Begreppet originalitet och naturlighet på sitt sätt är särskilt akut för närvarande. Tack vare media och internet kan människor kommunicera med varandra när de är i olika länder. Utan tvekan har denna teknikutveckling fört med sig en hel del mångfald, nya intressen och vidgade horisonter i våra liv. Och du kan inte argumentera mot det. Men tillsammans med alla läckerheter fanns det också nackdelar. En av dem är mycket nära relaterad till ämnet i vår artikel.

Ett exempel från psykologin

Sociala nätverk "föder" universella idoler som blir trendsättare inom mode, relationer och beteende. Det verkar som att det inte är något fel med att följa en värdig persons exempel. Men för det första, i de stora sociala nätverken, kan värdiga förebilder räknas på en hand. Och för det andra bör varje person lära sig något av andra, men samtidigt förbli sig själv. När allt kommer omkring är var och en av oss en unik uppsättning vanor, tankar, önskningar. Var och en är en oläst bok med djupt inre innehåll. Men begreppet autenticitet, det vill säga autenticitet, är mycket bredare och täcker inte bara psykologins sfär...

Autenticitet är...?

Varje person har hört detta ord och ställt sig frågan om vad autenticitet är. Innebörden av ordet är väldigt enkel, men inte alla förstår det. Detta beror på att människor har onödig information om att de inte kan fungera korrekt. Alla begrepp är förvirrade, och det visar sig bara en massa ord, som ett resultat är det nästan omöjligt att komma ihåg vad äkthet är. Detta är en mycket obehaglig process, på grund av vilken kunskap förvandlas till en uppsättning intuitiva slutsatser.

Bokstavligt talat är autenticitet autenticitet, något verkligt. Autenticitet är ett av gestaltterapins centrala begrepp. Inom psykologi betyder denna term förmågan hos en vuxen att leva sitt eget liv, inte sätta på sig en mask och motsvara hans inre "jag". En persons acceptans av sig själv är ett centralt begrepp inom psykologin. Men detta är bara ett exempel som kan användas för att tydligt förklara vad autenticitet är. Man tror att en av de två manifestationerna av äkthet är kongruens - motsvarigheten av yttre beteende till inre innehåll. Dess andra manifestation är transparens. Innebörden av ordet behöver inte förklaras. Vad är autenticitet i rättsvetenskap?

Hur etablerar man äkthet?

Låt oss överväga detta koncept ur juridisk synvinkel. Att fastställa äkthet innebär att bevisa det unika hos vissa dokument som inte är föremål för rättelse. Med andra ord kan vi prata om äktheten av alla papper. Att fastställa ett kontrakts äkthet innebär att dess text och villkor är slutgiltiga och behöver inte ändras. Denna process uppstår på grund av initialeringen av kontraktet. Initieringspapper är anbringandet av underskrifter eller initialer för behöriga personer.

Det bör noteras: om ett avtal eller dokument har upprättats felaktigt, kan ändringar göras i dem. Men efter detta är de föremål för en ny autentisering.

Förutom initialisering finns det andra sätt att fastställa äkthet. Dessa inkluderar:

• införande av textdelen av avtalet i slutakten.
• införande av textdelen av dokumentet i resolutionen.

Autenticitet i moderna kontrakt

Det bör noteras att initialeringsmetoden inte är lämplig om avtalet inte ingås av två parter, utan av flera. Därför används och utvecklas alltmer nya metoder för att fastställa äkthet. I sådana fall bekräftas det av behöriga personers underskrifter.

Notera också att texterna till de överenskomna fördragen vid viktiga händelser ofta ingår i slutakterna. Men, viktigare, inkluderandet av dessa texter i slutdokumentet betyder inte att konferensdeltagarna håller med om några eller alla punkter i avtalet. Akten som upprättas i slutet registrerar bara, men bekräftar inte. För att äktheten ska kunna fastställas krävs en särskild signatur.

För att sammanfatta skulle jag vilja säga att begreppet autenticitet är väldigt brett. Det används inom många vetenskaper och industrier. Och av goda skäl. På vilket område som helst är det viktigaste något verkligt, autentiskt. Konstgjordhet har inte erkänts som en dygd på länge, eftersom det bara är en mästerligt gjord kopia. Oavsett var du stöter på begreppet äkthet är det viktigaste att förstå dess sanna innebörd.

Autenticitet - vad betyder det? Främmande ord blir allt vanligare i våra liv. En av anledningarna är att förfalskade varor ofta säljs på marknaden. Och för att "beräkna" dem måste du bestämma produktens äkthet. Detta koncept används också inom juridik, konst, filosofi och informationsteknologi. De många betydelserna av ordet "äkthet" diskuteras i detta material.

Ordbokstolkning

Innebörden av "äkthet" i ordboken förklaras enligt följande. Denna term karakteriseras som bokaktig och betecknar ett objekts egendom i enlighet med adjektivet "äkta" - äkthet (Äktheten av filmerna som presenterades av journalisterna bekräftades av åklagarmyndigheten).

Adjektivet "autentisk" är också bokaktigt och tolkas som "motsvarande det autentiska, giltiga, verkliga, original, okopierade" (Den fascinerande dansen ackompanjerades av en autentisk mexikansk melodi, framförd av musiker i färgglada folkdräkter).

Synonymer och ursprung

Synonymer för "äkthet" är tillförlitlighet, äkthet. Synonymer för motsvarande adjektiv är verkliga, verkliga, äkta och antonymer är falska, förfalskade.

Ordet "äkthet" kommer från adjektivet "äkta", som kom på ryska från franskan - authentic. Och där framkom det från den antika grekiskan αὐθεντικός, som betyder "hövding, äkta", som kom från αὐθέντης - "autokratisk härskare, handgjord". Den engelska äktheten kommer från det grekiska adjektivet - "överensstämmelse med den ursprungliga källan, autenticitet."

Olika betydelser

Utifrån ordbokstolkningen kan vi dra slutsatsen att äkthet i enkla ord är: en egenskap hos objekt eller fenomen som kännetecknar deras autenticitet, verklighet, tillförlitlighet. Vi kan prata om äktheten hos en produkt, ett dokument, känslor, åsikter, avsikter. Låt oss ta en närmare titt på några av betydelserna av detta ord.

