För våra läsare: högtiden för den heliga jungfru Marias bebådelse med en detaljerad beskrivning från olika källor.

Bebådelsen av den heliga jungfru Maria(Church Glav. Annunciation; spårande grekiska. Εὐαγγελισμός; Lat. Annuntiatio - tillkännagivande) - en evangelisk händelse och en kristen högtid tillägnad den; Ärkeängeln Gabriels tillkännagivande till Jungfru Maria om den framtida födelsen enligt Jesu Kristi kött från henne.

I ortodoxin är det en av de tolv helgdagarna. Jerusalems, ryska, georgiska, serbisk-ortodoxa kyrkor, såväl som den ukrainska grekisk-katolska kyrkan (inom Ukraina), Old Believers och några andra firar bebådelsen den 25 mars (7 april) enligt den julianska kalendern (den 20-21:a) århundraden, den 25 mars enligt den julianska kalendern motsvarar den 7 april i gregorianska). Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, rumänska, bulgariska, cypriotiska, grekiska (grekiska), albanska, polska, tjeckiska länder och Slovakien, amerikanska och kanadensiska, samt den romersk-katolska kyrkan och protestantiska samfund firar den 25 mars enligt den gregorianska kalendern.

Bebådelsens handling

Enligt de kanoniska evangelierna

Bebådelsens händelser beskrivs av den enda evangelisten - aposteln Lukas. I sitt evangelium rapporterar han att under den sjätte månaden efter befruktningen av Johannes Döparen av den rättfärdiga Elisabet, sändes ärkeängeln Gabriel av Gud till Nasaret till Jungfru Maria med nyheten om den förestående födelsen från henne av Frälsarens Frälsare. värld:

Enligt ett antal teologer är ärkeängeln Gabriels ord " Gläd dig, välsignade" - blev den första "goda" nyheten för mänskligheten efter dess fall. Theophylact of Bulgarien skriver i sin kommentar till Lukasevangeliet: "Sedan Herren sa till Eva: " Du kommer att föda barn i sjukdom”(1 Mos. 3:16), nu är denna sjukdom löst genom den glädje som ängeln ger jungfrun och säger: Gläd dig, o välsignade! Eftersom Eva var förbannad, får Mary nu höra: välsignad är du».

Tvivlar (enligt Gregorius av Neocaesarea, fruktade kränkningen av hennes oskuld), ställde Maria en fråga till ängeln: " Hur kommer detta att hända när jag inte känner min man?" Till vilken ängeln lovade frölös, mystisk befruktning - " Den Helige Ande kommer över dig, och den Högstes kraft kommer att överskugga dig"och sedan som bekräftelse," att hos Gud kommer inget ord att förbli maktlöst", gav exemplet med hennes släkting Elizabeth.

Maria, som ser Guds vilja i ängelns ord, uttalar mycket betydelsefulla ord: " Se, Herrens tjänare; låt det ske mot mig enligt ditt ord" Man tror att i det ögonblick som Jungfru Maria yttrade dessa ord inträffade den obefläckade befruktningen av Jesus Kristus. Nikolai Kavasila kommenterar dessa ord:

Inkarnationen var inte bara ett verk av Fadern, hans kraft och hans ande, utan också ett verk av den heliga jungfruns vilja och tro. Utan samtycke från den Obefläckade, utan hjälp av Hennes tro, skulle denna plan ha förblivit ouppfylld, precis som utan de tre personerna i den gudomliga treenigheten själva. Först efter att Gud har instruerat och övertygat den heliga jungfrun, accepterar han henne som en moder och lånar från hennes kött, som hon med glädje ger honom. Precis som han blev inkarnerad frivilligt, så ville han också att hans mor skulle föda honom fritt och av hennes egen fri vilja.

Med sin underkastelse och sitt samtycke, enligt Athanasius den store, uttryckte Maria sin trosbekännelse. Han jämför det med en surfplatta, " på vilken den skriftlärde skriver vad som helst som behagar Honom. Må Herren över alla skriva och göra vad han vill».

Enligt apokryfiska källor

Ikon "Jungfru vid brunnen". Mitten av 1800-talet, Mstera Mosaic "Bekännelse vid brunnen", XIV-talet. Chora-kyrkan, Istanbul

Berättelsen om bebådelsen återspeglas också i apokryfiska texter. Den beskrivs i följande apokryfer: "Proto-evangeliet om Jakob" (II århundradet) och "Boken om den välsignade Marias födelse och Frälsarens barndom" (även känt som "Pseudo-Matteus-evangeliet" ) (inte tidigare än 900-talet). De apokryfiska texterna ändrar inte den allmänna historien om ärkeängeln Gabriels utseende till Maria med nyheten om Frälsarens födelse från henne, men de lägger till denna berättelse ett antal detaljer som utgjorde ikonografin för denna högtid.

Enligt apokryferna föll Maria genom lottning för att väva en ny gardin av lila för Jerusalems tempel ("Proto-Gospel of James" XI, 1; "Gospel of Pseudo-Matthew: The Book of the Blessed Marys födelse och Frälsarens barndom”, VIII). Efter att ha gått för att hämta vatten hörde hon en röst vid brunnen säga till henne: "Gläd dig, o välsignade! Herren är med dig; Välsignad är du bland kvinnor." Eftersom hon inte såg någon i närheten, återvände hon, rädd, hem (denna handling kallas ibland också "förbudet" - det vill säga förberedelsestadiet för själva tillkännagivandet). När Maria satte sig vid det snurrande hjulet såg Maria en ängel som lugnade henne med orden: "Var inte rädd, Maria, för du har funnit nåd hos Gud och kommer att bli havande till hans ära" (prototypen på scenen vid brunnen är berättelsen om Rebecka i Gamla testamentet, som gav Eliezer, skickad av sin blivande brudgum Isak, en drink) .

