Ֆեդորով Նիկոլայ Ֆեդորովիչ. Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովի ստեղծագործությունները Փիլիսոփա Նիկոլայ Ֆեդորովի հիմնական գաղափարները

Ռուս փիլիսոփա Նիկոլայ Ֆեդորովի անունը երկար ժամանակ թաքնված էր լայն հանրությունից, բայց նա չէր մոռացվել, քանի որ նրա գաղափարները ոգեշնչել են այնպիսի նշանավոր գիտնականների, ինչպիսիք են Կոնստանտին Էդուարդովիչ Ցիոլկովսկին, Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկին, Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Նաումովը:

Իսկ 20-ի առաջին կեսին Վլադիմիր Սոլովյովը, Նիկոլայ Բերդյաևը, Սերգեյ Բուլգակովը և մյուսները բարձր գնահատեցին Ֆեդորովի գաղափարները, իսկ Վլադիմիր Նիկոլաևիչ Իլինը «Նիկոլայ Ֆեդորով և Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի» հոդվածում այս երկու մարդկանց դնում է նույն մակարդակի վրա. հարգանքի տուրք մատուցելով Նիկոլայ Ֆեդորովիչի բարձր հոգևորությանը և իրական քրիստոնեական սրբությանը:

Մանկություն և երիտասարդություն

Ն. Ֆեդորովի կենսագրությունը պարունակում է բազմաթիվ դատարկ կետեր։ Մենք չենք կարող ասել՝ նա ամուսնացած էր, թե երեխաներ ուներ։ Հայտնի է միայն, որ Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը ծնվել է 1829 թվականի մայիսի 26-ին (հունիսի 7-ին): Նրա մոր մասին տեղեկություններ չեն պահպանվել։ Նա արքայազն Պավել Իվանովիչ Գագարինի ապօրինի որդին է։ Որպես ապօրինի երեխաներ, ոչ Նիկոլասը, ոչ նրա եղբայրն ու երեք քույրերը իրավունք չունեին հավակնելու իրենց հոր կոչումն ու ազգանունը։ Ֆեդորովը նրա կնքահայրն էր։ Նրանից էլ ստացել է ազգանունը։ Նման իրավիճակները հազվադեպ չէին այն ժամանակ. ազնվականը կարող էր սիրահարվել գյուղացի կնոջը, սակայն ամուսնալուծությունն ու ամուսնությունը ցածր խավի կնոջ հետ զրկում էին երկու ամուսիններին և նրանց երեխաներին բազմաթիվ արտոնություններից։

Ինչ վերաբերում է ազգանունին, ապա Յուրի Գագարինի տիեզերք թռչելուց հետո արտասահմանյան լրատվամիջոցները արձագանքեցին այս իրադարձությանը «Երկու Գագարին» վերնագրով հոդվածներով, որոնք ենթադրում էին Նիկոլայ Ֆեդորովիչի իրական անունը: Սերգեյ Կորոլևն իր աշխատասենյակում ուներ տիեզերագնաց փիլիսոփայի դիմանկարը և, իհարկե, երբ որոշում էր, թե որ տղային առաջինը ուղարկի տիեզերք, չէր կարող չմտածել լավ նշանի մասին։

Հայրը՝ արքայազն Գագարինը, չի թաքցրել իր արտաամուսնական կապը եղբորից՝ Կոնստանտին Իվանովիչ Գագարինից։ Նա մասնակցել է եղբորորդիների ճակատագրին։ Նա իր վրա վերցրեց Նիկոլայի կրթության վճարը։ Մյուս երեխաների մասին տեղեկություններ չկան։ Դպրոցական տարիքի հասնելուց հետո Նիկոլայը լքեց իր հայրենի Կլյուչի գյուղը (Տամբովի նահանգ, այժմ Ռյազանի շրջան, Սասովոյի շրջան) - նա տեղափոխվեց Տամբով, որտեղ ընդունվեց գիմնազիա:

Ռիշելյեի ճեմարան

1849 թվականին միջնակարգ դպրոցն ավարտելուց հետո Ֆեդորովը գնաց Օդեսա։ Այնտեղ նա ընդունվել է իրավագիտության ֆակուլտետի հայտնի Ռիշելյեի լիցեյը։ Սա շատ հեղինակավոր ուսումնական հաստատություն է։ Կարևորությամբ այն երկրորդ տեղում էր հայտնի Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարանից հետո։ Ուսումնասիրվող առարկաների կազմով, դասավանդվող գիտելիքների որակով ու կանոններով այն ավելի շատ համալսարան էր հիշեցնում, քան ճեմարան։ Դասավանդումը վարում էին դասախոսներ։ Ռիշելյեի ճեմարանում սովորում էին ամենազնիվ և հարուստ ընտանիքների երեխաները։ Նիկոլայը այնտեղ սովորել է երեք տարի։ Հորեղբոր մահից հետո, ով վճարել է ուսման ծախսերը, երիտասարդը ստիպված է եղել լքել ճեմարանը և սկսել ինքնուրույն կյանք։ Անօրինական որդին, անգամ մեծ տաղանդներով ու բարձր առաքինություններով օժտված, չէր կարող նման ուսումնական հաստատությունում պետական ​​սուբսիդավորման հույս դնել։ Սակայն երեք տարի ուսումնառությունն ապարդյուն չէր. Ճեմարանում ձեռք բերված բնական և մարդկային գիտությունների հիմնարար գիտելիքները հետագայում շատ օգտակար եղան ապագա փիլիսոփայի համար, ով հիմք դրեց ռուսական կոսմիզմին:

Ուսուցիչ և գրադարանավար

1854 թվականին Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը վերադարձավ հայրենի Տամբովի նահանգ, ստացավ ուսուցչի վկայական և ուղարկվեց Լիպեցկ քաղաք՝ աշխատելու որպես պատմության և աշխարհագրության ուսուցիչ: Մինչև վաթսունականների վերջը նա դասավանդում էր Տամբովի, Մոսկվայի, Յարոսլավլի և Տուլայի նահանգների շրջանային դպրոցներում։ 1867 - 1869 թվականներին մեկնել է Մոսկվա, որտեղ մասնավոր դասեր է տվել Միխայլովսկու երեխաներին։

1869 թվականին Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը վերջապես տեղափոխվեց Մոսկվա և աշխատանքի ընդունվեց որպես գրադարանավարի օգնական Չերտկովի կողմից բացված քաղաքի առաջին հանրային գրադարանում:

Ֆեդորովը կարծում էր, որ գրադարանը մշակույթի կենտրոն է, որը միավորում է մարդկանց, ովքեր կապված չեն ընտանեկան կապերով, բայց մոտ են հոգևոր արժեքներին՝ գրականությանը, արվեստին, գիտությանը: Նա դեմ էր հեղինակային իրավունքի մասին օրենքին և ակտիվորեն քարոզում էր գրքերի փոխանակման տարբեր ձևերի գաղափարները։

Ռումյանցևի թանգարանը և ուսանողները

Չերտկովոյի գրադարանում Ֆեդորովը հանդիպեց տիեզերագնացության ապագա հորը՝ Կոնստանտին Ցիոլկովսկուն։ Կոնստանտին Էդուարդովիչը Մոսկվա է եկել Բարձրագույն տեխնիկական դպրոցում (այժմ՝ Բաումանսկի) կրթություն ստանալու մտադրությամբ, սակայն չի ընդունվել և որոշել է ինքնուրույն սովորել։ Նիկոլայ Ֆեդորովիչը փոխարինեց իր համալսարանի դասախոսներին։ Երեք տարվա ընթացքում Ֆեդորովի ղեկավարությամբ Ցիոլկովսկին յուրացրել է ֆիզիկան, աստղագիտությունը, քիմիան, բարձրագույն մաթեմատիկա և այլն։ Հումանիտար գիտությունները չեն մոռացվել, որոնց երեկոյան ժամերը հատկացվել են որպես հանգստի ձև։

Երբ մի քանի տարի անց գրադարանը կցվեց Ռումյանցևի թանգարանին, Ն.Ֆ. Ֆեդորովը կազմեց համակցված գրքային ֆոնդի ամբողջական ցուցակագրումը։ Հիմնական աշխատանքից ազատ ժամանակ աշխատում էր երիտասարդների հետ։ Նիկոլայ Ֆեդորովիչն իր համեստ աշխատավարձը ծախսում էր ուսանողների վրա, և ինքն էլ ապրում էր՝ հավատարիմ մնալով ամենախիստ տնտեսությանը, այն աստիճան, որ չէր օգտվում հասարակական տրանսպորտից և քայլում էր ամենուր։

Կոսմիզմի տեսության էությունը

Նիկոլայ Ֆեդորովը համարվում է ռուսական կոսմիզմի հայրը։ Փիլիսոփան պնդում էր, որ այն բանից հետո, երբ Կոպեռնիկոսը հայտնաբերեց հելիոկենտրոն համակարգը, նա ստիպված էր վերանայել իր պատկերացումները աշխարհակարգի մասին: Տիեզերական հեռանկարները նոր մարտահրավերներ են առաջացրել մարդկության համար: Ինչպես Ցիոլկովսկին ասաց. «Երկիրը մարդկության օրրանն է, բայց նա չի կարող հավերժ ապրել օրորոցում»:

Հարկ է նշել, որ Ֆեդորովը գիտությունը և փիլիսոփայությունը սահմանել է որպես միտք առանց գործողության։ Նրա կարծիքով, դա վաղ թե ուշ հանգեցնում է ուսումնասիրության առարկայից մեկուսացման և օբյեկտիվ գիտելիքի ժխտման։ Տեսական գիտելիքները պետք է ապահովվեն պրակտիկայի միջոցով, և դրա նպատակն է ուսումնասիրել բնությունը, կյանքը և մահը՝ դրանք կառավարելու համար:

Տիեզերքը յուրացվել է այնքան փոքր ծավալով, որ եզրակացությունն ինքնին հուշում է. Տերը ստեղծել է այնպիսի հսկայական Տիեզերք, որպեսզի այնտեղ տեղավորի բոլոր այն մարդկանց, ովքեր երբևէ ապրել են, և նրանց, ովքեր ծնվելու են ապագայում: Դա բացատրելու այլ տարբերակ չկա։ Այս եզրակացության ազդեցության տակ ծնվեց Ֆեդորովի ռուսական կոսմիզմը: Տիեզերքը դիտելով որպես ընդարձակ տարածություն, որի միայն մանրադիտակային մի մասն է զբաղեցնում մարդկությունը, փիլիսոփան այս անբնական անհավասարակշռությունը կապեց հարության քրիստոնեական վարդապետության հետ: Ազատ տարածությունը պատրաստվել է Արարչի կողմից՝ տեղավորելու միլիարդավոր մարդկանց, ովքեր երբևէ ապրել են Երկրի վրա: Այս մասին մանրամասն կարող եք կարդալ Նիկոլայ Ֆեդորովիչի ստեղծագործությունների ժողովածուում, որը միավորվել է «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» խորագրի ներքո։ Մարդկային քաղաքակրթության զարգացումը պետք է ուղղված լինի արտաքին տարածության հետազոտմանը, նախկինում ապրած և այժմ թաղված մարդկանց ֆիզիկական կյանքին վերադառնալուն: Այս առումով անհրաժեշտ է ստեղծել նոր էթիկա, որը թույլ կտա բոլորին ապրել խաղաղ ու ներդաշնակ։