Begreppet äkthet är också närvarande:

• Inom psykologi, där det betraktas som kongruens och uttrycker självkonsekvens, individens integritet.
• I rättspraxis, där det betyder sammanträffandet av flerspråkiga texter i internationella fördrag i logik och innehåll.
• Inom konst, där det tolkas som äktheten av provet, äktheten av överföringen och kontrasteras med begreppet "plagiat".
• Inom teknik, där det hänvisar till äktheten av tillverkade produkter, det vill säga bekräftelse på att de inte är förfalskade.
• Inom filosofi, där det formuleras som en persons förmåga att vägra olika sociala roller i kommunikation och uttrycka tankar och känslor som är unika för en given individ.
• I information som ger möjlighet att undvika defekter som bristande fullständighet och noggrannhet när den ändras på ett otillåtet sätt.

I rättspraxis

För att bättre förstå vad autenticitet är, låt oss överväga en av dess juridiska aspekter.

Advokater använder ofta termen "äkta text". Det betyder texten till ett officiellt dokument, vars betydelse motsvarar texten skriven på något annat språk. Det har samma juridiska kraft, eftersom texter skrivna på främmande språk måste vara helt förenliga med varandra i betydelse och logik.

Inom ett område av internationell rätt används termen "autentisk text" när avtalets text har utvecklats, överenskommits och godkänts på ett av språken, men för att underlätta användningen presenteras dess innehåll på två eller flera språk .

I detta fall, i enlighet med allmänt accepterade regler, anses avtalstexten vara lika giltig och har lika kraft på varje språk. Det vill säga, det är lika äkta. Dess äkthet fastställs på två eller flera språk.

Det finns en varning. Själva avtalets text kan innehålla en klausul som anger på vilket eller vilka språk det kommer att ha rättskraftens fördel om det uppstår meningsskiljaktigheter i tolkningen av detta dokument.

I konst

Inom detta område är äkthet ett begrepp som talar om överföringens tillförlitlighet, äktheten hos det presenterade provet. I vissa fall används det för att bestämma verkets originalitet. Dess motsats i detta sammanhang är plagiat.

I litteraturen hänvisar autentisk till författarens texter som inte har påverkats av redigeringar eller redaktionella ändringar. Ofta tillämpas detta koncept på dagböcker, personlig korrespondens och manuskript av specifika författare. I måleriet är detta författarens stil, speciella presentation och teknik. Musik avser ett visst sätt att framföra och använda vissa instrument.

Autentisering

För att avsluta övervägandet av frågan om vad autenticitet är, skulle det vara tillrådligt att bekanta dig med ett sådant koncept som autentisering. Detta ord hänvisar till den procedur genom vilken autentiseringen verifieras. Detta inträffar när till exempel:

• användarens äkthet verifieras genom att jämföra lösenordet för den angivna inloggningen som han angav med det som lagras i inloggningsdatabasen;
• äktheten av e-postmeddelandet bekräftas genom att kontrollera den digitala signaturen i den med avsändarens publika nyckel;
• Kontrollsumman för filen kontrolleras för att säkerställa att den matchar det belopp som deklarerats av filens författare.

På ryska används termen "autentisering" vanligtvis inom informationsteknologi. De kontroller som genomförs kan vara antingen ömsesidiga eller ensidiga. De utförs vanligtvis med hjälp av kryptografiska metoder. Det finns ingen anledning att förvirra:

• autentisering, som i huvudsak är ett förfarande för att bevilja vissa rättigheter till ett subjekt;
• identifiering, vilket är processen att känna igen ett subjekt med motsvarande identifierare.

Sim-Sim, öppna upp!

En av de svåra uppgifter som människor har ställts inför sedan urminnes tider har varit uppgiften att säkerställa tillförlitligheten hos de meddelanden de får. För att göra detta kom de på tallösenord och invecklade sigill. När vissa autentiseringsmetoder dök upp med hjälp av olika mekaniska enheter, förenklade detta saken avsevärt.

Ett exempel på detta är det vanliga låset och nyckeln, som uppfanns för länge sedan. Ett annat exempel, som går tillbaka till tidigare tider och hämtat från den österländska berättelsen om Ali Baba och de fyrtio tjuvarna, är historien om skatten gömd i en grotta.

För att flytta stenen som blockerade ingången till grottan var du tvungen att säga lösenordet: "Sim-Sim, öppna!" I vår tid av snabb utveckling av nätverksteknologier används automatisk autentisering i stor utsträckning.

Vad är autenticitet? Betydelsen av ordet "Äkthet" i populära ordböcker och uppslagsverk, exempel på användningen av termen i vardagen.

