Maria Arbatovas blogg i Hydepark. Sändning av Maria Arbatovas officiella blogg i Hyde Park. I Ryssland görs allt helt annorlunda...

Den rysk-ortodoxa kyrkan har definierat sin inställning till kremeringen av de dödas kroppar. Denna fråga, bland annat, behandlades tisdagen den 5 maj under det första mötet med den heliga synoden 2015, under ledning av patriark Kirill från Moskva och All Rus, rapporterar Moskvapatriarkatets officiella webbplats.

"Med hänsyn till den uråldriga traditionen av vördnadsfull inställning till en kristen kropp som ett tempel för den Helige Ande, erkänner den heliga synoden begravningen av avlidna kristna i marken som normen", säger dokumentet "Om den kristna begravningen av de döda” godkänd av synoden.

Kyrkan anser att kremering är "ett oönskat fenomen" och godkänner det inte. Samtidigt får kyrkan "med mildhet behandla kremering av den avlidnes kropp" om gravsättning i marken inte föreskrivs i lokal sekulär lagstiftning eller är förknippad med behovet av att transportera den avlidne över långa avstånd eller är omöjligt av andra objektiva skäl.

Efter kremering ska askan begravas, framhålls i dokumentet. Den innehåller en hänvisning till patristisk tradition, enligt vilken kyrkan tror att Herren har makten att återuppväcka vilken kropp som helst och från vilket element som helst (Upp. 20:13). "Vi fruktar ingen skada på något sätt av begravning, men håller fast vid den gamla och bättre seden att begrava kroppen", skrev den tidiga kristna författaren Marcus Minucius Felix.

Med hänsyn till den uråldriga traditionen av vördnadsfull inställning till en kristen kropp som ett tempel för den Helige Ande, erkänner den heliga synoden begravningen av avlidna kristna i marken som normen.

Författaren Maria Arbatova svarade på den här nyheten på sociala nätverk med ett uttalande som snabbt fick likes från fansen: "Den ryska ortodoxa kyrkan har övervägt frågan om attityd till kremering, säger Patriarchate-webbplatsen. De klättrar inte bara in i livmodern, de klättrar också ner i kistan. Tydligen upphetsade Maya Plisetskaya dem så mycket med sin vilja.”

Diakon Andrei Kuraev berättade för en korrespondent för Federal News Agency om vad begravning betyder i en kristens liv och varför synoden nu har riktat sin uppmärksamhet mot detta problem. ”Den kristna normen är att gräva ner kroppen i jorden. Det är brukligt för historiker att bedöma graden och tidpunkten för kristnandet av en viss region exakt utifrån hur kvarlevorna av människor hittas. De bränns, flöt nerför floden; bland de gamla slaverna var likbegravning på modet - de lade liket i en ihålig båt eller på en flotte och flöt det nerför floden. Förresten, det som hängde ihop med detta senare, under efterföljande århundraden, var att det i den ryska kyrkans traditioner inte var att utföra begravningstjänster för drunknade människor. För om en kropp hittas i en flod, så var det under flera århundraden efter dopet av Rus stor sannolikhet att personen inte var kristen. Och därför, vad är begravningsgudstjänsten för honom?” - förklarade diakonen.

Han talade om olika begravningstraditioner: "I muslimska begravningar ska den avlidne ligga på sin högra sida och hans huvud ska riktas mot Qiblah (för att göra detta lägger de lite jord under huvudet och stöder ryggen med stenar) ; i vissa kulturer sitter den avlidne i graven; Under den paleolitiska perioden begravdes kroppar i fosterställning, senare med skallen separerad från benen. Kristen begravning är när en person ligger i marken, som i sin säng. Detta är den kristna normen. Och kyrkomötet har absolut ingen avsikt att revidera den. Om någon är ledsen att tilldela mark för en kyrkogård och vill sälja mark, är detta redan ett problem för dessa människor, affärsmän, inklusive staten. Det vill säga svaret på frågan om begravning är enkelt: en kristen ska inte välja kremering för sig själv.”

Andrei Kuraev svarade på den berömda ballerinans vilja att sprida sin aska över Ryssland: "Maya Plisetskayas handling sätter henne utanför kyrkan. Och jag förstår inte varför någons aska sprids över mitt huvud utan att fråga mig. För att vara ärlig, jag gillar inte det här alls: att titta på himlen där någons aska faller in i mina ögon. Till och med från planet verkar de ha slutat dumpa avfall, men i en tank bär de det till slutpunkten och där ger de det till avloppsbilen.”

Andrei Kuraev påminde om grunderna för den ortodoxa tron: "En person borde ha rätt att välja, men åtminstone säger kyrkan till sitt folk, kristna: ni ska inte välja att bränna för en avliden person som är kär för er. Om det finns situationer när folk tvingas till det, de är envisa, de säger att det inte finns någon annan utväg eller begravning kostar några galna pengar som familjen helt enkelt inte har, då tvingas folk gå på kremering. I det här fallet är det nödvändigt att åtminstone uppnå inte betong i väggen, i kolumbariet, utan att gräva ner urnan i marken eller hälla den i marken. För kulturens värld är trots allt en värld av symboler. Och symbolen här är att lägga askan i jorden i hopp om en ny vår, en ny påsk.”

När det gäller uttalandet av den feministiska författaren Maria Arbatova, kommenterade diakon Andrei Kuraev det på följande sätt: "Kyrkan, utan större sorg, kommer att vägra att utföra begravningsgudstjänsten för likasinnade i Maria Arbatova. De lever i ett så parallellt antikristet universum att det aldrig skulle falla någon in att utföra en begravningsgudstjänst åt dem. Låt dem krypa in i sina egna sköterskor, låt dem leva barnfria, och det kommer ingen att begrava eller bränna dem.”