Նոր էթիկա

Նիկոլայ Ֆեդորովիչը կրոնավոր մարդ էր։ Նա մասնակցում էր Եկեղեցու պատարագի կյանքին, պահք էր պահում, պարբերաբար գնում էր խոստովանության և հաղորդություն ընդունում։ Նրա կարծիքով՝ Աստծո Երրորդության մասին քրիստոնեական ուսմունքի հիման վրա պետք է նոր էթիկա զարգանա։ Ինչպես Աստծո երեք տարբեր Էությունները՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, ներդաշնակորեն փոխազդում են, այնպես էլ բաժանված մարդկությունը պետք է գտնի խաղաղ գոյակցելու ուղի: Աստվածային Երրորդությունը կոլեկտիվ և արևմտյան անհատականության մեջ անհատի տարրալուծման արևելյան մտածելակերպի հակադրությունն է:

Նոր հարաբերություններ կառուցելու լավագույն հիմքը էկոլոգիան է։ Բնության հանդեպ հոգատարությունը, նրա օրենքներն ուսումնասիրելը և դրանք կառավարելը պետք է հիմք դառնա տարբեր ազգությունների, մասնագիտությունների և կրթական մակարդակների մարդկանց համախմբելու համար։ Գիտությունն ու կրոնը շատ ընդհանրություններ ունեն։ Մահացածների գալիք հարության մասին քրիստոնեական վարդապետությունը պետք է գործնականում կիրառվի գիտնականների կողմից:

Մեռելների հարություն

Ո՞րն է ընդհանուր հարությունը, ըստ Ֆեդորովի, դա մարդկանց վերածնունդ է, թե՞ վերստեղծում: Փիլիսոփան պնդում էր, որ մահը չարիք է, որը մարդիկ պետք է արմատախիլ անեն: Յուրաքանչյուր մարդ ապրում է իր նախնիների մահվան հաշվին, հետևաբար հանցագործ է։ Իրերի այս վիճակը պետք է շտկվի։ Հաշիվները պետք է վճարվեն մահացածներին հարություն տալով: Հարության գաղափարը պետք է դառնա կատալիզատոր, որը միավորում է աշխարհի բոլոր երկրների գիտության ներկայացուցիչներին մեկ ընդհանուր գործի համար:

Հարության մեխանիզմը հիմնված է ֆիզիկայի օրենքների վրա. յուրաքանչյուր ֆիզիկական մարմին բաղկացած է մոլեկուլներից և ատոմներից, որոնք միմյանց մոտ են պահվում ներգրավման և վանման էներգիաներով: Բոլոր առարկաները նման ալիքներ են արձակում։ Այս երևույթները պետք է ուսումնասիրվեն և ուշադիր ուսումնասիրվեն ֆիզիկական նյութի վերականգնման համար, այսինքն՝ մոլորակի անցյալի բնակիչների մշակման համար պահպանված կենսաբանական նյութերից կամ էներգիաների հավաքման համար, որոնցից մարդիկ կազմված են՝ դրանք նյութականացնելու համար։ ճանապարհ. Հարության ավելի շատ տարբերակներ կարող են լինել, ինչպես առաջարկում է Ֆեդորովը:

Նրա սոցիալական զարգացման մոդելի փիլիսոփայությունը ներառում է մարդկանց միջև նոր հարաբերությունների մշակումը: Քանի որ դրախտը վաղանցիկ տարածություն չէ, որտեղ ապրում են արդարների հոգիները, և ոչ թե իրականությանը հանձնված հոգու վերացական խաղաղությունը, որը նա փոխելու ուժ չունի, այլ իրական ֆիզիկական աշխարհ, անհրաժեշտ է մարդկանց վերակառուցել կամ կրթել: այնպես, որ նրանք ընդմիշտ հրաժեշտ տան արատներից կախվածությանը, որը հայտնի է որպես ատելություն, նախանձ, փողասիրություն, հուսահատություն, հպարտություն, կռապաշտություն և այլն: Անհրաժեշտ է նաև ապահովել, որ մարդիկ չտառապեն ֆիզիկական գրգռիչներից, ինչպիսիք են հիվանդությունը, ցուրտը: , ջերմություն, սով և այլն։ Սա աշխատանք է և՛ գիտնականների, և՛ հոգևորականների համար: Գիտությունն ու կրոնը պետք է միավորվեն.

Նիկոլայ Ֆեդորովիչը գծեց մարդկային քաղաքակրթության զարգացման երկու հնարավոր ճանապարհ.

Սեռերի միջև հարաբերությունները

Նիկոլայ Ֆեդորովը չի անտեսել մարդկային հարաբերությունների այս կողմը։ Մեր աշխարհում, նրա կարծիքով, տիրում է կնոջ պաշտամունքը, մարմնական սերը։ Հարաբերությունները պայմանավորված են սեռական բնազդով: Ավելի շատ զգայականություն և շատ քիչ կարեկցանք:

Ամուսնական հարաբերությունները պետք է կառուցվեն Աստվածային Երրորդության մոդելով, երբ միությունը լուծ չէ, իսկ անհատականությունը տարաձայնության պատճառ չէ: Տղամարդկանց և կանանց սերը պետք է նմանի երեխաների սերն իրենց ծնողների հանդեպ: Սակայն անթույլատրելի է ոչ միայն ցանկասիրությունը, այլեւ դրա հակառակը՝ ասկետիզմը, ինչպես անընդունելի են ամբողջական էգոիզմն ու բացարձակ ալտրուիզմը։

Ծննդաբերությունը կընկալվի որպես հայրություն, այսինքն՝ մարդկանց ստեղծում նոր աշխարհների համար։ Մեր սեռական զգայականությունը բնազդային փախուստ է մահից, իսկ ծնունդը, ներկայիս տեսակետով, մահանալու հակառակն է: Նախնիների հանդեպ սերը կփոխարինի սեփական մահվան վախը և կվերածվի հայրերի հանգստի:

Առաջին ճանապարհը, որով կարող է գնալ մարդկությունը

Ամբողջ աշխարհի մտավորականներն ու գիտնականները կսկսեն աշխատել մարդու գենոֆոնդի վերստեղծման վրա։ Զինված ուժերն այլևս չեն օգտագործվի ագրեսիվ, փոխադարձ կործանարար նպատակներով, այլ կօգտագործվեն բնության բնական ուժերին հակազդելու համար, այսինքն՝ ջրհեղեղներ, երկրաշարժեր, հրաբխային ժայթքումներ, անտառային հրդեհներ և այլն։

Համընդհանուր կրթությունը հարության ծրագրի իրականացման նախապայման է։

Պետական ​​կառավարումը կիրականացվի միապետի կողմից, որը կապված է իր ժողովրդի հետ ոչ թե Կեսարի և նրա հպատակների, այլ Աստծո կամքը կատարողի հարաբերությունների միջոցով՝ հանուն մարդկային ողջ բարիքի։

Մեկ այլ ճանապարհ

Նիկոլայ Ֆեդորովը պատկերացնում էր նաև մարդկային քաղաքակրթության զարգացման ևս մեկ ուղի, որը մեզ կտանի ոչ թե դեպի անմահություն և մեռելների հարություն, այլ դեպի Վերջին դատաստան և կրակոտ դժոխք։ Ռուսական կոսմիզմը իրական հասկացություն է, որը ոչ մի ընդհանուր բան չունի գիտաֆանտաստիկ գրողների ուտոպիստական ​​ֆանտազիաների հետ: Ֆեդորովի աշխարհի պատկերը աներևակայելի հավանական է թվում, թեև նա ապրել է գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունից առաջ դարաշրջանում:

Ինքնապահպանման չափազանցված զգացումը, որը կգերակայի ողջախոհությանը, կհանգեցնի Վերջին դատաստանին: Դա առաջանալու է Աստծուց հեռանալու, Նրա նախախնամության, կամքի, մարդկանց հանդեպ հոգատարության և սիրո հանդեպ հավատի կորստի հետևանքով: Անվտանգության սխալ մեկնաբանված զգացումից մարդիկ կսկսեն արհեստականորեն սինթեզել սնունդը: Ցանկությունը կհաղթի սիրուն, կսկսեն ի հայտ գալ անբնական ամուսնություններ՝ առանց երեխա ունենալու։ Առողջության համար վտանգ ներկայացնող կենդանիներն ու բույսերը կոչնչացվեն։ Նրանք կդադարեցնեն ինքնաթիռների արտադրությունը։ Ի վերջո, մարդիկ կսկսեն ոչնչացնել միմյանց։ Այդ ժամանակ կգա Բարկության օրը:

Զարմանալի է, որ այս ամենը գրվել է 19-րդ դարում - Նիկոլայ Ֆեդորովը մահացել է 1903 թվականի դեկտեմբերի 28-ին:

Ֆեդորովի ուսմունքներից ծնված գիտություններ

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը, առանց իմանալու, ոգեշնչեց Կոնստանտին Ցիոլկովսկուն իր կյանքը նվիրել գիտության և տեխնիկայի նոր ճյուղի ստեղծմանը` տիեզերագնացությանը:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչի ձևակերպած աշխարհակարգը գերել է իր ժամանակակիցներից շատերի մտքերը։ Ֆեդորովի գաղափարներն էին, որոնք ծնեցին այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են տիեզերքը և հելիոկենսաբանությունը, աերոիոնացումը, էլեկտրահեմոդինամիկան և այլն: Ըստ գիտնականների, ովքեր զբաղվել են «Մոսկվայի Սոկրատեսի» թողած ժառանգությամբ, ինչպես Ֆեդորովին անվանել են ընկերներն ու ուսանողները, նա ուրվագծեց վեկտորը և խթան հաղորդեց համընդհանուր գիտելիքի զարգացմանը գալիք շատ դարերի ընթացքում: Նրա ներդրմամբ նոր տեսակետ ծնվեց մարդկության էվոլյուցիայի վերաբերյալ, որպես ակտիվ գործընթաց, որն իրականացվում է հենց մարդկանց կողմից, որոնք աշխատում են իդեալական նոսֆերա ստեղծելու ուղղությամբ:

