För att förstå religionens natur, dess plats och roll i det offentliga livet är beskrivningen och analysen av de funktioner som den fyller som social institution av stor betydelse. Det finns ingen fullständig enighet bland sociologer i denna fråga, men ärligt talat finns det heller inga djupa meningsskiljaktigheter. Ett utmärkande drag för de funktioner som religionen utför i samhället är deras latenta natur, eftersom en religiös institution öppet eller förtäckt förkunnar mål och syften som huvudsakligen har inomreligiös betydelse och betydelse. Inom kristendomen, till exempel, förklaras kyrkans huvudmål vara mänsklighetens frälsning från synder, predikan om omvändelse och ödmjukhet för ett evigt liv efter detta, etc. Inom buddhismen förklaras huvudmålet för religiös verksamhet. att vara ”upplysning” och befrielse från lidande genom utsläckning av passioner.

Sociologisk analys av religionens funktioner i samhället är baserad på den objektiva positionen hos en ointresserad observatör, och tack vare detta blir det möjligt att registrera de implicita, omedvetna konsekvenserna av deras aktiviteter för samhället och kulturen av de troende själva.

För det första religion, att vara en världsbild, dvs. ett system av principer, åsikter, ideal och övertygelser, förklarar för en person världens struktur, bestämmer hans plats i denna värld, visar honom vad meningen med livet är. För det andra (och detta är en konsekvens av det första), ger religion människor tröst, hopp, andlig tillfredsställelse och stöd. Det är ingen slump att människor oftast vänder sig till religion under svåra stunder i livet. För det tredje, en person, som har ett visst religiöst ideal framför sig, förändras internt och blir i stånd att bära sin religions idéer, bekräfta godhet och rättvisa (som denna lära förstår dem), stå ut med svårigheter, inte uppmärksamma dem som förlöjligar , eller förolämpar honom. (Naturligtvis kan en god början bekräftas endast om de religiösa auktoriteter som leder en person längs denna väg själva är rena i själen, moraliska och strävar efter idealet.) För det fjärde kontrollerar religionen mänskligt beteende genom sitt system av värderingar, moraliska riktlinjer och förbud. Det kan avsevärt påverka stora samhällen och hela stater som lever enligt en viss religions lagar. Naturligtvis ska man inte idealisera situationen: att tillhöra det strängaste religiösa och moraliska systemet hindrar inte alltid en person från att begå olämpliga handlingar, eller samhället från omoral och brott. Denna sorgliga omständighet är en följd av den mänskliga naturens svaghet och ofullkomlighet (eller, som anhängare av många religioner skulle säga, "Satans intrig" i den mänskliga världen). För det femte, religioner bidrar till enandet av människor, hjälper till att bilda nationer, bildandet och stärkandet av stater (till exempel när Rus genomgick en period av feodal fragmentering, belastad av främmande ok, var våra avlägsna förfäder inte så förenade mycket av en nationell, men av en religiös idé - "vi är alla kristna") . Men samma religiösa faktor kan leda till splittring, kollaps av stater och samhällen, när stora massor av människor börjar motsätta sig varandra utifrån religiösa principer. Spänningar och konfrontationer uppstår också när en ny riktning växer fram från en kyrka (detta var t.ex. fallet under en tid präglad av kampen mellan katoliker och protestanter, som märks i Europa än i dag). Bland anhängare av olika religioner uppstår periodvis extrema rörelser, vars medlemmar tror att endast de lever enligt gudomliga lagar och korrekt bekänner sin tro. Ofta bevisar dessa människor att de har rätt med grymma metoder, inte stannar vid terrordåd. För det sjätte är religion en inspirerande och bevarande faktor i samhällets andliga liv. Det bevarar det offentliga kulturarvet, ibland bokstavligen blockerar vägen för alla typer av vandaler. Även om det är extremt missvisande att uppfatta kyrkan som ett museum, utställning eller konserthus; När du kommer till vilken stad eller främmande land som helst kommer du förmodligen att vara en av de första platserna att besöka ett tempel, vilket lokalbefolkningen stolt kommer att visa dig.

Ur en sociologisk synvinkel kan fyra huvudfunktioner för religionen i samhället särskiljas:

• a) integrerande;
• b) reglering;
• c) psykoterapeutisk;
• d) kommunikativ.

De två första funktionerna relaterar direkt till religionens verksamhet som en kulturinstitution, eftersom de är inneboende i de värderingar och normer som är en del av innehållet i kulturen som system.

1. Religionens integrerande funktion avslöjades ganska fullständigt av E. Durkheim, som, samtidigt som han studerade de primitiva religionerna hos Australiens aboriginer, uppmärksammade det faktum att religiös symbolik, religiösa värderingar, riter och seder bidrar till social sammanhållning, säkerställer hållbarheten och stabiliteten i primitiva samhällen.

Religionens integrerande funktion spelar en viktig stabiliserande roll eftersom den för det första är ett institutionaliserat system av idéer och värderingar som officiellt erkänns av staten, genom sina handlingar försöker bevara och stödja den sociala ordning som den själv är en del av; för det andra, om vi tänker på moderna samhällen där erkända världsreligioner verkar, då deras inneboende universella inriktning, såväl som den enorma inverkan på samhällets moraliska medvetande, dess traditioner, seder och seder.

2. Religionens reglerande funktion ligger i det faktum att den stödjer och stärker effekten av sociala beteendenormer som accepteras i samhället, utövar social kontroll, både formell - genom kyrkliga organisationers verksamhet som kan uppmuntra eller straffa troende, och informella, utförs av de troende själva som bärare av moraliska normer i förhållande till andra människor. Religion föreskriver vissa beteendenormer för sina anhängare, bestämt av rådande religiösa värderingar. I vilken religion som helst finns det nödvändigtvis en mycket betydelsefull komponent av universella mänskliga värderingar och humana moraliska normer, som till exempel kräver att en kristen troende "älskar sin nästa", kan "förlåta sina fiender", älska familj och barn , ärligt utföra världsliga plikter osv. Denna typ av moraliska bud sammanfaller till stor del med de beteendenormer som råder i samhället, och de senare har ofta sitt ursprung till religiös moral.

Den effektiva verkan av religionens reglerande funktion är särskilt märkbar i fall där uppfostran och primär socialisering av en person utförs under inflytande av religiösa idéer och värderingar. Detta betyder inte strikt religiös uppfostran och utbildning, utan införandet av religiös moral och värderingar i utbildningsprocessen som en av dess beståndsdelar. I detta fall, i mänskligt socialt beteende, kommer religiösa normer och bud att kombineras organiskt med kraven på offentlig moral. Den religiösa traditionen, som förs vidare från generation till generation som en av de väsentliga attributen för familj och folkbildning, bidrar till den normativa regleringen av människors beteende i samhället. Religionens reglerande funktion stöds av en kyrklig organisation, särskilt om den leds av auktoritativa präster som åtnjuter respekt och erkännande i samhället. Kyrkans moraliska auktoritet i det moderna samhället underlättas avsevärt av dess fredsbevarande och välgörenhetsverksamhet, moraliska och ekonomiska stöd till olika kultur- och utbildningsevenemang.

• 3. Religionens psykoterapeutiska funktion. Dess verksamhetsområde är för det första det religiösa samfundet självt. Det har länge noterats att olika religiösa aktiviteter förknippade med gudstjänst - gudstjänster, böner, ritualer, ceremonier, etc. - ha en lugnande, tröstande effekt på troende, ge dem moralisk styrka och självförtroende och skydda dem från stress. Detta förklarar det faktum att människor som har upplevt personliga tragedier, belastade med livets motgångar, sjukdomar etc. ofta dras till religiös tro. Det bör noteras att själva naturen hos religiösa aktiviteter - gemensamma böner och sånger, rituella och magiska handlingar från prästerskap kan generera positiva känslor bland troende. Ta till exempel ritualen med en begravning. En närståendes bortgång är alltid tragiskt för familj och vänner. Den religiösa ritualen med begravningar, begravningsgudstjänster och sedan regelbundet hållna minnesdagar syftar till att lindra människors smärta av förluster och bidrar dessutom till människors enhet och ömsesidigt stöd. Religionens psykoterapeutiska funktion är oerhört viktig för individen, eftersom det sociala livet, på grund av dess extrema komplexitet, orsakar många negativa känslor och upplevelser. Individuella böner eller deltagande i gudstjänster kan som regel balansera individens psyke och ge honom en känsla av lugn och självförtroende. Detta är en av anledningarna till bevarandet av den religiösa traditionen i ett modernt industrialiserat samhälle, där mänsklig social och arbetskraft är föremål för formella och rationella beteenderegler och kräver stor mental stress. Därför kan förlusten av religionens centrala plats i en persons andliga liv, dess skjutning till periferin, vilket är karakteristiskt för det moderna samhället, enligt ett antal vetenskapsmän, få negativa konsekvenser för mänskligt medvetande och psyke. Denna omständighet uppmärksammas av P. Berger, som tror att den moderna människan, som avsäger sig religionen, tvingas lida av en känsla av "hemlöshet" och ensamhet. "Hemlös medvetenhet" är vad han kallar den moderna människans andliga värld, som har förlorat de djupa förbindelserna med den omgivande naturen och kosmos som religionen försett honom med.
• 4. Den kommunikativa funktionen, liksom de tidigare, är viktig i första hand för de troende själva. Kommunikation utvecklas för troende på två nivåer: i termer av deras kommunikation med Gud och de "himmelska", och i termer av deras kommunikation med varandra. "Kommunikation med Gud" anses vara den högsta typen av kommunikation och i enlighet med detta får kommunikation med "grannar" en sekundär karaktär. Det viktigaste kommunikationsmedlet är religiös aktivitet - gudstjänst i kyrkan, offentlig bön, deltagande i sakrament, ritualer, etc. Kommunikationsspråket är religiösa symboler, heliga skrifter och ritualer. Resultatet av kommunikation mellan troende, särskilt "kommunikation med Gud", är uppkomsten av en komplex uppsättning religiösa känslor av glädje, ömhet, glädje, beundran, etc., som ligger nära estetiska upplevelser, skapar en viss positiv attityd och bilda motivation för troende att kommunicera. Kommunikationen av troende i världsligt liv och icke-kultaktiviteter har också ett antal drag relaterade till det faktum att en troende är skyldig att underordna sina jordiska intressen, känslor och strävanden religiösa värderingar och bud som är mer meningsfulla för honom.

Dessa fyra funktioner av religion som en sociokulturell institution är universella till sin natur och manifesteras i alla typer av religiös praktik. Men under det moderna industrisamhällets förhållanden, när religionens inflytande på det offentliga livet har försvagats avsevärt, fortsätter religionens uppmärksammade funktioner fortfarande att fungera, men mindre effektivt än under tidigare historiska epoker. Förlusten av religionens centrala plats inom kultur, uppfostran, utbildning och andra sfärer leder till att dess rekreationsfunktion flyttas till en av de första platserna. Det gör att religionen alltmer börjar fungera som en social institution vars uppgift är att tillhandahålla rekreation och underhållning för människor. Religion skiljer sig från vanliga fritidsanstalter genom att denna funktion är underordnad, hjälpande i förhållande till de fyra huvudsakliga.

