Ofta hör man i samtal: "Jag kan inte hålla med om att du genom dopet är befriad från dina synder." Låt oss titta på detta mer i detalj.
I trosbekännelsens tionde artikel bekänner kristna ”ett dop till syndernas förlåtelse”. Sannerligen, i dopfunten föds en person för evigt liv i Kristus enligt Herrens själv ord. Sannerligen, sannerligen säger jag er, om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike.(Johannes 3:5). Men för att bli född på nytt måste du dö för synden. Aposteln Paulus skriver om detta i sitt Romarbrev: Vet ni inte att vi alla som blev döpta till Kristus Jesus blev döpta till hans död? Vi blevo därför begravda med honom genom dopet till döden, för att liksom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, så skulle vi också vandra i ett nytt liv.(Rom. 6:3-4). Så betrakta er själva som döda från synden, men levande för Gud i Kristus Jesus, vår Herre(Rom. 6:11).
En kristens förnyade liv börjar med omvändelse. På pingstdagen, efter den Helige Andes nedstigning över apostlarna, predikade aposteln Petrus för människor om Kristus. Efter hans predikan började de fråga aposteln vad de skulle göra nu, Petrus svarade på deras fråga: Omvänd er och låt er var och en av er döpas i Jesu Kristi namn till syndernas förlåtelse; och ta emot den helige Andes gåva(Apostlagärningarna 2:38).
Vid dopet är inte bara synder förlåtna, utan också ett nådens löfte ges, den helige Andes gåva genom konfirmationssakramentet, som inträffar omedelbart efter dopet. Denna Guds gåva måste bevaras, odlas, förökas för att bära frukterna av ett dygdigt liv och demonstrera dess korrigering i praktiken. Om en person vårdslöst behandlar denna Guds gåva och efter sitt dop inte gör några ansträngningar för att förändra sitt syndiga liv, för att bekämpa sina synder och ofullkomligheter, inte strävar efter Gud, då kommer all den orenhet som han befriades från vid dopet, återvända till honom igen. Evangeliet säger om detta: När den orena anden lämnar en person, går den genom torra platser och söker vila och finner den inte; Då säger han: Jag kommer tillbaka till mitt hus där jag kom. Och efter att ha anlänt, finner han det obemannat, sopat och undanställt; sedan går han och tar med sig sju andra andar som är ondare än han själv och går in och bor där, och för den personen är det sista värre än det första.(Matt. 12:43-45).
Du frågar: "Är det verkligen så lätt att få syndernas förlåtelse och befrielse från all den börda som en person har samlat på sig under sitt liv?" Det är verkligen lätt och enkelt att du bara behöver tro på Kristus och uppriktigt omvända dig från alla dina synder, ha en orubblig beslutsamhet att följa Kristus vidare i livet och förändra ditt liv från synd till ljuset av evangeliets sanning. Under sådana förhållanden får vi från Gud reningen av vår själ, förnyelsen av vår personlighet, strävan efter Gud som källan till all godhet. Vi ger således möjligheten för Guds nåd att handla i vår själ, i vårt hjärta, och rikta vår vilja dit Guds försyn leder oss.
Men tyvärr uppfattar många människor dopets sakrament som en sorts magisk rit - de utförde denna rit på någon och, det verkar, deras synder är förlåtna. Det är inte så vi ska tänka, för utan tro på Kristus, vår Frälsare, utan uppriktig omvändelse är det omöjligt att ta emot Guds nåd, det är omöjligt att få syndernas förlåtelse. Den helige Kyrillos av Jerusalem talar om detta: "Om du är en hycklare, då kommer människor att döpa dig, men den Helige Ande kommer inte att döpa dig." När allt kommer omkring, om en person inte har tro, inte har uppriktig ånger för sina synder, så blir hans dop helt enkelt en borttvättning av kroppslig orenhet, men berör inte hans själ.
I Nya testamentets heliga skrifter finns det upprepade hänvisningar till behovet av omvändelse innan dopets sakrament utförs, om naturligtvis dopet av en vuxen utförs. Då kom Jerusalem och hela Judéen och hela Jordan runtomkring ut till honom och blev döpta av honom i Jordan och bekände sina synder(Matt. 3:5-6). Johannes dök upp, döpte i öknen och predikade ett dop av omvändelse till syndernas förlåtelse. Och hela Judéens land och Jerusalems folk kom ut till honom och döptes av honom i Jordanfloden och bekände sina synder(Mark 1:4-5). Från ovanstående avsnitt i den Heliga Skrift ser vi att en nödvändig förutsättning för dopets sakrament och förlåtelse för våra synder är tro på Jesus Kristus och uppriktig omvändelse. Nedsänkning i själva vattnet utan ordentlig tro ger inte syndernas förlåtelse. Ur den ortodoxa världsbildens synvinkel är synd ett brott mot den andliga världens lagar, och genom att begå synder bryter vi mot dessa andliga lagar i vårt förhållande till Gud, skadar oss själva, undergräver vår andliga och fysiska styrka, blir infekterade med synd, och kan inte fullt ut förverkliga vår personlighet skapad till Guds avbild. Därför behöver vi uppriktig omvändelse och en genuin önskan att söka Guds nåd i våra liv.
Dopet tvättar bort synder om vi omvänder oss, om vi har tro på Kristus. Men det avskaffar inte alls dessa synder i en kristens efterföljande liv. Dopet ger verkligen en person möjligheten att uppnå helighet, det ger det livsfrö som ingjuts i en persons själ under dopets sakrament. Men vägen till denna helighet ligger genom kunskapen om ens fall, ens passion, svaghet och oförmåga att göra något gott utan Gud. Och en kristen som är uppmärksam på sitt andliga liv skaffar sig sådan kunskap i vardagen. En person lär sig av sin livserfarenhet att hela hans jordiska tillvaro är en ständig kamp med synden inom sig själv, att övervinna alla frestelser som omger honom. Dessutom är denna kamp ibland mycket svår och kräver ansträngning av all mänsklig styrka. Och, naturligtvis, kräver det en ständig bön vädjan till Gud, att söka Guds ständiga hjälp, utan vilken hela kampen kommer att förbli förgäves. Denna kamp kan med rätta kallas en kamp på liv och död, eftersom det eviga ödet, en persons eviga liv, beror på resultatet av denna kamp.