Apokryferna betonar också den mystiska formen av befruktning, och på Marias fråga "Skall jag bli havande från den levande Guden och föda som en kvinna föder?" Ängeln svarar: "Inte så, Maria, men den Högstes kraft kommer att överskugga dig." När ängeln hade gått, slutade Maria att spinna ullen och tog den till översteprästen, som välsignade henne och sade: "Gud har upphöjt ditt namn, och du kommer att bli välsignad bland alla jordens folk."

Kyrkans tradition säger att Jungfru Maria, i det ögonblick då en ängel visade sig för henne, läste ett utdrag ur profeten Jesajas bok med hans profetiska ord: "Se, Jungfrun ska bli med barn och föda en Son .” Av denna anledning, i scenen för bebådelsen, är Jungfru Maria i västeuropeisk målning vanligtvis avbildad med en öppen bok.

Bebådelsen nämns också i Koranen (3:45-51, 19:16-26), där denna handling inte har en sådan betydelse, eftersom Jesus i islam inte är Gud, utan en profet.

Relaterade berättelser

• Den rättfärdiga Elizabeth (Möte av Maria och Elisabet):

Episoden av bebådelsen till Jungfru Maria av ärkeängeln Gabriel, enligt Lukasevangeliet, föregicks av Gabriels besök hos Sakarja, som var gift med Marias karga släkting Elisabet, under vilket budbäraren lovade det äldre paret födelsen av framtida Johannes Döparen. Och efter tillkännagivandet gick Guds moder för att besöka sin kusin Elizabeth, som förberedde sig för att lämna hushållssysslorna på grund av sin graviditet. Det var ett möte mellan Maria och Elisabet, under vilket Elisabet blev den andra, efter ängeln, och den första av folket, att berätta för Maria om hennes barns framtida öde och uttalade orden som blev en del av många böner: " Välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av ditt liv!"(se Ave Maria, Sång om den allra heligaste Theotokos).

• Josef den förlovade:

Enligt Matteusevangeliet (Matt 1:19-24) visade sig ärkeängeln Gabriel i en dröm för Josef den trolovade, jungfru Marias make, som fick veta att hon före deras förlovning blev gravid och önskade " släppte henne i hemlighet" Gabriel lugnade Joseph genom att säga: " Var inte rädd för att ta emot Maria, din hustru, för det som föds i henne är från den helige Ande; Hon ska föda en Son, och du ska kalla hans namn Jesus, för han kommer att frälsa sitt folk från deras synder" Efter detta, som evangelisten berättar, " Josef tog sin hustru och kände henne inte».

"Maesta" Duccio (fragment): Gabriel visar sig för Maria på tröskeln till hennes död

• Jungfru Marias sovsal:

Handlingen om Jungfru Marias sovsal, även om den ligger lika långt från bebådelsen, har fortfarande ett liknande motiv: på tröskeln till hennes död visade sig ärkeängeln Gabriel för Jungfru Maria och informerade henne om hennes förestående död ( sovsal). Ikonografin för detta ögonblick är praktiskt taget omöjlig att skilja.

Symbolisk betydelse

Åtminstone sedan 200-talet har bebådelsen setts som den första handlingen i den kristna befrielsens historia där Jungfru Marias lydnad balanserar Evas olydnad (tolkning av Irenaeus från Lyon). Maria blir den "nya Eva". I texten till den berömda psalmen Ave maris stella(IX-talet) sägs det att namnet Evaär ett anagram av ordet Ave, med vilken Gabriel talade om den "nya Eva". Med andra ord, att nämna Eva var att också nämna Maria. Hieronymus härledde en kortfattad formel: "döden genom Eva, livet genom Maria." Augustinus skrev: "genom en kvinna finns död, och genom en kvinna finns det liv."

Man tror att Gud sände ärkeängeln med de goda nyheterna samma dag, den 25 mars, då världens skapelse ägde rum (för mer information om datumet, se nedan) - sålunda fick mänskligheten en andra chans.

Den mystiska föreställningen om Jungfru Maria, enligt den ortodoxa kyrkans lära, hänvisar till fromhetens stora mysterium: i det gav mänskligheten som en gåva till Gud sin renaste skapelse - Jungfrun, kapabel att bli sonens moder av Gud, och Gud, efter att ha tagit emot gåvan, svarade på den med gåvan av den helige Andes nåd.