I ett försök att modernisera religionen förvandlar präster tempelbyggnader till modernistiska arkitektoniska strukturer, bedriver tillbedjan i form av levande kommunikation med troende, och lockar ibland populära ungdomsrockgrupper för detta ändamål. Den moderna kyrkan, tillsammans med andra kulturinstitutioner, deltar aktivt i samhällets andliga liv och uppmuntrar utvecklingen av vissa typer av konst, musik, litteratur och sport. Kyrkans fritidsverksamhet får ett särskilt värde för äldre människor som lider av bristande uppmärksamhet från samhällets sida. Kyrkans omsorg och uppmärksamhet på denna kategori av befolkningen (i ditt land blir också denna verksamhet av kyrkliga organisationer utbredd) bidrar verkligen till att bevara dess auktoritet och moraliska inflytande i det moderna industrisamhället.

Genom att förverkliga dessa funktioner inte bara på individnivå, utan också på det kollektiva medvetandet, fungerar religionen som en av samhällets självorganiseringsformer och behåller därför sin betydelse i det moderna samhället.

Världsbildsfunktion.Över hela världen ger religionen svar på brännande frågor om tillvarons mening, orsaken till mänskligt lidande och dödens väsen. Dessa svar ger människor en känsla av syfte. Istället för att känna sig som hjälplösa varelser som drar ut på en meningslös tillvaro under ödets slag, är de troende övertygade om att deras liv är en del av en enda gudomlig plan.

Kompenserande funktion. Svaren som religionen ger på frågor om meningen med tillvaron ger de troende tröst och övertygar dem om att deras lidande på jorden inte är förgäves. Religiösa ritualer förknippade med kritiska händelser som sjukdom och död tillåter människor att behålla sinnesfrid under livets bittra timmar och förena dem med det oundvikliga. Individen vet att andra sympatiserar med honom och finner tröst i välbekanta och tydligt etablerade ritualer.

Funktion av social självidentifiering. Religiösa läror och praktiker förenar troende till en gemenskap av människor som delar samma värderingar och strävar efter samma mål ("vi judar", "vi kristna", "vi muslimer"). Religiösa ritualer som följer med en vigselceremoni kopplar till exempel brudparet till en större gemenskap av människor som önskar paret gott. Detsamma gäller andra religiösa riter, såsom dop av ett spädbarn eller begravningsgudstjänst för en avliden person.

Social reglerande funktion. Religiösa läror är inte helt abstrakta. De är också tillämpliga på människors dagliga liv. Till exempel hänför sig fyra av de tio budorden som Mose predikade för israeliterna till Gud, men de andra sex innehåller instruktioner för vardagen, inklusive relationer med föräldrar, arbetsgivare och grannar.

Social kontrollfunktion. Religion sätter inte bara standarder för vardagen, utan styr också människors beteende. De flesta regler för en religiös grupp gäller bara för dess medlemmar, men vissa regler innebär också restriktioner för andra medborgare som inte tillhör det religiösa samfundet. Ett exempel på denna bestämmelse är religiösa instruktioner som ingår i strafflagstiftningen. I Ryssland var hädelse och äktenskapsbrott en gång i tiden brott för vilka människor ställdes inför rätta och bestraffades till fullo enligt lagen. Lagar som förbjuder försäljning av sprit före kl. 12 på söndagar – eller till och med försäljning av ”icke-nödvändiga varor” på söndagar – ger en annan illustration av denna punkt.

Adaptiv funktion. Religion kan hjälpa människor att anpassa sig till en ny miljö. Det är till exempel inte så lätt för invandrare att anpassa sig till vad de uppfattar som konstiga seder i ett nytt land. Genom att bevara sitt modersmål, sina välbekanta ritualer och övertygelser ger religionen invandrare en oupplöslig koppling till sitt kulturella förflutna.

Till exempel en handfull invandrare från Tyskland som flyttade redan i början av 1800-talet. till Perry County (Missouri), och tog till och med med sig sin lutherska präst. Deras predikningar och psalmer fortsatte att höras på tyska, och invandrarnas barn gick i en kommunal skola, där prästen också undervisade på tyska.

Ur denna lilla grupp växte sedan den lutherska kyrkan-Missouri synoden, som trots sitt namn är en internationell organisation med nästan 3 miljoner människor. Lite i taget smälte ättlingarna till de ursprungliga lutherska invandrarna och nyomvända medlemmarna samman till huvudfåran av Amerikas nationella kultur. Nuförtiden, förutom Luthers grundlära och vissa kyrkliga ritualer, påminner nästan ingenting om det förflutna, eftersom religionen inte bara hjälpte invandrare att anpassa sig till en ny, främmande miljö för dem, utan också själv har genomgått förändringar.

Skyddsfunktion. De flesta religioner stöder regeringen och motsätter sig alla förändringar i den sociala situationen, riktar sin heliga auktoritet mot krafter som kräver att bryta status quo, revolutionärer och fördömer kuppförsök. Kyrkan skyddar och stöder den befintliga regeringen, och regeringen ger i sin tur stöd till de bekännelser som skyddar den.

I vissa fall stöder regeringen en religion, förbjuder alla andra trosriktningar, ger ekonomiskt stöd för byggandet av kyrkor och seminarier och kan till och med betala prästlöner. Sådana religioner, som står under statens särskilda skydd, är kända som statsreligioner. På 1500- och 1600-talen. I Sverige åtnjöt lutherdomen statligt skydd, i Schweiz - kalvinismen, i Italien - den romersk-katolska kyrkan.

I andra fall ger staten inte beskydd till någon speciell religion, men religiösa läror är så djupt inrotade i landets liv att dess historia och sociala institutioner anses vara helgade av deras förbindelse med Gud. Till exempel, i många länder kanske tjänstemän inte är anhängare av någon speciell religiös tro, men när de tillträder måste de svära i Guds namn att hederligt uppfylla sin plikt mot samhället. På samma sätt börjar möten med den amerikanska kongressen alltid med en bön ledd av kongressens egen präst, skolbarn tar emot trohetslöftet varje dag (som inkluderar frasen "din nation är under Guds skydd") och mynt bär inskriptionen "I Gud vi litar på." Sociologen Robert Bellah definierade detta fenomen som civilreligion.

Samhällskritisk funktion.Även om religion ofta är så nära förknippad med den rådande samhällsordningen att den motsätter sig förändring, finns det tillfällen då den kritiserar den nuvarande situationen i samhället. På 1960-talet I USA leddes medborgarrättsrörelsen, som kämpade för att desegregera offentliga platser och minska rasdiskriminering i de södra kongressdistrikten i USA, av religiösa ledare, särskilt afroamerikanska kyrkoledare som Martin Luther King, en baptist minister. Kings tal 1963 i Washington lämnade ett outplånligt intryck på lyssnarna tack vare talarens ofta upprepade ord, "Jag har en dröm." King menade med sin dröm slutet på rasdiskrimineringen, när "alla Guds barn" skulle leva i harmoni och fred. Även om han dödades den 4 april 1968, fortsätter hans dröm att leva vidare i många hjärtan. Kyrkor fungerade också som centra för att träna demonstranter och organisera möten.

Funktionella motsvarigheter till religion. Kyrkans funktioner som beskrivs ovan kan också utföras av andra delar av samhället. Om någon annan social komponent kan ge svar på frågor om meningen med tillvaron, ge känslomässig tröst och vägleda en individ i hans dagliga liv, definierar sociologer en sådan komponent som den funktionella motsvarigheten till religion. Till exempel, för vissa människor ersätter Anonyma Alkoholister religion. För andra människor utförs religionens funktioner av psykoterapi, humanistiska idéer, transcendental meditation eller till och med ett politiskt parti. Vissa funktionella motsvarigheter är svåra att skilja från religionen i sig. Till exempel har kommunismen sina profeter (Marx och Lenin), sina heliga skrifter (alla Marx, Engels och Lenins verk, men framför allt "Kommunistpartiets manifest"), sina höga prästerskap (kommunistpartiets chefer). ), dess heliga byggnader (Kremlin) , helgedomar (Lenins kropp, visas i mausoleet på Röda torget), ritualer (den årliga majparaden på Röda torget) och till och med deras martyrer (till exempel Lazo). Under åren av militant ateism gjordes försök att ersätta dop- och omskärelseriterna med nya sociala ritualer för att tillägna barnet till staten. Kommunistpartiet utvecklade också sina egna bröllops- och begravningsritualer.

Som sociologen Ian Robertson har påpekat finns det fortfarande en grundläggande skillnad mellan religion och dess funktionella motsvarighet. Även om ett surrogat för religion kan utföra liknande funktioner, saknar det strävanden mot Gud eller det övernaturliga.

Krig. Historien är full av krig som bröt ut av religiösa skäl blandat med politiska skäl. Till exempel under perioden XI-XIV århundraden. Kristna monarker inledde 9 blodiga korståg i ett försök att vinna kontroll över det heliga landet (Palestina) från muslimska länder. Tyvärr kan sådana krig inte kallas en kvarleva från det förflutna. Än idag ser vi protestanter och katoliker döda varandra i Nordirland, och samma sak händer mellan judar och muslimer i Israel, och mellan kristna och muslimer i Bosnien.

Religion som motivering för förföljelse. Från 1600- till 1700-talen, under vad som blev ökänt som perioden för den stora inkvisitionen, brändes "häxor" som dömts till döden på bål. År 1692 gjorde cheferna för den protestantiska tron ​​i Salem, Massachusetts, samma sak. Den tyske mystiske filosofen Quirinus Kuhlmann, en anhängare till Jacob Boehme, brändes i Moskva 1689 på pastorns klagomål (Den sista offentliga avrättningen på anklagelser om häxkonst ägde rum i Skottland 1722. I rättvisans namn bör det noteras att aztekerna). religionen hade också sina dysfunktioner. Aztekerna offrade jungfrur för att blidka de arga gudarna. Kort sagt, religion har ofta använts för att rättfärdiga förtryck och grymhet i vilken skala som helst.

Konfliktologi och funktionalism om religion

Marx: religion är folkets opium. Drivkraften för många studier utförda av konfliktologer är Marx verk. Marx såg religion som en social drog:

”Religiös elände är både ett uttryck för verklig elände och en protest mot denna äkta elände. Religion är en suck från en förtryckt varelse, hjärtat i en hjärtlös värld, precis som den är andan av själlösa ordningar. Religion är folkets opium.”

Marx trodde att religion är ett system som avleder uppmärksamheten till den andra världen från handlingar som syftar till social förändring. Människor börjar projicera sina behov och önskningar in i det overkliga riket; religionen döljer för dem den verkliga källan till social fattigdom och klasskonflikter. Kort sagt, det ger upphov till falska idéer bland arbetarklassen, vilket hindrar den från att få sann klassmedvetenhet.

