Från en ung ålder upptäckte han sin kärlek till askes och imiterade St. Simeon the Stylite (1/14 september). Ynglingen skickades för att fostras i Nikitsky-klostret av sin släkting abbot Jonah, där han blev kär i klosterlivet och bestämde sig för att själv bli munk. Av rädsla för att hans föräldrar skulle störa förverkligandet av hans avsikter, gick han tillsammans med sin bror Gerasim i hemlighet till klostret St Paphnutius av Borovsky (1/14 maj). Här, efter att ha tagit monastisk tonsur, munken Daniel, under ledning av den erfarne äldre St. Leukia levde 10 år.
Efter att ha fått erfarenhet av andligt liv, återvände munken till Pereyaslavl till Goritsky-klostret, där han accepterade prästadömet. Genom det strikta, gudomliga livet och outtröttliga arbete St. Daniel väckte allas uppmärksamhet; Många började komma till honom för bekännelse och för andliga råd. Ingen lämnade munken Daniel otröstad.
En speciell asketisk manifestation av kärlek till nästa var helgonets omsorg om de döda tiggarna, hemlösa och rotlösa människor. Om han hörde om en person som dog av rånare, om en drunknad person eller om någon som frös ihjäl på vägen och inte hade någon att begrava, då försökte han på alla möjliga sätt hitta den döda kroppen, bar den i sin vapen till skudelnitsa (en begravningsplats för hemlösa), begravde den och firade den sedan vid den gudomliga liturgin.
På platsen för den stackars kvinnan byggde helgonet ett tempel för att hedra alla helgon, så att böner kunde bedjas i det för okända döda kristnas vila. Runt honom byggde flera munkar sina celler och bildade ett litet kloster, där munken Daniel 1525 blev abbot. Ett av de viktigaste buden som den nya abboten lärde ut krävde att alla främlingar skulle accepteras, både fattiga och fattiga. Han förmanade bröderna och vägledde dem på sanningens väg, inte med våld, utan genom ödmjukhet och kärlek, och satte alla ett exempel på rent liv och djup ödmjukhet.
Många mirakel hände genom munken Daniels böner: han förvandlade vatten till helande kvass, botade bröderna från sjukdomar; befriad från fara. Under en hungersnöd, när det fanns lite bröd kvar i klostrets spannmålsmagasin, gav han det till en fattig änka med barn. Och från och med då, som en belöning för helgonets nåd, blev mjölet i spannmålsmagasinet inte ont om under svälten.
I förutseende av närmandet av sin död accepterade munken Daniel det stora schemat. Den välsignade äldste vilade under sitt 81:a år av sitt liv, den 7 april 1540. Hans oförgängliga reliker hittades 1625. Herren förhärligade sitt helgon med många mirakel.
DANIIL PEREYASLAVSKY
Archimandrite (ca 1460-7.04.1540), i världen Dimitri, född i Pereslavl-Zalessky. Sedan barndomen älskade han att besöka Guds tempel och, efter att ha lärt sig att läsa och skriva, läste han många andliga böcker. Kärlek till klosterlivet fick den unge mannen vid sjutton års ålder att i hemlighet gå till Jungfru Maria Pafnutii Borovsky-klostrets födelse. Demetrius gavs under ledning av äldste Leukius, som lärde honom klosterlydnad, och snart fick den unge munken namnet Daniel. När tio år senare rektorn för Treenighets-Pereslavl-klostret dog, ville bröderna se St. Rev. i hans ställe. Daniel, som lyssnade på deras önskemål och återvände till sin hemstad. Munken var först en prosfornik, sedan vigdes han till prästerskapet och utnämndes till brödernas biktfader.
Enligt Herrens befallning, St. Daniel älskade att välkomna främlingar och hemlösa människor. Om en av dem dog bar munken dem på sina axlar till massgraven för de fattiga, kallad "Skudelnitsa, eller Guds hus." Efter fyrtio år av klosterliv, St. Daniel blev rektor för Holy Trinity Monastery med rang av arkimandrit. Han var en stor siare och mirakelgörare och gjorde många goda gärningar fram till sin död. År 1652 hans St. relikerna öppnades och hittades inkorrupta. Minnet av St. Daniel firas den 7/20 april.
Källa: Encyclopedia "Rysk civilisation"
Se vad "DANIIL PEREYASLAVSKY" är i andra ordböcker:
Daniel Pereyaslavsky- Pereyaslavl lärare, i världen Dimitri. Han ägnade sig åt klosterliv och askes, och bodde först i ett kloster som grundades i Borovsk av den ärevördiga. Paphnutius grundade 1508 sitt eget Danilov-kloster i Pereyaslavl, som tack vare... ... Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok
- (i världen Dmitry) (cirka 1460 1540), abbot i Goritsky (Pereyaslavl) klostret, vördades som en mirakelarbetare. Kanoniserad av den rysk-ortodoxa kyrkan... Stor encyklopedisk ordbok
Daniel Pereyaslavsky- DANIIL PEREYASLAVSKY (i världen Dmitrij) (ca 1460-1540), abbot i klostret Goritsky (Pereyaslavskij), vördades som en mirakelarbetare. Rus helgonförklarad. Ortodox kyrka... Biografisk ordbok
Målning av treenighetskatedralen i Danilov-klostret i Pereslavl Zalessky. 1668 Artel Guria Nikitina Namn i världen: Dmitry Birth ... Wikipedia
Vördade Daniel av Pereyaslavl, en mirakelarbetare, dog 1540. Hans reliker vilar i Pereyaslavl Treenighets Danilov-klostret. Minne av 7 april, 28 juli och 30 december. Född omkring 1460, från adliga föräldrar, i Pereyaslavl. I världen hette det... ... Biografisk ordbok
Pereyaslavl-fördraget är det konventionella namnet på en händelse från 1600-talet som slutade med annekteringen av de länder som kontrollerades av Army of His Royal Grace of the Zaporizhian Commonwealth till Moskvastaten. Historiografi nämner också... ... Wikipedia
Prins av Moskva (1261-1303), yngste son till Alexander Nevskij, förfader till prinsarna av Moskva. Han fick Moskva som apanage senast 1283. 1283 agerade han tillsammans med sin bror Andrei mot sin äldre bror, storhertig Dimitri. När storhertigen... Biografisk ordbok
En av Israels folks fyra stora profeter. Medan han fortfarande var ung, togs han till fånga under den första erövringen av Jerusalem av Nebukadnessar (605 f.Kr.). Nebukadnessar beordrade då att de ädlaste och mest kapabla unga männen skulle väljas ut bland judarna, med målet att... ... Encyclopedia of Brockhaus and Efron
DANIIL ALEXANDROVICH- (1261, Vladimir på Klyazma (?) 03/5/1303, Moskva), St. bok Moskva (firas den 4 mars, 30 augusti, söndagen före 26 augusti i katedralen för Moskvas heliga), 4:e, yngste, son till St. bok Alexander Jaroslavich Nevskij. D. A.s himmelske beskyddare var... ... Ortodox uppslagsverk
I världen - Dimitri, född omkring 1460 i staden Pereyaslavl Zalessky från fromma föräldrar. Från en ung ålder upptäckte han sin kärlek till askes och imiterade St. Simeon the Stylite (1/14 september). Ynglingen skickades för att fostras i Nikitsky-klostret av sin släkting abbot Jonah, där han blev kär i klosterlivet och bestämde sig för att själv bli munk. Av rädsla för att hans föräldrar skulle störa förverkligandet av hans avsikter, gick han tillsammans med sin bror Gerasim i hemlighet till klostret St Paphnutius av Borovsky (1/14 maj). Här, efter att ha tagit monastisk tonsur, munken Daniel, under ledning av den erfarne äldre St. Leukia levde 10 år.