Marias spinning av garn för Jerusalemtemplets slöja i ögonblicket för bebådelsen, känd från apokryferna, får ytterligare betydelse i tolkningen, eftersom garnet blir en allegori över Kristi kött, en symbol för det faktum att Maria är utvald att klä den gudomliga helgedomen med den röda manteln av hennes kött. Andreas av Kreta (den stora kanonen, Canto VIII) skriver: ”Från det röda röda, Immanuels renaste, intelligentaste röda röda färg, vävdes köttet inåt i ditt liv: med samma Guds moder hedrar vi dig verkligen ” (“Från den färgade lila i ditt liv, den Renaste, vävdes mentalt purpur – Emmanuels kött”). Aposteln Paulus brev till hebréerna (Hebr. 10:19-20) jämför templets förhängning med Kristi kött: ”Därför, bröder, ha frimodighet att gå in i helgedomen genom Jesu Kristi blod, i ett nytt och levande väg, som han återigen uppenbarade för oss genom slöjan, ät hans kött." Denna jämförelse baseras i synnerhet på det faktum att ridån som täckte ingången till det allra heligaste slets sönder vid ögonblicket för korsfästelsen från topp till botten (Matt 27:51; Mark 15:38; Luk 23:45) ), och Kristi kropp korsfästes också så att hans blod skulle öppna tillträde till den himmelska helgedomen.

Bebådelsens högtid

namn

Det moderna namnet på semestern - Εὐαγγελισμός ("Bekännelse") - började användas tidigast på 700-talet. Den antika kyrkan kallade det annorlunda:

• Förbi- grekisk: ἡμέρα ἀσπασμοῦ ( hälsningsdag), ἀγγελισμός ( tillkännagivande), ἡμέρα / ἑορτή τοῦ εὐαγγελισμοῦ ( bebådelsens dag/helgdag), χαιρετισμός (från början av änglahälsningen χαῖρε, κέχαριτωμένη - "Gläd dig, full av nåd" (Luk 1:28));
• Förbi- latin: annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem ( Bebådelsen av ängeln till den heliga jungfru Maria), Mariae salutatio ( Hälsningar till Mary), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione ( Bekännelse av befruktningen till Saint Mary), annuntiatio Christi ( Kristi bebådelse), conceptio Christi ( Befruktningen av Kristus), initium redemptionis ( Början av förlösning), festum incarnationis ( Inkarnationens högtid).

Det fullständiga namnet på bebådelsefesten i den rysk-ortodoxa kyrkan definieras i Menaion: "Bekännelse av vår allra heligaste fru Theotokos och jungfru Maria". Det bör noteras att i de grekiska och kyrkoslaviska språken kräver ordet "Bebådelse" genitivfallet efter sig, men när det översätts till ryska är både genitiv- och dativfall möjliga, det vill säga "Bebådelsen till vårt allra heligaste Lady Theotokos och Ever-Jungfru Maria." Vanligtvis i moderna publikationer används den första versionen, uppenbarligen inte utan påverkan av det kyrkoslaviska språket, men användningen av den andra är också känd.

Det moderna officiella namnet på denna helgdag i den romersk-katolska kyrkan - Annuntiatio Domini Iesu Christi ("Bebådelsen av Herren Jesus Kristus") - antogs efter det andra Vatikankonciliet. Innan detta användes varianten: Annuntiatio beatae Mariae Virginis (”Jungfru Marias bebådelse”).

Fastställande av datum och historia för etableringen av semestern

För första gången förekommer datumet den 25 mars i skrifterna av västerländska författare från 300-talet - Tertullianus och martyren Hippolytus av Rom som dagen för Jesu Kristi korsfästelse enligt den romerska kalendern. Denna omständighet utgjorde grunden för de Alexandriska och senare bysantinska kronologiska systemen, som identifierade datumen för bebådelsen och påsken.

Det finns två sätt att bestämma datumet för tillkännagivandet:

1. Koppling till datumet för Kristi födelse: Den 25 mars är det exakt 9 månader bort (perioden för mänsklig graviditet) från den 25 december, som senast på 300-talet var allmänt accepterad som datumet för Kristi födelse.
2. Anslutning till datumet för skapandet av människan: ett antal kyrkoförfattare (Athanasius den store, Anastasius av Antiokia) tror att bebådelsen och uppfattningen om Jesus Kristus ägde rum den 25 mars, eftersom Gud på denna dag, enligt en grupp legender, skapade människan och människan, belastad med arvsynd, måste återskapas den dagen då han skapades (det vill säga återlösningen började).

Inrättandet av denna helgdag i Konstantinopel går tillbaka till ungefär mitten av 600-talet som en konsekvens av processen med "historisering" av evangeliska firanden i den liturgiska kalendern, men det finns ingen säkerhet i denna fråga. Således har Gregorius av Neocaesarea (III århundradet) ett "samtal om tillkännagivandet av den allra heligaste Theotokos" och John Chrysostom i sina skrifter kallar bebådelsen den "första helgdagen" och "högtidens rot"; man kan anta att kyrkan redan vid denna tid firade bebådelsen. Firandet av bebådelsen vittnar om av en byggnad i Nasaret, på platsen där bebådelsen tros ha ägt rum, av den jämlika med apostlarna kejsarinnan Helena i början av 300-talet Bebådelsens basilika. Samtidigt, i början av 800-talet, skrev den armeniske författaren Grigor Arsharuni att högtiden instiftades av den helige Cyril I, biskop av Jerusalem, i mitten av 300-talet. Biskop Abraham av Efesos (mellan 530 och 553) vittnar dock om att inte en enda predikan tillägnad bebådelsen hade skrivits före honom. På 700-talet började bebådelsen firas i Rom och Spanien; Gallien antog det först på 800-talet.