Många sociologer håller med Marx om att konservatism är inneboende i religion. En känsla av det heliga kopplar samman dagens mänskliga erfarenhet med begrepp som härrör från gruppens traditionella förflutna. Religiösa övertygelser och religiösa sedvänjor ger obestridliga sanningar som blir kraftfulla krafter i att utmana nya sätt att tänka och bete sig. Seder som gått i arv från tidigare generationer, inklusive institutionella ojämlikheter, definieras som behagliga för Gud och inte föremål för förändring.

Till exempel var slaveriet i Amerika berättigat som en del av den "naturliga ordningen" som skapades av Gud. 1863 träffades presbyterianska ministrar i generalsynoden och antog en resolution som förklarade slaveriet som en gudomlig institution. Lite senare motiverades segregationen på samma grunder. 1954, försvarade segregationen, Louisianas senator W.M. Reinach sa: "Segregation är Guds naturliga ordning i hans visdom, han gjorde svarta människor till svarta och vita människor vita" (Southern School News, 1954). På liknande sätt hotar hinduismen troende som bryter mot kastnormer med reinkarnation till en lägre kast eller till ett djur.

Religion kan också helga förändringar som gynnar mäktiga och rika grupper. Imperialismen stöddes ofta av religiösa eller halvreligiösa motiv eller övertygelser. På 1890-talet. USA:s president William McKinley förklarade sitt beslut att föra ett expansionskrig mot Spanien och ta över Kuba och Filippinerna på följande sätt:

”Jag skäms inte för att berätta för er, mina herrar, att jag mer än en natt knäböjde och bad till den allsmäktige Gud att vägleda mig på den sanna vägen. Och en sen kväll insåg jag detta... Vi hade inget annat val än att ta och upplysa alla filippinare, upphöja dem, civilisera dem och omvända dem till den kristna tron, och av Guds nåd göra det bästa för dem, t.ex. människorna för vilka, precis som för oss, Jesus Kristus led plåga.”

Religion kan alltså vara en mäktig kraft i den etablerade ordningens tjänst. Religiösa organisationer själva är ofta motiverade att legitimera status quo eftersom de är intresserade av att skydda makt, markägande och rikedom.

Religion och social förändring. Ett antal konfliktologer har tagit ett nytt förhållningssätt till problemet med religionens förhållande till social förändring. De ser religion inte som en passiv reaktion på sociala relationer i produktionen, utan som en aktiv kraft som formar konturerna av det sociala livet. Således kan den spela en viktig roll i skapandet och konsolideringen av nya sociala strukturer och institutioner. Medan de erkänner att religion i vissa fall hindrar förändring, noterar de att den i andra situationer motverkar den existerande sociala ordningen och främjar förändring. Under vissa omständigheter kan religion bli en allvarlig revolutionär kraft som visar människor hur världen kan eller bör fungera. Därför är religion inte nödvändigtvis en funktionell eller konservativ faktor i samhället, utan ofta en av de främsta (om inte den enda) kanalerna för att åstadkomma en social revolution.

Sociologen Peter Berger föreslår att i tvister mellan traditionella och moderna samhällsstrukturer kan religiös övertygelse och religiösa organisationer användas på tre olika sätt. För det första kan religion mobiliseras som en opposition mot modernisering och för att hävda traditionell auktoritet. Detta är den väg som valts av Ayatollah Khomeini och hans shia-anhängare i Iran. För det andra kan religion anpassa sig till den sekulära världen och använda religiösa strävanden för sekulära syften. Detta är den väg som John Calvin och hans protestantiska anhängare valde. För det tredje kan religionen behålla sin position genom att anpassa sig till moderna förhållanden. Detta är den väg som anhängarna av religiös väckelse valt. Låt oss titta på vart och ett av dessa områden i tur och ordning.

Den iranska revolutionen var resultatet av många krafter. Shahens önskan att modernisera nationen och göra den sekulär undergrävde kraftigt det islamiska prästerskapets eller mullornas makt och rikedom. Shahens politik förenade mullorna och förvandlade dem till en revolutionär kraft. Även när de försvagades behöll prästerskapet kontrollen över religiösa institutioner och använde moskéer som huvudbas för attacker mot den regim som upprättades av Shahen och för att underordna statsapparaten prästerna. Byborna som översvämmade iranska städer – ”exkommunicerar”, som shahens motståndare kallade dem – stödde nitiskt det islamiska prästerskapet. Bland dem rekryterade mullorna människor till sitt revolutionsgarde, en paramilitär organisation av revolutionens soldater. Prästerskapet uppmanade iranier att bekämpa den dekadens och förnedring som de såg i det iranska livet, med den västerländska livsstilen, med skenande materialism och modernisering. Därmed blev religionen ett uttryck för politiska och nationalistiska strävanden.

Inför ett intensivt tryck från utlandet och en destabiliserande situation på hemmaplan, tog massorna sin tillflykt till religionen. Negativa attityder till västvärldens ständiga inflytande och den västerländska livsstilen gav bränsle till den revolutionära entusiasmens eld. Unga människor vände sig till sina förfäders traditioner och försökte hitta en religiös källa till social och kulturell självidentifiering i dem. Den nya makten, säkerställd av oljereserver, och västvärldens omättliga behov av olja gjorde konfrontation oundviklig. Dessutom berikade oljeboomen den privilegierade klassen, väckte anklagelser om att pengar inte användes till folkets bästa och rubbade traditionella ekonomiska och sociala principer. För att göra saken värre vände brutaliteten hos shahens hemliga polis pro-västerliga intellektuella, studenter, tjänstemän, tekniker och köpmän mot regimen.

Efter revolutionen fick mullorna politisk dominans och tog nästan alla platser i parlamentet med hjälp av det islamiska republikanska partiet. Lokala moskéer fungerade som maktens byggstenar och kombinerade funktionerna för en politisk klubb, regeringskontor, polisstation och utbildningsinstitution. Systemet med islamisk lagstiftning och lag hade företräde framför sekulära lagar och statliga domstolar. Iran har fört systematiska kampanjer mot västerländsk livsstil, alkoholhaltiga drycker, hasardspel, prostitution och pornografi. Kvinnor måste bära slöja, och de som inte följer dessa krav kan placeras i ett "omskolningscenter". Islamiska staten använder övervakning och hot för att säkerställa strikt efterlevnad av regler angående klädsel, socialt beteende och religiösa sedvänjor. Iranska myndigheter erkänner att de har avrättat 2 000-3 000 oliktänkande, även om oppositionsledare säger att siffran är närmare 30 000 homosexuella, knarkhandlare och otrogna fruar har också avrättats. Internationellt betraktar regimen det som en religiös plikt att exportera revolution tills islams imperium sträcker sig från Persiska viken till Medelhavet och utanför.

I boken "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" gör Weber kapitalismens utveckling till föremål för sin studie. Han spårar sambandet mellan protestantismens uppkomst och bildandet av kapitalismens sociala strukturer i det västerländska samhället. Enligt Weber berodde kapitalismens utveckling på om en gemenskap av individer med en världsbild och värderingar som var optimala för entreprenörskap skulle skapas eller inte. Efter att ha trätt i kraft är kapitalismen ständigt förnyad och självreproducerande. Huvudproblemet, trodde Weber, var att fastställa ursprunget till de incitament som är inneboende i kapitalismen i det förkapitalistiska samhället. Han menade att protestantismen, särskilt kalvinismen, var avgörande, men inte det enda villkoret för att dessa motiv skulle uppstå. Grunden för kalvinismen är den schweiziske teologen och reformatorn John Calvins (1509-1564) undervisning, vilket återspeglas i olika religiösa rörelser, inklusive puritanism, pietism och anabaptism.

Weber noterade att för det första dök protestantismen och den moderna kapitalismen upp på den historiska scenen ungefär samtidigt. Kapitalismen nådde sin största blomning i protestantiska länder, särskilt USA och England, medan katolska länder, som Spanien och Italien, släpade efter i denna mening. För det andra, i länder där det fanns regioner bebodda av både katoliker och protestanter, vilket var fallet i Tyskland, började protestanter vara de första att följa den kapitalistiska vägen. Det var protestanter, inte katoliker, som blev de första kapitalistiska entreprenörerna. Baserat på dessa observationer kom Weber till slutsatsen att den protestantiska etiken, särskilt i den kalvinistiska tolkningen, ingjuter "längtan efter ett rationellt och systematiskt sökande efter nytta."

Den kalvinistiska etosen innehöll andra element som motiverade kapitalistiskt företagande, särskilt ödets lära eller predestination. Calvin avvisade den rådande idén om medeltida katolicism, enligt vilken en persons status i livet efter detta bestämdes av hans beteende på jorden. Calvin lärde att himlen eller helvetet är förutbestämt för varje själ vid födseln. Denna idé var oroande eftersom ingen visste om han tillhörde de frälsta eller de fördömda. Enligt Weber ansåg Calvins anhängare, som sökte tröst, askesen som ett bevis på frälsning och sann tro; Karakteristiken för askesen inkluderade hårt arbete, nykterhet, sparsamhet, avhållsamhet och avsägelse av köttsliga glädjeämnen. Bekymrade över sitt öde började kalvinisterna skickligt odla just dessa typer av beteende. Men självdisciplin och viljan att fördröja tillfredsställelse är egenskaper som bidrar till ackumulering av kapital och uppnående av ekonomiskt välbefinnande. Kapitalistiska entreprenörer kunde göra vad som helst för vinst och ändå känna att de fullgjorde en kristen plikt. Således förvandlade den kalvinistiska etos entreprenörsandan till etiskt engagemang.

Många forskare efter Weber övervägde problemen i samband med hans hypotes (Towney, 1926; Robertson, 1933; Samuelson, 1961; Cohen, 1980). När de förklarade kapitalismens ursprung, uppmärksammade de andra faktorer, inklusive den kraftiga ökningen av handeln under 1400- och 1500-talen, tekniska innovationer, inflödet av kapital från kolonierna i den nya världen, obegränsade marknader och tillgången på fria marknader. arbetskraft. Sociologen Randall Stokes har visat att de föreställningar som ligger till grund för den protestantiska etiken inte nödvändigtvis stimulerar entreprenöriell aktivitet. Kalvinismen, efter att ha introducerats i Sydafrika av de holländska och franska hugenotterna (Afrikaners), gav inte upphov till kapitalism där. Även om afrikanerkalvinismen var teologiskt identisk med den europeiska kalvinismen, var den konservativ och införde ingen ekonomisk nyhet. Ändå förblir Webers arbete, även om det inte alltid är exakt i detalj, en viktig milstolpe inom sociologisk forskning. Den visar vilken inverkan religion kan ha på mänskliga angelägenheter, vilket ofta leder till oväntade och oförutsägbara resultat.