Գրառումների մեծ մասը, որոնք նա արել է իր ուսանողների համար, պահպանվել են։ Նիկոլայ Ֆեդորովիչը չի հրապարակել իր մտքերը։ Նրա աշխատանքները պահպանվել են բազմաթիվ ուսանողների կողմից։ Նիկոլայ Պավլովիչ Պետերսոնը և Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչ Կոժևնիկովը դրանք համակարգեցին և հրատարակեցին 1906 թ. Ամբողջ տպաքանակն ուղարկվել է գրադարաններ և անվճար բաժանվել հետաքրքրվողներին։

Իր կյանքի ընթացքում Նիկոլայ Ֆեդորովիչը երբեք չի լուսանկարվել և թույլ չի տվել իրեն նկարել։ Սակայն Լեոնիդ Պաստեռնակը դեռ գաղտնի մեկ դիմանկար է արել։ Մենք այն տեղադրել ենք հոդվածի սկզբում։

Եզրակացություն

ԽՍՀՄ-ում խորհրդային իշխանության տարիներին, երբ տիեզերական արդյունաբերությունը և գիտությունը հասել էին շատ նշանակալի ցուցանիշների, Նիկոլայ Ֆեդորովին ճանաչում էին միայն շատ նեղ շրջանակներում:

Խորհրդային Միության Կոմունիստական ​​կուսակցության բարձրագույն ղեկավարները Ֆեդորովի ուսմունքը ընկալեցին որպես չափազանց կապված տիեզերքի քրիստոնեական գաղափարի հետ որպես Սուրբ Երրորդության աստվածային մտքի ստեղծագործական գործողություն՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու: Նրա խորապես կրոնական հայացքը աշխարհակարգի վերաբերյալ հակասության մեջ էր մտել խորհրդային հասարակության աշխարհակարգի նկատմամբ վերաբերմունքի հիմնական սկզբունքների հետ, որոնք նպատակ ուներ բավարարել մարդու միայն նյութական կարիքները։ Սոցիալիզմի հիմնական կարգախոսն է՝ «Յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողության, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր աշխատանքի», իսկ կոմունիզմի հիմնական կարգախոսն է՝ «Յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողության, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարիքների»։ Կարիքները նշանակում էին բացառապես ֆիզիոլոգիական կարիքներ, քանի որ խորհրդային հասարակությունը ժխտում էր հոգու առկայությունը, թեև նոր մարդ դաստիարակելու գաղափարը, հավանաբար, փոխառված էր դրանից:

Ներկայումս մենք դեռ հեռու ենք Ընդհանուր Հարության դարաշրջանից, թեև այլ պատճառներով՝ կյանքի նկատմամբ սպառողական վերաբերմունքը, ինչպես նաև Աստծուց հեռավորությունը փոխվել է, բայց ընդհանուր առմամբ շատ փոփոխություններ չի կրել։

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը (1828-1903) համարվում է այնպիսի յուրահատուկ փիլիսոփայական շարժման հիմնադիրը, որը փիլիսոփայության պատմության մեջ կոչվում էր «ռուսական կոսմիզմ»:

Նա ծնվել է Տամբովի նահանգի Կլյուչի գյուղում, արքայազն Պ.Ի.-ի հետ արտաամուսնական կապից։ Գագարինը և ճորտ գեղջկուհին (այլ աղբյուրների համաձայն՝ գերի չերքեզ): Ազգանունը ստացել է կնքահորից։ Տամբովի միջնակարգ դպրոցն ավարտելուց հետո Նիկոլայ Ֆեդորովը ընդունվել է Օդեսայի Ռիշելյեի լիցեյի իրավաբանական ֆակուլտետը։ Ճեմարանում ընդամենը երեք տարի սովորելուց հետո 1854 թվականից պատմություն և աշխարհագրություն է դասավանդել տարբեր քաղաքների դպրոցներում։ 1868 թվականին Ն.Ֆ. Ֆեդորովը հաստատվել է Մոսկվայում և 1874 թվականին սկսել է աշխատել որպես գրադարանավար Ռումյանցևի գրադարանի (այժմ՝ Ռուսաստանի պետական ​​գրադարան) ընթերցասրահում։ Գրադարանային ծառայությունը շարունակվել է 25 տարի։ Ժիլ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը շատ խղճուկ էր, քանի որ աշխատավարձը քիչ էր։ Սակայն, հավատարիմ լինելով քրիստոնեական ճշմարտություններին, նա գիտակցաբար հավատարիմ մնաց ասկետիկ իդեալներին և իր չնչին վաստակից նույնիսկ հասցրեց որոշ գումարներ հատկացնել սեփական «գիտնականներին», որոնց, փաստորեն, աջակցում էր իր հաշվին։

Այս տարիների ընթացքում, բացի գրադարանում ծառայելուց, Ն.Ֆ. Ֆեդորովը շատ ու բեղմնավոր է աշխատում սեփական գրվածքների վրա և մի քանի տարիների ընթացքում ստեղծում է իր կրոնական և փիլիսոփայական համակարգը։ Ճիշտ է, նա կենդանության օրոք գործնականում ոչինչ չի հրապարակել, իսկ եթե հրապարակել է, ապա առանց ստորագրության։ Բայց նրա ստեղծագործությունները տարածվել են, թեկուզ հատվածաբար, ձեռագրերով կամ բանավոր ներկայացվել զրույցների ժամանակ։ Սրա շնորհիվ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը մեծ համբավ ձեռք բերեց գիտնականների, գրողների, փիլիսոփաների շրջանում, իսկ նրա հասարակական շրջանակը ներառում էր Ֆ. Դոստոևսկին, Լ.Ն. Տոլստոյը, Ա.Ա. Ֆետ, Վ.Ս. Սոլովյովը։ Այս բոլոր ականավոր ռուս մտածողները բարձր են գնահատել Ն.Ֆ. Ֆեդորովը և նրա փիլիսոփայական համակարգը, իսկ Վ.Ս. Սոլովևը նրան ճանաչեց որպես «իր ուսուցիչ և հոգևոր հայր»: Թոշակի անցնելուց հետո Ն.Ֆ. Ֆեդորովը շուտով նորից սկսեց աշխատել, այժմ գտնվում է Մոսկվայի արտաքին գործերի նախարարության արխիվի գրադարանում: Ամբողջ կյանքը միայնակ ապրելով՝ նա մահացավ թոքաբորբից աղքատների հիվանդանոցում։

Աշխատություններ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը հրատարակվել է միայն նրա մահից հետո։ Նրա փիլիսոփայական համակարգը ուրվագծել և խմբագրել են նրա ուսանողներն ու ընկերները՝ Ն. Պետերսոնը և Վ. Կոժևնիկովը և հրատարակվել երկու հատորով «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» ընդհանուր վերնագրով (հատոր 1 - Վերնիում 1906 թ.; հատոր 2 - Մոսկվայում 1913 թ.):

Ընդհանուր առմամբ, փիլիսոփայական հայեցակարգը Ն.Ֆ. Ֆեդորովը ներկայացնում է ռուսական փիլիսոփայության ավանդական խնդրի լուծման օրիգինալ մոտեցում, որն իր ծագումն ունի հին ռուսական մտքի մեջ. սա Աստծո մեջ մարդու հարության և փրկության խնդիրն է: Բայց Ն.Ֆ. Ֆեդորովը զգալիորեն և վճռականորեն ընդլայնում է այս խնդրի շրջանակը՝ այն բարձրացնելով ամբողջ Տիեզերքը չարից փրկելու հարցին: Եվ այս առումով փիլիսոփայությունը Ն.Ֆ. Ֆեդորովը ինքնատիպ կրոնական-միստիկական և նույնիսկ կրոնական-ֆանտաստիկ հասկացություն է։ Իզուր չէ, որ այն ստացել է «ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» անվանումը, քանի որ դրա հիմքում ընկած է ողջ մարդկության «ընդհանուր գործի» գաղափարը: Ինքը՝ Ն.Ֆ Ֆեդորովը պնդում էր, որ փիլիսոփայությունն անհրաժեշտ է «ընդհանուր գործի նախագիծ» լինելու համար։ Ո՞րն է այս «ընդհանուր գործի» էությունը:

Ռուս մտածողի տեսանկյունից և ավանդաբար քրիստոնյայի համար Ն.Ֆ. Ֆեդորովը կարծում էր, որ գոյության նպատակը Աստծո Թագավորության հաստատումն է: Բայց ինչպե՞ս կարող ենք հասնել այս բարձրագույն իդեալական վիճակին, եթե չարությունն այդքան տարածված է ողջ աշխարհում, ամբողջ Տիեզերքում: Ըստ ռուս մտածողի՝ աշխարհը խրված է չարիքի մեջ, քանի որ նրանում տիրում է «ոչ եղբայրությունը», անմիաբանությունը, անբարոյականությունը։ Մարդկության կողմից ստեղծված հասարակությունը «զոոմորֆ» է, «փոքր», քանի որ այն հիմնված է անհատի էգոիզմի բարձրացման վրա, և բացի այդ, հասարակությունը բաժանված է բազմազան դասերի: Եվ արդյունքում աշխարհը մոտենում է ավարտին, իր կործանմանը. «Ներկայիս Տիեզերքը կուրացել է, գնում է դեպի կործանում, դեպի քաոս»։

Հետևաբար, անհրաժեշտ է Տիեզերքը փրկել նրա ներսում տարածված չարիքից, և Ֆեդորովը մարդկությունը անվանում է փրկության գլխավոր ուժ. «Մարդկությունը կոչված է Աստծո գործիքը լինելու աշխարհը փրկելու գործում»: Նրա խոսքով, Քրիստոսը օրինակ ծառայեց և մարդկանց բերեց փրկության գիտելիք, բայց այժմ խնդիրն է «գիտելիքը գործի վերածել»։ Փաստորեն, Ֆեդորովի ողջ փիլիսոփայությունը նվիրված է մարդկության հենց այս արդյունավետ խնդրի լուծմանը: Եվ այս առումով Ֆեդորովը ելնում էր Աստծո կողմից մարդու մեջ ներդրված գիտելիքի և գործողության միասնությունից, գրեթե նույնականությունից:

Գիտելիքի և գործողության «ծրագիրը» ներկայացված է Ավետարանում։ Բայց Ֆեդորովը կարծում էր, որ մարդկությունը սխալ է հասկանում Ավետարանի ճշմարտությունները: Նա վստահ էր, որ Ավետարանը որպես անհատի փրկության ուղի հասկանալը խորապես արատավոր ճանապարհ է, որը տանում է հենց աշխարհի կործանմանը: Ընդհակառակը, Ֆեդորովը կոչ արեց Ավետարանում տեսնել դրա համընդհանուրությունն ու համընդհանուրությունը և, ամենակարևորը, համընդհանուր փրկության ծրագիր: Բայց Ն.Ֆ. Ֆեդորովը կանգ չի առնում մարդկության համընդհանուր փրկության գաղափարի վրա. Նա մտածում է գլոբալ և շատ լայն։ Նրա համոզմամբ, քանի որ մարդուն տրված է Տիեզերքը ճանաչելու ունակությունը, նշանակում է, որ նրան տրված է այն տիրապետելու ուժը։ Իզուր չէր, որ նա ասում էր, որ մարդիկ «ոչ միայն կայցելեն, այլև կբնակեցնեն Տիեզերքի բոլոր աշխարհները... Դրա համար էլ ստեղծվել է մարդը»։ Այսպիսով, Ն.Ֆ. Ֆեդորովը ձևակերպում է մարդու տիեզերական-աստվածային գործառույթը. Հետևաբար, մարդկային ուժը պետք է տարածվի «բոլոր աշխարհների վրա, աշխարհների բոլոր համակարգերի վրա՝ մինչև Տիեզերքի վերջնական հոգևորացումը»։ Ահա թե ինչու Ֆեդորովը համարվում է «ռուսական կոսմիզմի» հիմնադիրը, որի կողմնակիցները պնդում էին մարդկության արդյունավետ փոխակերպող դերը Տիեզերքում, Տիեզերքում:

Սակայն մարդկությունն իր պառակտված վիճակում չի կարող կատարել նման գլոբալ խնդիր։ Հիմնական պատճառը մահն է, որն ընդհատում է յուրաքանչյուր մարդու կյանքի ուղին։ Եվ հետո Ֆեդորովը առաջ է քաշում համարձակ և անսպասելի թեզ՝ մահը հաղթահարելի է։ Ի վերջո, եթե Տերը մարդկությանը ստեղծեց Տիեզերքը փրկելու համար, ուրեմն նախատեսեց նաև մահվան հաղթահարումը: Ավելին, Ֆեդորովը մահը հաղթահարելը հասկանում էր ոչ թե քրիստոնեության համար մետաֆիզիկական, ավանդական իմաստով, որպես մարմնի ֆիզիկական մահից հետո ոգու հավերժական կյանքին հասնելու հնարավորություն: Ընդհակառակը, նա պնդում է, որ մահը հաղթահարելի է հենց ֆիզիկական իմաստով. մարդկությունն ունակ է հասնել ֆիզիկական անմահության:

Ֆեդորովի տեսանկյունից մահը ժամանակավոր երևույթ է, որն առաջացել է մարդկության «անտեղյակության» և «փոքրամասնության» հետևանքով, որը կորցրել է իր միասնությունը: Ուստի անհրաժեշտ է համախմբել ողջ մարդկության բոլոր ուժերը եւ առաջին հերթին հավատքն ու գիտությունը։ Հավատքը ցույց է տալիս նպատակը՝ հաղթահարել մահը, իսկ գիտությունը տալիս է նպատակին հասնելու միջոցներ՝ գիտության օգնությամբ մարդիկ կարող են հաղթել բնությանը և սովորել կառավարել մոլորակները, ատոմները և մոլեկուլները: Հենց գիտնականներն են կարողանում ստեղծել իդեալական սոցիալական համակարգ՝ հոգեկրատիա, որը հիմնված կլինի համընդհանուր եղբայրության սկզբունքի վրա։ Եվ այդ ժամանակ մարդկությունը կհաղթի մահին:

Բայց, նույնիսկ եթե մարդկությունը հասնի անմահության, այնուհանդերձ, մարդկանց թիվը, ովքեր այժմ ապրում և կապրեն Երկրի վրա, չի բավականացնի հիմնական խնդիրը կատարելու համար՝ փրկել Տիեզերքը և բնակեցնել նրա բոլոր աշխարհները՝ չարիքի դեմ պայքարելու համար: Այսպիսով, մահը հաղթահարելը պետք է տարածվի ոչ միայն ապագայի, այլեւ անցյալի վրա:

Եվ ահա Ֆեդորովը կրկին գերգլոբալ խնդիր է դնում մարդկության համար՝ անհրաժեշտ է իսկական մարմնական «բոլոր մահացած» նախնիների կամ, ինչպես ինքն է անվանել Ֆեդորովը, «հայրեր»: Նա վստահ է, որ մարդիկ այնքան կյուրացնեն գիտելիքը, որ կկարողանան «հավաքել ցրվածը, միավորել քայքայվածը, այսինքն՝ դնել իրենց հայրերի մարմնի մեջ», քանի որ մարդիկ արդեն կկարողանան ինքնահաստատվել։ իրենց մարմինները ստեղծում են անօրգանական նյութերից: Ֆեդորովը կարծում էր, որ «հայրենացումը» (նախնիների հարությունը) ներառում է «հայրերի» կյանք վերադարձը նոր, փոխակերպված հոգևոր և ֆիզիկական վիճակում: Արդյունքում Ֆեդորովը պնդում է, որ «հարության» (կամ «գերբարոյականության») պարտականությունը ոչ միայն բարձրագույն բարոյականությունն է, այլև հենց քրիստոնեությունը՝ կույր հավատքից իրական գործողության վերածված: Պատահական չէ, որ նրա մեկնաբանության մեջ Աստված հայտնվում է որպես ամենաբարի և սիրող «հայրերի Աստված, ոչ թե մեռելներ, այլ ողջեր»:

Խստորեն ասած՝ «բոլոր մեռելների հարությունը» ընդհանուր գործի էությունն է։ Այսպիսով, «ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունը» «մեռելների ընդհանուր հարության» փիլիսոփայությունն է, որը Ն.Ֆ. Ֆեդորովը դա համարում է Աստծո կամքի կատարում՝ «Ընդհանուր հարությունը վերջնական նպատակն է, Աստծո կամքի կատարումը, մետաֆիզիկական կատարելության իրականացումը, համընդհանուր երջանկությունը»։

Այս առումով պետք է ասել, որ Ն.Ֆ.-ի նման մեկնաբանությունները. Ֆեդորովի հարության խնդիրները շատ անսովոր էին։ Իսկապես, քրիստոնեական, այդ թվում՝ ուղղափառի, վարդապետության տեսանկյունից հնարավոր է մահից հետո հոգևոր հարություն։ Միևնույն ժամանակ, Վերջին դատաստանի ժամանակ կկատարվի Աստծո որոշումը՝ արդարներին կպարգևատրվի հավիտենական կյանք, իսկ մեղավորներին՝ հավիտենական տանջանք: Այսինքն՝ ոչ բոլորն են փրկություն ստանալու։ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը հասկանում է իր «ընդհանուր գործի փիլիսոփայության» հակասությունը քրիստոնեական վարդապետության հետ։ Նա գրել է, որ լիովին ընդունում է «հավիտենական պատժի համար հարության» հնարավորության վարդապետությունը, այսինքն. որ հավերժական փրկությունը չի տրվի բոլորին: Բայց նպատակը, որը ռուս մտածողն իր առջեւ դրել էր, ցույց տալն էր. մարդկությունն ի վիճակի է ինքն իրեն, առանց Աստծո անմիջական միջամտության, կատարել Նրա Բարձրագույն կամքը՝ հասնել համընդհանուր հարության: Հետևաբար, Ֆեդորովը ուղիներ էր փնտրում «ամբողջական և համընդհանուր փրկության հասնելու համար՝ թերի և ոչ համընդհանուր փրկության փոխարեն, որում ոմանք (մեղավորները) դատապարտված են հավերժական տանջանքների, իսկ մյուսները (արդարները)՝ այս տանջանքների հավերժական խորհրդածության: » Այսպիսով, Ն.Ֆ. Ֆեդորովն ընդգծում է նման «համընդհանուր փրկության» հնարավորությունը։ Եվ եթե մարդկությունը չկարողանա հաղթահարել այս «ընդհանուր գործը», ապա Տերն Ինքը կորոշի, թե ով է արժանի փրկության և ով է արժանի հավերժական տանջանքների:

Ուսուցումները Ն.Ֆ. Ֆեդորովը մեծ դեր է խաղացել ռուսական փիլիսոփայության պատմության մեջ։ Նրա գաղափարներն իրենց մեկնաբանությունը գտան փիլիսոփայական տարբեր ուսմունքներում։ ՎՐԱ. Ումովը, Կ.Ն. Ցիոլկովսկին, Վ.Ի. Վերնադսկին, Ա.Լ. Չիժևսկին զարգացրեց «ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունը» բնագիտական ​​ուղղությամբ՝ ստեղծելով և ձևակերպելով «ռուսական կոսմիզմի» ուսմունքը։ Մասնավորապես, Ցիոլկովսկին պնդում էր, որ «ամբողջ իմաստը Երկրից վերաբնակեցումն է և տիեզերքի բնակեցումը»։ Մեկ այլ՝ կրոնական և աստվածաբանական ուղղությամբ նրանք մեկնաբանել են «ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունը» Վ. Սոլովևը, Ն.Ա. Բերդյաև, Ս.Ն. Բուլգակովը և այլ ռուս մտածողներ։

Ի՞նչը կարող է լինել բոլոր մարդկանց եղբայրության հիմքը։
Ի՞նչ ընդհանուր բան ունեն բոլոր մարդիկ:

Ուստի անմահության համար պայքարը պետք է համարել ընդհանուր ձեռնարկություն, որը միավորում է բոլոր մարդկանց։ Տեսությունը հիմնված է շատ բարձր ուղղորդված բարոյական վեկտորի՝ վերբարոյականության սկզբունքի վրա. անհնար է հաշտվել երկրի վրա առնվազն մեկ մարդու մահվան հետ: «Մահը սեփականություն է, պատճառներով որոշված ​​վիճակ, բայց ոչ որակ, առանց որի մարդը դադարում է լինել այն, ինչ կա և այն, ինչ պետք է լինի»:

Իհարկե, առաջին խնդիրն է լինելու բացահայտել մահվան պատճառները և հասնել երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց անմահությանը: Բայց, հաշվի առնելով նշանակված վեկտորը, անմահության ձեռքբերումից հետո պետք է սկսվի վերածննդի, մարմնի մեջ հարության գործընթացը, ավելի ամբողջական և հեռավոր, երկրի վրա ապրած բոլոր մարդկանց: Արդյո՞ք սա ժամանակի մեքենայի օրիգինալ նախագիծ չէ՝ մարդկանց բոլոր սերունդների հանդիպում:

Որտե՞ղ են ապրելու հարություն առածների տանտերերը. Նրանք կբնակեցնեն տիեզերքի բոլոր մոլորակները, մարդը կդառնա տիեզերքի միտքը։ «Ընդհանուր հարությունը ողջ բնության, Տիեզերքի բոլոր աշխարհների կյանքի ամբողջականությունն է, կատարելությունը, մտավոր, գեղագիտական ​​և բարոյական կատարելությունը»:

Ֆեդորովը նշում է, որ, իհարկե, ի սկզբանե հարություն կառնեն մարդիկ, ովքեր վերջերս են մահացել և փոշի չեն դարձել։ 19-րդ դարի համար այս պարզաբանումը ոչ մի կերպ չփոխեց նախագծի գերհերետիկոսական բնույթը։ Մեզ համար, ովքեր ծանոթ են վերակենդանացման նվաճումներին, այս խնդիրն ավելի իրական է թվում. վեց րոպեանոց կլինիկական մահը շատ դեպքերում այլևս հարության բնական արգելք չէ:

Ինչպե՞ս է իրականացվելու փոշու վերածված ու մոլեկուլների ու ատոմների վիճակի վերածված մարդկանց հարությունը։ Մարդը գիտության անսահմանափակ ուժերի օգնությամբ ձեռք կբերի աստվածանման իշխանություն բնության վրա, կսովորի կարգավորել, կառավարել ոչ միայն իրեն, ոչ միայն տիեզերքի բոլոր մոլորակները, այլև բոլոր մոլեկուլներն ու ատոմները և «կհավաքվի. «մարդ. Բայց անհնար է օգտագործել մոլորակի ողջ նյութը կենդանի մարդկանց վերակառուցման համար: Պետք է միացնել Տիեզերքի նյութը... Որդին պարտավոր է հորը հարություն տալ, կարծես ինքն իրենից, քանի որ նա իր արտաքինի հետքերը կրում է, հայրն իր պապին հարություն կտա իրենից... և այդպես մինչև հենց առաջին մարդ. Ժառանգական տեղեկատվության (ԴՆԹ) նյութական կրիչը վաղուց հայտնաբերվել է ժամանակակից գիտության կողմից։ Խոսքը նոր խնդիր դնելու մասին է՝ հարություն ԴՆԹ կոդի համաձայն...

Ինչպիսի՞ն կլինեն այն մարդիկ, ովքեր նման իշխանության են հասել բնության նկատմամբ: Սա կլինի նոր, վերափոխված մարդ՝ ընդլայնված հնարավորություններով և ռեսուրսներով։ «Բոլոր երկնային տարածությունները, բոլոր երկնային աշխարհները հասանելի կլինեն նրան, բայց միայն այն ժամանակ, երբ նա ինքն իրեն վերստեղծի ամենանախնական նյութերից, ատոմներից, մոլեկուլներից, որովհետև միայն այդ դեպքում նա կկարողանա ապրել բոլոր միջավայրերում, տարբեր ձևեր ընդունել և հյուր լինել: սերունդների մեջ՝ ամենահինից մինչև ամենավերջինը, բոլոր աշխարհներում՝ և՛ ամենահեռավոր, և՛ ամենամոտ, կառավարվող բոլոր հարություն առած սերունդների կողմից» - ինչ փայլուն գիտաֆանտաստիկա:

Հաղթելու է ընդհանուր գործը, իսկ անկապությունը, մարդկանց անեղբայր վիճակը, որը ժամանակակից մարդկության գլխավոր չարիքն է և նրա անհասության, նրա մանկական վիճակի բացահայտ նշանը։

«Միայն ազգակցական վարդապետության մեջ է լուծում ստանում ամբոխի և անհատի հարցը. միասնությունը չի կլանում, այլ բարձրացնում է յուրաքանչյուր միավոր, մինչդեռ անհատների տարբերությունը միայն ամրապնդում է միասնությունը...»: Ոչ բոլորն են նույնը, բայց բոլորն էլ տարբեր են, իրենց անհատականության շնորհիվ նույն նպատակին միտված տարբեր բաներ են անում: «Մոլորակով մեկ միավորված մարդկային ցեղը կդառնա երկրային մոլորակի գիտակցությունը, նրա հարաբերությունների գիտակցությունը այլ երկնային աշխարհների հետ»: . Որքա՜ն պարզ է Վ.Ի.Վերնադսկու գաղափարը նոոսֆերայի մասին...

Ի՞նչ միջոցներով միավորված մարդկությունը ձեռք կբերի աննախադեպ, աստվածանման ուժ։ Ֆեդորովը մշակում է բնության կարգավորման հայեցակարգ։ Ամեն ինչ փոխկապակցված է, բնության կարգավորումը հնարավոր է միայն մարդկության միավորմամբ, բայց «մարդկությունը տարանջատված է, քանի որ չկա ընդհանուր պատճառ, բայց կարգավորման մեջ՝ ուժերի վերահսկում, կույր ( անձի նկատմամբ՝ Ն.Կր.Բնությունն այն մեծ բանն է, որը կարող է և պետք է դառնա ընդհանուր»: Կարգավորում ասելով Նիկոլայ Ֆեդորովիչը նկատի ունի ոչ թե շահագործում, ոչ գողություն առանց վերականգնման, հեռացման և աղտոտման՝ առանց հետևանքների կանխատեսման, այլ կարգավորում՝ հիմնված էվոլյուցիայի և էվոլյուցիայի օրենքների ուսումնասիրության վրա: բնության գործունեությունը որպես համակարգ Բայց այս համակարգը ծնեց մարդուն՝ մտածող և տառապող արարածին, նրան տվեց նոր որակ՝ ռացիոնալություն, բայց չվերացրեց նրա նախկին սեփականությունը (ինչպես բոլոր կենդանի էակները)՝ մահկանացուությունը։ Հետևաբար, հասկացությունը. մտցվում է բնության կարգավորում՝ կապված մարդու կյանքի նպատակահարմարության հետ։

Ամփոփենք ասվածը. «Հասկանալն արդեն գործել է, իրականացնել, տարօրինակ է այն մարդը, ով ոչինչ չի անում՝ իր առջև բիզնես ունենալով... Չկա բիզնես, որի հետ գիտությունը չկարողանա գլուխ հանել, մարդկությունը կբերի. աշխարհակարգի նպատակն ու իմաստը: Աշխարհը մարդկանց տրված է ոչ թե նայելով, ոչ միայն խորհրդածությամբ, այլ գործով: Իրականում մարդիկ միշտ հնարավոր են համարել գործել, ազդել տարրերի վրա: Նրանք մտածում էին և դեռ մտածում են. օրինակ, որ զոհաբերություններով և աղոթքներով կարելի է երկնքից անձրև բերել երկիր։ Բայց դա իրական գործողություն չէր, այլ երևակայական, առասպելական։ Այսպես ասած՝ գործողության պատրանք։ Հիմա խնդիրն այն է, որ պատրանքը վերածվի։ իրականության մեջ: Չեն լինի սահմաններ և սահմաններ: Մարդը կտեղափոխի մոլորակներն ու աստղերը, կվերադասավորի և կվերաշինի դրանք ըստ իր գծագրի: Աստղագիտությունը կդառնա ճարտարապետության տեսք: Երկնային ճարտարապետների համար առաջին ոլորտը, իհարկե, կլինի նրանց: սեփական Երկիրը: Նրանք կհասնեն դրան, երբ նրանք միասին աշխատեն, երբ ողջ մարդկությունը դառնա եղբայրական, միասնական ընտանիք... Բայց եթե մարդկությունը ճանաչի կարգավորումը որպես իր համար անտանելի խնդիր, ապա այն կմերժվի որպես ձախողված: թեստը։ Եվ աշխարհի վրա իշխանությունը կխլվի նրանից, և այս իշխանությունը կտրվի այլ տեսակի խելացի էակների մեկ այլ մոլորակի վրա, մեկ այլ աստղից... Բայց ես չեմ ուզում սրանից ելնել: Ես հավատում եմ, որ մարդկությունը կիրականացնի այն ամենը, ինչ իրեն վիճակված է։ Երկրի կարգավորումից ուղիղ ճանապարհ կա դեպի Արեգակնային համակարգի կարգավորում։ Էլեկտրական և մագնիսական ուժերը (չհաշված Նյուտոնյան ուժերի մասին) հավանաբար Արեգակը կապում են Երկրի և մոլորակների հետ։ Այսպիսով, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում Երկրի վրա՝ անձրև, չորություն, փոթորիկներ, երկրաշարժեր, այս բոլոր երևույթները զուտ երկրային չեն, այլ տելուրո-արևային («տելլուս» - Երկիր, «աղ» - Արև): Եվ, հետևաբար, ամբողջ տելուրիկ-արևային գործընթացը պետք է ենթարկվի կարգավորման։ Արեգակնային համակարգի ներկայիս վիճակը ես կհամեմատեի այն օրգանիզմների հետ, որոնցում նյարդային համակարգը դեռ չի ձևավորվել։ Այս օրգանիզմների վարքագիծը անկանոն է, դեպքից դեպք, հրումից հրում: Սա պարզապես փոխաբերական համեմատություն չէ, այլ իրական փաստ։ Մարդկության խնդիրն է կանխել և կանխել Երկրի և ամբողջ աշխարհի վախճանը: Այս վերջը շատ հնարավոր է բնության համար՝ թողնված նրա դեռևս կուրության ողորմությանը։ Արեգակը վաղ թե ուշ կմեռնի, եթե մենք նրան և մոլորակների ողջ համակարգին չապահովենք կարգավորիչ սարքեր։ Մի տեսակ նյարդային ուղիներ, որոնք տանում են ուղեղից դեպի ծայրամաս: Արեգակնային համակարգի ուղեղը մարդկությունն է։ Մարդկային ցեղը կհասնի Տիեզերքի իրական իմացությանը, երբ ազատվի Երկրի վրա ճորտատիրությունից, երբ հնարավորություն ստանա վերահսկելու իր ընթացքը և ինքը թռչի միջմոլորակային միջավայրում: Եվ ամբողջ գիտությունը, ամբողջ բնական գիտությունը կդառնա մեկ և ամբողջական՝ երկնային և միևնույն ժամանակ երկրային... Միայն գործունեության այնպիսի անսահման, համարձակ ոլորտ, ինչպիսին տիեզերական հետազոտությունն է, այս մեծ սխրանքը, որ մարդը պետք է կատարի, կգրավի և անվերջ կբազմապատկի մտքի էներգիան, քաջությունը, հնարամտությունը, նվիրվածությունը, մարդկային բոլոր համակցված ուժերը, որոնք ծախսվում են փոխադարձ տարաձայնությունների վրա և վատնում են մանրուքների վրա»:

Ֆեդորովի նախագիծն ունի բազմաթիվ թերություններ, պարունակում է ակնհայտ հակասություններ, դրանում մտածված չեն նոր հասարակության կազմակերպման շատ ասպեկտներ, մշակված չեն գոյություն ունեցող սոցիալական կարգից դեպի ապագա անցման ուղիներ... Բայց նախագիծն ունի առավելություն. որը փրկում է բազմաթիվ թերություններ. այն համատեղում է գիտությունն ու էթիկան, գիտական ​​գիտելիքների մեջ մտցնում բարձր բարոյական հրամայական՝ նրա բոլոր ջանքերի վերջնական նպատակը։ Ներկայումս գիտությունը զարգանում է արագ, ինքնաբուխ, անվերահսկելի, դրդելով իր գործունեությունը մարդու գիտելիքի անսանձ ցանկությամբ: Ն.Ֆ. Ֆեդորովը սահմանում է գիտության իդեալական վերջնական արդյունքը. մարդու էության լուծումը, նրա մահը, անմահության ձեռքբերումը, հարությունը: մահացածների. Հարության գաղափարը, անշուշտ, ցնցող է, բայց այն հանդես է գալիս որպես հուսալի երաշխավոր աշխարհում չար ուժերի տեղակայման դեմ: Դուք չեք կարող պատերազմներ վարել. նրանք սպանում են մարդկանց, և մեր նպատակը բոլորին հարություն տալն է. ռազմական արդյունաբերության կարիք չկա; Բացառվում են տրավմատիկ, վնասակար արտադրության տեխնոլոգիաները, բնության թունավորումը... Մարդու նկատմամբ ցանկացած ագրեսիա հակասում է հասարակության բուն նպատակին. Մարդկանց հարության իրականությունը մղվել է դեպի ամենաանորոշ ապագա, բայց այսուհետ առաջարկվող վերջնական նպատակը գնահատում է այն ամենը, ինչ հորինված, հայտնաբերված և արտադրված է աշխարհում։ 1 Սուպրամորալիզմը Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գերբարոյականության տերմինն է.

Կենսագրություն

Նիկոլայ Ֆեդորովը ծնվել է 1829 թվականի հունիսի 7-ին Տամբովի նահանգի Կլյուչի գյուղում (այժմ՝ Ռյազանի շրջանի Սասովսկի շրջան)։ Որպես արքայազն Պավել Իվանովիչ Գագարինի ապօրինի որդին՝ նա ստացել է իր կնքահոր ազգանունը։ Քաղաքում, Տամբովի գիմնազիան ավարտելուց հետո, նա ընդունվել է Օդեսայի Ռիշելյեի լիցեյի իրավաբանական ֆակուլտետ, սովորել այնտեղ երեք տարի, այնուհետև ստիպված է եղել լքել ճեմարանը՝ իր հորեղբոր՝ Կոնստանտին Իվանովիչ Գագարինի մահվան պատճառով, ով վճարել է. կրթության համար։ Աշխատել է որպես պատմության և աշխարհագրության ուսուցիչ Կենտրոնական Ռուսաստանի շրջանային քաղաքներում։

60-ականների կեսերին նա հանդիպեց Նիկոլայ Պավլովիչ Պետերսոնին՝ Լ.Ն. Տոլստոյի Յասնայա Պոլյանա դպրոցի ուսուցիչներից մեկին։ Պետերսոնի հետ ծանոթության պատճառով նա ձերբակալվել է Դմիտրի Կարակոզովի գործով, սակայն երեք շաբաթ անց ազատ է արձակվել։

Ֆեդորովի ժամանակակիցները

1870-ական թթ Ֆեդորովը, աշխատելով որպես գրադարանավար, մի փոքր ծանոթ էր Ցիոլկովսկուն։ Ֆ.Մ.Դոստոևսկին ծանոթացավ Ֆեդորովի ուսմունքին, որը ներկայացնում էր Պետերսոնը։

Փիլիսոփայական գաղափարներ

Ֆեդորովը և գրադարանավարությունը

Ֆեդորովի գաղափարների զարգացումը գիտության, արվեստի և կրոնի մեջ

Ֆեդորովի «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությամբ» սկսվում է համընդհանուր մարդկային գիտելիքի խորապես եզակի փիլիսոփայական և գիտական ​​ուղղությունը. սնկաբան Ն.Ա.Նաումով, Վ.Ի.Վերնադսկի, Ա.Լ.Չիժևսկի, Վ.Ս.Սոլովյով, Ն.Ա.Բերդյաև, Ս.Ն.Բուլգակով, Պ.Ա.Ֆլորենսկի և ուրիշներ։ Ուշադրություն դարձնելով էվոլյուցիայի ուղղության փաստին դեպի բանականության և գիտակցության սերունդ՝ կոսմիստները առաջ են քաշում ակտիվ էվոլյուցիայի գաղափարը, այսինքն՝ աշխարհի զարգացման նոր գիտակից փուլի անհրաժեշտությունը, երբ մարդկությունն այն ուղղորդում է։ այն ուղղությամբ, որով բանականությունն ու բարոյական իմաստն են թելադրում, ձեր ձեռքն է վերցնում, այսպես ասած, էվոլյուցիայի ղեկը: Էվոլյուցիոն մտածողների համար մարդը դեռևս աճի գործընթացում գտնվող միջանկյալ էակ է, որը հեռու է կատարյալից, բայց միևնույն ժամանակ գիտակցաբար ստեղծագործող է, որը կոչված է վերափոխելու ոչ միայն արտաքին աշխարհը, այլև իր բնությունը: Խոսքը, ըստ էության, գիտակցական-հոգևոր ուժերի իրավունքների ընդլայնման, նյութի ոգով կառավարելու, աշխարհի և մարդու հոգևորացման մասին է։ Տիեզերական ընդլայնումը այս մեծ ծրագրի մասերից մեկն է: Տիեզերականներին հաջողվել է համատեղել մտահոգությունը մեծ ամբողջության՝ Երկրի, կենսոլորտի, տիեզերքի հանդեպ ամենաբարձր արժեքի ամենախոր կարիքներով՝ կոնկրետ մարդու: Այստեղ կարեւոր տեղ են զբաղեցնում հիվանդությունների ու մահվան հաղթահարման, անմահության հասնելու հետ կապված խնդիրները։ Տրանսմումանիզմը կոսմիստների ուսմունքի ցայտուն հատկանիշներից է, այն բխում է բնական, տիեզերական էվոլյուցիայի բուն էությունից:

Ֆեդորովի և ռուս կոսմիստ փիլիսոփաների կողմից առաջ քաշված մոլորակային աշխարհայացքն այժմ իրավամբ կոչվում է «երրորդ հազարամյակի աշխարհայացք»: Մարդու՝ որպես գիտակցաբար ստեղծագործ էակի, որպես էվոլյուցիայի գործակալի, մոլորակի ողջ կյանքի համար պատասխանատու, երկրի՝ որպես «ընդհանուր տան» գաղափարը կարևոր է ժամանակակից դարաշրջանում, երբ առավել քան երբևէ. նախքան մարդկությունը կկանգնեցնի բնության, նրա ռեսուրսների, մարդու անկատար մահկանացու բնության հետ հարաբերությունների վերաբերյալ հարցեր, որոնք առաջացնում են անհատական ​​և սոցիալական չարիք: Կոսմիստ փիլիսոփաներն առաջարկել են էկոլոգիայի իրենց ստեղծագործական տարբերակը, որը հնարավորություն է տալիս արդյունավետորեն լուծել մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրները։ Ազգերի և մշակույթների միջև բեղմնավոր երկխոսության այս շարժման մեջ առաջ քաշված գաղափարը, որոնցից յուրաքանչյուրը նպաստում է «նոսֆերայի կառուցմանը», կրթության արդյունավետ միջոց է ազգամիջյան ներդաշնակության, շովինիզմին հակադրվելու և «մրցակցության» ոգով: ազգային էգոիզմներ»։ Շարունակականության, հիշողության, անցյալի հոգևոր ժառանգության հետ կապի գաղափարը, որը նոր էթիկական հիմնավորում ստացավ Ն.Ֆ. Ֆեդորովի փիլիսոփայության մեջ, այսօր էլ արդիական է: Կարևոր են տիեզերական մտածողների մտորումները մարդկային գիտելիքի և ստեղծագործության բոլոր ոլորտներում բարոյական կողմնորոշման անհրաժեշտության, գիտության տիեզերականացման, Երկրի վրա կյանքի պահպանման և ավելացման ընդհանուր գործում հավատքի և գիտելիքի հաշտեցման և միավորման վերաբերյալ:

Ֆեդորովին իրավամբ կարելի է համարել նոսֆերային աշխարհայացքի նախակարապետն ու մարգարեն, որի հիմքերը դրված են Վ.Ի.Վերնադսկու և Պ.Թեյլհարդ դե Շարդենի աշխատություններում։ 20-րդ դարի վերջում ի հայտ եկած «տրանսմումանիզմ» շարժումը նույնպես լիովին իրավունք ունի Ֆեդորովին համարել իր նախակարապետը։ Ժամանակակից «նանոտեխնոլոգիան» իրականում ոչ այլ ինչ է, քան «ատոմներից հավաքվելու» մակրոսկոպիկ մարմինների գաղափարների իրականացում՝ մինչև մարդու մարմին։ Թեև այսօր դեռ վաղ է խոսել նույնիսկ մեկ բջիջ հավաքելու իրական հնարավորության մասին, թեև վիրուսն արդեն կարելի է հավաքել մի շարք նուկլեոտիդներից, բայց այս ուղղությունը կանգ չի առնի դրա զարգացման մեջ: Նրա մտքի խորությունն ու հստակությունը գնահատելու համար հարկ է հիշել, որ այն ժամանակ, երբ Ֆեդորովն ապրում էր, նույնիսկ խոշոր գիտնականները կասկածում էին ատոմների իրական գոյությանը:

«Ընդհանուր գործի փիլիսոփայությունը» արձագանք գտավ 20-րդ դարի բազմաթիվ գրողների, բանաստեղծների և արվեստագետների ստեղծագործություններում, ինչպիսիք են Վ. Բրյուսովը և Վ. Մայակովսկին, Ն. Կլյուևը և Վ. Խլեբնիկովը, Մ. Գորկին և Մ. Պրիշվին, Ա.Պլատոնով և Բ.Պաստեռնակ, Վ.Չեկրիգին և Պ.Ֆիլոնով: Նրանց աշխատանքի վրա ազդել են Ֆեդորովի էթիկական պահանջների խորությունը, նրա գեղագիտության ինքնատիպությունը, բնությունը կարգավորելու, մահը հաղթահարելու գաղափարները և անցյալ սերունդների հանդեպ պարտականությունը: Պատահական չէ, որ Ա.Լ. Վոլինսկին գրել է մտածողի մասին. ... Ֆեդորովի ծնունդն ու կյանքը արդարացնում էին Ռուսաստանի հազարամյա գոյությունը։ Հիմա երկրագնդի վրա ոչ ոք չէր համարձակվի նախատել մեզ, որ մենք չլքեցինք դարավոր բեղմնավոր միտքը կամ սկսված գործի հանճարը...»:

Կապ տիեզերագնացության հետ

Ցիոլկովսկու միտքը. «Երկիրը մարդկության օրրանն է, բայց դու չես կարող ընդմիշտ ապրել օրորոցում»: հստակորեն ոգեշնչված Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գաղափարներով: Նա էր, ով առաջին անգամ հայտարարեց, որ մարդկության առջև, ամբողջությամբ վերականգնված, ամբողջ արտաքին տարածության ուսումնասիրության ուղին է, որում մարդն ամենակարևոր դերն է խաղում որպես բանականության կրող, այն ուժն է, որը դիմադրում է ոչնչացմանը և ջերմային: Տիեզերքի մահը, որն անխուսափելիորեն կգա, եթե մարդը հրաժարվի իր դերից՝ որպես աստվածային էներգիաների ստեղծած աշխարհ: Ֆեդորովի գաղափարները հետագայում ոգեշնչեցին ռուսական տիեզերագնացության ստեղծողներին: Նրա ստեղծագործությունները, որոնք հրապարակվել են 1903 թվականին մտածողի մահից հետո, Ֆեդորովի հետևորդներ Վ. Երբ 1961 թվականի ապրիլի 12-ին մարդն առաջին անգամ մտավ տիեզերք, Եվրոպայում մամուլը արձագանքեց այս իրադարձությանը «Երկու Գագարինները» հոդվածով ՝ հիշեցնելով, որ Նիկոլայ Ֆեդորովը արքայազն Գագարինի ապօրինի որդին էր: Յուրի Գագարինի և Նիկոլայ Ֆեդորովի անունները իրավացիորեն կանգնած են կողք կողքի տիեզերագնացության պատմության մեջ: Բայց մարդկության հայտնվելը Տիեզերք միայն ընդհանուր գործի փիլիսոփայության հետևանքներից մեկն է:

Արդիականություն

Շարադրություններ

Մատենագիտություն

• Ֆեդորով Ն.Ֆ.Հավաքածուներ՝ 4 հատորով։ . - M.: Ավանդույթ, 1997. - T. 3. - ISBN 5-89493-003-0, BBK 87.3(2), F 33

• Արխիպով Մ.Վ.Ֆեդորովի սոցիալ-ուտոպիստական ​​​​կոսմիզմ // Համառուսաստանյան գիտական ​​և գործնական կոնֆերանսի նյութեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 16-19 դեկտեմբերի, 1996 թ. - Սանկտ Պետերբուրգ: BSTU հրատարակչություն, 1996 թ.

Հղումներ

Նշումներ

Որպես փիլիսոփայական շարժում Ռուսաստանում Կոսմիզմը միավորում է ոչ միայն փիլիսոփաներին, այլև գրողներին, բանաստեղծներին և արվեստագետներին. «Ռուսական կոսմիզմ» տերմինը ռուսական փիլիսոփայության մեջ առաջացել է 70-ականներին։ XX դար հիմնականում Ն.Ֆ.Ֆեդորովի, Կ.Ե.Ցիոլկովսկու և Վ.Ի.Վերնադսկու գաղափարների մեկնաբանության հետ կապված։ Պատմական և փիլիսոփայական գրականության մեջ առանձնանում են ռուսական կոսմիզմի երեք տեսակ.

• կրոնական և փիլիսոփայական (Ն. Ֆ. Ֆեդորով);
• բնագիտություն (Կ. Ե. Ցիոլկովսկի, Վ. Ի. Վերնադսկի, Ա. Լ. Չիժևսկի);
• բանաստեղծական գեղարվեստական ​​(Վ.Ֆ. Օդոևսկի, Ա.Վ. Սուխովո–Կոբիլին)։

Ռուսական կոսմիզմում սորտերի նույնականացումը պայմանական է, քանի որ նրա ներկայացուցիչների գաղափարները հաճախ հակասում են միմյանց: Եվ այնուամենայնիվ, այս շարժման ներկայացուցիչների մեծամասնությանը բնորոշ է տիեզերքի և դրանում մարդու գոյության իմաստի գոյության ճանաչումը, մարդու միջև կապի էվոլյուցիոն զարգացման գաղափարի ընդունումը: և տիեզերքը, և մարդու գործնական ակտիվ սկզբունքի առաջմղումը: Ռուսական կոսմիզմի ամենակարևոր գաղափարը մարդու և տարածության միջև կապը կազմակերպելու գաղափարն էր:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով (1828 - 1903)համարվում է ռուսական կոսմիզմի հիմնադիրներից և նրա ամենամեծ ներկայացուցիչը։ Նա պրոֆեսիոնալ փիլիսոփա չէր։ Նա իր ապրուստը վաստակում էր՝ սկզբում աշխատելով որպես ուսուցիչ ծայրամասում, իսկ հետո՝ որպես գրադարանավար Մոսկվայում։ Իր կենդանության օրոք նրա գրվածքները հազվադեպ են տպագրվել հոդվածների տեսքով։ Այնուամենայնիվ, Ն.Ֆ. Ֆեդորովի գաղափարները նրա կենդանության օրոք հիանում էին բազմաթիվ գրողներով և փիլիսոփաներով: Լ. Ն. Տոլստոյը և Ֆ. Մ. Դոստոևսկին, իսկ ավելի ուշ Ա.

Ֆեդորովի գաղափարներն արտացոլվել են նրա «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» աշխատությունում։ Ֆեդորովը կարծում էր, որ մեր կյանքում առկա խանգարումը բնության հետ մարդու հարաբերությունների աններդաշնակության հետևանք է: Վերջինս իր անգիտակից լինելու պատճառով հանդես է գալիս որպես մեզ թշնամական ուժ։ Այնուամենայնիվ, այս ուժը կարելի է օգտագործել մարդկային մտքի օգնությամբ: Ըստ փիլիսոփայի՝ մարդիկ պետք է «աշխարհը կարգի բերեն» և ներդաշնակություն մտցնեն դրա մեջ։ Արդյունքում բնության էվոլյուցիան ոչ թե ինքնաբուխ, այլ գիտակցաբար կկարգավորվի։

Մարդու և բնության միջև անջրպետը հաղթահարելու համար Ֆեդորովը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է իրականացնել համընդհանուր կարգավորում: Միևնույն ժամանակ, «ներքին» կամ հոգեֆիզիոլոգիական կարգավորումը ներառում է մեր ներսում գտնվող կույր ուժի վերահսկումը: Արտաքին կարգավորումը բացվում է մեկ Երկրից դեպի ամբողջական աշխարհ և ընդգրկում է հետևյալ քայլերը՝ աճող մասշտաբով և բարդությամբ.

• օդերևութաբանական կարգավորում, որի օբյեկտը Երկիրն է որպես ամբողջություն.
• մոլորակային աստղակարգավորում, որի օբյեկտը Արեգակնային համակարգն է.
• համընդհանուր տիեզերական կարգավորում, որի օբյեկտը անսահման Տիեզերքն է։

Մետեորի կարգավորումը ներառում է:

• մթնոլորտային գործընթացների կառավարում (մետեորիկ «ջարդերի» հաղթահարում` երաշտներ, ջրհեղեղներ, կարկուտ և այլն), կլիմայի յուրացում, հողի, անտառի և ջրի օպտիմալ հարաբերությունների բացահայտում, դրանց բնական արտադրողականության բարձրացում.
• սեյսմիկ-հրաբխային երեւույթների կարգավորում;
• տելուրիկ կարգավորում (երկրագնդի ինտերիերի ռացիոնալ օգտագործում. ապագայում հանքերում արդյունահանվող մետաղի փոխարինում երկնաքարային և այլ տիեզերական ծագման մետաղով);
• հելիոկարգավորում (արևային էներգիայի օգտագործում և այն փոխարինելով աշխատատար ածխի արդյունահանմամբ և այլն):

Կարգավորման հաջորդ փուլը— Երկրի փոխակերպումը Տիեզերքում ճամփորդող տիեզերանավի:

Ի վերջո, մարդկությունը պետք է միավորի բոլոր աստղային աշխարհները:

Ֆեդորովը մտածում էր ընդհանուր գործի մասին՝ որպես ճանապարհ դեպի լուսավորություն, մարդկանց ինքնավերականգնում, ազգերի միջև խաղաղության հաստատում և բոլոր երկրացիների միավորումը մեկ եղբայրական ընտանիքի մեջ:

Ֆեդորովը կարծում էր, որ Երկրի վրա գիտությունը պետք է հաղթահարի շրջակա աշխարհի նկատմամբ օբյեկտիվ վերաբերմունքը, բայց դա չի նշանակում սուբյեկտիվ մոտեցման հաղթանակ։ Աշխարհի նկատմամբ մոտեցումը, նրա կարծիքով, պետք է լինի «պրոյեկտիվ»՝ ապահովելով գիտելիքների վերածումը ավելի լավ աշխարհի նախագծի։ Առանց դրա, ըստ Ֆեդորովի, գիտելիքը ընդունվում է որպես վերջնական նպատակ, և գործողությունը փոխարինվում է աշխարհայացքով: Նա կարծում էր, որ այս իրավիճակը պետք է փոխվի։ Գաղափարների պաշտամունքը կամ «կռապաշտությունը» պետք է վերացվի։ Փիլիսոփայությունը պետք է ավարտվի ոչ թե խորհրդածությամբ, այլ գործով:

Մտածողը էգոիզմի մեջ տեսնում էր աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն բացասականի աղբյուրը։ Էգոիզմը արմատախիլ անելու համար, ըստ Ֆեդորովի, անհրաժեշտ է, որ գիտությունը ծառայի ոչ թե մարդկանց միջև պայքարի նպատակներին, այլ նրանց ընդհանուր բարօրությանը հասնելու նպատակներին։

