Splošno sprejeto je, da so stari Grki izumili demokracijo. Upravičeno lahko trdimo, da so izumili tudi politiko, saj beseda izhaja iz besede polis, kar pomeni starogrška mestna država.
V starih časih so obstajale različne oblike vladavine; pri Grkih je bila ena od teh oblik vladanja sprejemanje odločitev z večino glasov po splošni razpravi vseh državljanov o predlogih zakonov. To obliko demokracije, v kateri se vsi državljani zberejo na enem mestu in se posvetujejo, imenujemo neposredna. Vse politike stare Grčije niso bile demokratične države in sama demokracija je včasih postala precej dvomljiva. Najbolj poznamo demokracijo v Atenah, kjer je ta oblika vladanja z manjšimi prekinitvami trajala 170 let. V tem obdobju so imeli vsi moški, rojeni v Atenah, pravico do sodelovanja v državnih zadevah, ženskam in sužnjem pa je bila ta pravica odvzeta.
Našo obliko vladanja imenujemo tudi demokracija, vendar se od atenske razlikuje po tem, da je tako imenovana »reprezentativna« demokracija. Večina nas neposredno ne upravlja države. Enkrat na tri ali štiri leta volimo ljudi, ki so člani državnih organov; Imamo možnost izraziti svoje mnenje, se pritožiti, organizirati demonstracije in vložiti peticije, vendar ne glasujemo neposredno za vsak predlog zakona, ki je predložen parlamentu.
Če bi našo državo nadzorovali neposredno, bi bila naša družba popolnoma drugačna. Seveda je dandanes nemogoče zbrati vse državljane velike države na enem mestu, vendar bi lahko poustvarili nekaj podobe starogrškega sistema, na primer z glasovanjem o vsakem zakonu prek interneta. Iz javnomnenjskih raziskav je znano, da v takem sistemu vladanja Avstralija nikoli ne bi sprejela migrantov iz drugih držav razen Združenega kraljestva in bi se zagotovo poskušala znebiti vseh azijskih migrantov; še vedno bi obešali zločince in jih bičali; v druge države ne bi pošiljali nobene humanitarne pomoči; matere samohranilke in študenti bi se morali boriti za preživetje brez pomoči države. Zato je morda najbolje, da sodobna oblika vladanja omejuje nevednost in predsodke ljudi ter do neke mere omejuje njihovo svobodo izražanja.
Če ste prišli do tega mnenja, potem so vaši pogledi blizu stališčem Sokrata, Platona in Aristotela, velikih atenskih filozofov, ki so močno dvomili o vrednotah atenske demokracije in jo podvrgli hudi kritiki. Pritoževali so se nad muhavostjo človeške narave: ljudje so pogosto neodločni in nevedni ter jih zlahka zanese na eno ali drugo stran. Umetnost vladanja zahteva modrost in sposobnost sprejemanja premišljenih odločitev, teh lastnosti pa nimajo vsi. Starim filozofom bi bil naš sistem predstavniške demokracije verjetno bolj všeč. Karkoli že govorimo o naših predstavnikih v vladi in ne glede na to, koliko jih kritiziramo, so praviloma veliko bolj izobraženi in bolje obveščeni o stanju v politiki kot povprečen človek. V našem vladnem aparatu deluje veliko vrednih politikov. In čeprav ljudje neposredno ne upravljajo z državo, država posluša mnenje ljudi. Res je, da Sokrat, Platon in Aristotel tej obliki vladanja ne bi rekli demokracija.
Starogrška demokracija ima svoje korenine v vojaški organizaciji starogrške družbe. Ko preučujemo različne oblike vladanja, bomo gotovo opazili tesno povezavo med obliko vojaške strukture in obliko vladanja. V Atenah ni bilo redne vojske, sestavljene iz vojakov, nameščenih v vojašnicah in pripravljenih, da gredo kadarkoli v akcijo. Vsi »vojaki« v Atenah so bili navadni državljani, trgovci ali kmetje, ki so bili deležni resnega usposabljanja za boj v tesnih bojnih formacijah. Ko se je začela vojna, so opustili svoje običajno delo in prijeli za orožje. Demokratično javno zborovanje se je začelo kot zbiranje takšnih državljanov-vojakov, ki so čakali na ukaze vojaških voditeljev. Odločitve o vojni in sklenitvi miru ter o taktiki je sprejemal svet starešin oziroma predstavniki višjih slojev. Nato so te odločitve razglasili na sestanku vojakov, govorci pa so si zadali cilj, da razburijo množico in jo psihološko pripravijo na prihajajoče akcije. Nihče niti pomislil ni, da bo vojaški sestanek podrobno razpravljal o sprejetih sklepih ali predlagal kaj svojega; Običajno so bojevniki svoje odobravanje izražali z vzkliki in peli bojne pesmi.
Toda postopoma so se pristojnosti te skupščine širile in na koncu je prevzela vso oblast v svoje roke. Ne vemo natančno, kdaj se je to zgodilo, a ker so se v tistih časih ljudje pogosto bojevali in je bil obstoj politik skoraj v celoti odvisen od njihovih državljanov-vojakov, so ti državljani-vojaki začeli uživati veliko avtoriteto. Tako se je demokracija začela kot vojaški zbor. A to je bilo hkrati tudi klanovsko srečanje. Sprva je bilo celotno prebivalstvo Aten razdeljeno na štiri klane, ki so se borili v skupinah glede na klanske značilnosti. Te družine so izbrale svoje predstavnike za vodenje države in tudi ko je bila v Atenah vzpostavljena bolj formalna demokracija, je oseba še naprej pripadala isti skupini volivcev, tudi če je spremenila kraj bivanja. Geografsko načelo v stari demokraciji nikoli ni bilo glavno.
* * *
Neposredna demokracija predpostavlja tako večjo državljansko zavest celotnega prebivalstva kot vero v ljudi. Ideale atenske demokracije je začrtal slavni atenski poveljnik Periklej, ko je imel govor na pogrebu padlih med vojno s Šparto. Ta govor je zapisan v Zgodovini peloponeške vojne atenskega pisca Tukidida, prvega zgodovinarja, ki je skušal dogodke opisati z objektivnega vidika. Tukididova Zgodovina se je ohranila v srednjeveških kopijah, narejenih v Konstantinoplu. V Italiji so 1800 let po tem, ko je bil napisan, ta govor prevedli v latinščino, kasneje pa so se pojavili prevodi v sodobne evropske jezike. Po Lincolnovem govoru v Gettysburgu je to najslavnejši govor politika na pokopališču. Periklov govor je trajal veliko dlje kot Lincolnov.
Tukaj so le odlomki iz tega:
Naš politični sistem ne posnema tujih institucij; nekaterim smo sami vzor, namesto da posnemamo druge. Ta sistem se imenuje demokratičen, ker ne temelji na manjšini, temveč na večini (demos). V zvezi z zasebnimi interesi naši zakoni zagotavljajo enakost za vse; Kar zadeva politični pomen, ga v našem državnem življenju vsakdo uporablja prednostno pred drugim, ne zaradi dejstva, da ga podpira ta ali ona politična stranka, ampak glede na njegovo hrabrost, ki mu je prinesla dobro slavo v tej ali oni zadevi. .
S ponavljajočimi se tekmovanji in odrekanji iz leta v leto duši omogočimo raznoliko sprostitev od dela, pa tudi s spodobnostjo domačega okolja, katerega vsakodnevno uživanje prežene malodušje.
Pri nas lahko iste osebe skrbijo za svoje gospodinjstvo in se ukvarjajo z državnimi zadevami, drugim državljanom, ki se posvečajo drugim stvarem, pa razumevanje državnih zadev ni tuje. Samo mi imamo tistega, ki sploh ne sodeluje pri državnih dejavnostih, ne brez poklicev in dela, temveč za neuporabnega.
Država, ki podpira kulturo in izobraževanje, sestavljena iz zelo zavednih državljanov, ki si prizadevajo za skupno dobro - to je ideal starogrške demokracije, čeprav vemo, da je bila blaginja Aten v veliki meri odvisna od dela sužnjev, državljani pa so včasih imeli na silo zvleči na občni zbor . Podobne ideje nas privlačijo še danes, čeprav so o pozitivnih vidikih Periklejevega navdihnjenega govora začeli razmišljati šele pred kratkim.
Vladajoči razredi so imeli dolga stoletja izrazito negativen odnos do demokracije, kar ni bilo posledica samo politične realnosti Evrope, ampak tudi samega izobraževalnega sistema. Večina klasičnih avtorjev, ki jih je preučevala elita, je nasprotovala demokraciji. To prepričanje je bilo tako trdno zakoreninjeno, da je angleški znanstvenik in radikalni mislec George Grout na začetku 19. stoletja naredil pravo revolucijo v zgodovinski misli, ko je izjavil, da sta demokracija in visoka kultura povezani in da ni mogoče hvaliti drugega in obsojati. prvi. To je prispevek Anglije k priznanju demokracije.
Toda še danes ugotavljamo, da se nekateri vidiki starogrške demokracije razlikujejo od naših idealov. V njem je bilo skoraj vse usmerjeno izključno v doseganje javnega dobrega, včasih tudi s prisilo, zelo malo pa je bilo posvečeno interesom posameznika. Glavni privilegij atenskega državljana je veljal za pripadnost državi in, kot je dejal Pericles, če nekdo ni sodeloval v državnih dejavnostih, je veljal za neuporabnega člana družbe in celo nevrednega naslova državljana. Naša predstava o človekovih pravicah ima drugačen izvor.
Atene in druge majhne starogrške mestne državice so izgubile neodvisnost po 4. stoletju pr. e. jih je osvojil Aleksander Veliki, ki je prišel s severa Grčije. Demokracija se je končala, vendar se je grška kultura še naprej razvijala in zahvaljujoč Aleksandrovim vojaškim pohodom se je razširila po vzhodnem Sredozemlju in Bližnjem vzhodu. Ta kultura je preživela tudi po osvojitvi vzhodnih provinc s strani Rima in je dolgo cvetela v tej grško govoreči polovici imperija.
Rim je bil med osvajanjem republika, ne demokracija. V njem so potekala javna srečanja, ki so bila tako kot v Grčiji zgodovinsko povezana z zbiranjem državljanov, ki so imeli pravico do nošenja orožja. Vsak državljan Rima je šel v vojno in se opremil na lastne stroške. Vsak prispevek k skupnemu cilju je ustrezal njegovemu premoženjskemu stanju. Najbogatejši ljudje, ki so si lahko privoščili nakup bojnih konj, so sestavljali majhno rimsko konjenico. Vsi ostali so bili pehotni bojevniki, vendar različnih stopenj: najprej so prišli do zob oboroženi bojevniki, oblečeni v oklepe, z mečem in ščitom; nato lahko oborožena pehota; za njo so prišli bojevniki, oboroženi z eno sulico ali kopjem, na koncu pa najrevnejši meščani, ki so si lahko privoščili le fračo, to je kos blaga ali usnja, s katerim so metali kamenje.