Återupplivande av religion i Ryssland

Återupplivande av religion i Ryssland (Religioner av folken i det moderna Ryssland: Dictionary. M., 1999. s. 64-66.) - politisk, juridisk och sociokulturell process under 1990-talet i samband med återupprättandet av religiös kultur, samvetsfrihet, legalisering och tillväxt i sina rättigheter sociala aktiviteter av religiösa organisationer och troende. Utgångspunkten för denna process anses vara mötet med generalsekreteraren för CPSU:s centralkommitté M.S. Gorbatjov med medlemmar av den ryska ortodoxa kyrkans (ROC) synod den 30 april 1988, då statschefen inte bara erkände de troendes fulla rättigheter, utan också bjöd in kyrkan att samarbeta med staten på den moraliska sfären. Efter detta började överföringen och öppnandet av kyrkor som staten tidigare beslagtagit från kyrkan, och prästerskapet blev ett positivt föremål för mediauppmärksamhet. 1989 valdes patriarken och två storstadsbor i den ryska ortodoxa kyrkan från regioner i Ryssland till folkets deputerade till Sovjetunionens högsta sovjet. År 1990 valdes fem prästerskap (fyra ortodoxa: ärkebiskop Platon (Udovenko), prästerna V. Polosin, G. Yakunin, A. Zlobin och buddhisten Lama E. Tsybikzhapov) och ett antal troende demokratiskt till folkets deputerade för Högsta Sovjet av RSFSR. Alla av dem ingick i ledningen för kommittén för RSFSR:s högsta råd för samvetsfrihet (ordförande V. Polosin). Den 25 oktober 1990 antogs RSFSR-lagen "Om religionsfrihet" som utvecklats av dem, som avskaffade alla restriktioner för religiös aktivitet, gjorde registrering av religiösa föreningar valfri och obligatorisk, vilket öppnade utrymme för bildandet av många nya religiösa föreningar . Den 27 december 1990 förklarade RSFSR:s högsta råd den ortodoxa helgdagen för Kristi födelse (7 januari) som en icke-arbetsdag. Med införandet våren 1991 av ett nytt förfarande för registrering av religiösa organisationer av RSFSR:s rättsliga myndigheter började deras antal att växa snabbt: ortodoxa från 3 450 1990 till 7 195 1996, muslimska - från 870 till 2 494, buddhistiska - från 12 till 124, katolik - från 23 till 183, Hare Krishna - från 9 till 112, judisk - från 31 till 80. Det totala antalet registrerade protestantiska religiösa sammanslutningar av olika samfund nådde nästan 2000. Församlingar i den rysk-ortodoxa frikyrkan dök upp igen (1996 - 98). Olika "hedniska" religiösa föreningar återupplivades (gammalryska - 7, shamanistisk - 2). Tidigare okända i Ryssland, religiösa sammanslutningar av hinduism – 3, tantrism – 3, taoism – 9, baha'ism – 20 dök upp den 1 januari 1996, totalt 13 073 religiösa föreningar av cirka 54 religiösa rörelser registrerade. räkna med de som inte är registrerade, överstiger denna siffra 15 tusen. ). Kvalitativt och kvantitativt skiljer sig dessa religiösa sammanslutningar avsevärt. Således för den ryska ortodoxa kyrkan inte register över permanenta församlingsmedlemmar i kyrkor, och det faktiska antalet församlingsmedlemmar varierar från 10-20 till 2000 eller mer. Protestanter har som regel ett fast medlemskap, som täcker upp till 1 miljon ryssar; dessutom har de cirka 300 uppdrag som är specialiserade på att främja deras undervisning (se tabell 9.2-9.4).

Tabell 9.2. Dynamiken för religiös orientering av ryska invånare 1985-1995. (i % av den totala befolkningen; enligt sociologiska undersökningar utförda inom ramen för ryska (r) eller internationella (m) forskningsprojekt)

Tabell 9.3. Religiös sammansättning av befolkningen i det ryska imperiet, Sovjetunionen och det moderna Ryssland (som en procentandel av den totala befolkningen)

Tabell 9.4. Religiös föreningar(Detta avser religiösa sällskap, administrativa centra för religiösa organisationer, kloster, religiösa brödraskap, andliga utbildningsinstitutioner.) i Ryssland: 1990-1995-1998

Ovan är den absoluta kvantiteten; nedan (inom parentes) är andelen föreningar (i %) av enskilda religioner och kyrkor av det totala antalet religiösa samfund

Introduktion. 2

I. Begreppet en social institution. 4

1.1. Egenskaper hos en social institution. 4

1.2. Närvaron av ett mål för aktiviteten hos en social institution. 6

1.3. En uppsättning sociala positioner och roller för en social institution. 7

1.4. En social institutions funktioner. 8

II. Religion som social institution. elva

2.1. Definition av religion som en social institution. elva

2.2. Analys av religion som social institution. 15

Slutsats. 22

Referenser.. 24

Introduktion

Religion, som ett fenomen som är inneboende i det mänskliga samhället genom hela dess historia och som täcker den stora majoriteten av världens befolkning till denna dag, visar sig ändå vara ett område som är otillgängligt och åtminstone obegripligt för många människor.

Religion är ett säreget beteende (kult), världsbild och attityd som bygger på tro på det övernaturliga, otillgängligt för mänsklig förståelse.

Religion är en nödvändig komponent i det sociala livet, inklusive samhällets andliga kultur. Den fyller ett antal viktiga sociokulturella funktioner i samhället. En av religionens funktioner är världsbild, eller meningsskapande. I religionen som en form av andlig utforskning av världen genomförs en mental omvandling av världen, dess organisation i medvetande, i vilken en viss bild av världen, normer, värderingar, ideal och andra delar av världsbilden utvecklas, som bestämmer en persons inställning till världen och fungerar som riktlinjer och regulatorer av den.

Detta kursarbete är ett försök att betrakta religion som en social institution. Syftet med kursarbetet är att systematisera, ackumulera och befästa kunskap om religion som samhällsinstitution.

Huvudmål med kursarbetet:

Kursens syfte och mål avgjorde valet av dess struktur. Kursarbetet består av en introduktion, två delar, en avslutning och en lista över litteratur som använts för att skriva arbetet.

Den första delen av kursarbetet, "The Concept of a Social Institute", beskriver de viktigaste egenskaperna hos en social institution.

Den andra delen, "Religion som social institution", avslöjar direkt ämnet för kursarbetet och analyserar religion som en social institution.

Avslutningsvis sammanfattas huvudresultaten av kursarbetet.

. Begreppet en social institution

Sociala institutioner (från latinets institutum - etablering, etablering) är historiskt etablerade stabila former för att organisera människors gemensamma aktiviteter.

Termen "social institution" används i en mängd olika betydelser. De talar om familjens institution, utbildningsinstitution, hälsovård, statens institution, etc. Den första, oftast använda betydelsen av termen "social institution" är förknippad med egenskaperna hos någon form av beställning, formalism och standardisering av sociala band och relationer. Och själva processen med effektivisering, formalisering och standardisering kallas institutionalisering.

Följande typer av sociala institutioner särskiljs: ekonomi, politik, religion, moral, konst, familj, vetenskap, utbildning, etc.

Sociala institutioner utför i samhället funktionerna social förvaltning och social kontroll som ett av ledarskapselementen.

Social kontroll gör det möjligt för samhället och dess system att säkerställa efterlevnad av normativa villkor, vars kränkning orsakar skada på det sociala systemet. De huvudsakliga syftena med sådan kontroll är rättsliga och moraliska normer, seder, administrativa beslut, etc. Den sociala kontrollens agerande handlar å ena sidan om tillämpningen av sanktioner mot beteende som bryter mot sociala restriktioner, och å andra sidan godkännande av önskvärt beteende. Individers beteende bestäms av deras behov. Dessa behov kan tillgodoses på olika sätt, och valet av medel för att tillfredsställa dem beror på det värdesystem som antagits av en given social gemenskap eller samhället som helhet. Antagandet av ett visst värdesystem bidrar till identiteten för beteendet hos medlemmar i samhället. Utbildning och socialisering syftar till att förmedla till individer de beteendemönster och aktivitetsmetoder som etablerats i en given gemenskap.

Sociala institutioner styr samhällets medlemmars beteende genom ett system av sanktioner och belöningar. Inom social förvaltning och kontroll spelar institutioner en mycket viktig roll. Deras uppgift handlar om mer än bara tvång. I varje samhälle finns det institutioner som garanterar frihet i vissa typer av verksamhet – kreativitet och innovationsfrihet, yttrandefrihet, rätten att få en viss form och mängd av inkomst, till bostad och gratis sjukvård etc. T.ex. författare och konstnärer har garanterat frihet kreativitet, sökande efter nya konstnärliga former; vetenskapsmän och specialister åtar sig att undersöka nya problem och söka efter nya tekniska lösningar etc. Samhällsinstitutioner kan karakteriseras både utifrån sin yttre, formella (”materiella”) struktur och sin interna, materiella struktur.

Externt ser en social institution, som nämnts ovan, ut som en uppsättning personer och institutioner utrustade med vissa materiella medel och utför en specifik social funktion. På den materiella sidan är det ett visst system av målmedvetet orienterade beteendestandarder för vissa individer i specifika situationer. Således, om rättvisa som en social institution utifrån kan karakteriseras som en uppsättning personer, institutioner och materiella medel som utövar rättvisa, så är det ur en materiell synvinkel en uppsättning standardiserade beteendemönster hos berättigade personer som tillhandahåller denna sociala funktion. Dessa beteendestandarder förkroppsligas i vissa roller som är karakteristiska för rättssystemet (rollen som domare, åklagare, advokat, utredare, etc.).

De viktigaste sociala institutionerna är politiska. Med deras hjälp etableras och upprätthålls politisk makt. Ekonomiska institutioner säkerställer processen för produktion och distribution av varor och tjänster. Familjen är också en av de viktiga sociala institutionerna. Dess verksamhet (relationer mellan föräldrar, föräldrar och barn, utbildningsmetoder etc.) bestäms av ett system av juridiska och andra sociala normer. Tillsammans med dessa institutioner är också sociokulturella institutioner som utbildningssystemet, hälso- och sjukvård, social trygghet, kultur- och utbildningsinstitutioner etc. av betydande betydelse. Religionsinstitutionen fortsätter att spela en betydande roll i samhället.

Varje social institution kännetecknas av:

en uppsättning sociala positioner och roller som är typiska för en given institution;

Låt oss överväga mer i detalj dessa karakteristiska egenskaper hos en social institution.

En av de nödvändiga förutsättningarna för uppkomsten av sociala institutioner är det motsvarande sociala behovet. Det är erkänt att institutioner organiserar människors gemensamma aktiviteter för att tillgodose vissa sociala behov.

Således tillfredsställer familjeinstitutionen behovet av reproduktion av människosläktet och uppfostran av barn, implementerar relationer mellan könen, generationer, etc.

Institutet för högre utbildning tillhandahåller utbildning för arbetskraften, ger en person möjlighet att utveckla sina förmågor för att förverkliga dem i efterföljande aktiviteter och säkerställa hans existens, etc.

Uppkomsten av vissa sociala behov, liksom villkoren för deras tillfredsställelse, är det första karakteristiska draget hos en social institution.