Efter att ha fått erfarenhet av andligt liv, återvände munken till Pereyaslavl till Goritsky-klostret, där han accepterade prästadömet. Genom det strikta, gudomliga livet och outtröttliga arbete St. Daniel väckte allas uppmärksamhet; Många började komma till honom för bekännelse och för andliga råd. Ingen lämnade munken Daniel otröstad.
En speciell asketisk manifestation av kärlek till nästa var helgonets omsorg om de döda tiggarna, hemlösa och rotlösa människor. Om han hörde om en person som dog av rånare, om en drunknad person eller som frös ihjäl på vägen och inte hade någon att begrava, då försökte han på alla möjliga sätt hitta den döda kroppen, bar den i sina armar till skudelnitsa (en begravningsplats för hemlösa), begravde den och firade den sedan vid den gudomliga liturgin.
På platsen för den stackars kvinnan byggde helgonet ett tempel för att hedra alla helgon, så att böner kunde bedjas i det för okända döda kristnas vila. Runt honom byggde flera munkar sina celler och bildade ett litet kloster, där munken Daniel 1525 blev abbot. Ett av de viktigaste buden som den nya abboten lärde ut krävde att alla främlingar skulle accepteras, både fattiga och fattiga. Han förmanade bröderna och vägledde dem på sanningens väg, inte med våld, utan genom ödmjukhet och kärlek, och satte alla ett exempel på rent liv och djup ödmjukhet.
Många mirakel hände genom munken Daniels böner: han förvandlade vatten till helande kvass, botade bröderna från sjukdomar; befriad från fara. Under en hungersnöd, när det fanns lite bröd kvar i klostrets spannmålsmagasin, gav han det till en fattig änka med barn. Och från och med då, som en belöning för helgonets nåd, blev mjölet i spannmålsmagasinet inte ont om under svälten.
I förutseende av närmandet av sin död accepterade munken Daniel det stora schemat. Den välsignade äldste vilade under sitt 81:a år av sitt liv, den 7 april 1540. Hans oförgängliga reliker hittades 1625. Herren förhärligade sitt helgon med många mirakel.
Vördade Daniel av Pereyaslavl, Archimandrite
Föräldrarna till munken Daniel, i världen Demetrius, var invånare i Mtsensk, den nuvarande distriktsstaden i Oryol-provinsen: deras namn var Konstantin och Thekla. Men födelsen av den framtida asketen ägde rum i staden Pereyaslavl-Zalessky, den nuvarande Vladimir-provinsen, under storhertig Vasilij den mörkes regeringstid omkring 1460. Konstantin och Thekla anlände till Pereyaslavl tillsammans med bojaren Grigory Protasyev, som kallades av storfursten för att tjäna från Mtsensk till Moskva. Förutom Dimitri hade de i familjen sönerna Gerasim och Flor och dottern Ksenia.
Dimitri var till sin natur ett tyst, ödmjukt och självupptaget barn och lekte därför lite med sina kamrater och höll sig borta från dem. När han skickades för att lära sig läsa och skriva visade han sällsynt flit. Han var mest intresserad av att läsa andliga böcker och gå till Guds tempel. Demetrius gick flitigt i kyrkan och överlämnade sig av hela sin själ till skönheten i de liturgiska sångerna; Från sin tonårstid var han oemotståndligt attraherad av bilden av kristen perfektion. Han läste i andliga och moraliska böcker att människor med perfekt liv - eremiter - tar lite hand om sina kroppar och därför inte tvättar sig i badhuset. Detta räckte för att ett känsligt barn skulle överge den ursprungliga ryska seden, och ingen kunde övertala honom att tvätta sin kropp i badhuset. En adelsman, i närvaro av Demetrius, läste stiliten Simeons liv, där det sägs att helgonet klippte ett hårrep ur en brunnshink och lindade in sig i den och tog på sig en hårrock ovanpå för att plåga sina syndiga. kött. Livsberättelsen skakade djupt den sympatiska ungdomens själ, och den framtida asketen bestämde sig efter bästa förmåga att imitera den helige Simeons lidande och tålamod. När Dimitri såg en stor båt bunden nära stranden av floden Trubezha med varor från Tver-handlare, skar Dimitri av hårrepet från den och, obemärkt av andra, lindade han in sig i den. Repet började så smått äta sig in i hans kropp och orsaka smärta; Dimitri började bli svagare, åt och drack lite, sov dåligt, hans ansikte blev matt och blekt, han hade svårt att nå läraren och kämpade för att lära sig läsa och skriva. Men när asketens kropp försvagades, blev hans ande inspirerad - han höll fast sina tankar mer och mer vid Gud och ägnade sig ännu mer ivrig åt hemlig bön. En dag kände hans syster, flickan Ksenia, som gick förbi den sovande Dimitri, stanken och rörde lätt vid hennes bror. Ett smärtsamt stön hördes... Ksenia tittade på Dimitri med djup sorg, såg hans lidande och sprang snabbt till sin mamma för att informera henne om hennes brors sjukdom. Modern kom genast till sin son, öppnade hans kläder och såg att repet satt fast i hans kropp; kroppen började ruttna och avge en stank, och maskar svärmade märkbart i såren. Vid åsynen av sin sons lidande snyftade Thekla bittert och ringde omedelbart sin man så att han också kunde bevittna händelsen. De förvånade föräldrarna började fråga Dimitri: varför utsatte han sig själv för så allvarligt lidande? Ynglingen, som ville dölja sin bedrift, svarade: "Jag gjorde detta av min dårskap, förlåt mig!"