Reproduktion på Internet är endast tillåten om det finns en aktiv länk till webbplatsen "".
Reproduktion av webbplatsmaterial i tryckta publikationer (böcker, press) är endast tillåten om källan och författaren till publikationen anges.
Under fastan utförs salvningssakramentet i varje ortodox kyrka. Hur påverkar det en person? Varför får vissa människor faktiskt helande från sina sjukdomar efter det? Var kommer detta namn ifrån? Vem behöver i första hand detta sakrament? Vi kommer att försöka svara på alla dessa frågor.
Bibelsk bakgrund
Unction är ett av kyrkans sju sakrament, där särskild nåd kommer ned över en person. Genom tro blir han helad fysiskt och andligt: han blir av med fysiska sjukdomar och bortglömda synder. Därför utförs den främst på svårt sjuka patienter.
Grunden för upprättandet av unction var den heliga skriften.
I Markusevangeliet finns en indikation på att apostlarna, som från Kristus fick kraften att bota sjukdomar, "Många sjuka blev smorda med olja och botade."
Och i aposteln Jakobs brev finner vi en direkt instruktion:
Om någon av er är sjuk, låt honom kalla på kyrkans äldste och låt dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. Och trons bön skall bota den sjuke, och Herren skall uppväcka honom; och om han har begått synder, kommer de att förlåta honom
Här måste du vara uppmärksam på flera viktiga detaljer:
- kraften i bön och tro;
- betydelsen av smörjning med olja;
- helande av sjukdomar och syndernas förlåtelse.
"Kyrie Eleison"
Eftersom det andra namnet på sakramentet är invigning av olja, är det först och främst värt att förstå: vad var meningen med smörjning med olja i Bibeln?
- Olja i Israel var en "inofficiell" symbol för livet. Israeliterna förstod dess överflöd som Guds välsignelse. Olivolja var en av basfödan. Dessutom smorde de hud som led av den skoningslösa solen.
- Också i Bibeln finner vi indikationer på smörjelse för prästadömet och riket, vilket symboliserade utvalet att tjäna Herren.
- Olivolja användes också i begravningsriter. Det hälldes ut rikligt över de bortgångnas kroppar, vilket innebar att dö av synd.
Det är ganska logiskt att det var smörjelsen med olja, stödd av tro och bön, som fungerade som grunden för sakramentet för helande av kroppsliga åkommor och förlåtelse för glömda synder.
Ett annat intressant faktum. I ortodoxa kyrkor, tillsammans med "Herre, förbarma dig", sjunger de "Kyrie Eleison." Om vi bokstavligen översätter den andra petitionen från grekiska, får vi "Smörj mig med olja, bota mig" .
Syndernas förlåtelse = återhämtning?
Som nämnts ovan hjälper Sacrament of Unction en person att bli av med krämpor och förlåter samtidigt glömda synder.
Kristna ser ett direkt samband mellan en persons fysiska och andliga tillstånd. Till exempel har mättnad med mat samtidigt en negativ inverkan på fysiskt välbefinnande, och gör också en person lat och kan uppflamma köttsliga begär.
Ibland tillåter Gud sorg och sjukdom för en förhärdad syndare så att han på detta sätt kan komma till omvändelse. Vanligtvis leder omvändelse en person till en förändring i livsstil, bekännelse och gemenskap. Men vi kan inte se och minnas alla våra synder. Vissa laster har ännu inte avslöjats för oss något hände så länge sedan att det redan har raderats ur minnet. Men detta gör inte att synderna försvinner. De lägger sin börda på oss. Välsignelse av olja hjälper till att bli av med dem.
Eftersom varje person inte kan minnas alla sina synder, är det nödvändigt att administrera salvning inte bara till allvarligt sjuka.
Villkor för att utföra salvens sakrament
Unction utförs endast på medlemmar av Kristi kyrka, det vill säga på döpta människor. En förutsättning, som aposteln Jakob talade om, är närvaron av tro.
Allvarligt sjuka människor får salvning under hela året för alla andra, invigning av olja är "tillgänglig" endast under fastan och mindre ofta under födelsefastan. Som regel börjar en person få salvning endast en gång om året; om man är sjuk, då med prästens välsignelse och oftare. Det är inte vanligt att tillföra salv till barn under sju år, för fram till denna ålder är deras synder förlåtna utan bekännelse.
Hur utförs salvens sakrament?
Namnet "salvning" fastnade på grund av det faktum att det helst utförs av ett råd med sju präster. Men i många kyrkor smörjer bara en präst med olja.
Först läser prästerskapet speciella böner, där de upprepade gånger ber Herren att förlåta alla de församlades glömda synder, och läser även sju avsnitt från evangeliet och aposteln om ämnena förlåtelse och helande. Samma antal gånger smörjer prästerna de troendes panna, kinder, näsborrar, öron eller läppar, bröst och händer med olja.
Förutom prästerna ber alla närvarande också. De håller tända ljus i sina händer och tilltalar Gud med orden i sången:
Förbarma dig över oss, Gud!
Förbarma dig över oss, Mästare!
Förbarma dig över oss, Helige!
Hör oss, Gud!
Hör oss, Mästare!
Hör oss, Helige!
Hela oss, Gud!
Hela oss, Mästare!
Hela oss, Helige!
Vanligtvis, efter att smörjelsens sakrament har utförts, delas följande ut till troende i templet:
- Vetekorn är en symbol för födelse för evigt liv. Planterad i marken förmultnar säden och gror. Så människan: fysiskt dör och återuppstår för evigt;
- olja och vin är en symbol för att läka andliga och fysiska sår. Det var dessa ämnen som den barmhärtige samariten hällde på den misshandlade mannens kropp från den berömda bibliska liknelsen (Lukasevangeliet, 10:30-34).
De smörjer kroppen med olja när de är sjuka, drar kors på pannan och konsumerar vete tillsammans med prosphora och heligt vatten.
Naturligtvis ska den troende inte glömma att smörjelsens sakrament inte är en magisk ritual eller ett piller för alla sjukdomar. Inte varje celebrant får nödvändigtvis omedelbar läkning från åkommor och synliga resultat.