V zgodnji dobi je bilo javno srečanje bolj podobno vojaški paradi. Moški so bili razporejeni po svojih vojaških činih: konjeniki, težko oboroženi pehoti, pehoti drugega, tretjega, četrtega razreda in končno pračarji. Glasovanje je potekalo tudi po skupinah. Sprva so jezdeci med seboj razpravljali o stanju in prišli do dokončnega sklepa; nato so spregovorili do zob oboroženi pehotni bojevniki itd. Vsaka skupina je izrazila svoje mnenje, vendar njihovi glasovi niso bili enaki. Skupaj je bilo 193 glasov, razdeljenih po skupinah po statusu. Konjeniki in do zob oborožena pehota so imeli skupno 98 glasov od 193 - v bistvu večino, čeprav je večina vojakov pripadala drugim skupinam. Ko sta prvi dve skupini prišli do skupne odločitve, ni bilo več treba poslušati mnenj drugih skupin in jih pogosto niso vprašali; konjeniki in do zob oboroženi pehotni bojevniki so odločali o vseh vprašanjih. V teoriji so odločali vsi prisotni, v praksi pa je odločilni glas ostal pri bogatih.
Ta skupščina je volila rimske konzule, nekakšne »premiere« republike; bila sta dva in sta lahko delovala le z medsebojnim soglasjem. Vsak je nadzoroval drugega, njihova moč pa je bila omejena na obdobje enega leta. Rimljani so letnice beležili po imenih svojih konzulov.
Postopoma so plebejci pridobili več moči, omejili so moč bogatašev in ljudi plemenitega porekla. Tukaj natančno vemo, kako se je to zgodilo: plebejci so uporabili vojaško silo, bolje rečeno, zavračanje uporabe vojaške sile. Ko se je začela vojna, so lahko pehotni vojaki tretjega, četrtega in naslednjih činov na primer zavrnili prijemanje orožja in izjavili, da bodo šli v vojno šele, ko bodo v skupščini dobili več glasov. Posledično je bila sklicana nova skupščina, ki je med plebejci izvolila tribune - nekakšen analog sodobnih predstavnikov javnosti ali varuhov človekovih pravic. Tribuni so imeli pravico vmešavati se v proces sprejemanja vladnih odločitev na kateri koli stopnji, če so bile kršene pravice plebejcev. Po ponovni zavrnitvi vojne je ta skupščina dobila pravico sprejemati zakone.
Včasih so te akcije opisane kot stavke, čeprav ta beseda ne pove pravega bistva zadeve. Stavka se običajno nanaša na konflikt v industrijskih odnosih, vendar v starem Rimu delavci niso bili organizirani v sindikate in niso nasprotovali svojim šefom. Plebejci so se običajno uprli, ne da bi zahtevali višje plačilo ali krajši delovni čas.
Tako kot v Atenah se je moč rimskih državljanov-vojakov postopoma povečevala, čeprav demokracija v polnem pomenu besede v Rimu ni bila nikoli vzpostavljena. Najvišji državni organ v Rimu je ostal senat, v katerem so bili predstavniki plemiških, kasneje pa najbogatejših družin. Javna srečanja so omejila samovoljo senata, nikoli pa je popolnoma nadomestila. V starem Rimu ni bilo revolucij, to je ostrih sprememb v državni strukturi; oblika vladavine se je postopoma spreminjala z nastajanjem novih oblasti in novih vladnih položajev, na katere se je prenašala dejanska oblast. V tem pogledu je stari Rim podoben sodobni britanski ustavni monarhiji, katere ustava še vedno ni določena v enem ločenem dokumentu. Kar zadeva vprašanje delitve oblasti in nadzora nad različnimi vejami oblasti, je rimski model služil kot pomemben model za vladno strukturo Združenih držav.
* * *
Sprva so Rimu vladali kralji. Republika je bila ustanovljena okoli leta 500 pr. e., ko so Rimljani strmoglavili svojega tiranskega kralja Tarkvina Ponosnega. O tem je v svojem delu pisal starorimski zgodovinar Tit Livij. Njegovo delo je preživelo v zahodni Evropi po padcu Rima, vendar le delno; Do danes se je ohranila le kopija enega od odsekov, pa še takrat so ga odkrili šele v 16. stoletju, zato ga renesančni znanstveniki niso poznali. Ta del je posvečen oblikovanju republikanskega sistema in je bil osnova Shakespearove pesmi "Lucretia".
To je zgodba o tem, kako je bila zaradi enega posilstva strmoglavljena monarhija in vzpostavljena republikanska ureditev. Posiljevalec ni bil sam Tarquin, ampak njegov sin Sextus Tarquin. Žrtev posiljevalca je bila Lucretia, Collatinusova žena. Vstajo je vodil Brut, kraljev nečak. Štiristo let kasneje je njegov soimenjak vodil zaroto proti Juliju Cezarju in ga ubil. Prvi Brut je moral biti priča krutemu kraljevemu maščevanju nad svojimi sorodniki. Da bi rešil svoje življenje, se je Brut pretvarjal, da je človek omejene inteligence, sicer bi Tarquin hitro opravil z njim; Mimogrede, v latinščini vzdevek "Brutus" pomeni "neumen". Ni se pritoževal, ko je Tarquin zasegel vse njegovo premoženje, ampak je čakal na pravi trenutek, ki je prišel po osramočenju Lukrecije. Kaj se je zgodilo potem, vemo iz Livijevih besed. Celotna zgodba se je začela v trenutku, ko so se kraljevi sinovi podali v vojno z Ardejo. S Collatinusom sta se gostila v šotoru, ko se je pojavila tema o ženah. Vsak se je hvalil, da je njegova žena boljša od drugih. Collatinus je predlagal, da rešita spor tako, da se vrneta v Rim in preverita, kaj počnejo njihove žene. Izkazalo se je, da so se knežje žene zabavale, Lukrecija pa je sedela doma in predla - tako je Collatinum zmagal v sporu. Nekaj dni kasneje se je Sekst Tarkvinij skrivaj od Kolatina vrnil k Lukreciji.
Domačini so ga toplo sprejeli, ki niso vedeli za njegove načrte; po večerji so ga pospremili v spalnico za goste, toda takoj, ko se mu je zdelo, da je vse dovolj tiho in vsi spijo, je, vnet od strasti, vstopil z izvlečenim mečem k speči Lukreciji in ji pritisnil na prsi z njegova leva roka, je rekel: "Bodi tiho, Lukrecija, jaz sem Sekst Tarkvinij, v roki imam meč, umrla boš, če boš kričala." V strahu, ko se osvobodi spanja, ženska vidi: ni pomoči, bliža se smrt; in Tarquin začne izjavljati ljubezen, prepričevati, s prigovarjanjem posega v grožnje, z vseh strani išče dostop do ženske duše. Ker je videl, da je Lukrecija neomajna, da je ne more premagati niti strah pred smrtjo, ji je, da bi jo še bolj prestrašil, zagrozil s sramoto: vrgel bo golo sužnjo v njeno posteljo, ko jo bo zaklal - naj reči, da je bila umorjena v umazanem prešuštvu. S to strašno grožnjo je premagal njeno neupogljivo čednost. Zdelo se je, da je poželenje prevladalo in Tarquin je prišel ven, opijen od zmage nad žensko častjo.
Lukrecija, strta od žalosti, pošlje glasnike v Rim k očetu in v Ardejo k možu, da pridejo z nekaj zvestimi prijatelji: nujni so, naj pohitijo, zgodilo se je hudo. Spurij Lukrecij pride s Publijem Valerijem, Volezijevim sinom, Kolatin - z Lucijem Junijem Brutom - po naključju se je vračal z njim v Rim, ko ga je srečal sel. Lukrecio najdejo v spalnici, prevzeto od žalosti. Ko zagleda svoje ljudi, se v njenih očeh pojavijo solze; na moževo vprašanje: "Ali dobro živite?" – odvrne: »Ne bi moglo biti hujše. Kaj dobrega ostane v ženski, ko izgubi čistost? Sledi tujca na tvoji postelji, Collatinus; le telo je bilo podvrženo sramoti - duša je nedolžna, smrt naj mi bo priča. Prisegata pa drug drugemu, da noben prešuštnik ne bo ostal brez povračila. Sextus Tarquinius je tisti, ki je sinoči prišel kot gost in se je izkazal za sovražnika; oborožen je na silo ukradel tukaj, kar je bilo zame pogubno, a tudi zanj – če ste moški – slast.”
Vsi po vrsti prisegajo, tolažijo obupano ženo, odvračajo krivdo od žrtve nasilja, valijo zločinca: greši misel, ne telo, kdor ni imel namena, ni kriv.
»Na vas je,« odgovori ona, »da presodite, kaj mu pripada, in čeprav se ne krivim za greh, se ne izvzamem iz kazni; in naj Lukrecijin zgled ne reši življenja nobenemu razvratniku!« Pod obleko je imela skrit nož, si ga zabodla v srce, se naslonila na nož in padla mrtva. Njen mož in oče jo glasno zakličeta. Medtem ko sta se prepuščala žalosti, Brut, ki pred seboj drži okrvavljen nož, izvlečen iz Lukrecijinega telesa, pravi: »Prisežem na to najčistejšo kri, ki je bila pred kraljevim zločinom - in vas, bogovi, vzamem za priče - da iz zdaj bom z ognjem, mečem, z vsem, kar lahko, preganjal Lucija Tarkvina z njegovo zločinsko ženo in vsemi njegovimi potomci, da ne bom prenašal ne njih ne kogar koli drugega v rimskem kraljestvu.”
Brut je držal besedo. Tako je bila ustanovitev republike posledica strašnega zločina kraljevega sina; žena je kakor vrli Rimljan imela svojo čast nad življenjem, drug vrli Rimljan pa je prisegel, da jo bo maščeval. Toda vsi v Rimu niso želeli strmoglaviti Tarquina in pojavila se je celo zarota, da bi ga vrnili na oblast. V času, ko so zaroto odkrili, je Brut služil kot eden od dveh konzulov in imel položaj sodnika v javni skupščini. Tam so mu povedali imena zarotnikov, med katerimi sta bila tudi njegova dva sinova. Odločitev o kazni je moral sprejeti Brut sam. Zbrana množica je vzklikala spodbudne besede; ljudje so rekli, da nočejo sramote za njegove družinske člane in da bi lahko odpustil svoje sinove. Toda Brut o tem ni hotel slišati; rekel je, da so zakoni enaki za vse, tudi za njegove otroke. Zato so njegove sinove tik pred njegovimi očmi slekli do nagih, bičali s palicami in obglavili. Oče ob tem spektaklu ni niti trznil - takšna je bila njegova predanost idealom republike.