Betydelsen av "Äkthet" i ordböcker

Äkthet

Äkthet

Äkthet

Begreppet existentialistisk filosofi förknippat med problemen med självbestämmande och självkonstitution hos en person, arten av villkorligheten för de val han gör och möjligheten att vara författare till sitt eget liv, ha sitt eget väsen, som fick den mest detaljerade studien i verk av M. Heidegger och J. P. Sartre. Med tanke på Heideggers senare avståndstagande från existentialismens filosofi och debatten om i vilken utsträckning han kan betraktas som existentialist, är det viktigt att tänka på att det är Heideggers beskrivning av människans tendens att föredra tillvarons anonymitet framför sin autenticitet, hennes beskrivning av ångest inför döden och känslan av att "överges" i tillvaron och låta många filosofihistoriker kvalificera Heidegger som existentialist. människans vardagliga existens. De flesta människor tillbringar en betydande del av sin tid i arbetslivet och samhället, utan att i sitt vardagliga beteende inse de unika möjligheterna med sin individuella existens. Konformitet och fokus på andra råder i det dagliga beteendet. Från sikt Heidegger, en persons oro för sin plats i den sociala hierarkin och intresse för hans sociala status bestämmer hans underordning till andra. För för att etablera sig i samhället som innehavare av en viss status måste en person göra vad de (aas Man) godkänner och kräver. I processen utsätts personen för det subtila och ofta omärkliga inflytandet av sociala normer och konventioner och försummar sin förmåga att agera och tänka självständigt. Denna underordning och beroende av sociala normer yttrar sig i vardagen i första hand i ett medelvärde av socialt beteende till nivån av homogenitet och identitet. En person blir därigenom befriad från behovet av individuell existens och ansvar för sin individuella existens och anpassar sig till samhället, belönad för konformitet. Samtidigt, skriver Heidegger, "existerande i de namngivna sätten, har jaget av ens närvaro och jaget av andras närvaro ännu inte hittat sig självt, och har följaktligen förlorat det på ett sätt av icke-själv och icke-egendom ” (Varande och tid, s. 128). Heideggers karaktärisering som oäkta av hur människor beter sig som dominerar i deras vardagliga tillvaro hade enligt hans mening "rent ontologisk betydelse" och är mycket långt ifrån den moraliserande kritiken av vardagsnärvaron och från "kulturfilosofiska strävanden" (Being and Time, sid. 167). Trots det faktum att Heidegger var övertygad om att denna kvalifikation av honom tillhörde sfären av "ren ontologi", för sammanhanget med Heideggers resonemang om oäkta beteende honom närmare de som var gemensamma för den europeiska filosofin under slutet av 1800-talet och första hälften av 1900-talet. . negativa bedömningar av sociala former av vardagligt beteende. Detta väcker frågan som är central för tolkningen av Heideggers tankar om äkthet och oäkthet: om de representerar rent beskrivande eller utvärderande kategorier. Även om ett antal uttolkare av Heidegger är benägna till den utvärderande neutraliteten och likgiltigheten i dessa resonemang hos tänkaren, uttrycker andra (särskilt D. Kellner) tvivel om att den distinktion som Heidegger infört helt saknar evaluerande aspekter. För det första har dessa begrepp utvärderande konnotationer både i deras dagliga användning och i Kierkegaards, Nietzsches, Simmels, Schelers filosofiska texter, till vilka den dikotomi som Heidegger betraktade går tillbaka till. För det andra innehåller Heideggers beskrivning i Being and Time av "fallet" från "jag" till oäkta sätt att vara vissa negativa konnotationer, i synnerhet hans beskrivning av den oäkta tillvaron som absorption i vardagliga rutiner, "spridning" i sådana oäkta sätt att vara som "samtal med en offentlig tolkning som finns i dem", ett ständigt sökande efter underhållning och den yttre, falska fåfänga av försök att göra och förändra något utan att faktiskt ändra någonting, med andra ord i fenomenen "förförelse, lugn, alienation och självförveckling” (Varande och tid , s. 167 - 180). Således karaktäriseras prat och tomt prat som en perversion av kommunikationshandlingen, vilket leder till falsk förståelse. "Upptagen nyfikenhet" och "tvetydighet" beskrivs som alienerade former av "vardagsnärvaro där den ständigt rycker upp sig själv". Hela processen att falla in i en oäkta tillvaro beskrivs generellt som ett ”sammanbrott” i ”det oäkta vardagslivets grundlöshet och obetydlighet” (Being and Time, s. 178). För det tredje, när han vänder sig till begreppet A., framhåller han att hans tolkning utgår från idealet om den mänskliga existensen, ”det faktiska ideal om närvaro” (s. 310), vilket enligt D. Kellner låter oss tala om en axiologisk dualism mellan autentiska och oautentiska sätt att vara. Samtidigt har Heideggers resonemang förstås också en kognitiv, deskriptiv betydelse. Men andra människor som en enskild granne med i vardagen utgör inte bara ett hot mot hans individuella existens. Det är också möjligt att leva autentiskt i att vara-med-andra, om en person lyckas se på dem precis som andra, det vill säga att uppfatta dem som att de har sin egen varelse på samma sätt som han har sin människa (Dasein) . Samtidigt glider vår uppfattning om andra alltför ofta till att behandla dem som anonyma varelser. I det här fallet uppfattar vi dem inte längre som Dasein, utan bara som olika oss och avlägsna från oss. Vår medkännande attityd gentemot dem ersätts av att se dem som konkurrenter eller som de vi är beroende av. Oavsett om vi upplever vår överlägsenhet i förhållande till dem eller att vi släpar efter dem, är det viktigt att i det här fallet, när andra människor förvandlas till ett ansiktslöst "de" i vår uppfattning, är det de, och inte vi själva, som sätter normerna för som vi Vi utvärderar själva. När andra förvandlas till "de" avbryts kommunikationshandlingen, det vill säga dialogen förvandlas till tomt prat, vars deltagare aldrig ifrågasätter vad de egentligen pratar om, de utbyter bara några allmänt accepterade verbala klichéer, allt i detta fall förstås endast ytligt och ungefärligt, vilket befriar individen från ansträngningarna att ge genuin förståelse. I det här fallet verkar en persons liv bli tunnare, eftersom hans upplevelser är helt fokuserade på "deras" förväntningar, som ligger nära den allmänna opinionens förväntningar. I det här fallet uppfattar en person inte världen som sådan, i all dess mångfald och mystik, skönhet och skräck. På detta sätt att vara söker en person tillflykt hos "dem" just för att de lovar honom möjligheten att fly att vara i en värld med dess inneboende fasa och skönhet. Sedan ersätts frågan om hur och vad man ska vara i hans sinne av en uppsättning frågor om vad man ska göra, som i sin tur är väldigt lätta att hitta ett svar på, vänd bara till "dem". Vad vi ska göra bestäms av klassens normer, den etniska grupp vi tillhör, vilket yrke vi behärskar, nivån på vår inkomst. Heidegger beskriver detta sätt att leva som Daseins "fall". Eftersom de är självsäkra och allvetande, har en person inget behov av en autentisk förståelse av vad som händer och sig själv, han är faktiskt fylld av illusionen att han förstår allt, eftersom han har fått en mycket yttre och ytlig syn om vad som händer, medan han i verkligheten inte vet och inte förstår någonting. Faktum är att "synda" är just den andeläggning som, enligt Heidegger, förhärligades av europeiskt tänkande under fyra århundraden som en "vetenskaplig" attityd till verkligheten. De evaluerande ögonblickens förankring i hans ontologilära är förknippad med tänkarens övertygelse om möjligheten att förvandla oäkta sätt att vara, i synnerhet i positionen att för att vara autentisk måste en person förändra sitt liv: ”Jagets