Maria Arbatova lyckas kombinera rollerna som författare, dramatiker, politisk och offentlig person, tv- och radiovärd. Enligt Maria har hon så desperat ont om tid att hon till och med var tvungen att sluta röka.

Barndom och ungdom

Masha Gavrilina föddes i Murom den 17 juli 1957. Stjärntecken - Cancer. Ett år senare flyttade familjen till Rysslands huvudstad. Flickans föräldrar är sanna intellektuella. Far är biträdande chefredaktör för dagstidningen Krasnaya Zvezda, journalist och filosofilärare. Hans mamma, judisk av nationalitet, fick en examen i mikrobiologi. På 90-talet började kvinnan intressera sig för alternativ medicin.

Förutom Maria växte en äldre bror, Sergei, upp i familjen, om vilken lite är känt i pressen. Författaren själv mindes att barndomen knappast kunde kallas lätt. I en intervju sa den blivande feministen att hon sedan barnsben led av hälta och fick en handikappgrupp. Fadern dog när hans dotter var tio. Mor och äldre bror kontrollerade Masha vaksamt, vilket orsakade direkt uppror hos tonåringen.

Flickan kännetecknades av sin envishet och tuffa läggning. Hon vägrade att gå med i Komsomol eftersom det stred mot hennes åsikter och livsideal.

Ett par år före examen registrerade mamman sin dotter i två rum på Arbat, köpta av hennes farfarsfar. Där organiserade flickan "Masha from Arbat Salon" - en mötesplats för sovjetiska hippies, varav flickan snabbt blev ledare. Sedan dök pseudonymen Arbatov upp, som senare skulle bli det officiella efternamnet.

Som tonåring gick den framtida författaren och feministen på School of Young Journalists vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University. Men flickan gick in i huvuduniversitetet i huvudstaden vid filosofiska fakulteten.

Enligt studenten ändrade hon på grund av starkt ideologiskt tryck sina planer för en karriär som filosof och gick in och tog examen från Gorky Literary Institute. Förutom att skriva studerade flickan krångligheterna i psykoanalys från B. G. Kravtsov.

Karriär

Enligt skribenten fick mammaledigheten henne att skriva. För att inte bli galen från vardagen och rutinerna skriver den unga mamman sin första pjäs, "The Envious". Totalt har dramatikern Arbatova skrivit 14 pjäser. Den senare skapades 1994. Enligt författaren beror besvikelsen över dramat på att den manliga regissören inte förstår dess avsikt.

Med tillkomsten av det hårda 90-talet kom Arbatovas kunskap om psykoanalys väl till pass. Sedan 1991 har kvinnan lett den psykologiska rehabiliteringsklubben Harmony.

Senare började den mångfacetterade Arbatova att dyka upp som en TV-presentatör och politisk figur. I fem år agerade hon som krönikör för den sociopolitiska publikationen Obshchaya Gazeta. Tillsammans med henne var hon värd för den populära talkshowen för kvinnor "I Am Myself" på TV-6-kanalen. På sändningen av detta program, för första gången, tillkännagav hon offentligt det nya konceptet feminism för Ryssland och hennes tillhörighet till rörelsen.

Hon fick en inbjudan att bli expert på att skriva ett program för presidentvalskampanjen och den första kvinnliga kandidaten till posten som landets chef.

1996 öppnade Arbatova och likasinnade kvinnor "Club of Women Intervening in Politics." Organisationen fyller en pedagogisk funktion och skapades för att öka kvinnors politiska läskunnighet och betydelse. Sedan 2012 har Maria Arbatova varit ordförande för Women's Assistance Center, som ger stöd till personer i svåra livssituationer.

Det gjordes också försök från feminister och människorättsaktivister att direkt delta politiskt i landets liv. Maria kandiderade för statsduman flera gånger. Tyvärr gick hennes rivaler förbi kandidaten i valet.

Utvecklingen av Arbatovas kreativitet fortsätter författaren. Författarens böcker bygger på personliga iakttagelser och är självbiografiska. Efter ett besök i Indien dök verket ”Tasting India” upp med en detaljerad beskrivning av resan.

Romanen "A Week in Manhattan" publicerades, där författaren delar med sig av sina föga smickrande intryck. Feministen har förresten talat negativt om Amerika och invånarna i detta land tidigare. Ett citat från en intervju med Pravda.ru 2012 om att detta land är "en samling stubbmänniskor som bara kan hållas ihop på ekonomisk grund för att slåss med någon", återspeglar uppriktigt attityden hos människorättsaktivisten.

Förresten, det finns också en självbiografi i listan över Arbatovas verk. Boken "Jag är 46" förvånar med uppriktigheten hos den realistiska författaren, som berättade detaljerna om barndomen, relationer med föräldrar och män. Maria Ivanovna försökte sig också som manusförfattare. Filmatiseringen av biografin om underrättelseofficern Zoya Voskresenskaya i avsnittet av "Fights"-projektet "The Two Lives of Colonel Rybkina" blev ett av dessa framgångsrika verk av Arbatova.

Kämparen för kvinnors rättigheter är fortfarande en framstående mediepersonlighet, vars åsikter hörs från tv-skärmar. Han uttalar sig skarpt i artiklar och inlägg på sin personliga LiveJournal-blogg, såväl som på sitt konto "Facebook". Sålunda, 2017, talade Arbatova föga smickrande om sina politiska ambitioner. Författaren hade aldrig en hög uppfattning om sin dotter.