Jacques-Louis David. "Liktorji prinesejo trupla njegovih sinov Brutu." 1789
Seveda so od takrat naprej Rimljani hvalili Bruta, saj je bila predanost skupni stvari, ne glede na osebne in družinske vezi, osnova republike. Rimljani so takšno predanost imenovali vrlina, ki je potrebna za blaginjo države. Zavoljo skupnega dobrega bi lahko storili kruta dejanja. Dandanes bi mnogi menili, da je Brutovo dejanje celo nečloveško - kako je lahko mirno sedel in gledal usmrtitev lastnih otrok? Resnično, republikanska vrlina je rodila pošasti.
Zanimivo je, da je tik pred veliko revolucijo v Franciji obstajal kult republikanskega Rima, in ne samo med tistimi, ki so želeli reformirati monarhijo. Dvorni slikar Ludvika XVI. Jacques-Louis David je za motiv dveh svojih slik izbral dve znameniti epizodi iz Zgodovine Tita Livija. V prvem je Bruta upodobil ne na sodniškem stolu, ko izreka sodbo svojim sinovom, ampak v domačem okolju, ko so mu prinesli trupla usmrčenih sinov. To je Davidu omogočilo, da ustvari oster kontrast med neizprosnim očetom, ki se je obrnil na stran, in ženskami - materjo in sestrami usmrčenih - ki objokujejo svojo grenko usodo. Druga slika na temo rimske republikanske vrline se imenuje "Prisega Horacija".
Jacques-Louis David. "Prisega Horacijevih." 1784
Brata Horatii so Rimljani izbrali za sodelovanje v bitki, ki bo določila usodo njihovega mesta. Takrat je bil Rim v sovraštvu s sosednjim mestom in da bi se izognili krvavi vojni, je bilo odločeno, da se bodo borili med tremi predstavniki vsakega mesta. David je na svoji sliki upodobil Horacijevega očeta, ki dviguje meče in od svojih sinov priseže zvestobo Rimu. Dvignejo roke v republikanski pozdrav, podoben nacističnemu. Ženske - matere in sestre bojevnikov - so tukaj upodobljene tudi kot šibka bitja, ki izkazujejo svoja čustva in jokajo pred skorajšnjo ločitvijo. Še posebej žaluje ena od sester, zaročena s predstavnikom druge strani.
Kot piše Titus Livius, je bila ta bitka zelo kruta, bitka na življenje in smrt. In čeprav je preživel le en Horacijev sin, so Rimljani zmagali. Ko se je vrnil domov in našel svojo sestro, ki žaluje za smrtjo svojega zaročenca, je brat vzel meč in jo zabodel do smrti, ker bi se morala veseliti zmage Rima in ne žalovati poraženega sovražnika. Glavna ideja te zgodbe je spet, da je treba interese družine podrediti interesom države. Brata so privedli pred sodišče, a so ga kmalu oprostili. Na sojenju je spregovoril sam oče, ki je obsodil hčer in imel govor v bran svojemu sinu.
* * *
Rimska republika je trajala približno dvesto let, nato pa je sledilo obdobje postopnega zatona. Rim je nenehno širil svoje posesti; veliki poveljniki, ki so pridobili slavo svoji državi, so se začeli prepirati in bojevati med seboj in vojaki so bolj verjetno ostali zvesti svojim poveljnikom kot republiki. Enemu od generalov, Juliju Cezarju, je uspelo premagati vse ostale in doseči premoč. Drugi Brut je ubil Cezarja, da bi ohranil republiko in preprečil, da bi bila oblast koncentrirana v rokah enega človeka; vendar je s tem samo prispeval k naslednjemu krogu državljanske vojne. V naslednjih bitkah je bil zmagovalec njegov pranečak, ki ga je posvojil Cezar, ki je leta 27 pr. e. postal prvi rimski cesar pod imenom Avgust.
Avgust je bil inteligenten in pronicljiv človek. Ohranil je republiški red: senat je še naprej zasedal, ljudska skupščina pa je volila konzule. Avgust se ni imenoval »cesar«, ampak samo »prvi državljan«, pri čemer je izjavil, da njegove dolžnosti vključujejo reševanje nastajajočih sporov in pomoč pri delovanju republikanskega aparata. Avgust ni imel veličastnega spremstva; po Rimu je hodil sam, brez straže, kakor preprost meščan; se občasno udeleževal sej senata; Vsak Rimljan se je lahko obrnil nanj. Oblika pozdrava je ostala republiški pozdrav v obliki dvignjene zravnane roke. V prisotnosti Avgusta se ni bilo treba priklanjati in kakor koli izkazovati zvestobe – vsak obiskovalec in cesar sta se pozdravila kot običajni državljan.
Avgust je poskušal obuditi stare rimske vrline. Menil je, da Rim uničujeta razkošje in razkroj morale, zato je vztrajal pri ohranjanju, kot bi rekli zdaj, družinskih vrednot. Pesnika Ovidija je poslal v izgnanstvo, ker je zapisal, da ženske, ki rodijo, izgubijo svojo lepoto. Očital je tudi svojemu sodobnemu zgodovinarju Titu Liviju, ker naj bi napačno opisal nekatere državljanske spopade iz nedavne rimske preteklosti, vendar se je strinjal z njim v hvaljenju rimskih vrlin, dostojnega obnašanja in vdanosti državi. Res je, nikoli mu ni uspelo oživiti ene ključnih značilnosti stare dobe. Pod vodstvom Avgusta je Rim postal stabilna in dobro vodena država, vendar njeni državljani niso več prijeli za orožje in postali bojevniki, saj so zdaj v vojski služili plačanci.
Avgust je postal prvi rimski cesar leta 27 pr. e.
Relativno mirno obdobje rimskega cesarstva je trajalo dve stoletji, v katerem so se na velikem ozemlju uveljavili rimski zakoni in rimski redovi. Formalno je država ostala republika: cesarji niso nikoli postali kralji ali carji, katerih oblast je bila podedovana. Cesar je izbral svojega naslednika, ki morda ni bil njegov sorodnik, to izbiro pa je moral potrditi še senat. Med kandidati za ta naziv so nato izbruhnile krvave vojne, a cesarji so dve stoletji sprejemali modre odločitve, ki so bile deležne odobravanja večine.
V 3. stoletju je preplavil prvi val germanskih vpadov, ki so skoraj uničili cesarstvo. Po odbitju invazije sta dva cesarja, Dioklecijan in Konstantin, izvedla obsežne reforme v imperiju. Skratka, okrepila se je obramba in reformirala vojska, ki je začela sprejemati Nemce, živeče v mejah cesarstva. Za vzdrževanje velike vojske je bilo treba povišati davke, za pobiranje davkov pa so bili potrebni natančnejši popisi prebivalstva. Posledično se je birokratski aparat povečal, uradniki pa so postali pravi vladarji cesarstva. V prejšnjih časih je bilo posameznim provincam dovoljeno, da so same urejale svoje notranje zadeve, če so plačevale davke v centralno blagajno in niso nasprotovale centralni vladi.
Dioklecijan je skušal zajeziti inflacijo z uvedbo smrtne kazni za povišanje cen. Za vzdrževanje ogromne vojske so bili uvedeni visoki davki, vendar trgovci niso smeli zvišati cen, da bi nekako nadomestili svoje stroške. Posledično se nihče več ni hotel ukvarjati s komercialnimi dejavnostmi, a Dioklecijan je tudi tu našel svojo rešitev. Dosegel je sprejetje zakona, po katerem trgovci niso smeli zapustiti svoje dejavnosti, sin pa je bil dolžan nadaljevati očetovo dejavnost. Tako je postajala oblast cesarjev vedno bolj okrutna; niso več samo nadzorovali izvajanja zakonov, ampak so jih vsiljevali družbi. Zaradi takšne vladavine družba ni imela več duha in želje, da bi se uprla naslednjemu valu barbarskih vpadov.
Uradno priznanje krščanstva s strani cesarja Konstantina leta 313 je bil še en korak h krepitvi imperija. Hkrati se ni želel zanašati na cerkev kot organizacijo - do takrat je krščanstvo, čeprav močnejše kot v prvih stoletjih, še naprej ostalo manjšinska vera. Konstantin je, tako kot mnogi njegovi podložniki, izgubljal vero v stare rimske bogove in začel verjeti, da bo krščanski bog bolje zaščitil njega in njegov imperij. Sprva je imel o krščanstvu zelo nejasno predstavo, vendar je upal, da če bo začel podpirati kristjane, mu bo njihov Bog pomagal.
Dioklecijan, Konstantin in kasnejši cesarji so se močno oddaljili od ljudi. Začeli so posnemati perzijske kralje in se predstavljati za vladarje z božanskim statusom; živeli so v palačah in nikoli niso hodili po ulicah mesta, kot je to storil Avgust. Pred srečanjem s cesarjem so obiskovalce podvrgli strogim preiskavam, jim zavezali oči in jih vodili skozi labirint hodnikov, da se nihče ne bi spomnil poti do cesarjevih soban, nato pa so se pretihotapili v palačo in ga ubili. Ko je človek končno prišel do cesarja, se je moral prostrirati, torej leči s trebuhom na tla pred prestolom.
Ko je centralna oblast postajala vse bolj stroga, so se podložniki cesarstva poskušali osvoboditi njenega zatiranja.
Lastniki zemljišč niso želeli sami plačevati davkov in so okrepili svoja posestva ter zaščitili ljudi, ki so delali na njihovi zemlji. Prej so zemljo obdelovali sužnji, ko pa je tok sužnjev usahnil, ker je Rim prenehal voditi osvajalne vojne, so lastniki zemljišč razdelili svoja zemljišča in jih dali v najem sužnjem, osvobojencem in svobodnjakom, ki so iskali zaščito. In čeprav lastnikom zemljišč davčna politika cesarjev ni bila všeč (in so se na vse mogoče načine skušali izogniti plačilu davkov), so jim bili všeč zakoni, da morajo delavci, ki obdelujejo zemljo, ostati na svojih delovnih mestih. Če je delavec pobegnil, so ga priklenili in vrnili lastniku. Tako so zemljiški delavci različnega izvora tvorili razred tistih, ki so se v srednjem veku začeli imenovati podložniki ali vilani (to je odvisni ali podložni kmetje). Za razliko od sužnjev niso bili last svojega gospodarja; imeli so lastno parcelo in se poročili, vendar niso imeli pravice zapustiti svoje parcele in so morali del časa delati za lastnika.