Fadern och modern började med tårar i ögonen och förebråelser på läpparna att slita repet från sin sons kropp, men Dimitri bad dem ödmjukt att inte göra detta och sa: "Lämna mig, kära föräldrar, låt mig lida för min skull. synder." "Men vad är dina synder, så unga?" - frågade pappan och mamman och fortsatte sitt arbete. På några dagar, med alla möjliga sorger och sjukdomar, med en riklig utgjutning av blod, skiljdes repet från kroppen, och Demetrius började gradvis återhämta sig från sina sår.
När pojken lärde sig läsa och skriva sändes han - för att komplettera sin utbildning och lära sig goda seder - till en släkting till Konstantin och Thekla, Jona, abbot i Nikitsky-klostret nära Pereyaslavl. Denne Jona, precis som Dimitris föräldrar, flyttade från Mtsensk tillsammans med den ovan nämnda pojkaren Grigory Protasyev. Han var känd för att vara en mycket dygdig och gudfruktig man, så att storfursten Johannes III själv ofta kallade abboten för sig själv och pratade med honom om andliga fördelar. Exemplet Jona hade naturligtvis en mycket stark effekt på Demetrius påverkbara själ och uppmuntrade honom mer och mer att ta klosterlivets väg. Han lyssnade ivrigt på berättelserna om fromhetens dåvarande asketer och var mest förvånad över de jämlika änglarnas liv och de stora verken av munken Paphnutius, abbot i Borovsky-klostret. Paphnutius härlighet lockade oemotståndligt ungdomarna: han tänkte alltid på hur man helt skulle dra sig tillbaka från världen, gå in under ledning av Borovsky-abboten, följa i hans fotspår och bli tonsurerad till en klosterbild från honom. Men Demetrius’ strävanden var inte avsedda att uppfyllas under Paphnutius liv.
Efter Borovsky-abbotens död den 1 maj 1477 ägnade Dimitri sin bror Gerasim åt hans tankar: de lämnade sitt hem, släktingar och pensionerade sig i hemlighet från Pereyaslavl-Zalessky till Borovsk, till den härliga asketens kloster. Här tonsurerades båda bröderna till monastik: Demetrius fick namnet Daniel och gavs över till den äldre Leukius, känd för sitt gudomliga liv. Under Leucius ledning tillbringade Daniel tio år och lärde sig strängheten i klosterlivet: iakttagande av klosterregler, ödmjukhet och fullständig lydnad, så att han inte påbörjade något arbete utan tillstånd från den äldre. Men den äldre önskade ett ensamt och tyst liv: han lämnade Pafnutiev-klostret och grundade ett eremitage, som fick namnet Levkieva. Efter sin äldstes avgång stannade Daniel i Pafnutev-klostret i två år: han ägnade sig åt klosterhandlingar med en ung själs glöd: han tillbringade tid i fasta och bön, framträdde inför alla andra för kyrksång, underkastade sig abbotens vilja, behagade alla bröder och bibehöll mental och fysisk renhet. Alla i klostret älskade Daniel och blev förvånade över hur han, yngre än andra i ålder, så snabbt kunde höja sig över sina följeslagare i dygder och livets renhet. Beundran för Daniels bedrifter var så stor att de till och med ville se honom som efterträdare till munken Paphnutius som abbot vid Borovsk-klostret.
Kanske, för att fly från myndigheternas frestelser eller imitera exemplet från sin chef Leukius och andra härliga munkar, lämnade Daniel Paphnutian-klostret och besökte många kloster för att studera deras goda seder och njuta av samtalen från berömda äldste och asketer. Slutligen stannar han i sitt hemland Pereyaslavl, när hans far redan har dött, och hans mor avlade klosterlöften med namnet Feodosia. Han bosätter sig i Nikitsky Pereyaslavl-klostret, utför sextonens lydnad, flyttar sedan till Goritsky-klostret för den mest rena Guds moder, där hans släkting Anthony var abbot, och utför flitigt lydnaden av prosphora. Bröderna Gerasim och Flor kom hit till honom; den första dog i Goritsky-klostret som diakon 1507, och den andre flyttade till klostret, som Daniel senare grundade, och här slutade han sina dagar. Hegumen Anthony övertygade Daniel att acceptera rangen som hieromonk. Asketen vigdes till en helig munk och ägnade sig helt åt sin nya tjänst: han tillbringade ofta hela nätter utan sömn, och under ett år utförde han gudomliga liturgier varje dag. Med sitt stränga, gudomliga liv och outtröttliga arbete väckte Daniel allmän uppmärksamhet: inte bara munkar, utan även lekmän, från pojkar till allmoge, kom till honom och bekände sina synder. Som en skicklig läkare häller munken omvändelsens helande balsam över andliga sår, binder dem med gudomliga bud och leder syndare på vägen till ett sunt, gudomligt liv.