Som med vilket sakrament som helst, finns det en "sakramental" del av smörjelsens välsignelse. Det syftar på förlåtelse för bortglömda synder. Den som uppriktigt omvänder sig och ber Herren om nåd får hälsa enligt sin tro. Andlighet är så sant.
Följande video beskriver kort och koncist föreningen:
Ta det själv och berätta för dina vänner!
Läs även på vår hemsida:
visa mer
ÄR GLÖMDA SYNDER FÖRLÅTTA I DEN HELGA FÖRENINGEN?
Under stora fastan är smörjelsens sakrament obligatoriskt i nästan alla kyrkor. Det finns en utbredd tradition för varje ortodox kristen att ta del av detta sakrament en gång under fastan. Samtidigt finns det stora svårigheter förknippade med att förstå innebörden och betydelsen av just detta sakrament. Hur är det till exempel med den populära uppfattningen att glömda synder är förlåtna i Unctions sakrament? Vid vår församling förra fastan (2006) var det en allmän diskussion om denna fråga.
Pappa Nikolai:
Jag skulle vilja börja med att reflektera över syndens väsen, så att andra deltagare i samtalet kan uppmuntras att fundera och söka efter ett försonligt svar.
Så de frågar oss om förlåtelse för bortglömda synder... Men i allmänhet, vad är förlåtelse för synder? Synden i sig är förlåten, men vad kommer detta att ge oss? Jag skulle vilja illustrera mina tankar med ett specifikt samtal. En församlingsmedlem säger i viss förvirring: ”Jag kan bara inte sluta röka, jag bekänner och ber om Guds hjälp, men jag kan bara inte övervinna synden att röka. Men min kollega, en allmänt icke-. troende, trodde att rökning var dåligt, tog det och kastade bort det. Detta betyder att han besegrade synden, och i böcker vi läser, och i predikningar säger fäderna att utan Guds hjälp, utan bön, är det omöjligt att besegra synden. ”
Faktum är att detta händer, många andra exempel kan ges på hur en ortodox person inte kan hantera till exempel alkoholmissbruk, och en annan person som helt enkelt vill leva en hälsosam livsstil och inte tänker på Gud, inte ångrar sig i bekännelse, men tog och slutade. Men synd är inte bara en specifik handling eller vår vana, utan det är ett tillstånd i vår själ, det är det som skiljer oss från Gud. I princip har vi en synd: det är att vi har fallit bort från Gud – både för att vi bär arvsyndens märke, och som ett resultat av våra egna synder. Vi kan inte se Gud, kommunicera med Gud, vi har inget behov av att se honom - det här är synd. Och alla specifika manifestationer - oavsett om personen rökte eller gjorde något annat - är bara detaljer. Du kan inte röka, inte råna en bank, inte stjäla och ändå vara långt ifrån Gud.
Därför förefaller det mig att utifrån denna förståelse, rensning från synd, är omvändelse en förändring i sättet att tänka, livets sätt. Detta är generellt sett ett annat liv: en person levde utanför Gud, hela hans liv var utan Gud, han tänkte inte på synder, men nu ångrade han sig, avstod, förändrades, började leva för Gud, förena sig med Honom. Och om hela hans liv har förändrats, omorganiserats, om han till viss del har kommit närmare Gud, men har glömt någon synd, kommer detta inte att spela någon roll... hela hans liv har blivit annorlunda.
Diakon Alexander: 
Fader Nicholas fastställde tydligt sambandet mellan förlåtelse för synder genom vår förståelse av dem och omvändelse, och förlåtelse för synder som vi inte inser är synder som vi har glömt. Det är uppenbart att i salvens sakrament sker syndernas förlåtelse, aposteln Jakob talar om detta, på grundval av vars budskap vi utför detta sakrament. Om någon av er är sjuk, låt honom kalla på kyrkans äldste och låt dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. Och trons bön skall bota den sjuke, och Herren skall uppväcka honom; och om han har begått synder, kommer de att förlåta honom(Jakob 5:14-15). Här förknippas syndernas förlåtelse med smörjelsen i salvens sakrament.
Men jag skulle vilja utmana synpunkten att Unction är en ersättning eller ett tillägg till bekännelse, det vill säga att vid bekännelse förlåts vissa synder - förverkligade, och vid Unction andra - bortglömda. Det måste erkännas att nådens handlingar i sakramenten verkligen överlappar varandra, men man måste förstå innebörden av varje sakrament.
Omvändelsens sakrament är det andra dopet, vår återförening med den heliga kyrkan, som det står i själva sakramentsriten. Men vi kan säga att i nattvardens sakrament sker syndförlåtelse: under prästerskapets nattvard kommer de ord som talats till profeten Jesaja ihåg: Se, jag skall röra vid dina läppar, och han skall ta bort dina missgärningar och rena dina synder. Samtidigt är det uppenbart att essensen av nattvardens sakrament av Kristi kropp och blod inte är begränsad till rening av synder. Det är helt annorlunda.
Så i smörjelsens sakrament sker naturligtvis enligt vår tro syndernas förlåtelse, rensning av vår andliga förorening, men sakramentets betydelse kan inte reduceras till detta. Detta är Healandets sakrament. Naturligtvis är vårt fullständiga helande, det vill säga skapandet av oss själva hela, omöjligt utan andlig rening, och som ett medel till vårt helande, i smörjelsens sakrament, ges utan tvekan syndernas förlåtelse, inklusive, tror jag, synder av okunnighet.
A.L. Dworkin:
Vi tar det för givet att Unction ger helande och förlåtelse för glömda och omedvetna synder, men det är värt att tänka på det: varifrån kommer egentligen denna åsikt, varför tror vi så. Det är tydligt att healing innebär helande både fysiskt och andligt, men varifrån kommer denna fixering vid glömda och obotfärdiga synder?
Uppenbarligen beror detta på teologins formalisering och västvärldens inflytande. Västerländsk teologi innebär att en person måste redogöra för varje synd, vare sig han kommer ihåg den eller inte. Han måste straffas för varje synd, och då kommer gudomlig rättvisa att iakttas. Sådan formalisering har aldrig varit typisk för ortodox teologi.