Människorättsaktivisten blev en deltagare i tv-program med heta skandalösa ämnen och hjältinnor, där hon inte tvekade att använda rättvis sarkasm och välriktade attacker. Dessa var programmen "Live" om, "Let Them Talk" om och skandalen med skådespelerskans adoptivson.

Några av författarens skottlossningar och fraser ledde till en riktig skandal. Detta hände på platsen för samma "Låt dem prata." Maria Ivanovna tillät en hård dom om. Författaren tvivlade på att det var möjligt att vara en framgångsrik matchmaker, med en så negativ äktenskaplig upplevelse som TV-presentatören. Den huvudsakliga TV-matchmakern blev förolämpad av den hårda sarkasmen som riktades till henne och skyndade sig att lämna studion, men föll på trappan, utan att kunna stå på stilettklackarna.

För allmänheten, och särskilt för feministiska aktivister, var Arbatovas skarpa protest mot frigivningen av ex-YUKOS-advokaten Svetlana Bakhminova 2008 överraskande. Maria Ivanovna sa otvetydigt att tjuven skulle sitta i fängelse.

Ämnet utvecklades i programmet "To the Barrier", där Maria blev opponent. , en författare och värd för "School of Scandal" (där Arbatova en gång blev hjältinna), sa att människorättsaktivistens position är vidrig.

Vi kan dra slutsatsen att Arbatova, eftersom hon är feminist, inte tvekar att kritisera kvinnor. Skribenten stöder vissa mäns ståndpunkt, till exempel är Marias syn på den sociopolitiska situationen helt klart tilltalande.

Privatliv

Trots hennes tydligt omodellerade utseende, klagar Arbatova inte över bristen på män i hennes liv. Författaren var officiellt gift tre gånger. Från första början föddes tvillingsöner. Barnen har vuxit upp för länge sedan, en av sönerna är psykolog, den andra är en offentlig person.

Männen i feministens liv avlöste varandra och lät henne inte känna sig ensam. Författaren träffade sin andra make på dagen för hennes skilsmässa från sin första. Den nuvarande maken är en indisk prins till födseln, finansanalytiker och brorson till ledaren för Indiens kommunistiska parti.

Alla tre gångerna ingicks äktenskapet snabbt. Som Arbatova säger, en man som inte får sin vilja igenom utan ytterligare ansträngning har praktiskt taget ingen mening. Själv har hon helt enkelt inte tid med bukettperioden.

Samtidigt bryr sig författaren inte om hennes utseende, besöker inte skönhetssalonger och har ingen aning om sin egen vikt, eftersom hon inte har vägt sig sedan graviditeten. Hon tillåter sig själv att äta vad hon vill, när hon vill. Citerar Maria Ivanovna:

"Om en flicka är älskad av sin far, så älskar män henne senare."

Arbatova minns att hennes far älskade henne. Det är kanske här framgången för en feminist med det motsatta könet ligger. Författaren talade om detta och andra detaljer om hennes personliga liv i programmet "Wives. A Love Story."

Maria Arbatova nu

Arbatova fortsätter att vara engagerad i sociala aktiviteter och främjar feminismens idéer. 2018, på Spas-kanalen, deltog Maria i programmet "I Don't Believe" med sin motståndare, prästen Pavel Ostrovsky. Sändningen tog upp frågor om kvinnors rättigheter och plats i kyrkan, legaliteten av abort och problemet med våld i hemmet.

Arbatova publicerar aktivt på bloggen och föredrar LiveJournal framför Instagram och Twitter. Som en riktig författare och publicist föredrar Maria Ivanovna långa inlägg och berättelser framför korta citat och foton. Dessutom publiceras de senaste nyheterna, publikationerna och verken på Arbatovas personliga webbplats.

Bibliografi

• 1991 - "Plays for Reading"
• 1998 - "Jag heter kvinna"
• 2000 - "Mobilkommunikation"
• 2002 - "The Experience of Social Sculpture"
• 2004 - "Jag är 46"
• 2004 - "Kärleken till amerikanska bilar"
• 2006 - "Tasting India"
• 2007 - "Hur jag försökte ärligt komma in i duman"
• 2009 - "Bio, vin och domino"
• 2017 - "En vecka på Manhattan"

Ett foto från Cosmopolitan, taget året då jag "tvättade golven, enligt en biografs idé"

Under de senaste 20 åren har jag läst olika saker.
Om det faktum att min far är Georgy Arbatov, men av någon anledning är mitt mellannamn Ivanovna.
Om det faktum att jag kom in i programmet "Jag själv" på uppdrag av Kreml.
Om att jag lever på västerländska bidrag.
Om det faktum att jag är medlem i United Russia.
Om att jag inte har några ben, därför har jag alltid lång kjol eller byxor på tv.
Om det faktum att jag har tjugo män, och alla barn är från olika äktenskap, fastän ingen ännu har kunnat föda enäggstvillingar från olika äktenskap.
Om det faktum att alla mina män är stora sionistiska gestalter, även om den första maken är en blandning av ukrainska och grekiska, den andra är ukrainska och tyska och den tredje är en renrasig bengali.
Om att bli buddhist i sitt sista äktenskap; även om jag har identifierat mig med buddhismen sedan jag var 17 år gammal, var min första man ortodox, min andra var marxist och min tredje var hindu.
Om det faktum att jag tog tag i lägenheter från mina män, även om alla mina män är "limiters", den första är från Sibirien-Ukraina, den andra är från St. Petersburg, den tredje är från Calcutta.
Om att vara lesbisk.
Om att jag är en omvänd man.
Om det faktum att mina älskare i Jeltsin Kreml var alla utom Garant och PMC.
Handla om….
Men nu har jag en ny biograf nikisvet.livejournal.com: ”Och jag kom ihåg historien om Maria Arbatova. Hon hade en familj - en intelligent man och två små tvillingsöner. Både Masha och hennes man jobbade, allt var bra. Och så bam - perestroika. Min mans jobb slutade att ge inkomst, Masha publicerades inte heller - det fanns inte tid för det i landet. Och familjens inkomst sjönk snabbt till noll. Och den intelligenta sovjetiska anställde, Mashins man, kunde inte integreras i den nya verkligheten och lade sig i djup sorg på soffan. Masha är en dam av blått blod. Också hon kunde oändligt slita ut sin mans hjärnor, sitta med ett glas whisky och en cigarett, skandalisera och kräva att betala för en barnflicka till barnen och försörja familjen. Men Masha är fortfarande en smart kvinna och förstod meningslösheten i dessa skandaler. Hon satte sig inte i skuld som hon uppenbarligen inte kunde betala tillbaka. Jag sålde inte min lägenhet i hopp om en mytisk framtida inkomst. Hon lade sin stolthet åt sidan och gick för att tvätta golven - hon kunde inte hitta något annat jobb då. Ja, denna arroganta, arroganta författare – hon tjänade pengar på att städa golv!