När vandrare av misstag kom in i klostret, tog Daniel alltid, enligt Herrens befallning, emot och gav dem vila; ibland frågade han: var det någon övergiven på vägen, frusen eller dödad av rånare? Efter att ha fått veta att det fanns sådana hemlösa, lämnade munken i hemlighet klostret på natten, hämtade dem och förde dem på sina axlar till det fattiga huset, som låg inte långt från klostret och kallades Guds hus. Här vid gudstjänsten utförde han begravningsgudstjänster för okända gäster och mindes dem i böner under liturgiernas gudstjänst. Men exemplet med asketen hade inte samma effekt på alla: en viss Grigory Izedinov, ägaren till platsen där Guds hus låg, tilldelade honom sin tjänare för att ta betalt från alla som begravdes i det fattiga huset. , och utan det var det omöjligt att begrava någon.
En gång kom en vandrare till Goritsky-klostret: ingen visste var han kom ifrån eller vad han hette; främlingen sa inget annat än ett ord: "farbror". Munken Daniel blev mycket fäst vid det okända och gav honom ofta skydd i sin cell när resenären var i klostret. En dag under den första vintern gick en asket till kyrkan för matins och eftersom natten var mörk, snubblade han halvvägs över något och ramlade. Med tanke på att det fanns ett träd under hans fötter, ville munken flytta bort det och märkte till sin fasa att det var en död vandrare, den samme som yttrade ett ord: "farbror"; kroppen var fortfarande varm, men själen hade lämnat honom. Daniel klädde på den avlidne, sjöng begravningspsalmer, tog honom till kyrkan och lade honom ner med de andra döda. Efter att ha börjat utföra skatan för vandraren, sörjde asketen mycket över att han inte kände till hans namn och förebråade sig själv för att han inte begravde den avlidne i klostret, nära den heliga kyrkan. Och ofta, även under bön, kom Daniel ihåg den okända vandraren: han ville fortfarande överföra kroppen från den stackars kvinnan till klostret, men detta kunde inte göras, eftersom det var översållat med andra döda människors kroppar. Efter bön lämnade asketen ofta cellen på den bakre verandan, varifrån en rad fattiga kvinnor med människokroppar kunde ses på berget, som uppstod av att vandrare varit begravda här i många år. Och mer än en gång såg munken hur ljuset utgick från de stackars kvinnorna, som från många flammande ljus. Daniel förundrades över detta fenomen och sa till sig själv: ”Hur många Guds heliga finns det bland dem som är begravda här? Hela världen och vi, syndare, är ovärdiga dem; de är inte bara föraktade, utan också förödmjukade; efter deras avgång från världen begravs de inte i heliga kyrkor, inga begravningsgudstjänster hålls för dem, men Gud överger dem inte, utan förhärligar dem ännu mer. Vad kan vi ordna för dem?”
Och Gud inspirerade munken med tanken att bygga en kyrka på den plats där ljuset var synligt, och placera en präst bredvid den, så att han skulle tjäna den gudomliga liturgin och minnas de avlidnas själar, som vilar i de fattiga och den okända främlingen före andra. Munken tänkte ofta på detta, och i många år, men han tillkännagav inte sina avsikter för någon och sa: "Om det behagar Gud, kommer han att göra det enligt hans vilja."
En gång kom Nikifor, den före detta abboten i St. Nicholas-klostret i träsket, i Pereyaslavl-Zalessky, till de heliga nunnornas asket och sa att han hade hört ringningar många gånger på den plats där de fattiga kvinnorna befann sig. Ibland såg Nikifor att han transporterades till ett berg med fattiga kvinnor, och det var fullt av grytor och andra kärl, sådana som finns i klostrens sovsalar. ”Jag”, tillade Nikifor, ”uppmärksammade inte denna syn, jag ansåg det som om det var en dröm eller en dröm; men det var ihärdigt i mitt sinne, ringsignalen rusade ständigt från det magra berget, och så jag bestämde mig för att berätta detta till din vördnad.”
Daniel svarade gästen: "Det du såg med dina andliga ögon kan Gud förverkliga på den platsen, tvivla inte på det."
En gång åkte tre munkar till Moskva från Trans-Volga-klostren i affärer och stannade till med munken Daniel som en man som var fromare än andra och känd för sin gästfrihet. Asketen tog emot resenärerna som himmelska budbärare, behandlade dem med det som Gud hade sänt och gick i samtal med dem. Vandrarna visade sig vara erfarna människor i andliga frågor, och Daniel tänkte för sig själv: ”Jag berättade inte för någon om ljuset som jag såg i de stackars kvinnorna och om avsikten att bygga en kyrka med dem, utan dessa tre män. , tydligen, sändes till mig från Gud; sådana förnuftiga människor borde öppna sina sinnen och, när de löser mina förvirringar, så är det.” Och asketen började berätta för gästerna i ordning om den okända vandraren, om hans död, om hans ånger för att han inte begravde honom nära kyrkan, om ljuset över de fattiga kvinnorna och om önskan att bygga ett tempel med dem för att fira minnet av dem. begravd vid det gudomliga minnet och framför allt den oförglömliga vandraren. Med tårar i ögonen avslutade Daniel sitt tal till de äldste: ”Mina herrar! Jag ser att du genom gudomlig vilja har kommit hit för att upplysa min smalhet och lösa mina förvirringar. Jag ber dig om goda råd: min själ brinner av önskan att bygga en kyrka för fattiga kvinnor, men jag vet inte om denna tanke kommer från Gud. Räck mig en hjälpande hand och be om min ovärdighet, så att denna tanke lämnar mig om den inte behagar Gud, eller går till handling om den behagar Gud. Jag själv tror inte på min önskan och är rädd att den ska ge frestelser istället för fördel. Ge mig råd om vad jag ska göra: vad du än anger kommer jag att göra med Guds hjälp.” De tre äldste, som med sina egna läppar, svarade Daniel: ”Vi vågar inte tala om ett så stort Guds verk på egen hand, utan vi kommer bara att förmedla det vi hört från de andliga fäderna, som är skickliga i den kloka diskussionen tankar som besvärar munkarnas själar. Om någon tanke kommer från Gud, bör du inte lita på ditt sinne och snabbt börja uppfylla det och skydda dig från den ondes frestelser. Även om du inte är ny på bedrifter, har länge varit engagerad i klosterarbete och är hedrad av prästadömets rang, bör du också be om hjälp från Gud och anförtro ditt arbete åt honom. Fäderna befaller: om en tanke lockar oss till något företag, även om det verkar mycket användbart, bör vi inte genomföra det förrän tre år: så att det inte är vår önskan som verkar och så att vi inte anförtror oss åt vår vilja och förståelse. Så du, pappa Daniel, vänta tre år. Om tanken inte kommer från Gud kommer ditt humör omärkligt att förändras, och tanken som oroar dig kommer så småningom att försvinna. Och om din önskan är inspirerad av Herren och i enlighet med hans vilja, kommer din tanke inom tre år att växa och blossa upp starkare än eld och aldrig försvinna eller glömmas; dag och natt kommer det att uppröra din ande - och du kommer att veta att tanken kommer från Herren, och den Allsmäktige kommer att sätta den i verket enligt hans vilja. Då kommer det att vara möjligt att bygga upp den heliga kyrkan lite i taget, och ditt företag kommer inte att komma på skam.”