Det är också uppenbart att salvning är ett av de minst förstådda sakramenten. Vanligtvis uppfattas det av folket som ett sakrament före döden, eftersom det i forna tider var de svårt sjuka som fick salva. Vetskapen om att detta sakrament utförs på en döende person ledde till idén om bortglömda synder, och i detta märks naturligtvis det katolska inflytandet: en person vill dö helt ren, så att inte en enda "oförlåten" synden kvarstår. Även ryska prinsar avlade klosterlöften före sin död för att dö med gott samvete. Det är härifrån som det finns en sådan fixering vid bortglömda synder, en obefogad rädsla för en kyrklig person som gick till bekännelse och fick nattvard, att det plötsligt finns synder som han inte kommer ihåg.
Vi kan säga att detta visar vår misstro mot Gud, för det är tydligt att Herren inte räknar våra synder. Människor ber att Herren ska uppenbara deras synder för dem... Om det finns någon synd som hänger på oss som vi inte kommer ihåg, och det är viktigt för oss att komma ihåg det, då kommer Herren att påminna oss. Omvändelse är inte en uppräkning av synder, det är det metanoia, det vill säga en fullständig sinnesförändring, en övergång från inget sätt att inte synda, genom möjligheten att inte synda, Till oförmåga att synda. Herrens barmhärtighet är större än vårt formella minne. Om vi betraktar frågan i denna aspekt, så dök förmodligen begreppet förlåtelse för bortglömda synder upp ganska sent och har ingen direkt relation till salvens sakrament.
Fader Alexey:
Det förefaller mig som att frågan å ena sidan ställs väldigt skarpt, och får dig att tänka på allvarliga saker, men å andra sidan är den naturligtvis felaktigt ställd. Det ställs skolastiskt, juridiskt, det är något slags rudiment av västerländsk teologi, en juridisk inställning till sakramentet, som har trängt så djupt in i vår kyrkas medvetande att ingen ens tänker på det. Det är väldigt bra att de ställde den här frågan till oss och fick oss att tänka efter.
Biskop Illarion Alfeev frågar: Är bortglömda och obotfärdiga synder förlåtna i sakramentet? Pappa Nikolai svarade detta helt underbart: är det verkligen meningen? Är detta frälsningens mysterium, så att varje synd kan förlåtas punkt för punkt?
Varför är det så viktigt för en person att hitta någon praktisk mening i allt? Så jag deltar i sakramentet, men vad kommer att hända med mig för detta? Det är så det fungerar. Jag kommer till omvändelsens sakrament, hur mycket får jag av det? Det är som om Gud ger nåd i mått. Salvningssakramentet är kopplat till omvändelsens sakrament i sitt väsen, men inte i sin handling. Och även om vi i Sallingssakramentet talar om syndernas förlåtelse och läser omvändelseböner, så finns det ingen praktisk mening i detta: inga synder är frikända eller förlåtna i detta sakrament, som sker i omvändelsens sakrament.
Omvändelsens sakrament är sakramentet för medvetenhet om ditt inre liv, vilket ger omvändelse för specifika handlingar som har lett din själ till ett tillstånd av mörker, exkommunicerat från Gud. Men vi bekänner våra synder inte bara som ett tillstånd av avvisande från Gud, vi säger inte, "Herre, jag är en syndare i allt... Vi omvänder oss från specifika uppenbara synder som tillfogade vår själ sår och som slutligen exkommunicerade oss från Gud och från kyrkan.
Men samtidigt betyder det inte att de synder som vi glömde, inte bekände, förblev en fruktansvärd börda som det är oklart hur vi kommer att behöva svara på... Jag tappade en gång en ångkolv och glömde sedan att säga om det i bekännelse, ja, vad ska vi göra nu? Kommer denna synd att bli förlåten eller inte? Plötsligt kommer Herren att säga vid den yttersta domen: Du gjorde allt väl, och du var barmhärtig mot de fattiga och besökte de sjuka på sjukhuset, men du vet, du tappade prosphoran och berättade inte om det i bikt. .. du gjorde allt bra, men du erkände inte... Glömde... allt...
Vi kolliderar ofta, med Ambrose Optinskys ord, som krukor, vi pressar varandra, vi kränker, sedan glömmer vi en massa saker... Tja, ska vi komma ihåg allt detta? Och om en person har blivit ett helgon, kommer han att bli tillfrågad om glömda synder? Är ett helgon syndfritt? Vissa helgon var i svåra gräl med varandra, till exempel Serapion av Novgorod och Joseph Volodsky, Barsanuphius av Optina och Seraphim Chichagov... Man vet aldrig vad som hände i livet, hur de drabbade samman... Och vad, kommer allt detta då räknas?
Det är uppenbart att Salvningssakramentet inte har något med detta att göra, att en sådan idé uppstod på grund av inställningen till sakramentet som en döende, på grund av sakramentets juridiska syn och av misstro mot Gud.
Salvningssakramentet är naturligtvis relaterat till omvändelsens sakrament, för i det sker helande av själ och kropp. Precis som omvändelsens sakrament läker, så ger salvningssakramentet en person mental och fysisk styrka att bli en annan varelse: att befria sig själv från synd, att återställa sin mänskliga natur förmörkad av synd helt enkelt genom Guds nåd och hjälp till alla syndare.
Varför går vi till salvens sakrament? För vår natur är skadad. Vi är inte personligen skyldiga till detta, men vi bär all mänsklig skada. I salvens sakrament ges vi styrka, nåd ges till oss att återhämta oss både andligt och fysiskt. En person får styrka att bekämpa synden, att övervinna sin svaghet, att bli helad.
Och det är inte förvånande att efter salvens sakrament händer sådana fantastiska saker med människor: de mår inte bara fysiskt bättre, utan kommer ofta senare ihåg sina bortglömda synder och blir medvetna om dem på ett nytt sätt. En slags upplysning av sinnet inträffar: en person börjar plötsligt inse några saker som han inte var medveten om, som han glömde, komma ihåg, och sedan kan han verkligen komma till bekännelse. Och inget annat händer i salvens sakrament.