På 600-talet skrev Roman den söta sångaren en kontakion (i den tidiga förståelsen av termen) av bebådelsen. Högtidens hymnografi kompletterades på 800-talet av verk av Johannes av Damaskus och Theophan, Metropolitan of Nicea, som sammanställde helgdagens kanon i form av en dialog mellan Jungfru Maria och ärkeängeln Gabriel.

Andra datum för att fira bebådelsen

Firandet av bebådelsen den 25 mars är vanligt, men inte allmänt accepterat. Det finns flera liturgiska ritualer där denna högtid, som i sin mening föregår Kristi födelse, hänvisar till perioden före jul:

• I den ambrosiska riten firas Jungfru Marias bebådelse den sista (sjätte) söndagen i advent, det vill säga på söndagen mellan den 18 och 24 december.
• I den spansk-mozarabiska riten är det enligt vissa källor föreskrivet att bebådelsen ska firas två gånger - förutom den 25 mars anges även en helgdag med samma namn (Jungfru Marias bebådelse) för den 18 december, dvs. , exakt en vecka före Kristi födelse. Detta datum är det viktigaste; firandet på denna dag bekräftades officiellt 656 av det tionde rådet i Toledo, eftersom det traditionella datumet för den kristna världen, den 25 mars, inföll under fastan eller påskperioden. Firandet av bebådelsen den 25 mars anges inte i någon av de kända handskrivna mozarabiska källorna, men i Liber Ordinum Episcopal de Santo Domingo de Silos (XI-talet) är det föreskrivet att fira Herrens avlelse denna dag. I det första tryckta missalen av kardinal Jimenez (1500) anges firandet av "Bebådelsen av den välsignade Maria" för både den 18 december och den 25 mars, vilket troligen var influerat av den romerska riten. I den nya (reformerade) spanska missalen firas inte datumet den 25 mars, och den 18 december är satt för firandet av "St. Mary". Till sitt innehåll är denna högtid ett slags förfirande av Kristi födelse, temat för tillkännagivandet av ängeln från St. Jungfrun är inte utvecklad, och huvudtemat för böner och psalmer på denna dag är inkarnationen.

• I den östsyriska riten finns en hel sexveckorsperiod av bebådelsen, inklusive fyra söndagar före och två efter Kristi födelse. Den andra av söndagarna före jul är tillägnad själva bebådelsen.

Firande

I den ortodoxa kyrkan

Kyrkan i öst ansåg vid olika tidpunkter bebådelsen som både Guds moder och Herrens högtid. För närvarande är det en av de tolv stora högtiderna och hänvisar vanligtvis till Guds moders högtider, varför blå liturgiska dräkter tilldelas den.

I Jerusalemregeln, som för närvarande antagits i de grekiska och ryska kyrkorna, har bebådelsen en dag med förfest och en dag av efterfest, där ärkeängeln Gabriels råd firas. Förfesten och efterfesten skjuts upp om tillkännagivandet inträffar på Stilla eller Ljusa veckan.

Datumet för semestern infaller mellan torsdagen den 3:e veckan i stora fastan och onsdagen i den ljusa veckan inklusive, det vill säga under perioden då man sjunger fastan eller färgad triodion; semestern skjuts aldrig upp till en annan dag.

Ett antal liturgiska drag för perioden då man sjunger Lenten Triodion för det närmare helgdagarna för Kristi födelse och trettondagen. Så, om bebådelsens högtid inträffar på tisdag, onsdag, torsdag, fredag ​​eller lördag i någon vecka av pingstdagen (en del av fastan till fredagen den sjätte veckan, kvällen till Lasarus lördag), samt på tisdag, onsdag eller Torsdag i Stilla veckan, då börjar hela natten vakan Great Compline, och inte Vesper, som vanligt; om helgdagen infaller på veckan (söndag) eller måndagen i pingst eller någon dag i ljusa veckan, så utförs hela natten vakan på vanligt sätt, det vill säga Stora Vesper börjar; Helnattsvakan börjar med Matins, om tillkännagivandet är på den stora fredagen (fredagen i Stilla veckan) eller den stora lördagen. På Matins sjungs den stora doxologin när högtiden infaller på lördag eller fasteveckan; andra dagar läses det; på Bright Week litar man inte på det alls.

När bebådelsen inträffar på påsk (Kyriopascha) finns det ingen polyeleos, utan bebådelsens kanon kombineras med påskkanon och efter kanonens sjätte sång läses evangeliets läsningar av bebådelsen (i Matins Lukas 1:39). -49, vid liturgin Lukas 1:24-38).

Bebådelsehögtidens speciella betydelse understryks av det faktum att sjätte ekumeniska rådets 52:a regel fastställde att på bebådelsedagen, trots fastan, skulle en fullständig liturgi firas. Enligt Typikon serveras som en allmän regel Johannes Chrysostomos liturgi, och om helgdagen infaller på fastelavnssöndagen (söndag), såväl som torsdagen eller lördagen i Stilla veckan, då basilika den stores liturgi. Om bebådelsen inträffar på långfredagen, då - som enda undantag för denna dag - måste liturgin firas (enligt Typikon serveras Johannes Chrysostomos liturgi).

På bebådelsen (om den inte infaller på Stilla veckan), tillsammans med högtiden för Herrens inträde i Jerusalem, tillåter stadgan konsumtion av fisk, vin och olja. Enligt den grekiska typikonen överförs firandet av bebådelsen, om det infaller på långfredagen eller lördagen, till första påskdagen.