Asketen lade de äldstes kloka ord i hans hjärta, förundrades över varför de angav att de skulle vänta exakt tre år och skiljde sig från sina kära gäster, som gav sig av på sin vidare resa.
Daniel väntade i tre år och berättade inte för någon om de fattiga kvinnornas syn, eller om hans avsikt att bygga en kyrka, eller om råden från de tre ökenborna. Den tidigare tanken lämnade inte hans ande, utan brann som en låga som blåses upp av vinden och gav honom som ett skarpt stick inte vila varken dag eller natt. Asketen tittade alltid på platsen där han bestämde sig för att bygga ett tempel, med tårfylld bön bad han om Guds hjälp och kom ihåg de äldste som gav honom goda råd. Och Herren lyssnade på sin trogna tjänares bön.
Storhertig Vasilij Ioannovich hade bojarbröderna John och Vasilij Andrejevitj Tjeljadnin nära sig och åtnjöt ära. Men jordisk storhet sprider sig ofta som rök, och Chelyadninerna föll i unåde. Det var omöjligt för dem att infinna sig vid storhertigens domstol, och de gick för att bo med sin mor, fruar och barn i deras egendom - byn Pervyatino i det nuvarande Rostov-distriktet i Yaroslavl-provinsen, 34 verst från Pereyaslavl- Zalessky. De vanärade bojarerna försökte på alla möjliga sätt återvinna storhertigens gunst, men deras ansträngningar var förgäves. Sedan mindes Chelyadninerna munken Daniel och bestämde sig för att be om hans böner för att stilla den suveräna härskarens ilska. De skickade en tjänare till Goritsky-klostret med ett brev där de bad asketen att i sorg tjäna en bönegudstjänst till förbedjaren - Guds moder och den store underverkaren Nicholas, för att välsigna vattnet och utföra liturgin för den kungliga hälsan . Dessutom bad bojarerna Daniel att i hemlighet från alla, även från klostrets arkimandrit, besöka dem i Pervyatina och föra dem prosphora med heligt vatten. Asketen tjänade allt som begärdes av honom och gick enligt hans sed till fots till Chelyadninerna. När Daniel närmade sig Pervyatin ringde de till mässan; Pojjarerna John och Vasily med sin mor gick och kyrkan till den gudomliga liturgin. När bojarerna såg en munkresenär på avstånd, bestämde de sig omedelbart för att dessa var Daniel, gick snabbt för att möta honom, tog emot hans välsignelse och gläds åt honom som en annan världs goda budbärare. Chelyadninerna och deras gäst gick till kyrkan. När liturgin började anlände en ambassadör från Moskva från storhertig Vasilij: skamfläcken med bojarerna upphävdes och de beordrades att snabbt gå till tjänst i Moskva. Den lycka som drabbade dem, förklarade Chelyadninerna för sig själva med kraften i Daniels böner, föll för asketens fötter och sa: "Hur ska vi återgälda dig, fader, för det faktum att Herren med dina böner kärleksfullt mjukade upp det kungliga hjärta och visat barmhärtighet mot oss, hans tjänare?”
Efter mässan bjöd bojarerna Daniil att äta med dem och omgav honom med all heder. Men asketen ansåg all ära och ära på jorden vara fåfäng och sa därför till bojarerna: ”Jag är den värsta och mest syndiga av alla människor, och varför ärar ni mig? Framför allt, ära Gud, håll hans bud och gör det som är rätt i hans ögon; Rensa era själar med omvändelse, gör ingen skada, ha kärlek med alla, gör allmosor och tjäna storhertigen troget. Så du kommer att finna lycka i detta tillfälliga liv och under nästa århundrade oändlig frid.”
Efter detta sa munken till Chelyadninerna: "Det finns ett Guds hus nära Goritsky-klostret, där kropparna av kristna som dog förgäves länge har begravts, det finns aldrig minnestjänster för dem, de tar inte ut partiklar av deras vila, de tar inte med rökelse och ljus åt dem. Du bör se till att, i närvaro av fattiga kvinnor, en Guds kyrka uppförs för att hedra minnet av de av misstag avlidna kristna.”
Boyar Vasily svarade: "Fader Daniel! Sannerligen, din vördnad borde ta hand om denna underbara sak. Om Gud genom era böner förtjänar att vi får se de kungliga ögonen, kommer jag att be Hans Helighet Metropoliten, och han kommer att ge er ett brev för att befria den kyrkan från alla hyllningar och plikter.”
Daniel sa till detta: ”Hans Helighet Metropolitens välsignelse och brev är en stor sak. Men om den kyrkan inte skyddas av det kungliga namnet, kommer fattigdomen efter oss; och om hon får tsarens och storhertigens vård och brev, tror jag att denna sak inte kommer att misslyckas för alltid."
Chelyadninerna svarade asketen: ”Det är värdigt och rättfärdigt att inte veta utarmningen av en plats som har tagits i hand av kungen själv. Eftersom du vill detta, försök att vara i Moskva, och vi, om Herren tillåter honom att vara i sina tidigare led (Vasily var en butler och Ivan var en stallpojke), kommer vi att presentera dig för autokraten, och han kommer att uppfylla din önskan."