Do leta 476, ki velja za datum padca Zahodnega rimskega cesarstva, se je na njegovem ozemlju že oblikovala srednjeveška družba. V utrjenih posestvih so bili posestniki, gospodarji in zaščitniki ljudi, ki so obdelovali njihovo zemljo. Celoten način življenja zahodnoevropske družbe se je spremenil, njegova osnova pa je postala predanost lastniku in ne državi, pa naj bo to republika ali imperij. Toda obdobje starorimske državnosti je ostalo dolgo v spominu Evropejcev in je imelo velik vpliv na nadaljnji razvoj družbe.
Stara Grčija je vedno presenetila celo domišljijo svojih rojakov, da ne omenjam zgodovinarjev našega časa. Njihova civilizacija, ki izvira iz preprostih ribičev in živinorejcev, je kmalu postala ena najmočnejših v starem svetu. Grki so bili cenjeni kot izjemni (in izjemno zviti) politiki, odlični mornarji in bojevniki.
Dosegli so tudi precejšnje višine v mehaniki: nekatere njihove naprave po kompleksnosti niso slabše od mehanskih ur 19. stoletja. Grki so poznali parno energijo in ustvarili prve prototipe parnih strojev v obliki igrač.
Vsi ti in številni drugi dosežki pa bi bili nemogoči brez skrbno preverjene družbene strukture države, ki bi svojim državljanom zagotovila izobrazbo in jih zaščitila pred sovražniki. Ker je bil glavni "zobnik" starogrške civilizacije polis, je treba o tem pojavu razpravljati ločeno.
Kaj je starogrški polis?
Pravzaprav se je ločeno mesto imenovalo polis. Toda tu je treba narediti pomembno pojasnilo: v tistih letih so bila mesta pogosto pravzaprav ločene države. Isti Feničanski imperij je bil v sodobnem pomenu besede konfederacija, ki so jo oblikovale posamezne države, ki so ga lahko kadar koli zapustile. Poleg tega je bila večina prebivalstva polisa politično aktivna: vsaka svobodna oseba je menila, da je njegova dolžnost sodelovati pri glasovanju in sprejemanju pomembnih vladnih odločitev.
Vse to je pogosto povzročilo hude spore in celo pretepe kar na ulicah, zato so Grke imeli sodobniki za »ekscentrične in glasne ljudi«. Tako je treba polis obravnavati kot ločeno, posebno obliko politične in družbene strukture. Ozemlje takšne tvorbe ni bilo omejeno le z mestnim obzidjem, temveč tudi s tistimi zemljišči, ki jih je večina prebivalstva politike (to je ljudi v javnih službah) lahko varovala in obdelovala.
Kako so sploh nastale mestne države?
Polis je edinstven v tem, da je nastal na prelomnici antične zgodovine, na prehodu iz plemenskega in komunalnega sistema v prve »protodržave«. V tistih zgodnjih letih se je začelo razslojevanje družbe: raje so postali obrtniki in prodajali rezultate svojega dela, kot pa dajali zastonj ustvarjene koristi. Pojavili so se trgovci, ki so znali prodajati ročne izdelke drugim plemenom, »kasta« bojevnikov, ki so branili te iste trgovce in splošno blaginjo vseh pripadnikov te »predhodnice države«, pa se je močno osamila.
Na splošno so imeli skoraj vsi mestni polisi stare Grčije dobro vojsko, zato so se po potrebi lahko postavili zase.
Seveda vsi ti ljudje niso raje živeli na golem polju. Velika mesta so začela hitro nastajati in se razvijati. Ker so med njihovimi zidovi živeli obrtniki in veleposestniki, trgovci in bojevniki, znanstveniki in politiki, so bili popolnoma samozadostni. Tako so nastale politike.
Toda kakšna je bila družbena struktura tako neverjetnih (po sodobnih standardih) »mest«? Nenavadno je, da so večino prebivalstva polis v grškem slogu predstavljali svobodni ljudje, državljani. Sodelovali so tako pri pridelavi vsega potrebnega (pastirji, kmetje, obrtniki) kot pri obrambi svoje zemlje. Vojaški razred je branil naseljena območja pred ne preveč nevarnimi grožnjami, medtem ko so v času sovražnih napadov samo njegovi prebivalci stopili v obrambo zidov politike.
Grška civilizacija je zrasla na podlagi razgradnje plemenskih odnosov z lastninsko in socialno diferenciacijo, oblikovanjem družbenih skupin, različnih po svoji vlogi v proizvodnji, z ustvarjanjem državnih organov, ki so izražali interese vladajočega razreda.
Grške mestne države so se razlikovale po velikosti in številu prebivalcev. Bile so zelo velike politike. Na primer, Lacedaemon ali Šparta je imela ozemlje 8400 kvadratnih metrov. km, prebivalstvo pa je približno 150–200 tisoč ljudi. Atenski polis je imel skupno ozemlje približno 2.500 tisoč kvadratnih metrov. km s 120–150 tisoč prebivalci, vendar so bile zelo majhne politike z ozemljem 30–40 kvadratnih metrov. km in z več sto prebivalci, kot je fokijsko mesto Panopeja (na meji z Beotijo).
Najpogostejši tip grškega polisa pa je imel ozemlje približno 100–200 kvadratnih metrov. km, tj. 10x10 ali 10x20 km s populacijo 5-10 tisoč ljudi, vključno z ženskami, otroki, tujci in sužnji, bi lahko bili polnopravni moški bojevniki od 1 do 2 tisoč ljudi. "Prebivalstvo polisa," je zapisal Aristotel, "bi moralo biti zlahka vidno in njegovo ozemlje bi moralo biti tudi lahko vidno: zlahka vidno, ko se nanese na ozemlje, pomeni isto stvar, kot jo je mogoče zlahka braniti." V središču polisa je bilo mesto. »Mesto bi moralo predstavljati središčno točko v celotnem prostoru, ki ga obdaja, iz katere bi bilo mogoče pošiljati pomoč povsod. Drugi pogoj je, da se lahko kopenski proizvodi zlahka dostavijo v mesto, nadalje, da je do njega udoben transport gozdnega materiala in vsega, kar bo država kupila za predelavo ... Povezava mesta in celotnega ozemlja politika z morjem je velika prednost za varnost države in z vidika njene popolne oskrbe z vsem potrebnim.« Ta slika idealnega polisa, ki jo je narisal Aristotel, je bila nekakšna posplošitev konkretne realnosti.
Tipičen grški polis je bila majhna država, katere ozemlje je bilo mogoče prehoditi od konca do konca v enem dnevu, z majhnim številom prebivalcev, ki so se večinoma poznali na videz, z enim središčem, kjer se je sestala ljudska skupščina, templji najbolj čaščenih bogov in so se nahajale obrtne delavnice, živelo je glavno prebivalstvo.
»Glede na politično strukturo in strukturo vladnih organov so grške mestne politike 5.–4. pr. n. št so bile razdeljene na dve glavni vrsti: politike z demokratično strukturo in politike z oligarhično vladavino. Prisotnost demokratičnega ali oligarhičnega sistema v določenih politikah ni bila naključje, začasno sovpadanje okoliščin, ampak je praviloma odražala pomembne razlike v družbenoekonomskih odnosih, ki so se razvili znotraj teh politik. Polis z visoko stopnjo gospodarstva, intenzivnim kmetijstvom, razvito obrtjo in aktivno trgovino je težil k demokratičnim oblikam vladanja.« Zdelo se je, da demokratični sistem krona intenzivno gospodarstvo in dinamično družbeno strukturo trgovske in obrtne politike.
Nasprotno, oligarhija je v večini primerov v politični sferi formalizirala konzervativno agrarno gospodarstvo in arhaične družbene odnose. Takrat je politična organizacija Šparte postala standard oligarhije.
Z vidika vlade je imel grški polis republikansko strukturo. Vrhovno oblast je imela ljudska skupščina, ki so jo načeloma sestavljali vsi polnopravni državljani. Ljudska skupščina je vodila politiko skupaj s svetom in uradniki, izvoljenimi za določeno obdobje (običajno eno leto). Ni bilo stalnega državnega aparata, z izjemo majhnega števila tehničnih uslužbencev. Ponovna ponovna izvolitev na isto funkcijo praviloma ni bila dovoljena. Funkcionarji so po preteku mandata poročali ljudski skupščini ali njenim organom. Prevladujoči pomen ljudske skupščine in sveta je utelešal glavno načelo političnega mišljenja starih Grkov: pravico do sodelovanja pri upravljanju celotnega civilnega kolektiva. Pravica do odločanja o zadevah lastne polise in javne uprave je veljala za eno najpomembnejših pravic državljana.
Seveda ne moremo idealizirati atenske, pa tudi polis demokracije kot celote, in je imeti za standard demokracije kot take. Kot je razvidno iz zgodovine Grčije, je bila to demokracija samo za državljane, medtem ko so ženske, necivilno svobodno prebivalstvo (v Atenah jih je precej), da seveda ne omenjamo sužnjev, stale zunaj demokratičnih institucij in niso kakor koli sodelovati v vladi. Vendar pa je bila struktura demokratične republike, poseben mehanizem njenega delovanja v političnem življenju Grčije, ogromen korak v zgodovini političnih institucij in oblik vlade, saj je zagotovila privlačnost bistveno večjega števila ljudi kot v kateri koli drugi državi. vladna struktura.
Eden od pomembnih dosežkov politične misli starih Grkov je bil razvoj koncepta državljana, obdarjenega z vrsto neodtujljivih zakonskih pravic: osebna svoboda kot popolna neodvisnost od katere koli osebe ali ustanove, pravica do zemljišča. v svoji politiki kot temelju blaginje in normalnega življenja, pravica do služenja v milici in nošenja orožja, pravica do sodelovanja pri dejavnostih ljudske skupščine in vlade. Zavest o teh pravicah in njihova uporaba v vsakdanjem življenju je državljana grškega polisa naredila po Aristotelu političnega človeka, širila mu je obzorja, bogatila samozavedanje in spodbujala ustvarjalne sposobnosti.
V Šparti je tako kot v Atenah državni sistem utelešal osnovna načela polisnega sistema. Zato je v obeh politikah mogoče videti nekaj skupnih temeljev: koncentracija političnega življenja znotraj civilnega kolektiva, prisotnost starodavne oblike lastnine kot kolektivne lastnine državljanov, tesna povezava med politično in vojaško organizacijo državljanstva , republikanska narava državne strukture. Vendar pa so obstajale tudi velike razlike med političnimi sistemi atenske in špartanske politike. V Atenah se je politični sistem izoblikoval kot razvit sistem demokratične republike; v Šparti je imel politični sistem izrazit oligarhični značaj.