Fråga: Det visar sig att de kyrkliga sakramenten inte alla är likvärdiga i betydelsen mänskligt deltagande i dem. Om omvändelse till exempel förutsätter människans aktiva deltagande, hennes rörelse mot Gud, sker då Guds rörelse mot människan i Unction i större utsträckning?
O. Alexei: Detta är sant. Vi måste komma ihåg att Unction i sitt väsen utförs på sjuka människor, på de som är svaga och inte själva kan komma till kyrkan, detta är just kyrkans ankomst till en person, och inte vice versa.
De sju prästerna symboliserar fullheten av att kyrkan kommer till en person. I forna tider utfördes salvningssakramentet på detta sätt: sju präster tilldelade en allvarligt sjuk person som låg på sin säng i en vecka. Den första dagen kom en präst, smord, läste böner, den andra dagen en andra, och så vidare till den sjunde dagen, då de samlades och läste en bön över den sjuke.
Fråga: Ska barn vara okonerade?
O. Alexei: Mycket bra fråga. Jag kan till exempel inte förstå varför spädbarn, även svårt sjuka spädbarn, inte är oktionerade. Kanske är det just på grund av denna inställning till sakramenten, eftersom det inte är brukligt att bekänna dem.
Men bebisar lider! De har också skadat den mänskliga naturen, även om de inte lider för sina personliga synder. Och vi administrerar salv till sjuåriga, helt friska ungdomar, vilket jag anser är skadligt för dem. Fromma föräldrar tar med en sjuårig frisk flicka, vi kommer att smörja henne, det är inte synd, men det här är ett hån mot barnet, jag kan inte säga det på något annat sätt.
Fråga: Vi erbjuder inte bara salvning till de sjuka;
O. Alexei: Varje person bestämmer själv hur mycket han behöver detta sakrament, hur sjuk han är, hur mycket han behöver det för att bekämpa synden och leva i kyrkan. Detta förblir helt och hållet en fråga om önskan och medvetenhet om varje persons sakrament.
Fråga: En kvinna sa att man bara kan bli smord en gång under salvningen.
O. Alexei: Det har funnits olika metoder genom historien. Det fanns en tid när 1000 människor kom till templet för två präster, det fanns ingen annan utväg.
Salvningssakramentet är som inget annat föremål för lokala traditioner, och många saker leder tyvärr till att det reduceras till en rituell nivå. Som Alexander Leonidovich korrekt sa, förstås det mindre teologiskt av församlingsmedlemmar än andra sakrament. Därför kommer vissa människor för hälsa, andra för förlåtelse för glömda synder, men i själva verket för ingenting. Vi måste förstå att varje sakrament kräver aktivt personligt deltagande och förståelse för varför du kommer. Behöver du det här eller det här för säkerhets skull, för alla kom. Ett sakrament ges alltid antingen för frälsning eller för att döma eller fördöma.
Fråga: Kanske behöver du komma för att förbereda dig för omvändelse?
O. Alexei: Du behöver inte komma till Unction för att få stämningen i din själ. För att förbereda dig för omvändelse måste du be tillräckligt djupt för detta. Sakramentet, jag upprepar, är till för helande. Detta är sakramentet för att bota sjuka människor, i grunden svårt sjuka. Det är tydligt att många av oss inte samlas tillräckligt noggrant.
Fråga: Alexander Elchaninov sa att synden som belastar själen inte kommer att glömmas. Så, inte desto mindre, de synder som vi har glömt och inte sa i bekännelse, hur mycket kan de förlåtas när vi ber om att få förlåta våra synder, frivilligt eller ofrivilligt?
O. Alexei: Det verkar för mig att vi redan har besvarat denna fråga. Ja, faktiskt, ibland börjar en person inte omedelbart komma ihåg sina synder. Men om han lever ett riktigt andligt liv, så kommer han förr eller senare att inse sina synder. Allvarliga synder som blir ett hinder mellan Gud och människan måste erkännas av en person. Naturligtvis inte direkt. En person återhämtar sig inte omedelbart, inklusive andligt.
Fråga: Men alla har väl sitt eget samvete?
O. Alexei: Ja, och i varje skede av livet är det annorlunda. Ibland kommer en person till omvändelse med en mycket djup ångerfull attityd, men med minimal erfarenhet av att analysera sina handlingar. Det vill säga, den första stämningen av omvändelse är djup, men synen på ens synder är fortfarande låg. Och så börjar en person ta sig själv mer på allvar och då kommer han definitivt ihåg och inser något.
Hej, jag har en fråga jag har aldrig erkänt eller fått nattvard, och inte heller ångrat mina synder för prästen, men hemma ber jag alltid Gud att förlåta mig mina synder, jag ber och omvänder mig i kyrkan av prästen säger de hejdå? Margarita.
Ärkeprästen Alexander Iljasjenko svarar:
Hej Margarita!
Det är mycket bra att du ber hemma och omvänder dig från dina synder. Naturligtvis hör Herren dina böner. Men biktens och nattvardens sakrament upprättades av Herren själv, som beskrivs i evangeliet. Så, Herren gav apostlarna makten att förlåta synder, du kan läsa om detta i Matteusevangeliet (kapitel 18, vers 18) och om Johannes (kapitel 20, vers 22-23). Apostlarna överförde denna makt att förlåta synder till biskopar och präster. Denna apostoliska följd fortsätter i kyrkan till denna dag. Beträffande nattvarden läser vi i Johannesevangeliet följande ord från Frälsaren: ”Sannerligen, sannerligen säger jag dig: Om du inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, har du inget liv i dig. Den som äter Mitt kött och dricker Mitt Blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen. För Mitt kött är verkligen mat, och Mitt Blod är verkligen dryck. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig, och jag i honom." Den första nattvarden firades av Herren själv på kvällen före korsfästelsen, detta beskrivs till exempel i det 26:e kapitlet i Matteusevangeliet, i det 22:a kapitlet i Lukasevangeliet.
Därför är det nödvändigt för oss ortodoxa kristna att bekänna och ta emot nattvarden.