Efter detta samtal återvände munken Daniel till klostret, och Chelyadninerna åkte till Moskva och fick sina tidigare titlar. Med Goritskys välsignelse tvekade Archimandrite Jesaja inte att åka till Moskva och Daniel. Chelyadninerna presenterade honom för storhertig Vasilij och berättade för honom om asketens avsikt att bygga en kyrka i det gudomliga hemmet. Storhertigen berömde Daniels iver, beslutade att han skulle vara med kyrkans fattiga kvinnor och beordrade att asketen skulle få ett certifikat. Enligt denna kungliga stadga var det meningen att ingen skulle träda in i de fattiga kvinnornas plats, och pastorerna i kyrkan som skulle byggas skulle inte vara beroende av någon annan än Daniel. Storhertigen gav allmosor för byggandet av templet och skickade Daniel för en välsignelse till Metropolitan Simon av Moskva. Tillsammans med munken gick Chelyadninerna till metropolen på kungligt befallning, berättade för helgonet om saken och förmedlade till honom den kungliga viljan att bygga en kyrka i Pereyaslavl över de fattiga. Metropoliten pratade med munken, välsignade honom att bygga en kyrka och beordrade honom att skriva ett kyrkligt dokument åt honom.
Chelyadnin-bojarerna bjöd in Daniil till deras hus, och han hade ett samtal med dem om andliga fördelar. Deras mor Varvara lyssnade noga på asketens tal och bad honom visa henne det säkraste sättet att bli av med synder. Munken sa till henne: "Om du bryr dig om din själ, tvättar bort dina synder med tårar och allmosor, förstör dem med sann omvändelse, och då kommer du att få inte bara syndernas förlåtelse, utan också evigt saligt liv, du kommer att bli delaktig av himmelriket; och du kommer att rädda inte bara din själ, utan du kommer också att tjäna mångas nytta, och du kommer att hjälpa din familj med böner.”
Varvara frågade med tårar i ögonen: "Vad ska du säga till mig att göra?" Daniel svarade: ”Kristus sade i det heliga evangeliet: om inte någon avsäger sig alla sina ägodelar, kan han inte vara Min lärjunge; Den som inte tar upp sitt kors och följer mig är inte värdig mig (Matt 10:38); Om någon lämnar far och mor, eller hustru eller barn, eller by och egendom för mitt namns skull, han kommer att få hundra gånger och ärva evigt liv (Matt 19:29). Så du, fru, lyssna till Herrens ord, ta på dig hans ok, bär hans kors: det är inte svårt för hans skull att lämna hem och barn och alla världens nöjen. Om du vill leva ett bekymmerslöst liv, ta på dig klosterkläder, döda genom att fasta all köttets visdom, lev i ande för Gud och du kommer att regera med honom för evigt.”
Asketens övertygade tal chockade adelskvinnans själ, och Varvara avlade snart klosterlöften med namnet Barsanuphia. I sitt senare liv försökte den nydöpta nunnan att heligt iaktta munken Daniels förbund: hon bad oupphörligt, var avhållsam i mat och dryck, besökte flitigt Guds tempel, hade oblandad kärlek till alla och gjorde barmhärtighetsgärningar. Även om hennes kläder inte var dåliga, var de ofta täckta av damm, och hon bytte dem inte på flera år: bara på påsk tog hon på sig nya och gav de gamla till de fattiga. Efter att helgonet rest till Pereyaslavl, sörjde Barsanuphia över att hon hade förlorat en ledare, en mentor i andligt liv. Och när han besökte Moskva i affärer, kallade Barsanuphia honom alltid till sig och mättade hennes själ med den äldres kloka ord. Tillsammans med henne lyssnade hennes döttrar och svärdotter till Daniels samtal och sa sedan till den gamla kvinnan: "Aldrig och ingenstans har vi känt en sådan doft som i din cell under Daniels besök."
Vid sin ankomst till Pereyaslavl gick munken från Goritsky-klostret varje dag till de fattiga kvinnorna på morgonen, vid middagstid och efter vesper för att välja en mer bekväm plats att bygga ett tempel. Bozhedomye var inte långt från byarna, det var bekvämt att plöja, men ingen hade någonsin plöjt eller sått på det. Platsen blev vild, bevuxen med enar och fimpar: Guds försyn, uppenbarligen, höll den från världsliga händer för att etablera munkar och för att förhärliga Guds namn, vilket munken Daniel så mycket försökte uppnå.
En gång, när eremiten gick bort för att besöka Guds hus, såg han en kvinna vandra genom enbäret och gråta bittert. Asketen ville ge det sörjande ordet om tröst och närmade sig henne. Kvinnan frågade vad han hette. "Syndige Daniel", svarade han med sin vanliga ödmjukhet.
"Jag ser," sade främlingen till honom, "att du är en Guds tjänare; klaga inte om jag avslöjar ett fantastiskt fenomen för dig. Mitt hus ligger i utkanten av denna stad (det vill säga Pereyaslavl) inte långt från de fattiga. På natten gör vi hantverk för att tjäna mat och kläder. Mer än en gång, när jag tittade ut genom fönstret på denna plats, såg jag en extraordinär glöd på den på natten och, så att säga, en rad brinnande ljus. Djupa tankar kom över mig, och jag kan inte bli av med tanken att mina avlidna släktingar med denna syn ingjuter rädsla i mig och kräver högtidlighet för sig själva. Min far och mamma, barn och släktingar ligger begravda i mina fattiga hus och jag vet inte vad jag ska göra. Jag skulle gärna börja utföra en begravningsgudstjänst för dem, men det finns ingen kyrka i det gudomliga huset och det finns ingenstans att beställa en kväll för de avlidna. I dig, fader, ser jag Guds budbärare: för Herrens skull, ordna åminnelsen av mina släktingar på denna plats enligt ditt förstånd."
Kvinnan tog ur sin barm en näsduk, i vilken ett hundra silvermynt var inslagna, och gav pengarna till den äldre, så att han kunde sätta ett kors eller en ikon i fattighuset eller ordna något annat efter hans önskemål. Asketen insåg att Guds försyn började det verk som han hade tänkt så länge och så mycket på, och han prisade Herren.