eget existensen vilar inte på att det som har separerats från människor har exklusiv status som ett subjekt, utan det sker en existentiell modifiering av människor som en väsentlig existentiell" (Varande och tid, s. 130) Ett genombrott till autentisk existens är möjligt, enl. till Heidegger, på grundval av frigörelse- och individuationsprocessen, under vilken en person upplever ångest som härrör från oförmågan att förverkliga sina autentiska möjligheter, från att leda en meningslös tillvaro, § 40, upplever det oundvikliga i sin egen död, vilket föranleder honom att inse sin egen unikhet och det faktum att han bara har en mycket begränsad tid till sitt förfogande (§ 46 - 53) och känner samvetets röst berätta för honom om sin skuld i ett oäkta liv, i att fly från sig själv, vilket föranleder en person att bli autentisk, att med beslutsamhet ta på sig ansvaret för de val som görs (54 - 60 §). A. det finns liv i ångest och med ångest, detta är livet med full förståelse för vår osäkerhet, vår frihet. Det är en acceptans, inte ett försök att undvika att vara som Dasein, som en närvaro i världen. Att veta eller förstå att vi kommer att dö befriar oss från att falla, väcker oss. För det är denna kunskap, och endast denna, som tillåter oss att fullt ut förstå vårt väsen, att förstå det som en helhet och i dess helhet. För att vara autentisk måste en person välja engagemang framför autentiska möjligheter, måste acceptera sin frihet, unikhet, ändlighet, misslyckande och engagera sig med beslutsamhet i ett autentiskt projekt genom vilket han har möjlighet att skapa sitt autentiska jag. Nyckeln till detta projekt är, enligt Heidegger, beslutsamhet. För att vara autentisk, för att existera autentiskt, måste en person med beslutsamhet välja att frigöra sig från sociala konventioner och oäkta sätt att vara, frigöra sig själv för sina egna processer och självbestämmande. En oäkta person definierar inte sig själv, eftersom han antingen blint följer sociala konventioner, undviker medvetna beslut, lever sinneslöst och konformt, eller bara tjafsar utan nytta. Heidegger kallar denna avvikelse från självbestämmande för obeslutsamhet. En person oförmögen till beslutsamhet är så att säga belägrad av allmänt accepterade sätt att tolka världen och lever ett liv som är föreskrivet och godkänt av samhället. Samtidigt avvisar den autentiske personen beslutsamt samhällets och andra människors auktoritet och dominans och föredrar frihet och ansvar för konstitutionen av sin egen situation. "En situation är alltid något öppet i beslutsamhet, i vars kvalitet en existerande varelse är närvarande" (s. 299), det vill säga endast genom att utföra ett visst projekt eller välja en uppsättning autentiska möjligheter, skapar en person sina egna situation. "Situation" betyder därför ett avgörande individuellt val av en person av sina egna förmågor, fasthållanden, livsstil, det vill säga ett specifikt sätt att vara i världen, karakteristiskt endast för en given person. Det autentiska jaget skapar sin egen situation utifrån projekt och beslut. Det autentiska jaget är ett projekt som utförs av personen själv. Heidegger menar att en persons skapande av sitt eget autentiska jag är en process och ett resultat som endast är möjligt utifrån projektet att vara sig själv, medan de flesta människor inte skapar sig själva för att de är "gjorda" av sin sociala miljö. Påståendet att A. består av ett självförvandlingsprojekt är förknippat med Heideggers allmänna syn på ”projektet”, i vars koncept för Heidegger de viktigaste övervägandena var att tänka på möjligheter, välja projekt och väga alternativ, med tanke på vad som kan vara gjort, funderar på hur du bäst kan genomföra dina beslut. Allt detta måste utgöra den primära funktionen för mänsklig förståelse. Därmed är sambandet mellan A. och autonomi tydligt, vilket förutsätter förmågan att välja mellan alternativa möjligheter och förmågan att välja. Endast en autentisk personlighet har de väsentliga egenskaperna hos jaget (individualitet, självidentitet, enhet, substantialitet). Det autentiska "jag" är skapandet av en bestämd individ som har gjort ett val till förmån för A. och autentiska möjligheter. Att vara "jag" är att uppnå beslutsamhet, autonomi, individualitet, ansvar, lojalitet och fäste och att förbli engagerad i sina autentiska projekt, att förbli sann mot sig själv till slutet. Heidegger lämnade öppen frågan om vad individens autentiska förmågor egentligen är. De flesta uttolkare av hans verk är övertygade om att A. uteslutande är en vara-död. Vad som menas här är inte det faktum att alla människor är dödliga, utan den mening som döden har för livet. För individuellt liv är döden den slutliga och oåterkalleliga stängningen. Som Heidegger säger, den ultimata möjligheten för mitt varande är icke-varande. Detta är stängningen av alla mänskliga projekt. Även om varken faktumet eller tidpunkten för dess inträffande är säkert, representerar döden en oundviklighet som består av ett problematiskt förhållande till alla mänskliga projekt. Även om denna bakgrund av ingenting alltid flimrar i kanten av vårt medvetande, så motsätter vi oss enligt Heidegger vad den avslöjar i oss. Nedsänkta i våra dagliga bekymmer genomför vi det ena projektet efter det andra, vi blir uttråkade om vi dröjer för mycket vid någonting, till och med på jakten efter något nytt och spännande, vi är för upptagna för att bry oss om den övergripande meningen med vad vi är gör. Vi förutsätter att tiden fortsätter och att varje objekt hittar sin grund och berättigande i ett annat projekt. Allt detta, enligt Heidegger, motsvarar önskan att finna en tillflykt till das Man, den opersonliga och anonyma alla-och-ingen, där varje individ är utbytbar med varandra. Tvärtom avslöjar mötet med döden den mänskliga existensens radikala "myness". Döden är det som uttrycker eller isolerar individer. Precis som ingen kan dö för mig, så kan ingen leva mitt liv för dig. Döden rycker mig från das Mans anonymitet. Vi kan säga att den mest autentiska möjligheten för en person är hans väsen mot döden. Men bara en given person kan veta hur man på ett autentiskt sätt ska svara på detta faktum om sin radikala ändlighet, eftersom denna ändlighet är hans väsens egendom och ingen annan. Döden är människans enda möjlighet, eftersom endast i döden ingen kan dö för henne. Genom att känna igen sitt öde i döden blir en person befriad från illusionerna om en anonym tillvaro som dolde hans "jag" för honom. Därav det fördärvliga i den utbredda tendensen hos människor att undgå denna alarmerande omständighet i den välbekanta vardagsvärldens bekymmer. För Heidegger var begreppet A. ett sätt att få tillgång till begreppet vara. En persons beslutsamhet att bekräfta att hans sanna existens är att vara-före-döden avslöjar innebörden av vad som utgör hans varelse för sig själv och för den som försöker veta det. Därför används termen "äkthet" i både ontologisk och epistemologisk betydelse. Samtidigt pekar Heidegger på en annan möjlighet - ett autentiskt val baserat på en persons arv. I slutet av Vara och tid, där Heidegger behandlar begreppet historicitet, berör han ämnen som det historiska förflutna, förhållandet mellan individen och hans generation. Genom att koppla dessa teman med problemet med individen som är fångad i problemet med autentisk existens, visar Heidegger att den mänskliga existensen, Dasein, kan ärva och fortsätta traditionen, sträva efter att överträffa det förflutnas hjältar, vara lojal mot dem, vara sanningsenlig mot dem, till och med agera med "ödets" kraft, utpekad av någons historiska position, och gör allt detta på ett autentiskt sätt, vilket säkerställs av hans medvetande om att allt detta har valts av honom och valt fritt. Det är med andra ord