1. Jag är aldrig av blått blod. Mina män är av blått blod. Den första har rötter från landsförvisade adelsmän, den andra har rötter från adelsmän som hade viktiga positioner i folkkommissariaten, den tredje är prinsen av Bengal, även om han är brorson till generalsekreteraren för Indiens kommunistiska parti.
2. Om vi ​​anser att en operasångare är en tjänsteman, så passar allt precis.
3. Om vi ​​antar att ett glas whisky handlar om mig så blir det ännu mer korrekt.
4. Sant, om min nya biograf såg hur dåligt jag städar golven så skulle han komma på något annat...

"Partiet Civil Power har inte längre något med mig att göra", sa författaren Maria Arbatova, en av ledarna för detta parti, på sin LiveJournal. The New Times (se nr 4 den 5 mars) i materialet "Union of Frightened Jews and Anti-Semites on Call" skrev om detta parti, skapat som en spoiler för Union of Right Forces och Yabloko. Under de senaste månaderna har varken civil eller styrka bildats från denna märkliga förening, ledd av affärsmannen Alexander Ryavkin och tjänstemannen i den ryska regeringsapparaten Mikhail Barshchevsky. Spoilern blev dålig innan den ens nådde valrörelsen, vilket framgår av den färgstarka historien om författaren.

LiveJournal.com

"På Civil Power-partiets kontor ägde förhandlingar rum mellan dess juridiska ledare Alexander Ryavkin och tre representanter för dess virtuella organ, Högsta rådet, kallade av auktoritativa namn för att stödja Mr Ryavkins och Mr Barshchevskys odugliga försök att engagera sig i offentlig politik. Det högsta rådet representerades av Dmitrij Korobkovs ställföreträdare - Tatyana Korotkova, Maxim Kononenko med sin valkonsult Olga Sagareva och din sanning med den påstådda stabschefen Pyotr Miroshnik (även hans son). Den "första förhandlingsrundan" gick inte bra, eftersom Herr Ryavkin vägrade att komma överens med Herr Korobkov om hans plats bland de tre bästa, och Korotkova förklarade med rätta att i det här fallet blir finansiering av skyltar med Barshchevskys, Korobkovs och Ryavkins ansikten ett problem för partiets budget. Vi bestämde oss för att träffas i rätten.

"Hon dog så!"

Den andra förhandlingsomgången var en framgång. På frågan om partiets finansiering av mitt distrikt (och vi kom överens om Central) uppstod en kontrovers om hur mycket en röst i ett val kostar. G. Ryavkin föreslog att en röst är värd en dollar, jag påminde honom om att det var 10 år sedan, och idag tror politiska strateger att en röst är värd 10 dollar. Svaret slog Mr Ryavkin så mycket att han sprang från förhandlingsbordet till sitt skrivbord och ropade: "Du vill ha 13 miljoner dollar till valet! Vi har inte tillräckligt för hela partiet! Det är det, det är det, vi jobbar inte med dig längre, vårt förhållande är över!"

Jag insåg inte omedelbart att detta var en förberedelse för hemmet, och jag föreslog att han skulle titta på valuppskattningarna i mitt distrikt, naturligtvis, inte för 13 miljoner dollar. Men detta var inte en del av hans manus, och jag fick ett mycket tydligt citat som svar: "Hon dog så!" Eftersom jag känner till Sashas tungsinne, som de lärare jag tog med arbetade länge och produktivt med under valet i Moskva, tror jag att han på detta sätt visar sin kvickhet. Men val är en känslig fråga. Jag har redan skrivit en bok om samarbetet med Union of Right Forces i valet 1999. Jag minns när jag blev obekväm använde de hela spektrumet av psykiskt våld mot min familj, och till och med fysiskt våld mot min stabschef. Så mina herrar, om jag har några problem så gav jag er adressen till kandidaten till master of sport i skidskytte, för säkerhets skull. 1999 började det hela också med oskyldiga skämt...

Kontorists outfit

Och nu om de epistemologiska rötterna. Hur störde jag Mr Ryavkin? Ett tråkigt krav att jobba och redogöra för pengarna som erhållits från sponsorer. Obehagligt, men inte dödligt.