En social institution bildas på grundval av sociala kopplingar, interaktioner och relationer mellan specifika personer, individer, sociala grupper och andra gemenskaper. Men det, liksom andra sociala system, kan inte reduceras till summan av dessa individer och deras interaktioner. Sociala institutioner är överindividuella till sin natur och har sin egen systemiska kvalitet.

Följaktligen är en social institution en oberoende social enhet som har sin egen utvecklingslogik. Ur denna synvinkel kan sociala institutioner betraktas som organiserade sociala system, kännetecknade av strukturens stabilitet, integrationen av deras element och en viss variation i deras funktioner. Först och främst är det ett system av värderingar, normer, ideal, såväl som aktivitets- och beteendemönster hos människor och andra delar av den sociokulturella processen. Detta system garanterar liknande beteende hos människor, koordinerar och kanaliserar deras specifika ambitioner, etablerar sätt att tillfredsställa deras behov, löser konflikter som uppstår i vardagslivet och säkerställer ett tillstånd av balans och stabilitet inom en viss social gemenskap och samhället som en hela. Blotta närvaron av dessa sociokulturella element säkerställer inte att en social institution fungerar. För att det ska fungera är det nödvändigt att de blir egendom av individens inre värld, internaliseras av dem i socialiseringsprocessen och förkroppsligas i form av sociala roller och statuser. Individernas internalisering av alla sociokulturella element, bildandet på grundval av ett system av personliga behov, värdeorientering och förväntningar är det andra karaktäristiska draget hos en social institution.

Varje institution utför sin egen karaktäristiska sociala funktion. Helheten av dessa sociala funktioner summerar till de allmänna sociala funktionerna hos sociala institutioner som vissa typer av socialt system. Det finns fyra huvudfunktioner för sociala institutioner:

1) Reproduktion av samhällsmedlemmar.

Den huvudsakliga institutionen som utför denna funktion är familjen, men även andra sociala institutioner, såsom staten, är involverade.

2) Socialisering

Överföra till individer etablerade beteendemönster och verksamhetsmetoder i ett givet samhälle - institutioner för familj, utbildning, religion, etc.

3) Produktion och distribution.

Tillhandahålls av ekonomiska och sociala institutioner för förvaltning och kontroll - myndigheter.

4) Styr- och övervakningsfunktioner

De genomförs genom ett system av sociala normer och förordningar som implementerar motsvarande typer av beteende: moraliska och juridiska normer, seder, administrativa beslut etc. Sociala institutioner kontrollerar individens beteende genom ett system av belöningar och sanktioner.

Sociala institutioner skiljer sig från varandra i sina funktionella egenskaper:

1) Ekonomiska och sociala institutioner - egendom, utbyte, pengar, banker, ekonomiska föreningar av olika slag - tillhandahåller hela uppsättningen av produktion och distribution av socialt välstånd, samtidigt som det förbinder det ekonomiska livet med andra sfärer av det sociala livet.

2) Politiska institutioner - staten, partier, fackföreningar och andra typer av offentliga organisationer som strävar efter politiska mål som syftar till att etablera och upprätthålla en viss form av politisk makt. Deras helhet utgör det politiska systemet i ett givet samhälle. Politiska institutioner säkerställer reproduktion och hållbart bevarande av ideologiska värderingar och stabiliserar de dominerande sociala och klassstrukturerna i samhället.

3) Sociokulturella och utbildningsinstitutioner syftar till utveckling och efterföljande reproduktion av kulturella och sociala värden, inkludering av individer i en viss subkultur, samt socialisering av individer genom assimilering av stabila sociokulturella beteendestandarder och, slutligen, skyddet av vissa värderingar och normer.

4) Normativt orienterande - mekanismer för moralisk och etisk orientering och reglering av individuellt beteende. Deras mål är att ge beteende och motivation ett moraliskt resonemang, en etisk grund. Dessa institutioner etablerar imperativa universella mänskliga värderingar, speciella koder och etik för beteende i samhället.

5) Normativt sanktionerande - social reglering av beteendet på grundval av normer, regler och föreskrifter som är inskrivna i rättsliga och administrativa akter. Normernas bindande karaktär säkerställs av statens tvångsmakt och systemet med motsvarande sanktioner.

6) Ceremoniella-symboliska och situationsanpassade-konventionella institutioner. Dessa institutioner bygger på en mer eller mindre långsiktig acceptans av konventionella (enligt avtalade) normer, deras officiella och inofficiella konsolidering. Dessa normer reglerar vardagliga kontakter och olika handlingar av grupp- och intergruppsbeteende. De bestämmer ordningen och metoden för ömsesidigt beteende, reglerar metoder för överföring och utbyte av information, hälsningar, adresser etc., regler för möten, sessioner och vissa föreningars verksamhet.

Baserat på ovanstående kan följande slutsatser dras.

Sociala institutioner är organiserade sammanslutningar av människor som utför vissa socialt betydelsefulla funktioner som säkerställer ett gemensamt uppnående av mål baserat på de sociala roller som medlemmarna utför, fastställda av sociala värderingar, normer och beteendemönster.

I den andra delen av kursarbetet ”Religion som social institution” kommer vi att försöka betrakta religion som en social institution.

. Religion som social institution

Utgångspunkten för en objektiv sociologisk analys av religion bör vara dess förståelse som en sociokulturell institution. Detta förhållningssätt till studiet av religion, som kombinerar egenskaperna hos ett kulturellt system, det vill säga definierar sfären av betydelser, symboler och värderingar relaterade till de grundläggande aspekterna av mänsklig existens, och fungerar samtidigt i samhället som en oberoende social institution (socialt delsystem) i nära anslutning till andra sociala institutioner, tillåter oss att klargöra och analysera med maximal fullständighet och objektivitet religionens unika roll i mänsklighetens historia och i det moderna samhällets liv. Detta leder till det andra metodologiska särdraget i den sociologiska analysen av religion, som ligger i det faktum att när man studerar dess funktioner som en social institution är det nödvändigt att ägna särskild uppmärksamhet åt de som relaterar till samhällets kulturella system, det vill säga, förknippas med värdenormativa aspekter. Och slutligen är det tredje karakteristiska metodologiska särdraget i den sociologiska analysen av religion att ta hänsyn till individens position, skådespelarens synvinkel, det vill säga karaktären själv (den troende), utan vilken det är svårt att helt förstå innebörden av religiös erfarenhet, religiösa känslor och känslor hos troende. Denna punkt är också oerhört viktig, eftersom rent yttre, objektiv observation och studier av religion leder å ena sidan till det falska "religionsvetenskapliga" dilemmat, och å andra sidan begränsar det medvetet religionens kulturella, världsbildande betydelse. .

Det empiriska material som finns tillgängligt idag, ackumulerat av religionssociologin under den århundraden långa historien av dess existens, ger anledning att anta att religionens mest väsentliga drag är sambandet mellan religiös erfarenhet och praktik med "mänskligas slutgiltiga, slutgiltiga villkor". existens”, som vanligtvis inkluderar sådana grundläggande händelser som en persons födelse och död, innebörden av hans vistelse på jorden, många lidanden och upplevelser, gott och ont och andra dramatiska ögonblick. Sociologer tror att uppkomsten och existensen av religion i alla samhällen utan undantag exakt förklaras av mänsklighetens önskan att inte bara hitta svar på dessa grundläggande problem i sin egen existens, utan också att skapa de troendes medvetande och känslor. på ett sådant sätt att de får förtroende och finner moraliskt stöd och tröst i religiös verksamhet.

"Upplevelsen av död, ondska och lidande", konstaterar den berömda amerikanske specialisten inom området religionssociologi R. Bell, "leder till formuleringen av djupa frågor om innebörden av allt detta, som inte besvaras av de vardagliga kategorierna. av orsak och verkan. Religiösa symboler erbjuder ett meningsfullt sammanhang där upplevelsen kan förklaras genom att placera den inom en större världsbildsram och genom att ge känslomässig tröst, även om det är självförnekelsens tröst. Men religionen, enligt R. Bell, är inte bara ett sätt att övervinna melankoli och förtvivlan. Med största sannolikhet representerar den en symbolisk modell som formar mänsklig upplevelse – både kognitiv och emotionell... Vad ska man göra och vad man ska tänka när andra sätt att lösa ett problem misslyckas – detta är religionens sfär.

R. Bella noterar en sådan väsentlig detalj av religionen som dess tilltal till de mest allmänna problemen med mänsklig existens: den är inte baserad på en individuell persons specifika sensoriska upplevelse, utan inkluderar generaliserade, symboliska kännetecken för tillvaron. Därför har religion, precis som alla andra värdesystem, ett generaliserat, reflekterande innehåll. Denna egenskap hos religiösa idéer och symboler ger dem särskild auktoritet och makt över människor, vilket bidrar till integration och konsolidering av samhället. Så vi kan dra slutsatsen att religiös erfarenhet och religiös symbolik är inneboende i en persons världsbild och medvetande.

När det gäller den sociologiska definitionen av religion ger ovanstående resonemang skäl att klassificera den som en av huvudkomponenterna i det kulturella systemet, förknippad med grundläggande, livsviktiga värden för samhället som bestämmer det semantiska innehållet i mänskliga handlingar. En populär tolkning av religion i västerländsk sociologi definierar den som "ett institutionaliserat system av övertygelser, symboler, värderingar och praxis som ger en grupp människor lösningar på frågor relaterade till sfären för de ultimata kategorierna av mänsklig existens." R. Bella ger en liknande definition av religion i sitt berömda verk "Beyond Faith", och identifierar den med "en uppsättning symboliska former och handlingar som relaterar en person till de slutliga villkoren för hans existens." Följaktligen ligger religionens viktigaste kännetecken, religiösa symboler och handlingar, i deras korrelation med de slutgiltiga villkoren för mänsklig existens - en människas födelse och död, hennes livstragedier, den omgivande världens oändlighet, etc. Det är denna meningsbildande beståndsdel av religionen som ger anledning att betrakta den som den centrala beståndsdelen i det kulturella systemet, eftersom problemet med att lösa innebörden av ”de ultimata villkoren för den mänskliga existensen” står inför vilket samhälle som helst i alla skeden av dess utveckling, oavsett typen av social struktur.

T. Parson erbjuder en unik kulturell tolkning av religion. Baserat på den informationscybernetiska modellen av systemet av mänskliga handlingar som han utvecklade, enligt vilken funktionen hos sociokulturella system bestäms av relationerna (direkta och omvända) mellan fyra delsystem - den biologiska organismen, personligheten, sociala och kulturella system - han tolkar religionen på följande sätt: ”På den sociokulturella sfären är det som vanligtvis kallas religion på den högsta nivån av den cybernetiska hierarkin av krafter som, i betydelsen att bestämma den allmänna riktningen för mänskligt handlande bland de möjliga alternativ som tillåts av villkoren för mänsklig existens, kontrollera processerna för mänsklig handling." Trots den säkra konventionaliteten i denna tolkning av religion, på grund av samhällets identifiering med den cybernetiska mekanismen, betonar den, liksom tidigare tolkningar, det meningsbildande ögonblicket för religiösa värderingar som bestämmer deras unika plats i det kulturella systemet.