skillnad på en blind och oreflekterad konformist och en stolt och medveten traditionsbärare. En autentisk upprepning av en tidigare möjlighet till existens, valet av ens hjälte är baserat på en mognad beslutsamhet. Att ”välja din hjälte” från kulturarvet som modell för att vägleda dig i genomförandet av dina projekt är nära att välja ett yrke. På grund av detta förutsätter lojalitet, en persons trohet mot sitt val av både sitt projekt och möjligen sin "hjälte" (valet att göra filosofi som projekt förutsätter till exempel hjältar som Aristoteles eller Nietzsche, och valet av kristendomen som ett projekt förutsätter möjligheten att Jesus Kristus är en hjälte) står i kontrast till den vardagliga människans oförmåga till beslutsamhet, som rusar från tillfälle till tillfälle, inte stannar vid någonting, inte i slutändan ägnar sig åt något väsentligt, och bara dränker denna oförmåga i tomhet. prata. Således erbjuder Heidegger ett sätt att omvandla en alienerad, spridd tillvaro till en tillvaro som är en väg för upprepning av autentiska möjligheter, förutsatt en persons kamp för det han är engagerad i, lojalitet till ett perfekt val trots eventuell social press. J. P. Sartre menade att både för Heidegger och för honom representerar A. ett moraliskt begrepp. Det löfte som Sartre gav i "Being and Nothingness" att skapa en "etik av befrielse genom autenticitet" förkroppsligades främst i hans bevis på oundvikligheten av en oäkta mänsklig existens (se "Dålig tro.") Hans mest fullständiga definition av A. är ingår i verket "Reflexions sur la question juive", även känd som "Antisemiten och juden" (1946): A., enligt Sartre, består av att ha en sann och klar medvetenhet om situationen, genom att acceptera ansvar och risk det innebär, genom att acceptera detta med stolthet eller med förnedring, ibland i fasa och hat. Det som skiljer Sartres position från Heideggers åsikter är det faktum att A. för honom inte så mycket är en kategori av vara som en kategori av handling och tillblivelse. Eftersom tänkaren var övertygad om att "jag" bara kan vara socialt, var möjligheten att förvärva A. utesluten för det så uppfattade "jag". Endast genom att avslöja det faktum att människan i princip inte har någon "natur", bara genom att befria sig själv från det sociala jagets tvångströja, är befrielsen möjlig att bli vad vi än väljer att vara. Men vad kan vara grunden för att föredra en framför en annan i en värld som i grunden är absurd? Varför då inte göra och tänka det första som kommer in i ditt huvud, så länge dessa tankar och handlingar inte härrör från en persons sociala roll? Till exempel bestämmer sig hjälten från Sartres Illamående för att inte kasta en middagskniv i ögat på en annan ätare bara för att i det här fallet, bestämmer han, skulle han bara spela en annan social roll. Han skulle fortfarande inte ha nått A. på detta sätt, eller, efter att ha uppnått det för ett ögonblick, skulle han omedelbart ha förlorat det. Glorifieringen av det unika hos den existentialistiska antihjälten, som agerar i hopp om att uppnå A. och anser sig vara fri från alla konventionella förväntningar på vad som kallas "den mänskliga naturen", finns också i A. Camus romaner "The Stranger". ” och ”Pesten”. I detta sammanhang innehåller A. konnotationer av "originalitet", "unikhet", särskilt det unika i handling, känsla och syn. Närmare bestämt, i den ständiga reflektionen av interna förnimmelser styrs individen av en unik modell av sensualitet. Det han ser omkring sig blir oviktigt jämfört med hans önskan att ha en unik vision, att se saker på ett unikt sätt som är unikt för honom. Detta resulterar i att individens alla handlingar underordnas bekräftelsen av det unika i hans uppfattning, medan uppfattningarnas ordning blir rent godtycklig. En sådan unik individ är överväldigad av valets fasa: han börjar betrakta sig själv som uppfinnaren av sina egna principer, en uppfinnare utan syfte, riktning eller form. Men eftersom detta val inte är baserat på någonting, representerar själva försöken från individen att fördjupa sig i valet nödvändigtvis en handling av ond tro. Den positiva kontexten för A:s etik, förkunnad av Sartre, gör det möjligt att rekonstruera ett av Sartres senare verk, "Notes on Ethics" (1983). Den består av begrepp som god tro, generositet och "positivt hyckleri". Att vara autentisk innebär att acceptera vårt mänskliga projekt som både en gåva och ett medvetet inlärt projekt. Med argumentet att "människan är vad hon gör sig själv", medger Sartre att att göra sig själv till man är resultatet av en naturlig och spontan process. Det vill säga i motsats till Heidegger, vars åsikter ett projekt alltid är en plan som utesluter spontanitet. A. förutsätter enligt Sartre en viss dubbelhet: å ena sidan avslöjandet av ett mysterium (dess radikala slumpmässighet), å andra sidan kreativitet (en reflexiv reaktion på denna slumpmässighet). Från sikt T. Flynn, "Anteckningsböcker..." gör Sartres undervisning om A. mer omfattande, vilket gör det möjligt för oss att klargöra den vanliga idén om honom som en sångare av oundviklig inautenticitet, eftersom detta verk skisserar det historiska och socioekonomiska sammanhanget, för att som de mest pessimistiska bedömningarna relaterar Sartre. Att vara autentisk innebär att acceptera sitt mänskliga projekt som både begåvat och reflekterande uppfattat. A. består av uppenbarelsens och skapelsens dualitet. Samtidigt har A. en social dimension, eftersom en person ägnar sig åt att förändra andra människors situation så att även de kan agera på ett autentiskt sätt. A. förutsätter upplevelsen av spänning som härrör från acceptansen av sanningen om den mänskliga lotten, vilken består i det faktum att den senare är ett ändligt och utspelande flöde av förändring i tiden och att dess flytbarhet förutsätter vart och ett av folkets grundläggande ansvar. för de öar av konstanten som de skapar mitt i denna totala förändring. Gemensamt för Heideggers och Sartres åsikter är att två alternativ står öppna för individen: han antingen skapar sig själv eller handlar i enlighet med samhällets anonyma föreskrifter. En person är ansvarig för sitt liv endast om han är dess författare, eller mer exakt: han är ansvarig, vare sig han förstår det eller inte. Frågan är om han tar ansvar eller drar sig undan det. För Heidegger och Sartre är idealet om A. som författarskap i förhållande till det egna livet vanligt, men Sartre anser med tragiskt patos detta ideal som ouppnåeligt. Även om termen "äkthet" ofta används som likvärdig med "äkthet", "trogen mot sig själv", "självförverkligande", är dessa termer i existentialismen inte tillämpliga på grund av att nyckeltesen för denna rörelse "Existens föregår väsen" antar att det inte finns något givet jag, väsen, typ som kunde förverkligas under det kreativa valet. En mer exakt motsvarighet till A. skulle vara frasen "lojalitet mot sitt öde", med hänsyn till konnotationerna av slumpen, utplacering i tid och internt avstånd som är inneboende i det sista ordet. Låt oss peka på två linjer av kritik av A:s idé. Den första, radikala, är utvecklad av J. Derrida. Genom att förkasta själva idén om närvaro, inklusive att vara som närvaro, motsätter sig Derrida den modernistiska tron ​​att "jag" beskrivs i termer av personlighetens centrum eller väsen. Detta synsätt förutsätter att när vi talar om en persons egna tankar, ärliga avsikter eller autentiska val, antar vi också en enhetsprincip som håller ihop livet som hans liv och inte som någon annans liv. Principen om "En i många" återspeglar, enligt Derrida, den psykologiska versionen av den klassiska idén om logotypens enhet, som, så att säga, samlar partiklar av den mänskliga själen under början av en allmän beskrivning. Principen för A. Ansedd