Liturgiska texter talar, förutom att beskriva själva händelsen av Jungfru Marias bebådelse, också om det obegripliga i Frälsarens födelse från Guds Moder, och Maria själv jämförs med "busken" och "stegen" från synen av Jakob. Genom festliga sånger förmedlar kyrkan till troende följande dogmatiska bestämmelser: tack vare födelsen av Frälsaren från Guds moder förenas himlen igen med jorden, Adam förnyas, Eva befrias och alla människor blir involverade i det gudomliga . Högtidens kanon förhärligar storheten hos den allra heligaste Theotokos, som tog emot Gud i sig själv, och innehåller också indikationer på Gamla testamentets profetior om inkarnationen av Guds Son.

Hymnografi

Den moderna hymnografiska formeln för gudstjänsterna vid bebådelsefesten går till stor del tillbaka till Studite Charter och har gemensamt med gudstjänsten på Akathist Saturday (lördagen den 5:e veckan i stora fastan).

Högtidens kontakion tillskrivs ofta Roman the Sweet Singer, men i verkligheten är den moderna texten senare (även om den behåller det ursprungliga slutet Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε ) och är en proimium (första kontakion) Akatist till den allra heligaste Theotokos. Enligt den ryska kyrkans gamla sed är det i kyrkor i den ryska liturgiska traditionen också vanligt att sjunga den vid den första timmen efter bönen "Kristus, det sanna ljuset", även om det inte är i den lagstadgade sekvensen.

Evangeliets ord från ärkeängeln Gabriel och den rättfärdiga Elizabeth bildade den berömda bönen - Hymn till det allra heligaste Theotokos: « Jungfru Maria, Gläd dig, o välsignade Maria, Herren är med dig; Välsignad är du bland kvinnor och välsignad är frukten av ditt liv, ty du har fött våra själars Frälsare" Denna bön är en del av de troendes cell (hem)böner och är också en troparion för söndagsvesper.

I den romersk-katolska kyrkan

I den romerska kyrkan hade bebådelsen status av en "helgdag" (festum), lägre än en högtidlighet; Det var först 1895 som tillkännagivandet officiellt inkluderades bland "firandet".

I västvärlden ansågs bebådelsen historiskt sett vara Guds moders högtid och, i mindre utsträckning, högtiden för Kristi inkarnation. Efter den liturgiska reformen av 1900-talet inkluderades högtiden också bland helgdagarna som tillägnades Frälsaren, och namnet "Bebådelse av den heliga jungfru Maria" ändrades till "Bebådelse av Herren Jesus Kristus", även om många liturgiska kalendrar använder båda namnen. Bebådelsen fortsätter att inkluderas i listan över Guds moders högtider.

I den latinska riten överförs firandet av bebådelsen, som infaller på en av fastans söndagar, till följande måndag; om helgdagen infaller på Stilla veckan eller påskveckan (påskoktav), så på måndagen den 2:a veckan i påsk. I den bysantinska ritkalendern kan bebådelsen infalla på olika dagar av fastan eller i början av påskperioden. I den ambrosiska riten är den sista (sjätte) söndagen i advent tillägnad minnet av bebådelsen, i den mozarabiska riten - 18 december.

Prästernas liturgiska dräkter på bebådelsens högtid är vita, som på helgdagarna tillägnade Frälsaren och Guds moder, och inte lila, som på de vanliga fastedagarna.

Det finns en katolsk kvinnas klosterförsamling av Dominikanska Annunciationen eller Dominican Annunciata (Dominicas de la Anunciata, DA), som i andlighet ligger nära Dominikanerorden. Församlingen grundades 1856 av dominikanen Saint Francisco Col Guitart i Spanien; Senare uppstod gemenskaper i denna församling i Frankrike, Amerika och Afrika. Systrarna i denna församling tar hand om de sjuka och deltar i utbildningen av barn och ungdomar.

Liturgiska böner och sånger

Ärkeängeln Gabriel, "Alberodis altare", Tizian. Fragment. I ärkeängelns händer finns en bokrulle med orden han sa: "Hej Maria, full av nåd."

Hymnografi

Två katolska psalmer är nära förknippade med innebörden och händelserna av bebådelsefesten - bönen Ave Maria, vars första del är ärkeängelns hälsning, talat av honom till den heliga jungfrun i ögonblicket för bebådelsen, och tacksägelsehymnen till Guds Moder - Magnificat (Min själ förhärligar Herren), som ges i Lukasevangeliet .

Folktraditioner och seder

I den slaviska folktraditionen är bebådelsen "Guds största högtid", till och med "en fågel bygger inte ett bo." Vid bebådelsen övervann våren vintern. För tredje och sista gången ringer våren. På vissa ställen, på natten denna dag, tändes eldar på marken - "brände vintern" och "värmde våren." Halm, sopor, trasor, gamla skor, häst- och kogödsel brändes i elden. De dansade runt eldarna, sjöng sånger och hoppade över elden. Det fanns en sed att placera bilden av "semestern" i en balja med vårsäd avsedd för sådd, och uppmanade att "välsigna Guds moder och ärkeängeln Gabriel med skörden." Bönderna trodde att himlen öppnade sig vid bebådelsen. Vid den här tiden kan du ”betja ära från Gud. Och om du har berömmelse kommer du definitivt att bli rik och lycklig.” Därför gick folk på bebådelsens kväll ut på gatan för att titta på himlen på jakt efter en avgrund med en stor stjärna. I det ögonblicket, när himlen öppnar sig, var man tvungen att ropa: "Gud, ge mig stor ära!" "I början av våren, särskilt den 25 mars - dagen för de goda nyheterna om inkarnationen av Kristi "rättfärdiga sol" - och på helgdagen för hans ljusa uppståndelse, finns det en sed att släppa ut fåglar från sina burar. ” Man tror att denna sed är relaterad till den assyrisk-babyloniska vårrengöringsriten att släppa fåglar.