Եսասիրությունը ծնում է այնպիսի չարիք, ինչպիսին է մարդկային մահկանացությունը: Ֆեդորովը կարծում էր, որ գիտության ամենակարևոր պարտականությունը մահկանացուության հաղթահարումն է և մարդկանց անմահություն ապահովելը։ Նա հույս ուներ, որ գիտությունը կարող է զարգանալ այնքան, որ կարողանա ապահովել նախկինում մահացած բոլոր մարդկանց հարությունը և նրանց վերաբնակեցումը Տիեզերքի հսկայական տարածություններում:

Ֆեդորովի կարծիքով, իդեալական սոցիալական համակարգը պետք է հիմնված լինի գիտակցության և գործողության ներդաշնակ համակցության վրա: Այս համակարգում չպետք է լինի անմիաբանություն մարդկանց միջև, բռնություն և վախ, ինչպես նաև այնպիսի մարդկային գործունեություն, որը նպաստում է աշխարհը մոտեցնելու վերջին: Իդեալական համակարգում, որը փիլիսոփան անվանում է «հոգեբանություն», յուրաքանչյուր ոք կկատարի իր պարտականությունը՝ լիովին գիտակցելով իր առաջադրանքները որպես մարդկության մաս, որը կոչված է լինել Աստծո գործիք: Միայն այս կերպ, ըստ Ֆեդորովի, կարելի է հասնել ամբողջական և համընդհանուր փրկության։ Այսպիսով, հասարակության մեջ հաստատված բարոյական աշխարհակարգը դառնում է ողջ աշխարհի կարգուկանոնի բանալին։

IN Ֆեդորովի ուտոպիանռուս ժողովրդի դարավոր նկրտումները ստացան իրենց արտահայտությունն ու ձևը։

Մարդկային հասարակության զարգացման ուղիների մասին մտածողի պատկերացումների ուտոպիստական ​​բնույթը չի կարող մեզանից թաքցնել այն փաստը, որ նրա ժառանգության մեծ մասն այսօր պահպանում է իր նշանակությունը. մարդկանց կյանքի հավերժացում, գիտելիքի և բարոյականության սերտ կապ, մարդու և տարածության միասնություն, մարդկության միասնության իդեալ և այլն:

Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայության մեկ այլ խոշոր ներկայացուցիչ է Կոնստանտին Էդուարդովիչ Ցիոլկովսկին (1857 - 1935): Նա հայտնի է որպես գիտաֆանտաստիկ գրող և հրթիռային դինամիկայի և տիեզերագնացության առաջամարտիկ, ինչպես նաև ինքնատիպ մտածող։

Ցիոլկովսկին կարծում էր, որ մեր աշխարհը կարելի է ճիշտ հասկանալ միայն տիեզերական տեսանկյունից։ Աշխարհի ապագան կապված է մարդու տիեզերքի հետախուզման հետ։ Խելացի էակների գործունեությունը պետք է ուղղված լինի տիեզերքի հետ մարդու փոխգործակցության բարելավմանը: Կենդանի էակների էվոլյուցիայի ամենակարևոր խնդիրներից մեկը նա տեսավ բանական օրգանիզմների՝ իրենց միջավայրից կախվածությունից ազատելու մեջ։ Ցիոլկովսկին հավատում էր, որ տիեզերական հետազոտությունը մարդկանց կմիավորի մեկ վիճակի մեջ, որը գոյություն կունենա Տիեզերքի հսկայական տարածություններում՝ անընդհատ ընդարձակվելով:

Ցիոլկովսկու փիլիսոփայությունը հիմնված է մի շարք սկզբունքների վրա. Դրանցից ամենակարևորը պանհոգեբանությունն է, որը բաղկացած է ողջ Տիեզերքի զգայունության ճանաչման մեջ: Մեկ այլ սկզբունք մոնիզմն է, որը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ նյութը մեկն է, և նրա հիմնական հատկությունները նույնն են Տիեզերքում: Այս սկզբունքով Տիեզերքի նյութական և հոգևոր սկզբունքները մեկն են, կենդանի և անշունչ նյութը, մարդն ու Տիեզերքը նույնպես մեկ են։

Երրորդ սկզբունք-Սա է անսահմանության սկզբունքը։ Այս սկզբունքով աշխարհը, Տիեզերքը, տիեզերական մտքի ուժը անսահման են։

Չորրորդ սկզբունք- ինքնակազմակերպման սկզբունքը, որը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ Տիեզերքն ունի կարողություն նպաստելու իր կազմակերպմանը, հնարավորություն տալով նրան անորոշ ժամանակում գոյություն ունենալ: Եվ չնայած «ինքնակազմակերպում» տերմինն ինքնին չի օգտագործվել Ցիոլկովսկու կողմից, նրա փիլիսոփայության առանձնահատկությունը բխում է այս սկզբունքից և Տիեզերքի էվոլյուցիայի մասին նրա ըմբռնումից:

Ցիոլկովսկին ենթադրում էր, որ Տիեզերքն ունի առաջին պատճառ և շարժվում է կամքներով, որոնք դուրս են նրա սահմաններից: Այնուամենայնիվ, մարդն ունակ է իր կամքին ստորադասել տարածության զարգացումը։ Բայց դրա համար նա պետք է նվաճի տիեզերքը՝ հիմնվելով դրա ուսումնասիրության և իր մտքին ենթարկվելու վրա:

Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայության մեջ նշանակալի գործընթաց կապված է Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկու (1863-1945) աշխատանքի հետ, ով ոչ միայն ականավոր բնագետ է, երկրաքիմիայի, ռադիոերկրաբանության, գենետիկ հանքաբանության հիմնադիրներից մեկը, այլ նաև նշանակալից մտածող, կենսոլորտի վարդապետության ստեղծողը և դրա անցումը դեպի նոոսֆերա։

Վ.Ի.Վերնադսկին, ինչպես մյուս տիեզերագետները, կարծում էր, որ գիտության շնորհիվ մարդկությունը հնարավորություն ունի վերածվելու մի ուժի, որը ենթարկում է Տիեզերքին և պատասխանատու է դառնում կենսոլորտի և Տիեզերքի ճակատագրի համար: Սա բացատրվում է նրանով, որ «գիտական ​​աշխատանքը դառնում է մարդկության երկրաբանական աշխատանքի դրսևորում, ստեղծում է երկրաբանական կեղևի հատուկ վիճակ՝ կենսոլորտ, որտեղ կենտրոնացած է մոլորակի կենդանի նյութը. կենսոլորտն անցնում է նոր վիճակի. նոսֆերան»: Իր «Մի քանի խոսք նոսֆերայի մասին» (1943) և «Գիտական ​​միտքը որպես մոլորակային երևույթ» (1944) աշխատություններում մտածողը նոսֆերան հասկանում է որպես խելացի մարդու գործունեության բաշխման ոլորտ, որն ուղղված է ռացիոնալ կարգավորվող պահպանմանը։ բոլոր կենդանի արարածների, այդ թվում՝ մարդկանց կյանքը ոչ միայն Երկրի կենսոլորտում, այլև նրա սահմաններից դուրս՝ նախ արևային տարածությունում, այնուհետև նրա սահմաններից դուրս։ Վ.Ի.Վերնադսկին կարծում էր, որ մարդկության մուտքը նոոսֆերայի դարաշրջան նախապատրաստվել է կենդանի էակների էվոլյուցիայի ողջ ընթացքով: Նման անցման պայմանը ողջ մարդկության ստեղծագործական ջանքերի միավորումն է՝ հանուն բոլոր մարդկանց բարեկեցության մակարդակի բարձրացման։

Ռուսական կոսմիզմի փիլիսոփայության զարգացման գործում նշանակալի ներդրում է ունեցել տիեզերաբանության հիմնադիր, բանաստեղծ Ալեքսանդր Լեոնիդովիչ Չիժևսկին (1897 - 1964): Գիտնականի նրա հաջող կարիերան ընդհատվեց 1942 թվականին ձերբակալմամբ: Միևնույն ժամանակ անհետացավ գիտական ​​նյութերի հարյուր հիսուն թղթապանակ, և նրա ավարտված գիտական ​​աշխատանքը «Մորֆոգենեզը և էվոլյուցիան էլեկտրոնների տեսության տեսանկյունից», որը պարունակում էր քառասուն տպագրված էջեր, կորել է։ Նա տասնհինգ տարի անցկացրեց զրկանքների մեջ։ Գիտնականը վերականգնվել է 1957թ.

Չիժևսկին էլեկտրոնը համարում էր բնական աշխարհի սուբստրատ, որը հիմնված է համընդհանուր շրջանառության սկզբունքի վրա։ Նրա կարծիքով՝ այս սկզբունքին է ենթարկվում այն ​​ամենի գոյությունը, ինչ կա աշխարհում։ Այս սկզբունքի գործողությունը իրեն զգացնել է տալիս շրջանակների և համաչափությունների մեջ:

Ըստ Չիժևսկու՝ մարդկության պատմությունը ենթակա է պարբերականության և կախված է արեգակնային ակտիվությունից. Հեղափոխական ցնցումները համապատասխանում են արեգակնային ամենամեծ ակտիվության պահերին, որոնք պարբերաբար կրկնվում են տասնմեկ տարվա ընդմիջումներով: Այս տասնմեկամյա ցիկլը բաժանված է չորս ժամանակաշրջանի.

• նվազագույն գրգռվածության ժամանակահատվածը (3 տարի);
• աճի ժամանակաշրջան, գրգռվածության աճ (2 տարի);
• գրգռվածության առավելագույն աճի ժամանակահատվածը (3 տարի);
• գրգռվածության նվազման ժամանակաշրջան (3 տարի):

Չիժևսկին իր գաղափարներն ապացուցելու համար մեջբերել է մեծ քանակությամբ փաստական ​​նյութեր։ Այնուամենայնիվ, «Համաշխարհային պատմական գործընթացի պարբերականության մասին» աշխատության ձեռագիրը, որը պարունակում էր 900 մեքենագրված էջ, կորել է 1918 թ. Այս աշխատությունից պահպանվել է միայն համառոտ ակնարկ՝ «Պատմական գործընթացի ֆիզիկական գործոններ» (1924) վերնագրով։

Չիժևսկու պատկերացումները սոցիալական երևույթների և առանձին մարդկանց վարքագծի վրա արևային փոթորիկների և տիեզերական աղետների ազդեցության մասին այսօր լայն տարածում ունեն։