av Derrida enligt följande: A. är helt underställd kopplingen mellan ljud och mening, vad som sägs och vad som antyds, eftersom sanningen är privilegierad (och felaktigt) knuten till ljudvärlden, till det talande värld. Derridas uttryck "sentendre porler" syftar på det intima förhållandet mellan avsikt och mening: det innebär både att höra sig själv tala och att förstå innebörden av det som sägs i en enkel handling. Eftersom det är detta som kännetecknar autentiskt tal, kan vi kalla denna punkt för "äkthetsprincipen". Dekonstruktion är en kritik av båda principerna (en på många sätt och A.): det är en kritik av logocentrism som idén om ett centrerat sinne som ordnar vårt universum; en kritik av fonocentrism, som bottnar i tron ​​att sanning är inneboende i det talade ord som hörs av andra i dialog. Detta är med andra ord en kritik av det upplysta politiska förnuftet med dess tro på de universella principerna om frihet, jämlikhet, solidaritet (i deras ställe framförs fragment eller fraktaler av förnuftet). Å andra sidan är det en kritik av upplysningstidens idé om den autonoma individen (den hegelianska idén om ett enda historiskt skäl och idén om ett autentiskt subjekt, som går tillbaka till Kierkegaard), i vars plats finns föra fram en anonym individ, underordnad strukturens, maktens eller berättelsens spel. Den andra kritiken är relaterad till den betoning som existentialismen lägger på människans författarskap i förhållande till hennes eget liv. Denna punkt är omtvistad i den senare utvecklingen av filosofiskt tänkande, till exempel av forskare som H. Arendt, A. Chappe och A. MacIntyre. Deras allmänna patos är att eftersom människors gemensamma existens består i sammanvävningen av deras livsberättelser, som så att säga ständigt "gnuggar" mot varandra (X. Arendts uttryck), tillåter detta oss knappast att tala om "gjord" av en persons liv själv, om hans radikala författarskap i förhållande till hans eget liv. Eller, som A. MacIntyre uttrycker det, "Vi är inte mer (och ibland mindre) än medförfattare till våra berättelser." Sådana anmärkningar riktar sig mot A:s existentialistiska ideal, även om de är riktade mer till Sartres version än till Heideggers. Kritiker av idén om A är övertygade om att den representerar en av modernitetens illusioner av individualism och "jag"-centrerad. Den modernistiska visionen om självförståelse (”god tro”) är förknippad med identifieringen av tre aspekter av ”jag”: (1) historiska och samtida förutsättningar för bildning och etablering av personlig identitet; (2) individens faktiska, verkliga "jag"; (3) hennes ego ideal. Som en illusion framställd av modernistiskt tänkande, betraktar dessa kritiker för det första tron ​​att det första, andra och tredje representerar separata ögonblick av "jaget", och för det andra antagandet att vägen till A. ligger i att inte tillåta det sanna , faktiska jaget som ska mörkas av det alienerade, falska jaget, dvs (1) och (3). Denna typ av övervägande av det sanna jaget förutsätter att det är mänsklig natur att se jaget direkt, utanför och bortsett från de begränsningar som varje konceptuellt schema lägger på sig. Problemet med möjligheten att vara autentiskt är alltså kopplat till den allmänna kritiken av den tendens som ligger i modernitetsprojektet att betrakta en persons "jag" som diskursivt oförmedlat och tilltro till att en person kan hitta sitt faktiska "jag" utan att reflektera över villkoren för dess bildande och etablering. Samtidigt är hans sociala roll, hans historia, hans ideal "inte egenskaper som av misstag tillhör en person för att kunna tas av för att upptäcka det "riktiga jaget" (A. MacIntyre). Den information som behövs för att veta vem någon är är inte något som individen på egen hand kan ha tillgång till eller se med fullständig tydlighet, eftersom förutsättningarna för hans bildande, konstitution och etablering är alltför komplexa, är historiskt förankrade och på flera nivåer. att uppenbara sig för varje individuellt medvetande. Att övervinna denna tvetydighet är ett kollektivt, åtminstone icke-individualistiskt projekt, eftersom att uppnå djup självförståelse och social förståelse kräver ett offentligt lager av begrepp och allmänhetens deltagande i utvecklingen av dessa begrepp. Naturligtvis består den sociala världen av förutbestämda sociala roller och förutbestämda alternativ för mänsklig utveckling, så att säga, berättelser som inte är skrivna av honom. Den mänskliga existensen måste förstås som ett problem med att acceptera och spela roller som definieras av deras redan existerande repertoar, att finna sig själv fångad av redan utvecklande berättelser, inklusive sin egen historia. Och det finns inget här som en person ska rättfärdiga eller uppfatta som alienation från sitt sanna jag. När individen lever i ett kaotiskt föränderligt samhälle, ställs individen inför en mångfald av sociala roller, lika standardiserade som föremålen för massproduktion, och om han förnekar dessa roller förnekar han sig själv till viss del. Det finns inget "jag" utanför dessa roller och utanför livsberättelser. En individs författarskap till sitt eget liv kan sägas vara begränsat av det enkla faktum att hans liv och dess historia har sitt ursprung i föräldrarnas öron och kroppar innan han föddes, och som avgörande element omfattade omständigheterna under hans tidiga barndom, länge innan han började känna igen sig själv som en separat och självständig individ. När han blev äldre innehöll hans liv många roller som han spelade och fortsätter att spela, olika berättelser där han var inblandad. Genom att uppleva andra människors inflytande på sitt eget liv, påverkade personen och hans livsberättelse själva andra människors berättelser. A. MacIntyre kallar denna process "medförfattarskap". Men att anta att en individ någonsin helt skulle kunna bestämma sin existens gång eller tvärtom tragiskt ångra omöjligheten av detta, är att odla illusionen om möjligheten att vara Gud. Samtidigt innehåller kritik av detta slag en korrekt indikation på att uppmaningen till A. eller självförfattarskapet, vare sig en person tror på dess genomförande eller inte, är en manifestation av övertygelsen att individen inte har någon att vända sig till förutom själv, inte till vem han ska luta sig mer mot. Men även om dessa överväganden, uttryckta i försök att betrakta problemet med A. i samband med det moderna industrisamhällets negativa trender, i många avseenden är övertygande, löser de inte alla problem som tas upp i existentialismens filosofi. Problemet med A. relativiseras därigenom endast, höjden på dess diskussion som Heidegger ställt minskas avsevärt. Naturligtvis är det sant att individens känsla av desorientering inför den vardagliga verklighetens mångfald och kaos delvis kan begränsas genom att acceptera den roll som tilldelats honom. Att helt enkelt göra vad andra eller samhället i stort förväntar sig att en person ska göra som pappa, arbetare, medborgare etc. kan verkligen vara hans svar på existentiella frågor, kan vara hans sätt att förstå sin situation. Men enligt Heidegger och existentielisterna finns det inget behov av att acceptera någon sådan roll, och det spelar ingen roll hur tydligt och oproblematiskt den kan framstå för en person, oavsett om denne kan vara helt övertygad om att dess acceptans och fullgörande utgör hans eget självständigt val. En av de existentialistiska paradoxerna är välkänd, enligt vilken att inte välja innebär också att göra ett val. Att gå in i vår roll och gradvis vänja oss vid den innebär också att faktiskt välja bland möjliga alternativ, även om vi inte är medvetna om dem. Ögonblicket av "onnödvändighet" av varje given handlingsväg eller någon väg i livet, enligt existentialistisk lära, betecknas i vårt väsen