I skön konst

Detta lyriska och festliga ämne har länge varit populärt inom religiös måleri. Det är lätt att känna igen på karaktärernas och attributens ställningar. Ikonografiska scheman började ta form mycket tidigt. De första bilderna dök upp redan på 200-talet i de romerska katakomberna, till exempel på väggen av St Priscillas grav. De bildades slutligen på medeltiden och hittade sin mest kompletta förkroppsligande i verken från 1400-talet. I västeuropeisk målning av proto-renässansen är det särskilt värt att notera verk av Fra Beato Angelico, Simone Martini; från renässansverken - målningar av Leonardo da Vinci och Botticelli, och från de norra verken - Jan van Eyck, Robert Campin och Rogier van der Weyden. I nästa era målade El Greco flera minnesvärda målningar. Med utgångspunkt från barocktiden, som hände med andra ämnen, tränger många friheter och avvikelser in i tolkningen av denna handling (se till exempel den prerafaelitiska Rossettis arbete nedan).

Ikonmålningskanoner utvecklades från tidiga kristna och förblir i huvudsak oförändrade i bysantinsk och rysk ikonmålning (med undantag för viss påverkan av västeuropeisk ikonografi under 1600-1700-talen, som har bleknat till ingenting vid vår tid).

Grundläggande attribut

• lilja- en symbol för jungfru Marias renhet och renheten hos andliga tankar och fromhet i allmänhet. Avbildad i Marias, Gabriels hand, eller helt enkelt i interiören, i en vas. 7 liljablommor - Marias sju glädjeämnen.
• snurrande hjul, en spindel (med rött garn) är en symbol för det faktum att Maria är utvald att klä den gudomliga helgedomen med det lila av hennes kött, bilden av Kristi kött. I Marias hand, en piga (jfr Moira) eller helt enkelt i det inre. Med tiden tappar den sin popularitet till bilden av en bok.
• Profeten Jesajas bok, som Maria läser (ibland syns orden: "Se Jungfrun kommer att vara med barn"(Jes. 7:14)). Som regel ligger det på läspulpet.
• himmelsk gren i ärkeängeln Gabriels hand; oliv kvist som en symbol för försoning mellan Gud och skapelsen. Ibland finns det istället en treudd, en stav eller en budbärarspö. Bilden kan åtföljas av en rullning med hälsningsord.
• en ljusstråle där den helige Ande sjunker ned.
• väl- symbol för Marias renhet, fons hortorum (trädgårdskällan). Visas sällan. Utvecklades till vas, där det finns en lilja.
• kanna, med vilken Maria återvände från brunnen (sällan avbildad).
• martin- en symbol för vår och soluppgång, hopp och återfödelse (sällan avbildad).

Målning av en bayersk mästare, omkring 1500. Gud Fadern är avbildad i en medaljong i det övre vänstra hörnet, från vilken den Helige Ande stiger ned i form av en duva. Madonnans trädgård är säkert inhägnad med en fästningsmur. En blomkruka med en lilja skiljer Jungfrun och Ärkeängeln åt Målning av Rogier van der Weyden. Vas med lilja - i nedre vänstra hörnet. En stor säng med ett utskjutande kapell är gjord i klarröda, köttfärgade nyanser av crimson

Bild på Gabriel

Den bevingade Gabriel avbildas knäböja framför en sittande jungfru (ett alternativ är att ärkeängeln svävar ovanför marken och rör vid den ostadigt med sin fot). Som regel höjs en hand i hälsning och den andra i en välsignande gest. Ängelns ställning går tillbaka till skildringar av budbäraren i antik konst. I den äldsta avbildningen av bebådelsen, en fresk i de romerska katakomberna, är ärkeängeln Gabriel avbildad som en romersk officiell budbärare och talare. Änglar har vingar endast från 500-600-talen.

I ikonmåleri var det brukligt att ena vingen förblev utdragen bakom ryggen, och den andra höjdes som ett tecken på hälsning. Denna symboliska rörelse har blivit en del av det ortodoxa liturgiska systemet och utförs av diakonen när man uttalar litanierna. Han höjer orarionen med sin högra hand - bilden av att höja ärkeängelns vinge som ett tecken på hälsning och respekt. I katolicismen följdes inte denna tradition bokstavligt. Om ärkeängeln har ett sorgset ansikte och en pose som uttrycker hans obeslutsamhet och tvekan, så motsvarar detta exakt beskrivningen av stämningen för denna händelse i den bysantinska homiletiken (Andrew från Kreta, Jakob från Kokkinovath).

Enligt Erminia Dionysius Furnoagrafiot välsignar Gabriel, som står framför Maria, henne med sin högra hand och håller en blommande lilja i sin vänstra hand.