Izvirnost republikanske oblike vladavine v mestih Magna Graecia
Uvod
Poglavje 1. Atenska demokracija
1.1. Javna ureditev atenske republike
1.2. Izvršna oblast v Atenah
1.3 Pravo in sodišče atenske demokracije
1.4 Oblike vladavine; politični režim
1.5.Solonove reforme
Poglavje 2. Špartanska oligarhija
1.1 Državna struktura.
1.2. Likurgovi zakoni in nastanek oligarhije
Zaključek
Seznam uporabljene literature
Uvod.
Problem edinstvenih oblik vladanja v stari Grčiji, boj med oligarhičnimi in demokratičnimi načeli postane še posebej aktualen v dobi družbenih nasprotij in pretresov, ki sta jih svet in naša država doživela ne tako dolgo nazaj v 20. stoletju. Upoštevati je treba, da je boj med različnimi smermi družbenega življenja v antičnem obdobju imel določene posebnosti.
Zaradi te okoliščine bi bilo zelo zanimivo videti, kako so se značilnosti demokracije in oligarhije oblikovale v globinah mestnih politik stare Grčije in kako je to mogoče povezati z njihovimi edinstvenimi oblikami vladanja - republikanskim tipom .
Za primer bi morali vzeti dve politiki - Atene in Šparto, ker predstavljali so različne ravni in oblike družbenih odnosov. S skupnimi razvojnimi koreninami - nasprotjem med skupnostno (plemensko) in zasebno lastnino zemljišč - so nazadnje sledili različnim razvojnim vektorjem. Te vektorje so določali zemljiški odnosi. kako
V Grčiji se oblikuje posebna civilizacija. Civilizacija je pisava, monumentalna arhitektura in državnost. Skupnost je civilizacija. Načelo delitve skupnosti na vrste: lastninska razmerja v skupnosti. Vrste skupnosti:
A. Predniki (sorodstvene vezi, skupna lastnina);
B. Teritorialno (načelo ni sorodstveno, ampak teritorialno);
B. Civilna (razslojenost, skupnost vključuje samo tiste, ki imajo državljanske pravice in lastnino).
Posledično se oblikujejo naslednje skupnosti:
Atene so demokracija;
Šparta je oligarhija;
Razlike so v načelu lastništva in razmerju do zemljišča. V okviru skupne lastnine se pojavi zasebna lastnina (z izjemo Šparte)
Plemstvo je zainteresirano za ohranitev skupne lastnine (plemenske lastnine), navadni člani skupnosti pa za nastanek zasebne lastnine. Od tod boj med oligarhičnimi in demokratičnimi načeli.
Ta postopek je mogoče ponazoriti z naslednjo tabelo:
Poglejmo zdaj, kako je bilo videti v posameznih politikah.
1. poglavje
atenska demokracija.
Politični sistem atenske republike
Atene so poleg države Spartijatov najbolj znano in hkrati najbolj cenjeno starodavno mesto-država. V času svojega razcveta, ki sega v obdobje Periklejeve vladavine, so Atene veljale za vzor demokracije, ta preobrazba pa se je začela s Solonovimi političnimi reformami.
V zgodovini Grčije v 5. stol. pr. n. št imenovano klasično obdobje. To je bil čas razcveta atenske demokracije.
5. stoletje pr se je začela z grško-perzijskimi vojnami, ki so imele ogromen zgodovinski pomen. Grški politični sistem in grška vojska sta se v teh vojnah odlično izkazala.
Ob koncu perzijskih vojn sta bili v Atenah opaženi dve politični gibanji:
demokratično;
oligarhično.
Demokratično gibanje (v njem so sodelovali: premožni demosi, obrtniki, kmetje).
Prizadevali so si za vladni sistem, v katerem bi vrhovna oblast pripadala veliki večini državljanov, organiziranih v ljudsko skupščino.
Oligarhično gibanje (v njem so sodelovali: zemljiška aristokracija, veliki sužnjelastniki).
Prizadevali so si za državno ureditev, v kateri bi bile polne državljanske pravice in dejanska možnost aktivnega sodelovanja v oblasti zagotovljene le najbogatejšemu delu državljanov.
Boj med obema gibanjema se je na koncu končal z zmago demokracije.
Izvršna veja v Atenah
Med izvršnimi oblastmi v Atenah sta bili dve kolegiji: strategi in arhonti.
Glavne funkcije kolegija strategov so vrhovno vodstvo in poveljevanje vsem oboroženim silam atenske države. Po atenskih zakonih je vseh deset strategov uživalo enake pravice in imelo enake dolžnosti. V praksi se je uveljavila nepisana navada, da je eden od strategov zasedal prvo mesto ne samo v samem kolegiju strategov, ampak v celi državi.
Prodaja in najem vil na sekundarnem trgu, delo s poslovnimi nepremičninami, stanovanja za dan. Katalog nepremičnin, baza podatkov o hišah.
Pravo in sodišče v atenski demokraciji
Sodne funkcije so pripadale narodnemu zboru, areopagu in številnim drugim sodnim senatom, ustanovljenim za določene kategorije zadev. Nenamerne umore je sodilo sodišče efetov; rop, tatvina, druga premoženjska kazniva dejanja - kolegij enajstih; civilnih nepremoženjskih sporih – arbitražno sodišče dietet in senat štiridesetih. V času Periklejeve vladavine so v hišah nastala sodišča. Za preiskovanje posebno hudih kaznivih dejanj je bila zadolžena ljudska skupščina. Arhont bazilej se je ukvarjal z obravnavo naklepnih umorov.
Zgodovinsko gledano je bilo prvo sodišče sodišče bazileja plemenskega voditelja, ki je imel oblast nad življenjem in lastnino svojih soplemenov.
Od 527 do 560 pr. n. št V Atenah je vladal Pejzistrat - vladalo je nekaj podobnega diktaturi, v kateri pa demokratične institucije niso bile popolnoma ovržene. V tem času se je v Atenah začela gradnja mornarice in mestnih utrdb ter izvajala socialno naravnana politika zaposlovanja.
Pravo v stari Grčiji je bilo tako kot v drugih regijah starega sveta tesno povezano s pravičnostjo, vendar je bila ta pravičnost povezana z demokratično zahtevo po enakosti pri uživanju političnih pravic. Vsi svobodni državljani so veljali za enake pri obrambi svojih pravic s pomočjo tožbe, toda za metika (tujca) ali osvobojenega sužnja (osvobojenega) je prostat (patron) deloval kot branilec. Vsi zakoniki jasno določajo višino in naravo kazni, tako da sodnik ne more izreči kazni po lastni presoji. Opazno je bilo tudi popuščanje ostankom tradicije krvnega maščevanja (krvno maščevanje). Prva pisna zakonodaja Aten v času vladavine Drakona (621 pr. n. št.) ni razlikovala med hudimi in lažjimi kaznivimi dejanji (to razliko je uvedel Solon).
V 4. stol. pr. n. št Atene padejo pod makedonsko oblast, v 2. stoletju pr. postane ena od rimskih provinc, s čimer republika preneha obstajati.
Oblika vladavine, politični režim
Državni aparat atenske demokracije so sestavljale naslednje oblasti:
državni zbor;
Svet petstotih;
kolegij strategov;
visoka šola za arhitekte.
državni zbor (ekklesia). To je bil glavni in odločilni organ. Pravico do udeležbe v državnem zboru so imeli vsi polnopravni atenski državljani (moški), ki so dopolnili dvajset let, ne glede na njihovo premoženjsko stanje in poklic. Na ljudski skupščini so sprejemali zakone, reševali vprašanja vojne in miru, volili uradnike, zaslišali poročila gospodarjev ob koncu njihovega mandata, odločali o preskrbi mesta s hrano, o državnem proračunu. obravnavali in odobrili ter spremljali izobraževanje mladeničev. V pristojnost državnega zbora sodijo tudi izredni ukrepi, kot je izgon. Posebej pomembna je bila pravica ljudske skupščine do varstva temeljnih zakonov. Institucija »pritožbe zoper nezakonitost« je varovala nedotakljivost temeljnih zakonov pred poskusi, da bi jih z zakonodajnimi akti spremenili ali omejili v škodo pravic ljudstva. Pravica vsakega atenskega državljana, da vloži "pritožbe proti nezakonitostim", je postala pravi, temeljni steber atenske demokratične ustave.
Cerkev se je precej pogosto sestajala. Običajno je vsaka pritanija sklicala 4 javne zbore vsakih 8-9 dni. Predsednik ljudske skupščine je bil predsednik tributarjev.
Konec petega stoletja je bila uvedena pristojbina za udeležbo na javnih shodih: sprva v višini obola, nato pa treh obolov. To je omogočilo udeležbo na srečanjih širše javnosti.
Poleg ljudske skupščine je bil svet petstotih (bule). Svet kot ena od pomembnih državnih institucij atenske demokracije ni nadomestil ljudske skupščine, temveč je bil njeno delovno telo. Svet petstotih je bil izvoljen z žrebom med polnopravnimi državljani, ki so dopolnili trideset let, 50 ljudi iz vsake od njihovih 10 fil. Svet petstotih je lahko vključeval predstavnike vseh slojev prebivalstva.
Pristojnosti sveta so precej obsežne. Pritani so sklicevali javne zbore, eden od njih pa je predsedoval. Svet je pripravljal in obravnaval vse zadeve, ki so bile dane v razpravo in odločanje ljudskemu zboru. Pripravil je predhodni sklep, ki ga je predložil ljudski skupščini; ljudstvo ni moglo sprejeti odločitve o vprašanju brez predhodnega sklepa sveta.
Poleg tega je svet spremljal izvajanje sklepov ljudskih zborov, nadziral delovanje vseh uradnikov in poslušal poročila številnih uradnikov. Pomembna naloga sveta je bila organizacija gradnje flote.
Svet je opravil dokimaso (preverjanje) devetih arhivov in kandidatov za člane sveta za naslednje leto, nadzoroval vsa javna poslopja in skupaj z glavnimi uradniki vodil večino javnih in državnih zadev. Svet je imel pooblastilo, da uradnike privede pred sodišče, zlasti tiste, ki so krivi zlorabe javnih sredstev. Na razsodbe Sveta se je mogoče pritožiti pri Helieuju. Celoten finančni in upravni aparat atenske države je deloval pod vodstvom petstoterice. Zaradi širokega nabora vprašanj, ki so bila obravnavana na Svetu, so bile potrebne vsakodnevne seje, razen ob neudeleženih dnevih.