Du är en troende. Men vi måste inte bara tro på Gud (det vill säga på hans existens), utan också lita på Gud och försöka agera i våra liv som vår Herre Jesus Kristus lärde oss. Tänk på det, svara dig själv ärligt – vad håller dig tillbaka från att bekänna och ta emot nattvarden? Kanske kommer dina tvivel och frågor att behöva diskuteras i ett personligt samtal med en präst. Nu är vi i stora fastan - den där speciella tiden, fruktbar för omvändelse, då det är mycket bra att börja biktens och nattvardens sakrament för första gången. Gud hjälpe dig!
Frågor om bekännelse
Hvad är bekännelse?
- Bekännelsen är det stora sakramentet för försoning mellan Gud och människa, manifestationen av Guds kärlek till människan. Vid bekännelse bekänner den troende sina synder i närvaro av en präst och får genom honom syndernas förlåtelse från Herren Jesus Kristus själv.
Varför behöver du erkänna?
Genom bekännelse återvänder själens renhet som gick förlorad på grund av synder. Detta sakrament återställer tillståndet mottaget i dopet. Synd är smuts, och bekännelse är ett bad som tvättar själen från andlig smuts.
Hur förbereder man sig för den första bekännelsen?
När du förbereder dig för bekännelse måste du testa ditt samvete, komma ihåg de synder som begåtts i handling, ord, känsla och tanke under hela tiden efter dopet. En person måste tänka igenom allt detta och inse vad han har syndat mot sig själv, mot sina medmänniskor, mot Gud och kyrkan och omvända sig. Självfördömelse är det första och viktigaste att komma till bikten med. Om det behövs kan du skriva ner dina synder för att inte missa något under bekännelsen.
När man förbereder sig för bekännelse är det nyttigt att läsa böckerna: "Hjälp den ångerfulla" av St. Ignatius Bryanchaninov, "På bekännelseafton" av prästen Grigory Dyachenko eller "Erfarenheten av att konstruera en bekännelse" av Archimandrite John (Krestyankin) , som hjälper dig att inse och se bortglömda och omedvetna synder. Men det finns inget behov av att kopiera synder från böcker;
Vad bör någon som vill börja bekännelse veta?
Bikten måste först startas genom att försonas med alla. Vid bekännelse behöver du bara prata om dina synder, inte rättfärdiga dig själv, inte döma andra och be Herren om förlåtelse för dina synder. Du bör aldrig bli förtvivlad av att inse allvaret av dina synder, för det finns inga oförlåtliga synder, förutom de som inte har erkänts och som inte har ångrat sig. Om prästen av någon anledning inte har möjlighet att lyssna i detalj, så behöver man inte skämmas över detta. Det är viktigt att känna igen sig själv som skyldig inför Gud, att ha ånger och självförebråelse i sitt hjärta. Men om någon synd ligger som en sten på ditt samvete, då måste du be prästen att lyssna i detalj.
Bekännelse är inte en konversation. Om du behöver rådgöra med en präst bör du be honom att avsätta en annan tid för detta
Du kan starta Confession när som helst och helst så ofta som möjligt. Bikt före nattvarden är obligatorisk.
Hur övervinner man skam vid Confession?
Känslan av skam vid bekännelse är naturlig, den gavs av Gud för att hindra en person från att upprepa synden. Att förstå att kyrkan är en läkare och inte en domstol kan hjälpa till att övervinna skammen. Herren ”vill inte att syndaren ska dö, utan att syndaren ska vända om från sin väg och leva” (Hesek. 33:11). "Ett offer till Gud är en förkrossad ande, ett bedrövat och ödmjukt hjärta som Gud inte ödmjukar" (Ps. 50:19).
Vid ett läkarbesök skäms en person inte för att prata om sina fysiska sjukdomar, och vid Confession finns det ingen anledning att skämmas för att avslöja sina psykiska sjukdomar för prästen. Det finns inget annat sätt att hela själen.
Är omvändelse och bekännelse samma sak?
Omvändelse (översatt från grekiska som "förändring av sinne") är en förändring i livsstil genom en förändring i sinne och sätt att tänka: från medvetenhet om osanning - genom omvändelse - till förändring. Därför är sann omvändelse återfödelse, inre omstrukturering, förnyelse och återfödelse av livet. Omvändelse är inte en enda omvändelsehandling, utan en konstant, daglig handling. Omvändelse är ett uttryck för beredskap för andligt arbete, för samarbete med Gud i namnet att vinna Paradiset.
Omvändelse innebär först och främst en intern omvärdering av sig själv, en viss kritisk introspektion, förmågan att se sig själv utifrån, fördöma sina synder och överlämna sig till Guds rättvisa och barmhärtighet. Omvändelse är medvetenheten om sin synd, osanningen i sitt eget liv, erkännandet av att en person i sina gärningar och tankar har avvikit från den moraliska norm som Gud lagt in i sin natur. Medvetenhet om detta är den största dygden och samtidigt nyckeln till att förändra livet till det bättre.
Saint Theophan the Recluse definierar omvändelse med fyra saker: 1) medvetenhet om ens synd inför Gud; 2) förebrå oss själva i denna synd med full bekännelse av vår skuld, utan att flytta ansvaret till demoner, andra människor eller omständigheter; 3) beslutsamheten att lämna synden, att hata den, att inte återvända till den, att inte ge den plats i sig själv; 4) bön till Gud om syndernas förlåtelse, tills anden är lugnad.
Bekännelse är bekännelse av sina synder (muntligt eller ibland skriftligt) inför en präst som vittne. Detta är en del av omvändelsens sakrament, under vilket en ångerfull person, genom att prästen läser en speciell bön och korstecknet, får tillåtelse (befrielse) från synder och förlåtelse från Gud själv.
Vid vilken ålder ska ett barn erkänna?
Vanligtvis går barn till bikt från 7 års ålder. Men det är lämpligt att förbereda barnen för den första bekännelsen i förväg. Från 5-6 år, ta med dem till
präst för ett förtroligt samtal, så att de förvärvar förmågan att inse sina missförhållanden.
När sker bikten - före eller efter gudstjänsten?
I olika kyrkor utförs bikten vid olika tidpunkter. Någonstans bekänner de inte alls på morgonen, och någonstans, tvärtom, bekänner de bara på morgonen. Någonstans bara före gudstjänsten, och någonstans under och efter gudstjänsten, både på morgonen och på kvällen. Du kan få reda på tidpunkten för bekännelse i din kyrka genom att fråga direkt från personalen i din kyrka.