Dessutom vet Ryavkin att partiets andel i det senaste Moskvavalet var helt och hållet min, eftersom resten av de tre personerna aldrig passerade tröskeln till erkännande. Jag störde herr Barshchevsky, som jag tog in i detta politiska projekt med mina egna händer. Jag erkänner, mitt systemfel. En person berövas inte bara kritik i förhållande till allt han gör, utan också allmänna idéer om gott och ont. Efter att ha uthärdat sin kontorists outfit på skärmen (randig kavaj, randig skjorta och randig slips), i dagligt tal kallad "sjömän på zebror"; efter att ha fått utstå sina papegojande ideologiska slagord ("Yabloko är socialdemokrater, SPS är socialister, vi är inte högerorienterade, vi är inte vänsterorienterade, vi är normala"); efter att ha stått emot expansionen kring hans grafomaniska böcker (te, i Författarförbundets antagningskommitté tillbringade hon 10 år, varannan person kommer dit med en sådan diagnos); sväljer sin karmosinröda jacka som poserar mot bakgrunden av en Hummer med texten: "Min fru och jag kör en Hummer för att plocka svamp i Tver-regionen"; Jag bröt ihop på en fras. "Vill du vara bland de tre bästa? Ta med 4 miljoner dollar!" – Barshchevsky, som blev inbjuden till projektet av mig, föreslog för mig.

Sedan dess anser jag honom vara orubblig. Och kanske är jag tacksam mot Ryavkin för hans otacksamhet, som gör att jag aldrig kan vara i samma rum med Barshchevsky igen i mitt liv. Jag önskar dig det samma!

Jag vet inte hur den tredje förhandlingsrundan mellan Ryavkin och Maxim Kononenko gick. Fram till nu har Maxim inte slagit mitt telefonnummer. Om han lever och mår så säger det mycket.

Det viktigaste jag vill ångra mig från är att jag bjöd in Eduard Uspensky, Alla Surikova och Leonid Zhukhovitsky till Högsta rådet – vilket visade sig vara en ren profanering och aldrig träffades i diskussions- och beslutsfattandet. Var och en av dem kom till festen med projekt, men kastades ut. De användes på samma sätt som jag, Korobkov och många andra.

Jag skyndar mig att notera att detta är mitt tredje liberala parti i mitt liv. Innan dess fanns Union of Right Forces och Human Rights Party. När min son nyligen erbjöds att leda ett av stadens högkvarter i Förenade Ryssland och han ryckte till, sa jag, som är liberal till blodgrupp: "Ja, de är inte liberaler, men tro mig, de är mer äckliga än liberaler tillgängliga på dagens politiska arena, bara fascister! »

"Idag träffade jag Maria Arbatova av en slump.

Detta hände i ett dåligt ögonblick för henne; jag kommer inte att nämna detaljerna, eftersom de förmodligen utgör någons företagshemlighet.

Jag brukade tänka att ett exempel på en galen kvinna var jag själv.

Så jämfört med den här kvinnan är jag Sergei Lavrov.

"Jag vet nu exakt vad en person känner som gick till bageriet på morgonen och istället blev påkörd av ett tåg och mirakulöst överlevde."

I slutet av förra året rapporterade forskare från Justice Initiative-projektet om "hedersmord" i norra Kaukasus övervakning och hot. En av dem, Saida Sirazhudinova, upptäckte att hon följdes av en okänd ung man i en svart jacka; andra fick "hälsningar till sin man" och hot om att döda deras familj på sina telefoner. Detta var priset för att kvinnor tog upp frågan om hedersmord och sa att minst 39 ryska kvinnor blev offer för sådana brott i Dagestan, Ingusjien och Tjetjenien från 2013 till 2017. Kampen för kaukasiska kvinnors rättigheter på nätet genomförs också av administratörer för allmänheten "Overheard. Feminism. Kaukasus". Sirazhudinova och skaparna av allmänheten berättade för Lenta.ru om villkoren under vilka de måste ställa frågor om kvinnors grundläggande mänskliga rättigheter.

*Av säkerhetsskäl avslöjas inte hjältinnornas namn.

"Om du inte tänker som en familj kommer de att leda dig att driva ut andarna."
Tjetjenien och Ingusjien är de två mest fruktansvärda och farligaste republikerna för kvinnor. Det viktigaste förtrycket är den fullständiga ignoreringen av kvinnor som individer: vi anses inte vara lagliga och kapabla människor. Allt ner till vardagliga detaljer bestäms för en kaukasisk kvinna av hennes familj (först hennes föräldrar, sedan hennes man och svärföräldrar). Hon kan studera – om hon får lov. Hon kan jobba – om hon får lov. Hon har på sig det hon får ha på sig, äter när och vad hon får äta.

Kvinnor ges inte särskilt möjlighet att ta del av att lösa ekonomiska frågor på statlig nivå, men de arbetar mycket mer än män, och det gäller särskilt i byar. En kvinna har inte ens rätt till en åsikt eller övertygelse. Om hon inte tänker på det sätt som är brukligt och förväntat i familjen, så kommer hon i bästa fall att anses vara galen eller tagen för att driva ut andarna. I värsta fall kommer de att bli misshandlade och frihetsberövade. De låser dig bara hemma. Vi pratar naturligtvis inte om alla familjer, utan om huvuddelen. Och detta beror inte på religion - nästan vilken kaukasisk kvinna som helst påverkas av traditioner och familjestiftelser.

Ingen känner till eller kommer att få reda på de flesta av brotten, de så kallade hedersmorden som sker i Tjetjenien, Ingusjien och Dagestan, alla täcker över mördaren. Om något sådant blir känt döms brottslingen till ett kort straff, men allmänheten frikänner honom i allmänhet. Tidiga äktenskap är vanliga i hela Kaukasus, och flickor gifter sig vanligtvis bort vid 15 års ålder: i islamiska republiker registreras äktenskap inte alltid i registret, vilket tillåter föräldrar att kringgå lagen. Många av våra vänner har stött på sådana äktenskap.