Bild på Mary

Mary kan stå, sitta eller knäböja, lägga armarna över bröstet i en gest av innerlig bön eller göra någon överraskningsgest. Till exempel kan händerna uttrycka tvivel (en hand trycks mot bröstet och den andra är öppen mot Gabriel). Vanligtvis skrivs Maria på höger sida av bilden - detta har blivit standard sedan 600-700-talen. Bredvid Mary kan hennes samtyckesord skrivas (Ecce ancilla Domini). Ibland skrivs de upp och ner för att göra dem lättare för Gud Fadern att se.

I ortodox ikonografi avbildas Maria traditionellt stående i templet med huvudet lätt böjt. I sin högra hand håller Maria en kula av siden och sträcker ut sin vänstra mot ängeln.

Mellan båda figurerna kan det finnas något uttalat delande element, till exempel en kolumn eller en vas med ett högt skott av en lilja (i det här fallet blir det bildens centrala punkt som en symbol för oskuld). De kan också separeras rent fysiskt: på olika dörrar till en diptyk (verket av Botticelli i Pushkin State Museum of Fine Arts), de kungliga dörrarna eller på bågarnas tympaner åtskilda av en öppning (till exempel fresker av Giotto i Scrovegni-kapellet), templets pelare (Kiev Sophia). I vissa gamla manuskript placerades figurerna mitt emot varandra på vardera sidan av texten.

Ärkeängelns nästan fullständiga spegling av Jungfruns ställning och att ge honom så feminina drag som möjligt är resultatet av önskan att eliminera alla sexuella aspekter av "man-kvinna"-dialogen och ge scenen det mest andliga innehållet.

Bild av den Helige Ande och Gud Fadern

Vanligtvis är den Helige Ande också närvarande i form av en duva och en ljusstråle i vilken fågeln går ner. Duvan kan vara i en gyllene roterande skiva. På ikonerna, vid strålens kontaktpunkt med Guds moders kropp, kan en statyett av en baby i en mandorla avbildas, som symboliserar inkarnationen.

I medeltida verk finns också bilder av Gud Fadern, ibland i form av en högerhand i molnen eller ett ansikte som tittar ner från himlen. Det fanns också bilder av den Helige Ande i form av en baby (Kristusbarnet) som flyger till Jungfru Maria och bar ett kors, med eller utan duva. Men senare ansågs denna ikonografi vara kättersk, eftersom Maria var tänkt att bli gravid och inte ta emot honom från himlen. Medaljonger föreställande profeten Jesaja kan inkluderas i den arkitektoniska miljön.

Scen

Kanoniska och apokryfiska texter delade in handlingsscenen i två episoder: protobebådelsen, som ägde rum vid brunnen, utanför huset, och själva bebådelsen, inne i huset. Ikonografin av Maria vid brunnen har varit känd sedan 700-talet, men håller på att försvinna gradvis.

Oftast sker handlingen i interiören. Sovrummet och särskilt sängen har förekommit i västerländsk måleri sedan 1400-talet. Det kan också vara en kombination av två scener av action, med ett genombrott av rymden utåt för att visa tittaren platsen för den föregående händelsen - Mary som hör en röst vid brunnen. Vissa verk innehåller en sekundär scen i bakgrunden - en bild av Josef den Trolovade, upptagen med arbete eller lyssnar på en ängels befallning att inte släppa sin hustru (Matt 1:19-24).

Landskapet, särskilt i ikonmåleri, kanske inte är en skildring av den riktiga snickarhuset i Nasaret, utan en surrealistisk sådan: en bild av det himmelska Jerusalem. I detta fall skrivs Marias tronaltare, den gyllene muren och tempelpalatset, Edens lustgård. Bilden av husstrukturerna är också ett tecken på att Jungfrun har blivit den gudabärande kammaren: Guds mänskliga inkarnation har börjat. Vår Fru själv är förhärligad som det "animerade tempel" där Herren bor. För att indikera interiören i ikonmåleri används ofta velum, kastat från en byggnad till en annan, vilket också tolkas som en symbol för sambandet mellan Gamla och Nya testamentet.

Med tiden ersätts landskapet nästan helt av interiören. Utrymmet blir stängt och trångt, förknippat med slutenhet och oskuld. Och om den avbildade trädgården är synlig, så är den här redan hortus conclusus bakom en säker vägg, en direkt symbol för livmodern och oskulden ("Vertograd-fången"). Dessutom, i den mest kompletta formen av ikonografi, visas han inte genom en dörröppning, utan genom ett fönster, helst glaserat (analogi med mödomshinnan, som föregår ingången till livmodern). I detta fall får den befruktande ljusstrålen, om den tränger in genom fönstret, ytterligare undertext, som dock endast läses i tecknen och går förlorad mot bakgrund av scenens allmänna andliga stämning. På 1400-talet blev den allegoriska framställningen av bebådelsen som en mystisk jakt på en enhörning populär i västeuropeisk konst.

ortodox tradition

Den ortodoxa kyrkan, som anser att bebådelsen är detsamma som evangeliet (på grekiska, "goda nyheter"), placerar ikonen för denna högtid på de kungliga dörrarna, omgiven av fyra evangelister. Sålunda visar sig all symbolik hos de kungliga dörrarna vara kopplade till evangeliet: " ...genom bebådelsen blev Ordet det kött som vi kan ta del av i nattvarden. Och vi kan delta i denna eviga måltid bara för att vi är kallade av apostlarna-evangelisterna" Portarna är ytterligare en symbol för Guds Moder (en bild från Hesekiels profetia i Gamla testamentet om de "stängda" dörrarna som vetter mot öster, genom vilka Herren går in). Innan höga ikonostaser uppträdde i ortodoxa kyrkor, placerades denna scen, också delad i två, i templet på de västra kanterna av de östra kupolpelarna, på gränsen till altaret och huvuddelen av templet, med bilden av ärkeängeln som ligger på det vänstra stödet, och Guds moder till höger, till exempel, som i Kievs Hagia Sofia-katedralen (nordöstra och sydöstra pelare; den tidigaste "Bebådelsen" i rysk konst, 1040-talet). Ibland målades bilder på andra ställen - på triumfbågen, på väggarna och valvet.