I vår kyrka kan du gå till bikt varje morgon och kväll. Men det är bättre att bekänna på kvällen under kvällsgudstjänsten efter 18.30. På morgonen under liturgin kan du bekänna endast som en sista utväg. Under sommarlovet och under fastan kan bikten ställas in på vardagskvällar. Bikten äger alltid rum på lördagen under Helnattsvakan cirka klockan 18.
Vad är synd, hur kan man förstöra den?
Synd är ett brott mot Guds bud, ett brott mot Guds lag, som begås frivilligt eller ofrivilligt. Den primära källan till synd är den fallna världen, människan är syndernas ledare. De heliga fäderna särskiljer följande stadier av inblandning i synd: preposition (syndig tanke, begär); kombination (acceptans av denna syndiga tanke, bibehållande av uppmärksamhet på den); fångenskap (förslavning till denna syndiga tanke, överensstämmelse med den); falla i synd (göra i praktiken vad som föreslagits av en syndig tanke).
Kampen mot synden börjar med medvetenheten om sig själv som syndare och önskan att stå emot synden och korrigera sig själv. Synden förstörs genom omvändelse med hjälp av den Helige Andes nåd, som lärs ut till troende i kyrkans sakrament.
Vad är skillnaden mellan synd och passion?
Passion är en dålig vana, en skicklighet, en attraktion till syndig handling, och synd är själva passionens handling, dess tillfredsställelse i tankar, ord och handlingar. Du kan ha passioner, men inte agera på dem, inte begå en syndfull handling. Konfrontera dina passioner, bekämpa dem - detta är en av huvuduppgifterna i en kristens liv.
Vilka synder kallas dödliga?
Det finns en lista över dödssynder, men det kan hävdas att varje synd som helt förslavar en persons vilja är dödlig.
"Dödssynderna för en kristen är följande: kätteri, schism, hädelse, avfall, trolldom, förtvivlan, självmord, otukt, äktenskapsbrott, onaturligt otukt, incest, fylleri, helgerån, mord, rån, stöld och varje grym, omänsklig förseelse.
Endast en av dessa synder - självmord - kan inte botas genom omvändelse, men var och en av dem dödar själen och gör den oförmögen till evig salighet tills den renar sig själv med tillfredsställande ånger...
Låt den som har fallit i dödssynd inte falla i förtvivlan! Låt honom ta till omvändelsens medicin, till vilken han kallas till sista minuten av sitt liv av Frälsaren, som förkunnade i det heliga evangeliet: "Den som tror på mig kommer att leva, även om han dör" (Joh 11) :25). Men det är katastrofalt att stanna kvar i dödssynden, det är katastrofalt när dödssynden förvandlas till en vana!” (St. Ignatius Brianchaninov).
Är alla människor syndare?
- "Det finns ingen rättfärdig man på jorden som gör gott och inte syndar" (Pred. 7:20). Den mänskliga naturen skadades av de första människornas fall, så människor kan inte leva ett liv utan synd. En Gud utan synd. Alla människor syndar mycket inför Gud. Men vissa känner igen sig som syndare och omvänder sig, medan andra inte ser sina synder. Aposteln Johannes teologen skriver: ”Om vi säger att vi inte har någon synd, bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss. Om vi bekänner våra synder, då kommer han, som är trofast och rättfärdig, att förlåta oss våra synder och rena oss från all orättfärdighet” (1 Joh 1:8-9).
Fördömelse, fåfänga, självrättfärdigande, otippat prat, fientlighet, förlöjligande, oförsonlighet, lättja, irritabilitet, ilska är ständiga följeslagare i mänskligt liv. På mångas samvete ligger ännu allvarligare synder: barnmord (abort), äktenskapsbrott, kontakt med trollkarlar och synska, avund, stöld, fiendskap, hämnd och mycket mer”;
Varför kallas Adam och Evas synd ursprung?
Synd kallas original eftersom den begicks av de första människorna (förfäder) - Adam (förfader) och Eva (förmoder) - från vilka den första mänskliga rasen härstammar. Ursynden var början till alla efterföljande mänskliga synder.
Varför skulle alla de talrika ättlingarna till Adam och Eva hållas ansvariga för deras fall?
De första människornas fall skadade deras andliga och fysiska natur. Alla människor, liksom Adams och Evas ättlingar, har samma skadade natur, lätt benägna att synda.
I den patristiska förståelsen är synd en sjukdom i själen. Och i den ortodoxa kyrkans liturgiska praktik uttrycks denna förståelse av synd i många böner.
Med denna definition av synd är det lätt att förstå varför ättlingar lider på grund av sina förfäders fall. Idag vet alla att ett antal allvarliga sjukdomar är ärftliga. Ingen är förvånad över att barn till alkoholister till exempel kan ha en ärftlig anlag för alkoholism, för att inte tala om en hel drös med åtföljande sjukdomar. Och om synden är en sjukdom kan den mycket väl vara ärvd.
I dopets sakrament är den mänskliga själen befriad från arvsynden, eftersom vår Herre Jesus Kristus genom sin död på korset sonade Adams synd.
Vad är nödvändigt för syndernas förlåtelse?
För syndernas förlåtelse kräver den som bekänner försoning med alla sina medmänniskor, uppriktig ånger för synder och deras fullständiga bekännelse, en bestämd avsikt att korrigera sig själv, tro på Herren Jesus Kristus och hopp om hans barmhärtighet.
Förlåter Gud alla synder?
Det finns ingen oförlåtlig synd förutom den som man inte ångrar sig från. Guds barmhärtighet är så stor att tjuven, efter att ha omvänt sig, var den förste som gick in i Guds rike. Oavsett hur många synder det finns och hur stora de än är, så har Gud ännu mer barmhärtighet, för precis som han själv är oändlig, så är hans barmhärtighet oändlig.
Hur vet man om en synd är förlåten?