Kvinnor i Kaukasus är intresserade av rättvisa, men de är rädda för att säga det högt, och ordet "feminism" skrämmer dem, och de förstår inte helt dess innebörd. En del av anledningen till att de inte tror att rättvisa kommer att komma är för att det är så som deras mödrar, mormödrar, gammelfarmödrar etc. levde sina liv, så det är mycket säkrare för dem att låtsas att de är okej med allt.

Det finns femmerörelser i de transkaukasiska republikerna - i Georgien och Armenien förvisso. Det är de flesta av oss där. Sedan kommer Nordossetien och Kabardino-Balkaria. Ingen kommer att berätta det exakta antalet, men det visar sig att vi är ännu fler än vi hade kunnat föreställa oss. Människorättsskydd och olika privata organisationer utvecklas för att ge stöd till kvinnor i svåra livssituationer. I synnerhet "Kvinnor för utveckling" i Tjetjenien och "Daptar" i Dagestan.

En del av oss (offentliga administratörer - Lenta.rus anm.) bor inte i Kaukasus och försöker hålla oss borta från människor med ultrakonservativa eller religiösa hållningar. Men det finns administratörer som bor i olika republiker i Kaukasus, och de har alla sina egna tragiska berättelser.

Oftast kommer unga flickor till oss som lider av övergrepp från föräldrar eller män (våld i hemmet, oförmåga att arbeta eller utbilda sig, oförmåga att välja vad de ska ha på sig, vart de ska gå). Ibland skriver etablerade feminister eller de som precis börjat få upp ögonen eller förstår feminism till oss. Det är i alla fall kvinnorna som behöver stöd.

Tack vare gruppen fick många stöd, några fick hjälp av oss eller andra aktivister, några hittade flickvänner och flera lyckades fly och leva ett lyckligt liv. En av våra prenumeranter blev förföljd av sina föräldrar och bekanta på grund av sin sexuella läggning, och vi var tvungna att ge henne akut hjälp – hon bor nu i en annan region. Men detta är inte en anledning till stolthet, vi behandlar detta som ett favoritjobb, men oavlönat. En dag bad en tjej om hjälp, sa att hon hade rymt från en annan stad, de träffade henne, bosatte henne i ett par dagar, köpte biljetter till en annan stad, hittade aktivister där som var redo att hjälpa till med bostad och arbete, men hon slösade bort alla pengarna och flög iväg en dag senare. Det var äckligt och äckligt. Speciellt när de insåg att ingenting hotade personen och hans liv.

De lovar ofta att spåra upp oss, döda hela vår familj, skära ut våra halsar, våldta oss, sy upp själva platsen där folk kommer ifrån. Det är roligt att samma ryttare skriker om heder och kaukasiska traditioner. Varje dag skriver de att de kommer att hitta och döda om vi inte stänger allmänheten – de är rädda för att allt fler ska få veta sanningen. Som tur är är det ingen som känner oss i synen, så vi är mer eller mindre säkra.

Vi misstänks också ofta för att ljuga och skrika att administratörerna helt och hållet är ryska flickor som försöker tvinga kaukasiska flickor att spotta på traditioner och seder och "ge efter för utsvävningar". Som svar på sådana uttalanden skickar vi långt och brett på åtta språk.

Vi har många nationer, vi är alla olika, vi vill inte förlora oss själva och vår historia, men vi vill inte heller leva så som våra förfäder en gång levde. Historien borde lära oss att rätta till misstag och bara ta det bästa från tidigare erfarenheter. Och så länge våra kvinnor inte har rätt att välja och rösta kommer vi att fortsätta leva i fattiga republiker och tjuta om det förflutna.

"Vi kunde inte lämna utan våra mäns tillstånd."
Saida Sirazhudinova, chef för Center for the Study of Global Issues of Contemporary and Regional Problems “Kaukasus. Värld. Utveckling"

Sirazhudinova: Allt beror på det specifika området. Inom ekonomi är kvinnor mer inflytelserika, eftersom män anser att detta område är ganska prestigelöst för sig själva. Inom politiken går det något sämre, även om det nu finns många kvinnor – kommunala suppleanter eller ledare. Familjestöd spelar en mycket viktig roll här: om anhöriga inte tillåter en kvinna att gå på konferenser eller generellt inte stöder henne, kommer det att vara mycket svårt för henne att nå framgång på det politiska området. Jag har fall bland kollegor när de inte kunde gå för att försvara sitt vetenskapliga arbete utan tillstånd från sina män och i allmänhet kände sig besvärade över denna fråga.

Vi kan säga att alla republiker i norra Kaukasus har lika många kvinnor i politiken (förr i tiden hjälpte kvotering till, vilket gjorde det möjligt att åtminstone delvis avslöja stereotyper om kvinnors roll), men det räcker ändå inte. . Många lokalbefolkningen tillåter kvinnor att delta, men är kategoriskt emot en kvinnlig president.

Du sa att på det ekonomiska området har kvinnor fler möjligheter att lyckas. Varför händer det här?

Män tror att ekonomiska frågor inte är för dem och prioriterar kvinnor. I Kaukasus är kvinnor generellt mer modiga i alla markfrågor, och män blandar sig som regel inte i dessa frågor. Till och med mitt barn märkte när han kom till byn att kvinnor alltid arbetar outtröttligt, och män bara sitter på bänkar och chillar. Detta händer också eftersom en man inte har som mål att få så mycket som möjligt: ​​han spenderade så mycket som han tjänade, och en kvinna försöker alltid försörja sig själv, sin familj och släktingar. Även om det ibland finns undantag när vissa män börjar avundas om en kvinna tjänar mer.