En annan gång träffade den äldste en ledsen och upptagen man på Divine House, som sa att han var en fiskare. ”Genom ditt utseende”, vände han sig till Daniel, ”ser jag att du är en sann Guds tjänare, och jag vill förklara för dig varför jag vandrar på dessa platser. När vi går upp före gryningen har vi för vanan att fiska: och mer än en gång såg jag från sjön hur ett obegripligt ljus lyste på Bozhedomye. Jag tror att det är mina föräldrar och släktingar, begravda i fattiga människor, som kräver ett åminnelse från hjärta till hjärta. Men jag har aldrig behövt komma ihåg dem förrän nu, dels på grund av fattigdom, dels för att ingen kyrka byggdes på Guds hem. Jag ber dig, far, kom ihåg mina föräldrar och be för dem på denna plats, så att min själ kommer att lugna ner sig och denna syn inte längre ska störa mig.” Efter att ha avslutat sitt tal överlämnade fiskaren Daniel hundra silvermynt, som asketen tog emot som en gåva från Gud för den heliga saken att bygga en kyrka.
Tredje gången mötte den äldste, som gick genom Guds hus, en bybo nära ett enbär, som gick fram till Daniel och sade: "Välsigna mig, far, säg ditt namn och öppna det, varför går du här?" Den äldste tillkännagav sitt namn och märkte att han gick här och drev bort förtvivlan. Byborna fortsatte: "På ditt utseende och dina ord antar jag att du är en from person och om du beställer kommer jag att berätta om en sak för dig."
"Tala, Guds tjänare," svarade Daniel, "så att vi också kan dra nytta av dina ord."
"Far," sa byborna, "vi måste alltid åka till Pereyaslavl för att handla med olika frukter och boskap nära denna plats, och vi har bråttom att komma till staden tidigt, långt före gryningen. Mer än en gång såg jag ett extraordinärt ljus i det gudomliga huset, hörde ett ljud som från någon form av sång och skräck attackerade mig när jag passerade dessa platser. När jag kom ihåg att många av våra släktingar var begravda i fattiga hus, tänkte jag: förmodligen är det de som kräver åminnelse. Men jag vet inte vad jag ska göra: på denna öde plats finns varken en kyrka eller levande människor. Fader, be för mig att Herren ska befria mig från den fruktansvärda synen och komma ihåg våra föräldrar på denna plats, eftersom Gud kommer att göra dig vis.”
Med dessa ord överlämnade byborna också hundra silvermynt till gubben. Daniel, med tårar i ögonen, prisade Herren Gud för att han hade skickat honom trehundra silverpengar genom tre personer och började bygga en kyrka över de fattiga kvinnorna.
Först och främst var det nödvändigt att bestämma i vems namn templet skulle byggas. Många gav sina råd i denna fråga, men Daniel gillade idén om Goritsky-prästen Tryphon (senare tonsurerade en munk med namnet Tikhon) mer än andra; han sade till asketen: "Du bör bygga en kyrka i det gudomliga huset i namnet av alla helgon som har behagat Gud från tiderna, eftersom du vill skapa minne av själarna hos väldigt många människor som är begravda i de fattiga; Om det bland de bortgångna finns Guds heliga, så kommer de också att räknas till alla heligas här och kommer att vara förebedjare och beskyddare av Guds tempel.”
Asketen, som inte gillade att bara lita på sin egen förståelse, följde villigt Tryphons goda råd och tillade på egen hand: ”Och den där okända vandraren som sa till mig: ”farbror”, om han verkligen är ett Guds helgon, kommer att bli kallade i böner med alla helgon. Men han är huvudorsaken till att jag började fundera på att bygga en kyrka: från det att jag lade honom i fattighuset blossade önskan att skapa ett tempel i det gudomliga huset upp ovanligt i mig.” Munken bestämde sig för att bara bygga en kyrka över de fattiga kvinnorna och kalla en vit präst med en vaktmästare till den.
Efter att ha gått till floden Trubezh (där det fanns många flottar) för att köpa stockar till kyrkan, träffade Daniel den äldre köpmannen Theodore, som hade flyttats från Novgorod till Pereyaslavl under storhertig Johannes III 1488. Efter att ha tagit emot välsignelsen från asketen frågade köpmannen: "För vilket syfte, far, köper du dessa stockar?" "Jag menar, om Herren vill, att bygga en kyrka på den gudomliga platsen." - "Kommer det att finnas ett kloster där?" - "Nej, det kommer att finnas en kyrka och med den en vit präst med en vaktmästare." – ”Det borde finnas ett kloster på den platsen; och fader, välsigna mig att köpa en stock så att jag kan bygga en cell i det gudomliga huset, avlägga klosterlöften där och tillbringa resten av mina dagar.”
Theodore var verkligen tonsurerad med namnet Theodosius och bar flitigt alla klosterlivets umbäranden. Och många andra stadsbor och bybor, köpmän, hantverkare och bönder byggde celler åt sig själva efter Theodors exempel och avlade klosterlöften med Daniels välsignelse. Så, med Guds hjälp, uppstod ett helt kloster över de fattiga sommaren Kristus 1508. När kyrkan i Alla helgons namn var färdig, för dess invigning (15 juli) kom många präster och alla lekmän från staden Pereyaslavl och omgivande byar med ljus, rökelse och allmosor, och det var stor glädje över att ett heligt kloster byggdes på en tom plats. Tillsammans med templet i Alla helgons namn serverades en måltid med kyrkan i namnet av lovprisningen av den allra heligaste Theotokos. Daniel valde en abbot, kallad två präster, en diakon, en sexton och en prosphoraserver, och det dagliga firandet av den gudomliga liturgin började. Genom asketernas bekymmer dekorerades kyrkorna med heliga ikoner av underbar skrift; ikoner för gott arbete placerades också på klostrets portar; böcker och andra liturgiska bruksföremål inköptes. Daniel satte höga kors för varje fattig kvinna, och vid deras fötter firades ofta begravningsgudstjänster av klostrets alla tjänande bröder. När lådan ovanför de fattiga, där de döda lades innan de begravdes och där hemlösa hittade skydd, hade blivit utsliten sedan många år, visade det sig att det inte fanns pengar att bygga nytt. Munken vände sig till den nämnde prästen Tryphon: "Du har en cell att leva på, ge mig den." Tryphon, som trodde att asketen ville hälla ut brödet, gav lådan till Daniel, och den äldste lade den över den stackars kvinnan istället för den gamla. Tryphon förundrades mycket över helgonets osjälviskhet och hans gränslösa oro för vandrares vila och begravningen av de döda.