Det kulturologiska förhållningssättet till att förstå religionens väsen är utbrett i västerländsk sociologi den har en viss historisk grund, men dess försvarare tar inte hänsyn till religionens sociala utveckling, vilket har lett till en märkbar försvagning av religionens ställning i samhället; . I den moderna kulturens system bestämmer vetenskaplig kunskap, inte mindre än religiös kunskap, innebörden och betydelsen av många typer av mänsklig verksamhet. Ensidigheten i den kulturologiska tolkningen av religion kan övervinnas om den kompletteras med ett institutionellt förhållningssätt, enligt vilket religion betraktas som en social institution, och dess innehåll avslöjas under analysen av de funktioner den fyller i samhället.

Att betrakta religion som en social institution förutsätter dess teoretiska beskrivning i termer av ett socialt system, eller närmare bestämt ett subsystem av den sociala helheten.

Låt oss betrakta religionens karaktäristiska egenskaper som en social institution.

2.2. Analys av religion som social institution

Det institutionella förhållningssättet till religionsstudier innebär en analys av religionsinstitutionens utveckling i olika stadier av social utveckling. På grund av den här frågans extrema komplexitet kommer vi att begränsa oss till en beskrivning av huvudtyperna av religiös övertygelse. Historiskt sett var de primära formerna av religion fetischism, totemism och magi, som fanns i primitiva samhällen. Under fetischismens dominans var föremålet för religiös dyrkan ett specifikt föremål, växt, djur, utrustad med mystiska och övernaturliga egenskaper. Det antogs att innehavet av detta föremål ger lycka i livet, skyddar mot faror och motgångar. Totemism skiljer sig från fetischism genom att totem fungerar som ett kollektivt religiöst objekt. Primitiva människor trodde att totemet hade mystiska krafter som bidrog till bevarandet av den primitiva gemenskapen. Magi var trolldomsritualer och trollformler, genom vilka de försökte påverka olika händelser i omvärlden för att förändra dem i önskad riktning.

Mänsklighetens inträde i civilisationens era präglades av uppkomsten av mycket mer komplexa typer av religiösa system. Skapandet av socialt stratifierade samhällen åtföljdes av bildandet av polyteistiska religioner, ett slående exempel på det är det antika grekiska religiösa systemet. Enligt grekisk mytologi styrs världen av många gudar, som var och en förmyndar sig vissa områden av mänsklig verksamhet: Apollo är konstens gud, Hermes är handelsguden. Mars - krig, etc. Zeus sitter på toppen av Olympen. Polyteistiska religioner var den kulturella och ideologiska grunden för nationalstatsbildningar.

En annan välkänd typ av religiös tro är monoteism, som uppstod under bildandet av de tre huvudsakliga världsreligionerna: buddhismen (VI-V århundraden f.Kr.), kristendomen (1:a århundradet) och islam (600-talet). De kännetecknas av viljan att förena människor från olika sociala grupper, stater och nationaliteter i en tro. Monoteism betyder tro på en Gud som en högsta andlig varelse, även om det finns olika variationer i utövandet av religiös tillbedjan och tolkningen av monoteismen i de tre världsreligionerna. I kristendomen är Gud till exempel en av tre personer (hypostaser): Gud Fadern, Gud Sonen och Gud den Helige Ande.

Som tidigare nämnts förutsätter att betrakta religion som en social institution dess teoretiska beskrivning i termer av ett socialt system, närmare bestämt ett subsystem av den sociala helheten.

Ur en sociologisk synvinkel kan religionsinstitutionen, liksom andra sociala organisationer, presenteras som ett system av filosofisk tro på två sammanlänkade nivåer: 1) en värdenormativ modell, som inkluderar en uppsättning övertygelser, symboler och bestämmelser relaterade till till ett visst spektrum av fenomen och föremål som kallas heliga och 2) strukturer av beteendemönster, kontrollerade och reglerade genom religiösa normer och övertygelser.

Religionens värdenormativa nivå är en komplex uppsättning övertygelser, symboler, värderingar och moraliska bud som finns i heliga texter och skrifter. I den kristna religionen, till exempel, är Bibeln källan till värderingar och kunskap, i islam - Koranen, etc. Dessa heliga texter är för troende en källa till kunskap om världen, naturen, rummet, människan och samhället. Denna kunskap är tätt sammanflätad med konstnärliga, figurativa och ibland fantastiska skildringar av jordelivet. Det unika med religiösa begrepp och idéer ligger i det faktum att de har en stark inverkan på de troendes psyke och känslor, vilket ger upphov till människors känslor av glädje, hopp, sorg, syndighet, ödmjukhet, tillsammans med en känsla av kärlek till Gud, som tillsammans med resten bildar hos den troende en speciell "religiös känsla"

Religiös övertygelse och kunskap kan betraktas som värdesystem som intar en speciell plats i samhällets andliga kultur, eftersom de bestämmer innebörden och betydelsen av de begränsande tillstånden för mänsklig existens, som nämndes ovan. Tillsammans med detta inkluderar de i sitt innehåll moraliska värderingar och attityder, som i regel ackumulerar normer och regler för mänsklig samexistens som utvecklats under århundraden. De innehåller också en humanistisk inriktning, som kräver social rättvisa och kärlek till sin nästa, ömsesidig tolerans och respekt. Det är därför naturligt att religiösa idéer och värderingar bidrar till social integration och stabilitet i samhället.

En oerhört viktig roll i religionens värdenormativa system tillhör religiösa symboler, såsom Kristi kors och korsfästelse, själva kyrkobyggnaden, som symboliserar de troendes strävan uppåt, närmare Gud, altaret i templet, ikoner, etc. Alla religiösa aktiviteter som är förknippade med utövandet av religiös tillbedjan, gudstjänster och böner, olika ritualer och firanden sker med nödvändighet med hjälp av religiösa symboler. Dess konstnärliga utformning är avsedd att tjäna å ena sidan som en symbol för den heliga värld som den troende kommer i kontakt med under religiös verksamhet, och å andra sidan är den tänkt att framkalla lämpliga religiösa känslor och stämningar hos troende.

Ett karakteristiskt drag hos religiösa beteende- och handlingsmönster, som skarpt skiljer dem från normativa beteendemönster inom andra sfärer av mänsklig verksamhet, är dominansen av känslomässiga och affektiva aspekter i dem. Detta ger skäl att klassificera "religiös handling" som en typ av ologisk, irrationell social handling, som till stor del är förknippad med den känslomässiga, sensoriska, omedvetna sfären av det mänskliga psyket. Problemet med förhållandet mellan de rationella och irrationella aspekterna av mänsklig verksamhet i sociologisk och filosofisk litteratur tolkas dock ofta ensidigt - det är fokuserat på motsättningen mellan två polära typer - vetenskap och religion.

Den centrala platsen i religiös verksamhet tillhör utövandet av tillbedjan, vars innehåll bestäms av religiösa idéer, övertygelser och värderingar. Det är genom kultiska handlingar som en religiös grupp bildas. Kultaktiviteter inkluderar religiösa riter och ceremonier, predikningar, böner, gudstjänster etc. Religiösa handlingar betraktas av troende som en handling av direkt interaktion, kontakt med heliga föremål eller gudomliga krafter som de dyrkar. Det finns två huvudtyper av kulthandlingar: 1) magisk (häxkonst) och 2) försonande kult.

Magiska element är inneboende i alla religioner, som redan nämnts, de upptog en stor plats i primitiva religioner. I världsreligionerna fylldes magiska handlingar med nytt innehåll och visade sig vara underordnade försoningskulten. Betydelsen av det senare ligger i det faktum att troende, under utförande av en kulthandling, vänder sig till föremål för dyrkan med olika förfrågningar och önskemål relaterade till troendes personliga öden och händelser som inträffar i världen omkring dem. I varje tillräckligt utvecklad religiös organisation finns det en speciell grupp människor (präster, präster etc.) som fungerar som mellanhänder mellan gudomliga, heliga krafter och föremål och en grupp troende. I primitiva religioner utfördes kultiska handlingar som regel kollektivt, med deltagande av alla vuxna medlemmar av klanen eller stammen. I mer utvecklade religiösa system tillåts individuella religiösa aktiviteter, till exempel en troendes bön i sitt hem.

En viktig roll i det sociologiska studiet av religion tilldelas studiet av en religiös organisations struktur. Den senare termen kan användas både i ordets breda betydelse, när den identifieras med det sociala systemet, och i det smala. mening, när organisationen förstås som den interna strukturen hos religiösa samfund och metoder för att hantera och vägleda dem. Det är i denna betydelse av ordet som termen "religiös organisation", tillsammans med begreppen "religiöst medvetande" och "religiös kult", användes för att beskriva och analysera religionens natur i den marxistiska socialfilosofin.

Den huvudsakliga formen för modern religiös organisation är kyrkan. Detta är en sammanslutning av troende där de ansluter sig till en religion (eller någon gren av den, såsom den ortodoxa eller katolska kyrkan.) Som en institutionaliserad social organisation står kyrkans verksamhet i vissa officiella juridiska förbindelser med statliga organ. Kyrkan hävdar universalism, för att utvidga inflytandet av dess läror till hela samhället. Som ni vet utmanade den katolska kyrkan i Europa under medeltiden kungars och kejsares politiska makt.

Det finns två huvudsakliga sociala grupper i den kyrkliga organisationen: 1) präster - kyrkliga präster, präster och 2) lekmän - vanliga medlemmar i kyrkan. Prästerskapet representerar därför en särskild statusgrupp som uppmanas att säkerställa utövandet av religiös tillbedjan och kontrollera verksamheten i kyrkoförsamlingen och det lokala religiösa samfundet. Ledningsverksamhet i en kyrklig organisation utförs av präster i den högsta hierarkin - biskopar, patriarker etc. Det bör noteras att inte alla religiösa föreningar erkänner behovet av en kyrklig hierarki. Baptister, till exempel, förnekar uppdelningen av troende i prästerskap och lekmän, och tror att varje troende har förmågan att utföra gudomliga tjänster, det vill säga att vara präst.

Ur en sociologisk synvinkel kan fyra huvudfunktioner för religionen i samhället särskiljas:

1) integrerande;

2) reglerande;

3) psykoterapeutisk;

4) kommunikativ.

De två första funktionerna relaterar direkt till religionens verksamhet som en kulturinstitution, eftersom de är inneboende i de värderingar och normer som är en del av innehållet i kulturen som system.

Religionens integrerande funktion avslöjades ganska fullständigt av E. Durkheim, som, samtidigt som han studerade de primitiva religionerna hos Australiens aboriginer, uppmärksammade det faktum att religiös symbolik, religiösa värderingar, ritualer och seder bidrar till social sammanhållning, säkerställer hållbarheten. och stabiliteten i primitiva samhällen. Antagandet av ett visst system av övertygelser och symboler, enligt Durkheim, inkluderar en person i en religiös moralisk gemenskap och fungerar som en integrerande kraft som förenar människor.