När det gäller utbildning, hur tillgänglig är den?

Mycket beror på området: om det är en by, blir det svårare för en kvinna att få en bra utbildning på grund av traditionella värderingar eller brist på pengar. I stora städer, som Groznyj eller Nalchik, har kvinnor fler möjligheter. Men generellt sett tror de flesta människor i Kaukasus att en kvinna bara ska få en grundläggande utbildning och att hon inte behöver mer. Vi hade till och med ett bråk med mästaren på föreläsningen: jag frågade honom vad han skulle göra om han fick söner och döttrar, varpå han svarade att han skulle ge sina döttrar en gymnasieutbildning och det skulle räcka för dem, men han skulle tvinga sina söner att ta sig längre upp på karriärstegen och kommer definitivt att ge dem högre utbildning. I familjer råder ojämlik behandling av pojkar och flickor, men där det inte finns några söner och bara döttrar är det större sannolikhet att de kommer att försöka ge dem en bra utbildning.

Vilka republiker har den värsta ojämlikheten mellan könen?

Ett tag var det värst i Ingusjien. Det var följande situation: änkan kunde inte gifta om sig. Det är värt att notera att det vid den tiden inte fanns någon sådan begränsning varken i Tjetjenien eller i Dagestan. Den andra faktorn, som bara förvärrade situationen: svärdotterns svåra lott, som var tvungen att tjäna hela sin mans familj och göra dubbelt så mycket arbete. Detta har bevarats i vissa byar i Tjetjenien. Men idag kan änkor och frånskilda kvinnor gifta om sig i Ingusjien. Etniska gränser börjar också suddas ut, för tidigare hade en kvinna där rätt att gifta sig med endast en representant för sin egen nation.

Samtidigt är befolkningen i städer i princip mer progressiv, där kvinnor åtminstone kan studera och uppnå något. Det finns fortfarande förbenade traditioner i byarna, som det nästan är omöjligt att ta sig ur, och kvinnor tillåter inte ens tankar om frihet och vill inte ha några rättigheter för sig själva, de kan inte ens föreställa sig att de i princip har rätten att gå ut utan en mans ledsagning eller ta en kandidatexamen vid universitetet, levande i ett välutvecklat civilsamhälle.

Tja, i allmänhet, om vi talar om den dominerande religionen - islam - kränker den i hög grad kvinnors rättigheter av många skäl: månggifte, kränkande uttalanden riktade till kvinnor om kläder och oförmågan att bygga en karriär.

Jag minns sådana offentliga sidor som "Carthage", som skapades för att avslöja muslimska kvinnor i olämpligt beteende, förlöjliga och trakassera deras utseende eller publicering av foton på sociala nätverk. Är detta enligt din åsikt ett separat initiativ från en grupp människor eller återspeglar denna praxis den allmänna stämningen i Kaukasus som helhet?

Grupperna själva skapades av en separat grupp människor som utgör ett verkligt hot mot samhället och kvinnors säkerhet. Poängen är inte ens att de gör intrång i deras rättigheter, utan också att de hotat kvinnor med fysiskt våld, och det är, ser du, en allvarlig avsikt. Problemet är att det civila samhället i norra Kaukasus inte bildas, det är instabilt och därför lätt att manipulera. I allmänhet lämpar det sig för känslor relaterade till det faktum att en kvinna påstås ha förlorat sina traditionella "funktioner", att hon nu självständigt kan hantera sitt liv och arbete. Samhället och myndigheter är rädda för förändringar, det är inte alls fördelaktigt för dem att plötsligt få nya starka ansikten och ledare dyker upp i kvinnans person. Mest av allt är de rädda för att kvinnors ställning i samhället radikalt kommer att förändras, och därför orsakar även lätt öppna huvuden skräck hos dem.

Det vill säga att republikerna inte i någon utsträckning försöker kopiera erfarenheterna från Moskva och St Petersburg i frågan om kvinnors rättigheter?

Nej, samhället tenderar att hålla fast vid traditioner och vårda dem, men massmedia och globaliseringen penetrerar republikerna och förändrar, åtminstone indirekt, situationen. Det är omöjligt att entydigt säga att detta samhälle är antingen traditionellt, eller religiöst eller sekulärt-ryskt. Det är ganska blandat. När det gäller de lokala myndigheternas ståndpunkter skiljer de sig inte särskilt mycket från de centrala. Titta, i Moskva och S:t Petersburg hör vi också ofta från politiker om bevarandet av det traditionella samhället, om kvinnans roll som hemmafru och mor, och inte som en unik individ. Därför, vad kan vi säga: problemet verkar vara utbrett i hela Ryssland, och inte bara i Kaukasus.

Du nämnde månggifte som ett av islams problem. Hur vanligt är detta i norra Kaukasus?

Överraskande nog fanns inte denna praxis tidigare, och först nyligen har den börjat introduceras i samhället. Detta är ett av de smärtsamma ämnena för kvinnor eftersom det orsakar dem mycket besvär, traumatiserar dem och hänger över dem. Imamen säger till män: "Om du har en fru, ta en andra!", men han går inte in på aspekterna och villkoren för månggifte. Till exempel, under militära händelser, är polygami ibland acceptabelt, eftersom män dör i stort antal, och tvärtom, det finns många kvinnor. Nu är det ingen övervikt av kvinnor framför män, såvida vi inte tar mycket gamla människor över 60 år. Där, ja, det finns en stor fördel till förmån för kvinnor, eftersom manlig dödlighet inträffar mycket tidigare. Men de nuvarande anhängarna av månggifte gifter sig inte med gamla kvinnor.