(grekiska autentikos - autentisk, kommer från den ursprungliga källan) - 1) texten i varje dokument, som, om det finns nödvändiga skäl (om vissa kriterier är uppfyllda), officiellt erkänns som identisk med originalet, sant, korrekt, giltigt ; synonymt med begreppet "officiell handling". Texter av rättsliga föreskrifter på lagstiftande och underordnade nivåer, publicerade i officiella källor för relevanta statliga organ, kan betraktas som A. Bland sådana källor finns den publicerade "Insamling av officiell veckopublikation", "Samling av federala konstitutionella lagar och federala lagar", "Bulletin för normativa handlingar från federala verkställande organ".

2) En kopia av en mellanstatlig officiell handling (vederbörligen utförd, innehållande texten till ett internationellt fördrag), till vilket ett beslut som avtalsparterna har kommit överens om och registrerat i samma fördrag eller i ett särskilt diplomatiskt dokument som bifogas det (tilläggsavtal , protokoll, utbyte av anteckningar) ges juridisk status som äkta, pålitlig, grundläggande.

I den moderna praxisen att ingå bilaterala internationella fördrag, vanligtvis upprättade på motpartsländernas officiella språk, erkänns varje undertecknad kopia lika, vilket är förenligt med en av folkrättens grundläggande principer - principen om suverän jämlikhet av stater. I vissa andra fall innehåller bilaterala internationella avtal nödvändiga förtydliganden:

Det rysk-japanska fredsavtalet som slöts 1905 (Portsmouth Peace Treaty), som upprättades på engelska och franska (och det angav direkt den absoluta likheten mellan båda utgåvorna i deras innehåll), föreskrev att i händelse av en tvist vid tolkningen av dess bestämmelser kommer den text som sammanställts på franska att anses bindande (dvs. A.). Tidigare har multilaterala internationella fördrag upprättats på "diplomatiska språk" - latin (medeltiden), franska (XVII-XIX århundraden), engelska (sent XIX - tidiga XX århundradena), och därför fanns det problem med att fastställa äktheten av texter, som regeln inte uppstod. Idag, när det inte finns ett enda och bindande "diplomatiskt språk" för alla stater, är denna kategori av internationella fördrag upprättade på de språk som avtalsparterna kommit överens om (i de flesta fall på språken i alla eller några av dem). I synnerhet är ett av de mest kända multilaterala internationella fördragen - FN-stadgan - skrivet på kinesiska, franska, ryska, engelska och spanska, och var och en av texterna är lika A.

Autentiseringsförfarandet kan föreskrivas i själva fördragets text eller särskilt överenskommas av de förhandlande staterna. I avsaknad av ett sådant förfarande utförs fastställandet av äktheten av den förberedda texten på något av följande sätt: genom att underteckna med villkoret av efterföljande bekräftelse av den behöriga myndigheten i den givna avtalsslutande staten eller genom att parafera (anbringa varje sida av texten med initialerna för personer som är behöriga att föra förhandlingar som ett tecken på deras överenskommelse med en sådan utgåva).

3) A. tolkning av lagen - en typ av officiell tolkning av texten i en normativ handling eller dess individuella bestämmelse (rättsstaten), som kommer från själva myndigheten som utfärdade en sådan handling. Sådant förtydligande är obligatoriskt, d.v.s. har en normativ karaktär för alla personer och organ som tillämpar denna lag eller rättsregel. A. tolkning kan också ges av organ som inte har utfärdat den tolkade normativa handlingen, men som har särskilda befogenheter att göra det av de behöriga myndigheterna (till exempel befogenheterna för ett departement i den relevanta profilen att förklara myndighetsföreskrifter relaterade till detta departements verksamhet); A. tolkning av ett internationellt fördrag - klargörande av den faktiska innebörden och innehållet av det, utfört av avtalsparterna själva på grundval av ömsesidigt samtycke och har därför bindande kraft för de avtalsslutande staterna utbyte av anteckningar, undertecknandet av ett protokoll, ett särskilt avtal Volosov M. E.