Religionens reglerande funktion är att den stöder och stärker effekten av sociala normer för beteende som accepteras i samhället, utövar social kontroll, både formell - genom kyrkliga organisationers aktiviteter som kan uppmuntra eller straffa troende, och informella, utförda av de troende själva. som bärare av moraliska normer i förhållande till omgivande människor. I grund och botten kan denna funktion av religion kallas normativ, eftersom vilken religion som helst föreskriver sina anhängare vissa beteendenormer som bestäms av de rådande religiösa värderingarna.

Religionens psykoterapeutiska funktion. Dess verksamhetsområde är för det första det religiösa samfundet självt. Det har länge noterats att olika religiösa aktiviteter förknippade med gudstjänst - gudstjänster, böner, ritualer, ceremonier, etc. - ha en lugnande, tröstande effekt på troende, ge dem moralisk styrka och självförtroende och skydda dem från stress.

Den kommunikativa funktionen, liksom de tidigare, är viktig i första hand för de troende själva. Kommunikation utvecklas för troende på två nivåer: i termer av deras kommunikation med Gud och de "himmelska", och i termer av deras kommunikation med varandra. "Kommunikation med Gud" anses vara den högsta typen av kommunikation och i enlighet med detta får kommunikation med "grannar" en sekundär karaktär. Det viktigaste kommunikationsmedlet är religiös aktivitet - gudstjänst i kyrkan, offentlig bön, deltagande i sakrament, ritualer, etc. Kommunikationsspråket är religiösa symboler, heliga skrifter och ritualer.

Dessa fyra funktioner av religion som en social institution är universella till sin natur och manifesteras i alla typer av religiös utövning.

Så, baserat på allt ovanstående, kan vi dra slutsatsen att religion som en social institution är en organiserad sammanslutning av människor som utför vissa socialt betydelsefulla funktioner som säkerställer ett gemensamt uppnående av mål baserat på de sociala roller som utförs av medlemmarna, fastställda av sociala värderingar, normer och beteendemönster.

Religion som social institution kännetecknas av:

ha ett syfte med ens aktiviteter;

en uppsättning sociala positioner och roller;

specifika funktioner som säkerställer att ett sådant mål uppnås.

Slutsats

Avslutningsvis sammanfattar vi de viktigaste resultaten av kursarbetet.

Detta kursarbete var ett försök att betrakta religion som en social institution. Syftet med kursarbetet var att systematisera, ackumulera och befästa kunskap om religion som samhällsinstitution.

Huvudmålen med kursarbetet var:

Att studera begreppet en social institution, dess karakteristiska egenskaper;

Betraktelse av religion som en social institution.

Den första delen av kursarbetet "The Concept of a Social Institute" beskrev de viktigaste egenskaperna hos en social institution.

Sociala institutioner är historiskt etablerade stabila former för att organisera människors gemensamma aktiviteter.

Varje social institution kännetecknas av närvaron av ett mål för sin verksamhet, specifika funktioner som säkerställer uppnåendet av ett sådant mål och en uppsättning sociala positioner och roller som är typiska för en given institution.

I den andra delen, "Religion som social institution", avslöjades ämnet för kursarbetet direkt och en analys av religion som social institution genomfördes.

Religion, betraktad som en social institution, kännetecknas också av närvaron av ett mål för dess aktivitet, specifika funktioner som säkerställer uppnåendet av ett sådant mål och en uppsättning sociala positioner och roller.

Således är religion som en social institution en organiserad sammanslutning av människor som utför vissa socialt betydelsefulla funktioner som säkerställer att mål uppnås gemensamt baserat på de sociala roller som utförs av medlemmarna, fastställda av sociala värderingar, normer och beteendemönster.

Bibliografi

2. Andreev Yu.P. Sociala institutioners roll i samhällets liv // Sociopolitisk och vetenskaplig tidskrift "Ryssland" - 2001 - nr 1.

3. Golikov V.D. Managementsociologi. M.: Förlag UNITI-DANA, 2000.

4. Ionin L.G. Kultur och social struktur//Sociologisk forskning - 1996. - Nr 3. - S. 31-43.

5. Allmän sociologi: Lärobok/Under allmän. ed. prof. A. G. Efendieva. – M.; INFRA-M, 2002. - 654 sid.

6. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Sociologi. – M.: förlaget "Tanke", 1990

7. Parkhomenko I.T. Religion som social institution // Sociopolitisk och vetenskaplig tidskrift "Ryssland" - 2002 - nr 2.

8. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologi i frågor och svar - M.: Centrum, 2001.

9. Radugin A. A. Sociologi: en kurs med föreläsningar. – 3:e uppl., reviderad och kompletterad/A. A. Radugin et al. - M.: Center, 2000. - 244 sid.

Yablokov I. N. Religionssociologi. – M.: Framsteg, 1988.

Religionens funktioner och roll i samhället

Ämne 3.

1. Religion som social stabilisator: religionens ideologiska, legitimerande, integrerande och reglerande funktioner

2. Religion som en faktor för social förändring

3. Religionens sociala roll. Humanistiska och auktoritära tendenser i religioner

I det föregående kapitlet undersökte vi tre tillvägagångssätt för att identifiera det avgörande ögonblicket i strukturen av ett religiöst system och i samband med dessa ansatser analyserade vi religiöst medvetande, religiös verksamhet och religiösa organisationer. Trots de olika betoningarna till förmån för en eller annan del av det religiösa komplexet, har alla dessa synsätt något gemensamt: de syftar till att identifiera religionens väsentliga egenskaper, bestämma religionens specifika karaktär och betrakta religion ur ett statiskt perspektiv, ur synvinkeln att besvara frågan: vad hon är, vad hon är Det finns"? Men tillsammans med detta tillvägagångssätt inom religionsvetenskap, har ett annat tillvägagångssätt utvecklats, som betraktar religion ur synvinkeln att besvara frågan: "hur fungerar det?" Svaret på denna fråga och utvecklingen av problemet med religionens funktion behandlas huvudsakligen av religionssociologin.

Ur sociologins perspektiv framstår religion som en nödvändig, integrerad del av det sociala livet. Det fungerar som en faktor i uppkomsten och bildandet av sociala relationer. Detta innebär att religion också kan betraktas ur synvinkeln att identifiera de funktioner som den fyller i samhället. Begreppet "religionsfunktioner" i religionsvetenskap betyder arten och inriktningen av religionens inflytande på individer och samhälle, eller, förenklat, vad religionen "ger" till varje enskild person, det här eller det samfundet och samhället som helhet. , hur det påverkar människors liv.

En av religionens viktigaste funktioner är ideologisk eller, som det också kallas, meningsfull. Som redan nämnts ovan inkluderar det religiösa systemet ur funktionellt innehållssynpunkt idealt transformativ aktivitet som det första delsystemet. Målet med denna aktivitet är den mentala omvandlingen av världen, dess organisation i sinnet, som ett resultat av vilket en viss bild av världen, värderingar, ideal, normer utvecklas - vad som i allmänhet utgör huvudkomponenterna i en världsbild. Världsbild- detta är en uppsättning åsikter, bedömningar, normer och attityder som bestämmer en persons inställning till världen och fungerar som riktlinjer och regulatorer av hans beteende.

Världsbilden kan vara filosofisk, mytologisk och religiös till sin natur. Målen för vår forskning kräver en förståelse för detaljerna i den religiösa världsbilden. Det funktionella förhållningssättet till religion innebär att man härleder egenskaperna hos en religiös världsbild från de uppgifter som religionen löser i samhällssystemet. En av modellerna för att förklara bildandet av religionens ideologiska funktion föreslogs av den amerikanske filosofen och sociologen E. Fromm. Enligt hans åsikt skapar en person, på grundval av sin aktivitet och kommunikation, en speciell värld - kulturens värld och går därmed utöver den naturliga världens gränser. Som ett resultat uppstår objektivt sett en situation av dualitet av mänsklig existens. Genom att bli en sociokulturell varelse förblir en person, på grund av sin kroppsliga organisation och inkludering i universums naturliga förbindelser och relationer, en del av naturen. Den framväxande dualiteten av mänsklig existens bryter mot dess tidigare harmoni med den naturliga världen. Han står inför uppgiften att återställa enhet och balans med denna värld, först och främst i medvetande med hjälp av tänkande. Från denna sida fungerar religion som en persons svar på behovet av balans och harmoni med världen.

Tillfredsställelsen av detta behov sker i ett specifikt historiskt sammanhang, det vill säga i en situation av mänsklig ofrihet. Detta villkor ger detta behov ytterligare innehåll:

behovet av att övervinna de krafter som dominerar honom. Därför inkluderar det religiösa medvetandet, till skillnad från andra världsbildssystem, i systemet "världen - människan" en ytterligare, förmedlande formation - världen av fantasivarelser, förbindelser och relationer, som korrelerar med denna värld dess idéer om existens i allmänhet och mänskliga angelägenheter. existens. Detta tillåter en person att lösa motsättningarna i den verkliga världen på ideologisk nivå.

Men funktionen för en religiös världsbild är inte bara att måla en person en viss bild av världen, utan först och främst att göra det möjligt för honom att hitta mening i sitt liv tack vare denna bild. Det är därför religionens ideologiska funktion också kallas för meningsskapande funktion eller funktionen av ”meningar”.

Religion, menar många av dess forskare, är det som gör mänskligt liv meningsfullt och fyller det med de viktigaste komponenterna av mening. Enligt definitionen av den amerikanske sociologen R. Bella är "religion ett symboliskt system för att uppfatta världens integritet och säkerställa individens kontakt med världen som en helhet, där liv och handlingar har vissa slutgiltiga betydelser."

Den schweiziske tänkaren C. R. Jung insisterar också på religionens meningsskapande funktion. Syftet med religiösa symboler, sa han, är att ge mening åt mänskligt liv. Puebloindianerna tror att de är Solfaderns barn och denna tro öppnar upp ett perspektiv i deras liv som går utöver deras begränsade existens. Detta ger dem tillräckliga möjligheter att utveckla sin personlighet och ger dem möjlighet att leva ett fullt liv. Deras position i världen är mycket mer tillfredsställande än mannen i vår egen civilisation, som vet att han inte är (och kommer att förbli) inget annat än ett offer för orättvisa på grund av bristen på inre mening. Känslan av tillvarons expanderande mening tar en person bortom det vanliga förvärvet och konsumtionen. Om han förlorar denna betydelse, blir han omedelbart ynklig och vilsen. Om aposteln Paulus hade varit övertygad om att han bara var en vandrande vävare, så hade han naturligtvis inte blivit vad han blev. Hans sanna laddning av meningen med livet flödade i den inre tilliten att han var Guds budbärare. Myten som besatte honom gjorde honom stor (Jung K. G. Arketyp och symbol. M., 1992. S. 81).