Tas problemet med äktenskap aktivt upp av tjänstemän? Jag minns initiativet från Tjetjeniens chef, Ramzan Kadyrov, att föra samman skilda familjer igen. Men av någon anledning är inte psykologer inblandade i detta.

Ja, en sådan praxis fanns. För Tjetjenien var problemet med skilsmässa under lång tid ganska akut, eftersom efterkrigstidens yngre generation av kvinnor blev mer socialiserade och fria. De hade sin egen uppfattning om livet och samhällsbildningen. De ville inte utstå våld och lämnade sina män och försökte på något sätt förändra sina liv, så problemet med ett stort antal skilsmässor uppstod. Kadyrovs initiativ var ganska hårt: kvinnor tvingades komma tillbaka tillsammans med sina män; i det här fallet var psykologer nästan inte inblandade. Men för att vara ärlig så finns det inte tillräckligt med psykologer i Kaukasus överhuvudtaget. De som finns försöker antingen inte lösa problemet, eller är helt enkelt inkompetenta i frågor, detta är till och med synligt för gemene man.

Kvinnor som arbetar på en produktionslinje för aluminiumprofiler på en lättlegeringsfabrik i Ingusjien
Foto: Gleb Shchelkunov / Kommersant
Men generellt sett var situationerna med skilsmässor ganska annorlunda. Jag känner personligen till exempel när problem i familjen var riktigt allvarliga, mannen slog sin fru och de separerade och sedan tvingades de komma tillbaka tillsammans. Jag känner till en situation där en fru skilde sig från sin man för att han inte köpte en päls till henne.

När det gäller bruket av kvinnlig omskärelse, försöker de bekämpa det på lagstiftande nivå?

Det finns ingen reaktion från myndigheterna. På en internationell konferens hörde man först att detta hände i republikerna i norra Kaukasus, men sedan försökte de lokala myndigheterna helt enkelt tysta människorättsaktivister. Det var väldigt okulturerat och lågt, eftersom vetenskapsmän inte skulle berövas yttrandefriheten. Och vilken typ av förändringar kan vi prata om här om problemet helt enkelt tystas ner?

Vi försökte nå ut till religiösa ledare, prata med dem, men de samarbetar inte, ingen avslöjar myten om omskärelse. Om religiösa ledare inte påtvingade vanliga människor åsikten att flickor måste omskäras, annars kommer du inte att bli en riktig muslim, då skulle sådana sedvänjor komma till intet. Hälften av den muslimska världen existerar utan omskärelse, och det hindrar inte kvinnorna där från att vara sanna troende. Dessutom säger varken Koranen eller Sunnah direkt att varje muslimsk kvinna måste genomgå omskärelse.

Det finns praxis för omskärelse i både Dagestan och Ingusjien, men det finns en sådan farlig gemensamhet där att jag inte ens vill beskriva den i detalj.

Det visar sig att det i det kaukasiska samhället inte finns några skillnader mellan traditionalism och religion?

Nej. Traditionalism och religion är sammansmälta, de flesta människor skiljer inte på tradition och religion, för dem är det samma sak. Den nya rörelsen av fundamentalister särskiljer den dock mycket väl: trots allt försöker de helt kasta ut traditioner. Men den genomsnittliga invånaren i republiken kommer som regel inte att förstå var traditionen slutar och var religionen börjar. Våra egna tolkningar av religiösa läror är också möjliga.

Har det någonsin funnits historiska förutsättningar för upprättandet av jämställdhet i norra Kaukasus?

Var. Det sovjetiska förflutna påverkade i hög grad bildandet av medvetande. Frigörelsen av bergskvinnan spelade en enorm roll för att höja kvinnors status som människor, politiker och inte bara som mödrar eller hemmafruar. Sedan dök det upp fler kvinnor i politiken, och män kunde helt enkelt inte olyda dem, eftersom de var högre i position, starkare och smartare. Tja, i allmänhet, om vi nämner samma moderna imamer, är de överens om att en kvinna kan ta aktiv del i politiken, huvudsaken är att hon inte blir president.

Också före islam fanns det samhällen där kvinnor spelade en mycket viktig roll och ofta var ännu viktigare än män. Under matriarkatet hölls kvinnor högt upp medan de dominerade, sedan kom jägare och byggde ett patriarkalt samhälle, tog makten i egna händer, bland annat spred månggifte och månggifte, vilket kraftigt försämrar kvinnor.

Är lokalinvånarna medvetna om de stora infödingarna i norra Kaukasus, som Raisa Akhmatova (tjetjensk sovjetisk poetess), Safiyat Askarova (Dagens första filmskådespelerska, stumfilmsstjärna), Alla Jalilova (den första Dagestan-ballerinan)?

Väldigt dåligt. Lokalbefolkningen vet nästan ingenting om kända infödda kvinnor, eftersom det i regel finns lite information om dem, ingen kommer att rota igenom arkiven. Deras roll i utvecklingen av konst, litteratur och politik är också tystad, och alla glömmer att en gång en känd ballerina eller poetess kom från deras republik.

Vilka är framtidsutsikterna för kvinnors rättigheter i norra Kaukasus?

Om allt förblir som det är nu, då är det svårt att tala om positiva förändringar av global karaktär. De kvinnor som har uppnått något strävar som regel till Moskva, Europa och ibland även Afrika för att hjälpa kvinnor där, men vill inte stanna i republikerna. Men de skulle kunna hjälpa till i kampen mot ojämlikhet mellan könen i Kaukasus. Det gör att de som blir kvar här är de som motsätter sig detta, men inte vill eller kan göra något.