Tekoče zadeve je izmenično vodila le ena desetina Sveta, tj. ena fila.
Dolžnost in trajanje dolžnosti desetega dela Sveta se je imenovalo prytania.
Mandat članov Sveta je eno leto: po njegovem izteku so podali poročilo ljudstvu. Ponovna izvolitev je bila dovoljena le po več letih in samo enkrat, torej se je Svet obnavljal vsako leto.
V sistemu državnih organov se je ohranil tak organ, kot je Areopag. Vključevala je predstavnike atenskih aristokratov s koopcijo za dosmrtno zaporno kazen.
Med bojem med aristokracijo in demosom so bile funkcije areopaga kot državnega organa močno omejene. V 5. stoletju Areopag je deloval kot sodišče (v primerih umorov, požigov, telesnih poškodb, kršitev verskih predpisov) in spremljal stanje morale.
Solonove reforme.
Solonova popisna reforma - revolucija ali reforma?
Socialna revolucija– sprememba lastninskih razmerij.
¨ pentacosiomedimni – dohodek od več kot 500 medimni zemlje ali žita na leto;
¨ konjeniki - lahko so se opremili s konjem - 300 - 500 medimni;
¨ Zevgiti – imeli so vola in vprego – 200 – 300 medimnov;
¨ feta – 150 – 200 medimnov.
Ne bogati in revni, ampak bogati in insolventni.
V Atenah je največja parcela velika do 12 hektarjev. Pomanjkanje zemlje – spodbuda za trgovsko – gospodarsko in politično dejavnost – visok kulturni razvoj.
Državljan je:
¨ kmet in posestnik;
¨ nosilec politične oblasti;
¨ zagovornik zemlje in domovine.
2. poglavje
Špartanska oligarhija.
Državni ustroj
Starodavna Šparta je primer aristokratske vojaške taborske države, ki je, da bi zatrla ogromno množico prisilnega prebivalstva (helotov), umetno zavirala razvoj zasebne lastnine in neuspešno poskušala ohraniti enakopravnost med samimi Spartijati. Osnova nastanka države v Šparti se običajno pripisuje VIII-VII stoletju. pr. Kr. so obstajali splošni vzorci razgradnje primitivnega komunalnega sistema. Organizacija politične oblasti med Spartijati je bila značilna za obdobje propada primitivnega komunalnega sistema: dva plemenska voditelja (kot rezultat združitve ahajskih in dorskih plemen), svet starešin in narodna skupščina. V VI stoletju. pr. n. št se je razvila, ti »Likurgijski sistem« (ustanovitev helotije, utrditev skupnosti Šparte z ekonomsko in politično izenačitvijo ter spremembo te skupnosti v vojaški tabor). Na čelu države sta bila dva arhageta, ki sta bila vsakih osem let izbrana z vedeževanjem po zvezdah. Vojska jim je bila podrejena in imeli so pravico do večine vojnega plena ter pravico do življenja in smrti v pohodih.
Aristokracija:
·Gomeji (dobesedno »enaki«) so polnopravni državljani, najpogosteje jih imenujejo Špartanci in Spartijati
· Parteni (dobesedno »deviško rojeni«) - potomci otrok neporočenih špartanskih žensk (razred se je pojavil med 20-letno prvo mesensko vojno, nato pa je bil izgnan v Tarentum)
demos (ljudstvo) po Ksenofontu
Hypomeions (dobesedno "spuščeni") - obubožani ali fizično prizadeti državljani, ki so jim zaradi tega odvzete nekatere državljanske pravice
·Mofaki (dobesedno »navzgor«) – otroci negomajcev, ki so bili deležni popolne špartanske vzgoje in imajo zato nekaj možnosti za pridobitev polnega državljanstva
· Neodamoni (dobesedno »novi državljani«) - nekdanji heloti (med Laokonci), ki so prejeli delno državljanstvo (razred se je pojavil med peloponeško vojno)
Perieki - svobodni nedržavljani (približen analog atenske metike)
· Laokonski heloti - hišni sužnji, prav ti so včasih prejeli svobodo (in od peloponeške vojne dalje tudi delno državljanstvo)
Mesenski heloti so nenehno uporni predmet kriptije.
Likurgovi zakoni in nastanek oligarhije.
Slava Šparte, peloponeškega mesta v Lakoniji, je v zgodovinskih kronikah in v svetu zelo glasna. To je bila ena najbolj znanih politik stare Grčije, ki ni poznala nemirov in državljanskih pretresov, njena vojska pa se ni nikoli umaknila pred sovražnikom.
Šparto je ustanovil Lakedemon, ki je vladal v Lakoniji tisoč let in pol pred Kristusovim rojstvom in je mesto poimenoval po svoji ženi. V prvih stoletjih obstoja mesta obzidja ni bilo: postavili so ga šele pod tiranom Navizom. Resda so jih kasneje uničili, a je Apij Klavdij kmalu postavil nove.
Stari Grki so za ustanovitelja špartanske države imeli zakonodajalca Likurga, čigar življenje je trajalo približno prvo polovico 7. stoletja pr. Prebivalstvo Šparte je bilo takrat razdeljeno v tri skupine: Špartanci, Perieki in Heloti. Špartanci so živeli v sami Šparti in uživali vse državljanske pravice svoje mestne države: izpolnjevati so morali vse zahteve zakona in bili so sprejeti na vse častne javne položaje. Čeprav temu sloju ni bilo prepovedano ukvarjanje s poljedelstvom in obrtjo, ni ustrezalo načinu izobraževanja Špartancev in so ga zato prezirali.
Na razpolago jim je bila večina zemlje v Lakoniji, ki so jo zanje obdelovali heloti. Za posedovanje parcele je moral Špartanec izpolnjevati dve zahtevi: strogo upoštevati vsa pravila discipline in zagotoviti določen del dohodka. sisitium - javna miza - ječmenova moka, vino, sir itd. Divjad so pridobivali z lovom v državnih gozdovih; Poleg tega je vsak, ki je daroval bogovom, poslal del trupa žrtvene živali v sisitij. Kršitev ali neizpolnjevanje teh pogojev (iz katerega koli razloga) je povzročilo izgubo državljanskih pravic vsi polnopravni državljani Šparte, mladi in stari, so se morali udeležiti teh večerij in nihče ni užival nobenih prednosti ali privilegijev.
Krog periekov je bil tudi svobodni ljudje, vendar niso bili polnopravni državljani Šparte. Perieci so poseljevali vsa mesta Lakonije, razen Šparte, ki je pripadala izključno Špartanom. Politično niso sestavljali celotne mestne države, saj so bila uprava v njihovih mestih samo od Šparte. Perieki različnih mest so bili neodvisni drug od drugega, hkrati pa je bilo vsako od njih odvisno od Šparte.
Podeželsko prebivalstvo Lakonije so sestavljali heloti, ki so bili sužnji tistih dežel, ki so jih obdelovali v korist Špartanov in Periekov. V mestih so živeli tudi heloti, vendar mestno življenje za helote ni bilo značilno. Lahko so imeli hišo, ženo in družino; prepovedano je bilo prodajati helote zunaj svojih posestev. Nekateri učenjaki menijo, da je bila prodaja helotov na splošno nemogoča, saj so bili last države in ne posameznika. Do nas je prišlo nekaj informacij o krutem ravnanju Špartancev s heloti, čeprav nekateri učenjaki menijo, da je bilo v tem odnosu več prezira. Plutarh poroča, da so eforji vsako leto (na podlagi odlokov Likurga) slovesno napovedali vojno helotom. Mladi Špartanci, oboroženi z bodali, so tavali po Lakoniji in iztrebljali nesrečne helote. Vendar pa so znanstveniki kasneje ugotovili, da ta metoda iztrebljanja helotov ni bila legalizirana v času Likurga, ampak šele po prvi mesenski vojni, ko so heloti postali nevarni za državo.
Plutarh, avtor biografij uglednih Grkov in Rimljanov, na začetku svoje zgodbe o Likurgovem življenju in zakonih opozarja bralce, da o njih ni mogoče poročati ničesar zanesljivega. Kljub temu ni dvomil, da je ta politik zgodovinska osebnost. Večina znanstvenikov sodobnega časa meni, da je Lycurgus legendarna oseba: eden prvih, že v dvajsetih letih 19. stoletja, ki je dvomil o njegovem zgodovinskem obstoju, je bil slavni nemški zgodovinar antike K.O. Muller. Predlagal je, da so tako imenovani "Lycurgusovi zakoni" veliko starejši od svojega zakonodajalca, saj niso toliko zakoni kot starodavni ljudski običaji, zakoreninjeni v daljni preteklosti Dorcev in vseh drugih Helenov.
Mnogi znanstveniki (W. Wilamowitz, E. Meyer itd.) Menijo, da je biografija špartanskega zakonodajalca, ohranjena v več različicah, pozno predelava mita o starodavnem lakonskem božanstvu Likurgu. Privrženci tega trenda so dvomili v sam obstoj »zakonodaje« v zgodovinski Šparti. E. Meyer je običaje in pravila, ki so urejala vsakdanje življenje Špartancev, uvrstil med »življenjski slog dorske plemenske skupnosti«, iz katere je klasična Šparta zrasla skoraj brez sprememb.
Vendar pa so rezultati izkopavanj, ki jih je v letih 1906-1910 izvedla angleška arheološka odprava v Šparti, služili kot razlog za delno rehabilitacijo starodavne legende o Lycurgusovi zakonodaji. Britanci so raziskovali svetišče Artemide Orthia - enega najstarejših templjev Šparte - in našli veliko umetnin lokalne proizvodnje: čudovite primerke poslikane keramike, edinstvene maske iz terakote (ki jih ni bilo mogoče najti nikjer drugje), predmete iz brona, zlata , jantarja in slonovine. Te najdbe se večinoma nekako niso ujemale s predstavami o surovem in asketskem življenju Špartancev, o skoraj popolni izoliranosti njihovega mesta od preostalega sveta. In potem so znanstveniki predlagali, da Lycurgusovi zakoni iz 7. stoletja pred našim štetjem še niso bili uveljavljeni in da je gospodarski in kulturni razvoj Šparte potekal na enak način kot razvoj drugih grških držav. Šele do konca 6. stoletja pred našim štetjem se je Šparta zaprla vase in se spremenila v mesto-državo, kot so jo poznali stari pisci.
Zaradi grožnje upora helotov je bila situacija takrat nemirna, zato so se »pobudniki reform« lahko zatekli (kot se je pogosto dogajalo v starih časih) k avtoriteti kakšnega junaka ali božanstva. V Šparti so za to vlogo izbrali Likurga, ki se je postopoma začel spreminjati iz božanstva v zgodovinskega zakonodajalca, čeprav so se ideje o njegovem božanskem izvoru ohranile vse do Herodotovega časa.