Religionens grundläggande funktion fungerade inte bara i det förflutna, utan fungerar också nu. Religion harmoniserade inte bara den primitiva människans medvetande, inspirerade aposteln Paulus att lösa det universella målet - "mänsklighetens frälsning", utan stöder också ständigt individer i deras vardag. En person blir svag, hjälplös, rådvill om han känner tomhet, förlorar förståelsen för innebörden av vad som händer med honom. Tvärtom, att veta en person varför han lever, vad är meningen med händelserna som äger rum, gör honom stark, hjälper honom att övervinna livets svårigheter, lidande och till och med acceptera döden med värdighet. Eftersom detta lidande och död är fyllda med en viss betydelse för en religiös person.

Läran om religionens sociala funktioner utvecklas mest aktivt inom religionsvetenskap av funktionalismen (den fick sitt namn från den övervägande betoningen på denna aspekt av studiet av samhället). Funktionalismen ser samhället som ett socialt system: där alla delar (element) måste fungera internt harmoniskt och koordinerat. Dessutom fyller varje del (element) av samhället en specifik funktion. Funktionalister anser att olika faktorer i det sociala livet är funktionella om de bidrar till att bevara, "överleva" det existerande samhället. Samhällets överlevnad, enligt deras åsikt, är direkt relaterad till stabilitet. Stabilitet– detta är förmågan hos ett socialt system att förändras utan att förstöra dess grundvalar. Stabilitet säkerställs på grundval av integration, enande och samordning av människors, sociala gruppers, institutioners och organisationers ansträngningar. Funktionen för integratören av den sociala organismen och dess stabilisator, från funktionalisternas synvinkel, utförs av religionen. .

Nära besläktad med religionens integrerande funktion är legitimerande (legitimerande) funktion. Den teoretiska motiveringen för denna religions funktion utfördes av funktionalismens moderna representant, den största amerikanske sociologen T. Parsons. Enligt hans åsikt är inget socialt system kapabelt att existera om inte en viss begränsning (begränsning) av dess medlemmars handlingar säkerställs, vilket placerar dem inom en viss ram, om deras beteende kan varieras godtyckligt och utan gränser. Med andra ord, för en stabil existens av ett socialt system är det nödvändigt att observera och följa vissa legaliserade beteendemönster. Samtidigt talar vi inte bara om bildandet av ett värde- och moraliskt-rättsligt system, utan om legitimering, d. v. s. motivering och legitimering existensen av själva den värdenormativa ordningen. Vi talar med andra ord inte bara om att fastställa och iaktta vissa normer, utan om inställningen till dem: är de överhuvudtaget möjliga i princip? Erkänna dessa normer som en produkt av social utveckling och erkänn därför deras relativa natur, möjligheten till förändring på ett högre stadium av samhällets utveckling, eller erkänn att normer har en översocial, övermänsklig natur, att de är " rotad”, baserad på något oförgängligt, absolut, evigt . Religion i detta fall fungerar inte som den grundläggande basen för individuella normer, utan för hela den moraliska ordningen.

Tillsammans med den ideologiska, terapeutiska, legitimerande funktionen lägger sociologer-funktionalister stor vikt vid religionens reglerande funktion. Ur denna synvinkel ses religion som en specifik värdeorientering och normativt system. Religionens reglerande funktion avslöjas redan på det religiösa medvetandets nivå. Varje religiöst system utvecklar ett visst system av värden, vars genomförande utförs av individen i processen för hans aktiviteter och relationer. Den direkta regleringsfunktionen utförs av värdeinställningen. Värdeinställning- detta är ett slags preliminärt program för människors aktiviteter och kommunikation, förknippat med möjligheten att välja sina alternativ. Det representerar ett socialt bestämt anlag hos en person till en förutbestämd attityd till ett visst föremål, person, händelse etc. De troendes värdeattityder utvecklas i en religiös organisation i kommunikationsprocessen mellan människor och förs vidare från generation till generation .

En individs medvetenhet om innehållet i värdeattityder bildas motiv hans beteende och aktiviteter. Motiv tillåter en person att korrelera specifika situationer där han agerar med det värdesystem som styr hans beteende. Det omedelbara motivet för mänskligt beteende framträder i form av dess mål. Delhi kan vara omedelbart, långsiktigt, långsiktigt, slutgiltigt. Det slutliga målet är själva målet för all mänsklig aktivitet. Det genomsyrar denna aktivitet genom och igenom och reducerar alla andra mål till rollen som medel för ens egen prestation. Det yttersta målet för mänsklig aktivitet kallas idealisk. Idealet är toppen av hela pyramiden i värdesystemet.

Varje religion utvecklar sitt eget värdesystem, i enlighet med särdragen i dess lära. I detta system bildas en unik värdeskala. Så, till exempel, inom kristendomen är ett särskilt värdeelement försett med allt som har med kommunikationen mellan Gud och människa att göra. En troende har som regel avsikten att komma närmare Gud, att överbrygga klyftan som skapades mellan människan och Gud som ett resultat av "ursynden". Denna attityd utgör motivet för hans beteende, vilket förverkligas både i systemet med religiösa handlingar (böner, fasta, etc.) och i vardagligt beteende. En kristen sätter upp specifika mål för sig själv i processen för detta beteende. Till exempel tillåter deltagande i religiösa ritualer en person att förvärva "nådegåvor", som stärker hans styrka i kampen mot djävulens intrig och för en person närmare Gud. Det slutliga målet med all denna aktivitet och detta beteende för en kristen är "frälsningen" av hans själ, fullständig sammansmältning med Gud och förvärvet av "Guds rike". "Guds rike" är idealet för vars förverkligande alla ansträngningar från både den enskilde kristna och alla kristna genom religiösa organisationers verksamhet syftar till.

Har ännu större regleringspotential normativt religionssystem. Religiösa normer är en typ av sociala normer. Religiösa normerär ett system av krav och regler som syftar till implementering av religiösa värderingar. Jämfört med värderingar har sociala normer ett mer uttalat inslag av skyldighet och tvång. Inom religionssociologin finns olika typer av klassificering av religiösa normer. Genom beteenderegleringens karaktär kan religiösa normer vara positiva, tvingande att utföra vissa handlingar, eller negativa, förbjuda vissa handlingar, relationer etc. Enligt föremålet för receptet kan religiösa normer delas in i allmänna. designad för alla anhängare av en given tro, eller till en specifik grupp (endast för lekmän eller endast för präster). Till exempel gäller kravet på celibat i katolicismen endast för prästerskap.

Beroende på arten av de aktiviteter och relationer som påverkas av religiösa normer är det nödvändigt att särskilja kult och organisation. Religiösa normer bestämmer ordningen för religiösa riter, ceremonier och reglerar relationer mellan människor under utövandet av religiös tillbedjan. Organisatoriska och funktionella normer reglerar gemenskapsinterna, inomkyrkliga och mellankyrkliga samt interkonfessionella relationer. Dessa inkluderar normer som styr relationer som uppstår inom religiösa organisationer själva (gemenskaper, sekter, kyrkor), mellan troende medborgare i en viss religion, mellan religiösa sammanslutningar, mellan prästerskap av olika rang, mellan organisationers styrande organ och deras strukturella uppdelningar. Dessa normer finns i olika stadgar och förordningar om religiösa organisationer. De bestämmer strukturen för dessa organisationer, förfarandet för att välja de styrande organen för organisationen och deras avdelningar, och reglerar deras verksamhet, rättigheter och skyldigheter.

Från denna ganska flyktiga genomgång av den normativa regleringen av religiösa aktiviteter och relationer framgår det tydligt att religionen täcker en ganska bred sfär av mänsklig social existens. Och naturligtvis diskuteras i religionsvetenskapen frågan om vilken typ av denna normativa reglering som kan hänföras till den strikt religiösa sfären, och vilken endast externt relaterar till den religiösa sfären.

Två olika svar har föreslagits på denna fråga: det första är att eventuellt reglerande inflytande bör erkännas som religiöst om det utförs inom ramen för religiösa organisationer. Den andra syftar till att skilja mellan religiös reglering i sig, som initieras av religiös motivation, och indirekt religiös reglering, som är förknippad med icke-religiösa former av social aktivitet och relationer, men som utförs inom ramen för religiösa organisationer eller i regi av dessa organisationer. Ett exempel på den andra typen av verksamhet är missionsverksamhet, religiösa organisationers välgörenhetsverksamhet.

Religionens funktioner för samhällsvetenskap är det först och främst religionens sociala funktioner. Olika sociologer och religiösa forskare har citerat många funktioner som religionen utför. Vi kommer att överväga religionens huvudfunktioner.

1. Tillfredsställer mystiska behov. Denna funktion, baserad på tron ​​på det övernaturliga, finns endast i religionen, till skillnad från de andra.
2. Regulatorisk funktion. Skapande och förklaring av andliga normer i socialt beteende och aktiviteter. Det kan till och med påverka de områden av mänsklig aktivitet som inte påverkas av lag eller ens moral (till exempel kostregler eller beteende inom den sexuella sfären).
3. Kompenserande funktion. En tröstande funktion i sitt väsen, vars syfte är att ge lindring i lidande och styrka i svåra situationer.
4. Kommunikationsfunktion. Skapar "intressegrupper", det vill säga förenar troende av samma samfund inom ramen för gemensamma synpunkter.
5. Pedagogisk funktion. Huvudmålet är bildandet av värderingar, kort sagt, det är en funktion av mänsklig socialisering.
6. Världsbildsfunktion. Ger en person en bild av världen, världsbild, förståelse för världsordningen (naturligtvis från en specifik religions synvinkel). Denna funktion kallas också värde funktion eller meningsskapande funktion.
7. Funktion av socio-religiös identifiering. Det tillåter en person att identifiera sig själv i samhället, det vill säga att hitta sin plats och roll.
8. Funktion av moralisk förbättring. En av religionens mest grundläggande funktioner, ibland kombineras den med den pedagogiska funktionen. I vilken religion som helst måste en person ständigt sträva efter någon form av modell (det högsta idealet, Gud), som bidrar till hans andliga utveckling.

Utöver dessa åtta identifierar forskare flera fler funktioner av religion som en social institution förknippad med sekulära mänskliga aktiviteter:

1. Sakralisering av sociala normer och värderingar. Denna funktion främjar stabilitet i sociala relationer.
2. Samhällskritisk funktion. Religionen kan kritisera den existerande sociala situationen och på så sätt utöva inflytande och press på den samt bidra till att lösa konflikter och andra sociala problem.
3. Politisk funktion. Med utvecklingen av den industriella civilisationen (1800-talet) blev kyrkan helt avskild från staten. Eller nästan helt. Ett visst samband fanns fortfarande kvar. Vissa religiösa värderingar är relaterade till varandra. Med vissa rättsliga normer och har följaktligen analoger i legaliserade normativa rättsakter. Dessutom är vissa typer av religion skyddade av staten, och detta återspeglas i hela uppsättningar av lagar. Således har religion en inverkan på samhällets politiska sfär.

Vilka slutsatser kan man dra av att studera religionens funktioner? För det första är religion en av de tre regulatorerna av mänskligt beteende i samhället, tillsammans med moral och lag. För det andra är religion en viktig typ av socialt medvetande och världsbild som aktivt påverkar en persons sociala, kulturella och politiska aktiviteter.