Om prästen läser tillståndsbönen, då är synden förlåten. Men synder tenderar att lämna efter sig någon form av ärr. Ibland fortsätter synden att plåga oss, eller dyker upp i våra minnen. Ibland blir han attraktiv för oss igen, och vi faller i denna synd igen. I de senare fallen var vår omvändelse ofullständig, eftersom synden aldrig helt fördrevs ur våra liv. Därför måste du gå till bekännelse igen och ångra dig från det.
Är det nödvändigt att erkänna samma sak flera gånger?
synd?
Om det begås igen, måste du erkänna det igen. Om denna synd inte har upprepats igen, då finns det ingen anledning att prata om det.
Är det möjligt att inte berätta om alla synder i bikten?
Innan han utför omvändelsens sakrament läser prästen en bön med följande innehåll: ”Son, Kristus står osynligt och accepterar din bekännelse. Skäms inte, var inte rädd och dölj ingenting för mig, utan säg allt du har syndat utan att skämmas, så kommer du att få syndernas förlåtelse av vår Herre Jesus Kristus. Här är hans ikon framför oss: Jag är bara ett vittne, och allt som du säger till mig kommer jag att vittna inför honom. Om du döljer något för mig kommer din synd att förvärras. Förstå att när du väl har kommit till sjukhuset, lämna det inte oläkt!”
Om någon döljer sina synder vid bikten på grund av falsk skam, eller på grund av stolthet, eller på grund av brist på tro, eller helt enkelt för att de inte förstår vikten av omvändelse, då kommer de ut ur bikten inte bara inte renade från synder, men ännu mer belastade dem. Det jordiska livet är kortlivat och en person kan passera in i evigheten utan att hinna bekänna helt.
Den bekände synden blir liksom utanför själen, lämnar den – precis som en flisa som tagits ur kroppen blir utanför kroppen och upphör att skada den.
Är det nyttigt att bekänna ofta?
Genom frekvent bekännelse förlorar synden sin makt. Frekvent bekännelse vänder sig bort från synd, skyddar från ondska, bekräftar godhet, upprätthåller vaksamhet och avstår från att upprepa synder. Och obekända synder blir vanliga och upphör att tynga samvetet Du måste behandla omvändelsens sakrament med vördnad, inte förvandla det till en liten vana och förväxla det med den dagliga uppenbarelsen av tankar i kloster.
Är det nödvändigt att omvända sig inför en präst? Spelar det någon roll vilken?
Omvändelsens sakrament utförs i närvaro av en präst. Detta är ett nödvändigt villkor. Men prästen är bara ett vittne, och den sanne firaren är Herren Gud. Prästen är en bönebok, en förebedjare inför Herren och ett vittne om att det gudomligt etablerade bekännelsens sakrament sker på ett lagligt sätt.
Det är inte svårt att lista dina synder ensam med dig själv inför den Allvetande och Osynlige Guden. Men att upptäcka dem i närvaro av en präst kräver avsevärda ansträngningar för att övervinna skam, stolthet och erkännande av ens syndighet, och detta leder till ett ojämförligt djupare och allvarligare resultat. Detta är den moraliska aspekten av bekännelse.
För en person som verkligen lider av syndens sår spelar det ingen roll genom vem han bekänner denna plågsamma synd - så länge han bekänner den så snart som möjligt och får lättnad. Det viktigaste i bikten är inte personligheten hos den präst som tar emot den, utan tillståndet i den ångerfulles själ, hans uppriktiga omvändelse, vilket leder till medvetenhet om synd, innerlig ånger och avvisande av det brott som begåtts.
Kan en präst berätta för någon innehållet i bikten?
Kyrkan ålägger präster att hålla bekännelsens hemlighet. För att ha brutit mot denna regel kan en präst bli avstängd.
Är det nödvändigt att fasta före bekännelse?
När man förbereder sig för bekännelse krävs enligt Kyrkans stadga inte fasta och en speciell böneregel, tro och medvetenhet om sina synder, och önskan att befria sig från dem.
Fasta är nödvändigt om det efter bekännelse finns en avsikt att ta nattvarden. Du bör rådgöra med prästen i förväg om omfattningen av fastan före nattvarden.
Är det nödvändigt att bekänna på morgonen före nattvarden om du erkände dagen innan?
Om du kommer ihåg en glömd grav synd, då skulle det vara bra att bekänna igen innan du fortsätter till nattvarden.
Om du mellan bekännelse och nattvard syndade i ord eller handling, till exempel, du grälade med någon eller vanhelgande inträffade i en dröm, måste du bekänna. Men om du bara hade tankar eller andra mindre allvarliga synder, så behöver du inte bekänna på morgonen, förutsatt att du har inre omvändelse och avsikt att försona dig med alla.
På morgonen före nattvarden bör du inte ta upp prästens tid med din bekännelse. Ge möjlighet att bekänna för dem som inte kunde komma till Bikt dagen innan - sjuka och föräldrar med små barn.
Tänk om efter bekännelse, precis före nattvarden, en synd kom ihåg, men det finns inte längre en möjlighet att bekänna? Ska jag skjuta upp nattvarden?
Denna synd bör talas om vid bekännelse inom en snar framtid.
Det finns ingen anledning att skjuta upp nattvarden, utan närma dig kalken med en ångerfull känsla och medvetenhet om din ovärdighet.
Är det nödvändigt att ta nattvarden efter bekännelse? Kan jag erkänna och gå?
Det är inte nödvändigt att ta emot nattvard efter bikt. Ibland kan man komma till kyrkan bara för att bekänna sig. Men för de som vill ta emot nattvarden behöver de bekänna, helst dagen innan, eller till och med några dagar innan nattvarden.
Vad ska sjuka människor göra som inte kan komma till kyrkan för bekännelse och nattvard?
Deras anhöriga kan komma till kyrkan och be prästen om bikt och nattvard för den sjuke i hemmet.
Vad är botgöring?
Bot (översatt från grekiska som "straff") är en andlig medicin, ett hjälpmedel i kampen mot synd, en metod för att bota en ångerfull syndare, som består i att utföra fromhetsgärningar, bestämda av hans biktfader. Det kan vara att göra pilbågar, läsa böner, kanoner eller akatister, intensiv fasta, en pilgrimsfärd till en helig plats – beroende på den ångerfulles styrkor och förmågor. Boten måste utföras strikt, och endast prästen som ålagt den kan avbryta den.