Lycurgus je moral spraviti v red kruto in nezaslišano ljudstvo, zato jih je bilo treba naučiti, da se uprejo napadom drugih držav, in za to narediti vse izurjene bojevnike. Ena prvih Lycurgusovih reform je bila organizacija upravljanja špartanske skupnosti. Starodavni pisci trdijo, da je ustanovil svet starejših (gerusia) 28 ljudi. Starešine (geronte) je volila apela – ljudski zbor; V geruziji sta bila tudi dva kralja, katerih glavna naloga je bilo poveljevanje vojski med vojno.
Iz Pavzanijevih opisov je znano, da je bilo obdobje najintenzivnejše gradbene dejavnosti v zgodovini Šparte 6. stoletje pr. V tem času so v mestu postavili tempelj Atene Copperhouse na akropoli, portik Skiada, tako imenovani "Apolonov prestol" in druge zgradbe.
Toda na Tukidida, ki je Šparto videl v zadnji četrtini 5. stoletja pr. n. št., je mesto naredilo najbolj črn vtis. Na ozadju razkošja in veličine atenske arhitekture iz Periklejevega časa se je Šparta že zdela kot nevpadljivo provincialno mesto. Sami Špartanci, ki se niso bali, da bi jih imeli za staromodne, so še naprej častili arhaične kamnite in lesene idole v času, ko so Phidias, Myron, Praxiteles in drugi izjemni kiparji stare Grčije ustvarjali svoje mojstrovine v drugih helenskih mestih.
V drugi polovici 6. stoletja pred našim štetjem je prišlo do opazne ohladitve Špartanov do olimpijskih iger. Do sedaj so bili v njih najaktivnejši in so predstavljali več kot polovico zmagovalcev, v vseh večjih vrstah tekmovanj. Nato je v celotnem obdobju od 548 do 480 pr. n. št. zmagal le en predstavnik Šparte, kralj Demaratus, in le v eni vrsti tekmovanja - konjskih dirkah na hipodromu.
Da bi dosegel harmonijo in mir v Šparti, se je Likurg odločil za vedno izkoreniniti bogastvo in revščino v svoji državi. Prepovedal je uporabo zlatih in srebrnih kovancev, ki so se uporabljali po vsej Grčiji, in namesto tega uvedel železni denar v obliki obolov. Z njimi si lahko kupil le tisto, kar je bilo proizvedeno v sami Šparti; poleg tega so bili tako težki, da je bilo treba celo majhno količino prepeljati na vozičku.
Likurg je predpisal tudi način domačega življenja: vsi Špartanci, od navadnega meščana do kralja, so morali živeti v popolnoma enakih razmerah. Poseben predpis je določal, kakšne hiše je mogoče graditi, kakšna oblačila nositi: morala so biti tako preprosta, da ni bilo prostora za razkošje. Tudi hrana je morala biti za vse enaka.
Tako so v Šparti postopoma izgubili ljubezen do bogastva, saj ga je postalo nemogoče uporabiti: državljani so začeli manj razmišljati o svojem dobrem in bolj o državi. Nikjer v Šparti revščina ni sobivala z bogastvom, zato ni bilo zavisti, rivalstva in drugih sebičnih strasti, ki so človeka izčrpale. Ni bilo pohlepa, ki postavlja zasebno korist proti javnemu dobremu in oborožuje enega državljana proti drugemu.
Nekemu špartanskemu mladeniču, ki je kupil zemljo za skoraj nič, so sodili. Obtožba je dejala, da je bil še premlad, a ga je že zapeljal dobiček, medtem ko je lastni interes sovražnik vsakega prebivalca Šparte.
V Šparti je vzgoja otrok veljala za eno glavnih dolžnosti državljana. Špartanec, ki je imel tri sinove, je bil oproščen stražarske službe, oče petih otrok pa je bil oproščen vseh obstoječih dolžnosti.
Od sedmega leta Špartanec ni več pripadal svoji družini: otroci so bili ločeni od staršev in začeli družabno življenje. Od takrat naprej so jih vzgajali v posebnih oddelkih (angelih), kjer so jih nadzorovali ne le sodržavljani, temveč tudi posebej dodeljeni cenzorji. Otroke so učili brati in pisati, učili so jih dolgo molčati in govoriti lakonično - kratko in jasno. Gimnastične in športne vaje naj bi pri njih razvijale spretnost in moč; da bi bila harmonija v gibih, so morali mladeniči sodelovati pri zborovskih plesih; lov v lakonskih gozdovih je razvil potrpežljivost za težke preizkušnje. Otroci so bili zelo slabo hranjeni, zato so pomanjkanja hrane nadomeščali ne samo z lovom, ampak tudi s krajo, saj so bili vajeni tudi kraje; če pa so koga prijeli, so ga neusmiljeno tepli – ne zaradi kraje, ampak zaradi nespretnosti.
Mladeniči, ki so dopolnili 16 let, so bili pri oltarju boginje Artemide podvrženi zelo hudi preizkušnji: močno so jih bičali, a so morali molčati. Že najmanjši jok ali stok je prispeval k nadaljnjemu kaznovanju: nekateri niso zdržali preizkušnje in so umrli.
V Šparti je veljal zakon, po katerem nihče ne sme biti debelejši, kot je potrebno. Po tem zakonu so bili vsi mladeniči, ki še niso dosegli državljanskih pravic, prikazani eforjem - članom volilne komisije. Če so bili mladeniči močni in močni, potem so jih pohvalili; mladeniče, katerih telesa so bila preveč mlahava in ohlapna, so pretepli s palicami, saj so s svojim videzom osramotili Šparto in njene zakone.
Plutarh in Ksenofont trdita, da je Likurg legitimiral, da morajo ženske izvajati enake vaje kot moški in s tem postati močne ter lahko roditi močne in zdrave potomce. Tako so bile Špartanke vredne svojih mož, saj so bile tudi one podvržene strogi vzgoji.
Ženske iz Šparte, katerih sinovi so umrli, so odšle na bojišče in pogledale, kje so ranjene. Če je bilo v skrinji, so ženske s ponosom gledale na tiste okoli sebe in svoje otroke častno pokopale v očetovih grobnicah. Če so videli rane na hrbtu, so se sramujoči od sramu pohiteli skriti in pustili drugim, da pokopljejo mrtve.
Poroka v Šparti je bila tudi predmet zakona: osebna čustva niso imela pomena, ker je bilo vse to stvar države. Fantje in dekleta, katerih fiziološki razvoj je ustrezal drug drugemu in od katerih je bilo mogoče pričakovati zdrave otroke, so lahko sklenili zakonsko zvezo: poroka med osebami neenake postave ni bila dovoljena.
Vendar Aristotel o položaju Špartank pravi nekaj povsem drugega: medtem ko so Špartanci vodili strogo, skoraj asketsko življenje, so si njihove žene v njihovem domu privoščile izjemno razkošje. Ta okoliščina je moške prisilila, da so pogosto pridobivali denar na nepošten način, saj jim je bil neposreden način prepovedan. Aristotel piše, da je Likurg skušal špartanske ženske podrediti enaki strogi disciplini, vendar je naletel na odločen odboj.
Ženske, prepuščene same sebi, so postale samovoljne, se vdale razkošju in razuzdanosti, začele so se celo vmešavati v državne zadeve, kar je na koncu pripeljalo do prave ginekokracije v Šparti. "In kakšna je razlika," se žalostno sprašuje Aristotel, "ali vladajo ženske same ali pa so voditelji pod njihovo oblastjo?" Špartance so obtožili, da so se obnašali drzno in predrzno ter si dovolili razkošje in s tem izpodbijali stroge norme državne discipline in morale.
Da bi zaščitil svojo zakonodajo pred tujim vplivom, je Likurg omejil povezave Šparte s tujci. Brez dovoljenja, ki je bilo izdano le v primerih posebnega pomena, Špartanec ni mogel zapustiti mesta in oditi v tujino. Tudi tujcem je bilo prepovedano pojavljati se v Šparti, in če so jih včasih videli na ulicah mesta, je bila to le sprostitev zakona. Negostoljubnost Šparte je bila najbolj znan pojav v antičnem svetu.
Prebivalci Šparte so bili nekaj podobnega vojaškemu garnizonu, ki se je nenehno uril in bil vedno pripravljen na vojno bodisi s heloti bodisi z zunanjim sovražnikom.
Likurgova zakonodaja je dobila izključno vojaški značaj tudi zato, ker je bil to čas, ko ni bilo javne in osebne varnosti in so na splošno odsotna vsa načela, na katerih temelji državni mir. Poleg tega so se Dorci v zelo majhnem številu naselili v državi helotov, ki so jih osvojili in bili obkroženi z napol pokorjenimi ali sploh ne pokorjenimi Ahajci, tako da so se lahko obdržali le z bitkami in zmagami.
Tako ostra vzgoja bi lahko na prvi pogled naredila življenje Šparte zelo dolgočasno, ljudi pa nesrečne. Vendar pa je iz zapisov starogrških avtorjev razvidno, da so zaradi takšnih nenavadnih zakonov Špartanci postali najbolj uspešni ljudje v starem svetu, saj je povsod vladala samo konkurenca v pridobivanju vrlin.
Obstajala je napoved, da bo Šparta ostala močna in močna država, dokler bo sledila Lycurgusovim zakonom in ostala brezbrižna do zlata in srebra. Po vojni z Atenami so Špartanci v svoje mesto prinesli denar, kar je zapeljalo prebivalce Šparte in jih prisililo, da so se oddaljili od Likurgovih zakonov. In od takrat naprej je njihova hrabrost začela postopoma bledeti ...
Aristotel meni, da je prav nenormalen položaj žensk v špartanski družbi privedel do tega, da je bila Šparta v drugi polovici 4. stoletja pred našim štetjem strašno prazna in izgubila nekdanjo vojaško moč.
Zaključek.
Hkrati je med delom po našem mnenju mogoče narediti naslednje zaključke:
1. V Atenah zmaguje tendenca boja za zasebno zemljiško lastnino, ki jo zastopajo interesi demosa. Zato se v Atenah oblikuje oblika vladavine – demokracija – moč demosa;
2. V Šparti zmaga težnja po boju za dediščinsko lastnino, ki jo predstavljajo interesi rodbinskega plemstva. Zato se v Šparti oblikuje oblika vladanja - oligarhija - moč izvoljenih.
Tako lahko rečemo, da je bila izvirnost republikanske oblike vladanja v Grčiji v tem, da obstaja boj med oligarhičnimi in demokratičnimi načeli, zmaga enega ali drugega načela je odvisna od tega, katera oblika lastnine v skupnosti bo prevladala.