Åminnelsedagen instiftades av den ortodoxa kyrkan den 16 februari/1 mars. Det var fem stycken. Kristna bröder som kallade sig efter de bibliska profeterna: Elia, Jeremia, Jesaja, Samuel och Daniel, var på väg tillbaka från Mindre Asien till Egypten. Deras väg gick genom staden Caesarea. På den tiden hände hemska saker där. Kristna blev hårt förföljda. Pamphilus, som skapade ett bibliotek med kristna böcker, den äldre diakonen Valens och Paul hade suttit i fängelse i två år. Innan de fem egyptierna hann gå in i staden tillfångatogs de omedelbart. I förhör erkände de att de bekänner sig till kristendomen. På frågan om deras ursprung svarade de att de var från Jerusalem. Under det tredje århundradet fanns inget Jerusalem, det förstördes under det första århundradet, och den nya staden fick ett annat namn. Daniel och hans bröder talade om det himmelska Jerusalem. Guvernör Firmilian förstod ingenting och ville genom tortyr få reda på var denna stad låg. Men allt var värdelöst, då beordrade han att Daniel, hans följeslagare och fångarna som satt i fängelse skulle avrättas. Efter dem dödades ytterligare fyra personer. De 12 martyrernas kroppar låg orörda i 4 dagar, och på den femte dagen tillät hedningarna kristna att begrava dem. helige profeten Daniel. Daniel (i Stefans schema) Nivertsky, egyptier, ärevördig, biktfader
Daniel av Nikopol (armenier), martyr
Minnesdagen instiftades av den ortodoxa kyrkan den 10/23 juli. Saint Daniel var en av de 45 martyrer som led för tron i staden Nicopolis. Personliga ikoner föreställer som regel den helige profeten Daniel. Daniil Pereyaslavsky, arkimandrit Under ledning av äldste Leukius lärde sig Daniel av Pereyaslav snabbt klosterlivets stränghet, ödmjukhet och lydnad. Munkarna respekterade honom för hans dygder, fasta tro, outtröttliga arbete och ville se Daniel som sin abbot. Men av rädsla för maktens frestelse lämnade asketen Borovsk-klostret och, efter att ha vandrat genom många kloster, återvände till sitt hemland Pereyaslavl och bosatte sig i Goritsky-klostret. Till en början tjänade Daniel som prosphoramakare, men snart, för sitt stränga, gudomliga liv och flit i tjänst, utnämndes han till brödernas biktfader. Inte bara munkar, utan också många lekmän vände sig till honom för att få kloka instruktioner. Efter att av hela sitt hjärta följt kärleksförbundet till sin nästa, tog munken Daniel alltid emot främlingar och tog på sig begravningen av de fattiga, rotlösa och hemlösa. Han begravde dem på berget i en massgrav - en fattig sådan och mindes dem i böner. Daniel hörde ofta historier om människor som såg ljuset komma från denna plats och hörde klockor ringa. Och han bestämde sig för att bygga Allhelgonakyrkan nära den fattiga kvinnan. Som en bekräftelse på godheten i denna plan fann man snabbt de nödvändiga medlen för att bygga templet, och storhertig Vasily gav munken Daniel en stadga för att bygga en kyrka på rätt plats. Men många stadsbor och bönder uttryckte önskan att inte bara en kyrka, utan ett heligt kloster skulle skapas under den fattiga kvinnan. Så här uppstod Treenighetsklostret. Daniil Pereyaslavsky blev dess rektor med rang av arkimandrit. Det är känt att munken Daniel blev känd som en siare och underverkare. Bröderna såg honom gå på vattnet. Mer än en gång räddade han mirakulöst dem som led av hunger och sjukdomar. Även omnämnandet av hans namn i bön gav troende skydd mot rövare. Klostret bevarar en brunn grävd av Daniil av Pereyaslavl. Från vattnet från denna brunn fick pilgrimer upprepade gånger bot från sina åkommor. Före sin död accepterade den helige asketen schemat och dog den 7 april 1540 vid 81 års ålder. Många mirakel utfördes också från hans reliker. Daniel II av Serbien, ärkebiskop Fram till 42 års ålder arbetade Daniel i ett kloster. För honom blev stiliten Simeon ett exempel att följa i det andliga livet, och han bestämde sig också för att acceptera bedriften med stillivet. Munken Daniel lämnade klostret för den thrakiska öknen och bosatte sig där på en pelare som hade byggts. En natt dog asketen nästan av kyla. Kejsaren, som fick veta om detta, beordrade asketen att bygga en pelare av två pelare förbundna med järnfästen, på vilken ett litet hus restes. Med välsignelse av patriarken Gennady av Konstantinopel vigdes munken Simeon till präst. De sjuka och handikappade fördes ofta till honom med hopp om att bli frisk. Simeon stilitens böner var allvarliga, hans råd var enkla och hans predikningar var förståeliga för alla. Han hjälpte många olyckliga människor att hitta sin väg i livet. Under de 33 åren av sitt pelarskap, steg den helige Daniel till jorden endast en gång, när kejsar Basilisk, som störtade Zenos föregångare, började spela förmyndare av kättare. Folkmassan bar Daniel, som med nöd och nöd steg ner, på en barnstol som folkupprorets andlige ledare, och kejsaren skyndade sig att erkänna sina misstag. Munken Daniel stiliten levde till 80 års ålder och dog fredligt år 490. Daniil Shuzhgorsky, Rev.
Remembrance Day instiftades av den ortodoxa kyrkan den 21 september/4 oktober. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