Encyclopedia of Lawyer. 2005 .

Antonymer:

Se vad "AUTHENTIC" är i andra ordböcker:

Cm … Ordbok över synonymer

Juridisk ordbok

Autentisk, pålitlig, motsvarande den ursprungliga, primära källan. Ordbok över affärstermer. Akademik.ru. 2001 ... Ordbok över affärstermer

- [te], aya, oh; chen, chna (bok). Samma som äkta. | substantiv äkthet, och, kvinnlig Ozhegovs förklarande ordbok. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegovs förklarande ordbok

äkta- oj, oj. autentisk adj. Samma som äkta. Lex. Usch. 1935: autentisk och autentisk; SIS 1937: autentisk; BAS 2: autentisk... Historisk ordbok över gallicismer av det ryska språket

äkta- och föråldrad autentisk. Uttalad [äkta]... Ordbok över svårigheter med uttal och stress i moderna ryska språket

äkta- Autentisk, kommer från den ursprungliga källan. Ämnen: redovisning...

Teknisk översättarguideÄKTA - autentisk, kommer från den ursprungliga källan...

äkta Juridisk uppslagsverk - [te], aya, oh; chen, chna, bok. Autentisk, kommer från den ursprungliga källan. Autentisk text. Besläktade ord: autenticitet Etymologi: Från grekiska authentikos ‘autentic’. Talkultur: Adjektiven autentisk och autentisk sammanfaller i... ...

Autentisk (gr. authentikos) äkta, kommer från den ursprungliga källan; autentisk text till ett internationellt fördrag en text som är sammansatt på ett eller flera språk, anses vara lika giltig och lika kraftfull; autentisk, autentisk... Ordbok med främmande ord i ryska språket

Teknisk översättarguide- (från grekiskan authentikos authentic) motsvarande originalet, giltigt, sant, baserat på originalkällan; autentisk text är ett dokument som officiellt erkänns som likvärdigt med en annan text, vanligtvis skrivet på ett annat språk... ... Yrkesutbildning. Ordbok

Böcker

• Autentisk engelska för det avancerade inlärningsstadiet, Dianina N.N.. Läroboken är byggd på en tematisk princip baserad på autentiskt material och består av noggrant utvecklade ämnen som täcker de mest relevanta aspekterna av det moderna samhällets liv...

Avsnittet är väldigt lätt att använda. Ange bara önskat ord i fältet så ger vi dig en lista över dess betydelser. Jag skulle vilja notera att vår webbplats tillhandahåller data från olika källor - encyklopediska, förklarande, ordbildande ordböcker. Här kan du också se exempel på användningen av ordet du skrivit in.

Betydelsen av ordet autenticitet

autenticitet i korsordslexikonet

Ny förklarande ordbok för det ryska språket, T. F. Efremova.

Wikipedia

Äkthet

Äkthet hänvisar till riktigheten av principer, egenskaper, åsikter, känslor, avsikter; uppriktighet, hängivenhet.

• Äkthet i psykologi (kongruens).
• Autenticitet av texter är överensstämmelsen mellan texter skrivna på olika språk i deras logiska innehåll. Det brukar anges att vid diskrepanser har texten på ett eller annat språk företräde. En autentisk text kan inte vara originalet.
• Autenticitet av information är en egenskap hos information som garanterar att ämnet eller resursen är identisk med den deklarerade.
• Autenticitet i konsten.
• Autenticitet i teknik - äktheten av en produkt eller produkt (produkten tillverkades vid en officiell fabrik, inte förfalskade).
• Autenticitet i filosofin.

Exempel på användningen av ordet autenticitet i litteraturen.

Därför garanterar vi inte komplett äkthet vår bok och originalet.

På något sätt ändrar vissa Ebo-medborgare sina personliga äkthet, och vi kan fortfarande inte ta reda på varför detta händer.

I sin tur, de äkthet bevisas av att de rapporterar samma information som finns i de rapporter som Charlotte Atkins fått från Cormier.

Om du inte utmanar det ovillkorliga äkthet dessa trådar, så bör det tydligen inses att pojken som dog i juni 1795

Men eftersom de är flitiga läsare och memorerade, måste de ställa en fråga till mig nu: var är det utlovade samtalet om var och ens individualitet i förhållande till allmänna lagar, när vi talar om äkthet en person för sig själv?

Detaljerad analys av texten - dess problem äkthet ligger utanför ramen för denna artikel.

Idag, inför obegripliga förändringar i personliga äkthet sju personer har vi inte bara rätten, utan också skyldigheten att anta att det bakom denna till synes obetydliga händelse finns någon som har satt världsherravälde som sitt mål och redan börjat genomföra sina olycksbådande planer.

Kritik mot källor med detta tillvägagångssätt handlar om att identifiera dem äkthet, och motsägelserna från flera otvivelaktigt genuina källor utgör en barriär som inte alltid är överkomlig.

Hermes Trismegistus existerade inte, inte heller Hippokrates, i den mening som man kan säga om Balzac att han existerade, men det faktum att ett antal texter sattes under ett namn betyder att ett förhållande av homogenitet eller kontinuitet etablerades mellan dem, de etablerade äkthet vissa texter genom andra, eller ett förhållande av ömsesidigt förtydligande, eller samtidig användning.

Endast den som lever i förgrunden och ändå håller sig på avstånd kan hela och utbilda. Den mest övertygande normativa begränsningen av ömsesidighet skulle kunna visas i exemplet med en biktfader, eftersom det grepp som mentorn utförde här skulle inkräkta på. det heliga äkthet uppgifter.

Ryktena och tvetydigheten, det faktum att allt ses och allt förstås, skapar illusionen att en sådan tillgänglig och dominerande öppenhet av närvaro kan ge den tillförlitlighet, äkthet och fullheten av alla möjligheter i hans existens.

Från din personliga äkthet"Allt är bra", sa Donovan strängt och pekade med pekfingret mot Valentin.

Att riva av andras masker blir omärkligt till förlust äkthet ironikern själv, försvinner bakom den utspelade kedjan av ansikten.

Vänta tills datorn bekräftar äkthet signaturer”, invände miljardären och tryckte på tangenterna på tangentbordet.