Reference.
1. Aristotel, Atenska država. – M.-L., 1936.
2. Dovatur A.I. »Politika« in »politike« Aristotela. – M.-L., 1956. – Str. 188 – 212.
3. Dovatur A.I. Suženjstvo v Atiki VI - V stoletja. pr. n. št – L., 1980. – Str. 7 – 24.
4. Zgodovina stare Grčije / ed. V.I. Kuziščina. – M., 2001. – Str. 109 – 111.
5. Becker K.F. Zgodovina starega sveta: Vzhod. Grčija. – M., 2001. – Str. 181 – 203.
Kot v vseh predindustrijskih civilizacijah je bila skupnost tudi v stari Grčiji osnovna enota družbe, vendar je bila samosvoja in v številnih lastnostih ni bila podobna vzhodni skupnosti. Značilnosti grške skupnosti so vplivale na politično življenje države, vrednostni sistem, deloma celo na značilnosti literature, umetnosti, filozofije, torej na zgodovino civilizacije kot celote.
Bilo je skupnost-polis, vključujoč ne le podeželsko prebivalstvo (kot na vzhodu), ampak tudi mestno. Član skupnosti je lahko postal pod dvema pogojema: če je bil po narodnosti Grk, če je svoboden in ima zasebno lastnino. Vsi člani skupnosti - svobodni lastniki - so imeli politične pravice (čeprav ne vedno enake), kar jim je omogočalo sodelovanje v državnih dejavnostih. Zato se grški polis imenuje civilna skupnost.
Država v Grčiji ni obstajala nad skupnostjo (kot je bilo na vzhodu), temveč zrasel iz skupnosti; natančneje, sama skupnost se je spremenila v majhno državo s svojimi zakoni, oblastmi in sistemom upravljanja. Člani skupnosti, meščani in kmetje, ki niso poznali problema odtujenosti od države, so se strnili v enotno, dovolj zamenljivo
Polisv stari Grčiji se je mesto imenovalo suveren
kakovosti Sestavljeno je iz samega mesta in sosednjih mest
njega ozemlja. ŠSistem vrednot- sistem moralnih standardov,
ideale, ki določajo človekovo vedenje, njegovo
odnos do sebe in sveta okoli sebe.
bičanega kolektiva, ki je sestavljal ekonomsko, politično in ideološko celoto.
Znotraj politik, ki so se postopoma oblikovale civilno pravo, to pomeni, da so bili razviti zakoniki, ki so opredeljevali pravice in odgovornosti članov skupnosti in jim dajali nekatera socialna jamstva. Kmetje so bili na primer zaščiteni z zakonom: v Šparti do 4. st. pr. n. št e. Prepovedano je bilo odtujiti zemljo kmetom; v Atenah slavni zakonodajalec Solon ni dovolil eni osebi kupovati zemljo v neomejenih količinah. Polis se ni ukvarjal le z notranjimi zadevami, ampak je lahko vodil tudi zunanjepolitične dejavnosti, imel je svojo vojsko: državljani polisa so se pridružili milici in se med vojnami spremenili v bojevnike.
Polis (tj. kolektiv državljanov) je imel pravico do vrhovne lastnine nad zemljo. Poleg zasebnih zemljišč je razpolagal tudi z nerazdeljeno, svobodno zemljo, kar je utrdilo položaj polisa kot političnega subjekta.
Polisa, ki se je dojemala kot samostojno državo, je živela v skladu z idejo avtarkija. V polisu je bil ustvarjen poseben sistem idealov: svobodni državljani so verjeli, da je blaginja vsakega izmed njih odvisna predvsem od njihovega domačega polisa, zunaj katerega je nemogoče obstajati. Po drugi strani pa je bila blaginja polisa v veliki meri odvisna od državljanov, od tega, koliko bistrih, nadarjenih in plemenitih ljudi bo med njimi. Častili so starodavno tradicijo, obsojali grabljenje denarja in visoko cenili kmečko delo. Toda glavno je, da so se počutili kot polnopravni in svobodni ljudje. To je bil vir posebnega ponosa. Tako so Grki po zmagi nad Perzijci svoj uspeh pojasnili z dejstvom, da so imeli dar svobode in vse
Beseda"avtarkija"lahko prevedemo kot "samooskrba", "samooskrba".
podložniki perzijskega despotskega kralja so bili njegovi sužnji.
Moč in neodvisnost skupnostnih politik je bilo v veliki meri pojasnjeno z dejstvom, da v Grčiji ni bilo pogojev za nastanek velikih kraljevih in tempeljskih gospodinjstev, čeprav je nekaj časa obstajala monarhična oblika vladanja znotraj polisa. V starih časih sta bila mestna država na čelu kralja - bazileja in rodovskega plemstva, ki je posegalo v pravice demosa (ljudstva), kamor sodijo vsi navadni svobodni kmetje in obrtniki. Do 7. stoletja pr. n. št e. konflikti znotraj polisa so dosegli poseben obseg.
Boj proti aristokraciji je vodilo malo kmečko prebivalstvo, ki mu je pogosto grozilo, da bo izgubilo zemljo in postalo zakupnik na lastni parceli. Aristokracija je imela še enega nasprotnika - dokaj številčno plast navadnih meščanov, ki so obogateli s trgovino in obrtjo in so želeli prejeti privilegije plemstva.
V mnogih politikah se je ta boj končal z državnim udarom, strmoglavljenjem klanskega plemstva in establišmenta tiranija - avtokracije, zahvaljujoč kateri je bila zajezita samovolja plemstva.
Potreba po tiraniji je, ko je bil položaj aristokracije oslabljen, hitro izginila in začele so se pojavljati druge oblike vladanja. V nekaterih politikah je bil odbor oligarhično, v drugih - demo kritičen, v vsakem primeru pa veliko vlogo igra
V Tirano- prevedeno iz grščine kot "edini vladar". Ta beseda ni imela negativnega pomena. Tirani so pogosto prispevali k blaginji politik.
Š Oligarhija- dobesedno prevedeno iz grščine kot »moč peščice«.
»Tam so na oblasti bogati, revni pa ne sodelujejo v vladi ... taka država neizogibno ne bo enotna, ampak bosta v njej tako rekoč dve državi: ena revnih, drugi izmed bogatih."
Platon. Država
l o ljudski skupščini, ki je imela pravico dokončno odločati o vseh najpomembnejših vprašanjih. Visoka vloga ljudske skupščine in volitev vlade sta dva glavna dejavnika, ki sta ustvarila pogoje za razvoj grške demokracije.
Tako se demokracija, ta edinstvena značilnost starogrške civilizacije, ni rodila takoj in ne brez boja; ni zacvetela v vseh politikah. Pomembno pa je, da je sama struktura polis-skupnosti ustvarila možnosti (včasih ostale neuresničene) za vzpostavitev demokratičnih načel.
Grške mestne države so bile običajno majhne. Na primer, na otoku Rodos (njegova površina je približno 1.404 kvadratnih kilometrov) so bile tri neodvisne politike, na otoku Kreta (8.500 kvadratnih kilometrov) pa več deset. Največji polis je bila Šparta: njeno ozemlje je obsegalo 8400 kvadratnih metrov. km.
Polisi so bili zelo stabilna oblika državnosti; tudi ti so nastali v kolonijah in so temeljili na enakih načelih kot politike v Grčiji. V odnosu do matične države so se obnašale kot povsem neodvisne države – lahko so bile zaveznice ali pa so se vojskovale.
Družba v politikah
Med populacijo politikov so njeni državljani zasedli privilegiran položaj. Upoštevani so bili drugi svobodni ljudje, ki niso bili državljani polisa ne-
Demokracija- V dobesedno prevedeno iz grščine »moč ljudstva«.
»Demokracija se po mojem mnenju uresniči, ko revni, ko zmagajo, nekatere svoje nasprotnike uničijo, druge izženejo, ostale pa izenačijo v državljanskih pravicah ...«
Platon. Država
polnopravni. Zdravili so jih predvsem odvisni kmetje, tisti, ki so izgubili lastništvo svojih parcel, in tujci (oznake).Število tujcev je naraščalo, ko je Grčija osvajala vse več kolonij. Mnogi metiki so bili bogati, vendar jim je bilo kljub temu praviloma prepovedano kupovati zemljo, kar je seveda onemogočalo dostop do upravljanja politike.
Na najnižji stopnički družbene lestvice so bili sužnji V Grčiji, tako kot v Rimu, se je suženjstvo razlikovalo od domačega suženjstva na vzhodu po svoji posebni togosti in gotovosti. (Izjema je bila Šparta, kjer helotski sužnji ohranil nekaj neodvisnosti.) Dolžniško suženjstvo soplemenikov je bilo precej hitro odpravljeno; Samo vojni ujetniki so postali sužnji in morda je bila zato, kot domnevajo zgodovinarji, meja, ki je ločevala sužnja od svobodnega, tako jasna.
Sužnji v Grčiji niso imeli nobenih pravic in so bili resnično izenačeni z "govorečimi instrumenti": bili so prikrajšani za vso lastnino, bili so predmet nakupa in prodaje, niso se mogli poročiti, otroci sužnjev so bili imenovani potomci in so tudi veljali za sužnje. Tudi v tistih primerih, ko so bili sužnji izpuščeni, so ostali brez vseh pravic in še vedno odvisni od prejšnjega lastnika, ki je postal njihov pokrovitelj.
V boljšem položaju so bili sužnji, ki so bili izpuščeni proti plačilu (in to se je redko dogajalo). V tem primeru bi lahko odprli svojo delavnico ali trgovino in živeli bolj samostojno.
Po letu 500 pr e., torej v obdobju kolonizacije, zlasti med vojnami s Perzijo (500-449 pr. n. št.), je število sužnjev začelo hitro naraščati. Vendar, tako kot na vzhodu, niso bili glavni proizvajalci. Suženjsko delo je bilo v kmetijstvu malo uporabljeno. Kmetje so se raje znašli sami, zlasti v primerih, ko je bila potrebna skrbna nega posevkov. Toda pri težkem delu v rudnikih in delavnicah so bili sužnji glavna sila. Poleg tega so mnogi od njih delali kot služabniki v domovih bogatih ljudi.
Suženjstvo v stari Grčiji je bilo samoumevno; svoboda je veljala za darilo, ki ni bilo na voljo vsem ljudem. Tako je veliki filozof Aristotel (384-322 pr. n. št.) verjel, da so "nekateri po naravi svobodni, drugi pa po naravi sužnji in ... v zvezi s temi slednjimi je položaj sužnja tako koristen kot pravičen"