Några grundläggande skildringar: vid brunnen, med en spindel, i templet, Guds moder inkarnation, bebådelsen med en bok, etc. Proto-bebådelsen och bebådelsen presenteras vanligtvis som en del av frimärkena för de akatiska ikonerna av Guds moder. Bland de ryska ikonerna i detta ämne är det värt att notera "Ustyug tillkännagivande"(Veliky Novgorod) och ikoner av Rublev och Daniil Cherny, samt en fresk av Dionysius i Jungfru Marias födelsekatedral vid Ferapontov-klostret. Borovikovskys verk går tillbaka till en senare period.

Det finns ett stort antal kyrkor tillägnade denna högtid (Bebådelsekatedralen i Moskva Kreml, Bebådelsekatedralen i Kazan Kreml, Bebådelsekatedralen i Solvychegodsk, Bebådelsekyrkan över Kievs gyllene port (ej bevarad), Kyrkan för bebådelsen av den välsignade jungfru Maria i Blagoveshchensky Lane i Moskva (ej bevarad), på Yakimanka; på Vorontsovo-fältet; i Ferapontov-klostret, bebådelsekyrkan i Arkazhi (Veliky Novgorod), etc.). Det fanns också flera ortodoxa bebådelsekloster (se Bebådelsekatedralen (disambiguation), Annunciation Church (disambiguation), Annunciation Monastery (disambiguation)).

Bebådelsen blev källan till uppkomsten av många ryska toponymer ( Blagoveshchensk, Blagoveshchenskoe etc.) och seminaristens efternamn Blagoveshchensky.

I litteraturen

Bland de litterära verk baserade på handlingen finns följande:

• Erotisk ungdomsdikt av Pushkin "Gavriliada".
• Dramatisk dikt av Paul Claudel "The Good News of Mary".
• Romance "San Gabriel (Sevilla)" av Federico Garcia Lorca från cykeln "Gypsy Romancero".

Annan information

• Bebådelsen, 25 mars enligt den gregorianska kalendern, är en nationell helgdag i Grekland. Denna dag 1821 höjde Metropolitan Germanus av Patras upprorets fana, vilket ledde till grekernas självständighet i en del av Hellas.
• Kontaktion av bebådelsens högtid - " Till den valda voivoden", en av folkets favoritortodoxa sånger, skrevs för att hedra Konstantinopels befrielse 626 från invasionen av perser och barbarer, inklusive avarer och slaver.
• Fram till 1752 räknades nyårets dagar i England från dagen för bebådelsen.
• Sammanträffandet av bebådelsen med den första påskdagen - Kyriopascha - är en mycket sällsynt händelse, endast möjlig i de ortodoxa kyrkor som följer den julianska kalendern. Kyriopascha var 1991; nästa kommer att vara 2075.
• "Annunziata" är den högsta orden av den heliga bebådelsen, en italiensk kavalleriorder inrättad 1362 av Amedee VI, greve av Savojen, som det särskiljande tecknet på den riddarliga bebådelseorden. Sedan 1725 har den högsta ordningen i kungariket Sardinien en klass. Bland hans kavaljerer fanns Alexander III, Nicholas II och Tsarevich Alexei. En av hans herrar är kejsaren av Japan Akihito.
• Enligt en lång tradition är det brukligt i Ryssland att släppa ut fåglar i naturen på bebådelsedagen. Detta görs som en påminnelse om de goda nyheterna och friheten, som inte bara ges till människor utan till hela Guds skapelse. Efter denna sed släpper patriarken av Moskva och All Rus varje år ut en flock duvor från bebådelsekatedralens veranda. A. S. Pushkin skrev en dikt om detta ämne: "I ett främmande land observerar jag religiöst / Antikens inhemska sed: / Jag släpper en fågel i naturen / På vårens ljusa semester."
• I tillkännagivandena, skrivna av mästarna i Siena-skolan, kan man ibland inte hitta den traditionella liljan, symbolen för Madonnan. Anledningen är att liljan också var en symbol för Florens, som då låg i krig med Siena, och konstnärer ville inte avbilda fiendens emblem.

se även

• Möte av Mary och Elizabeth
• Liturgiskt år i den romerska riten
• Ortodoxa helgdagar

Anteckningar

1. Se gamla kalenderkyrkor
2. Biskop Alexander (Mileant). Bebådelsens högtid. Början på vår frälsning.
3. Tolkning av Bulgariens Teofylakt om Lukasevangeliet. Ch. 1.
4. Gregorius av Neocaesarea. Samtal 1. Om den heliga jungfru Marias bebådelse.
5. Schema-Archimandrite John (Maslov). Tillkännagivandet av den allra heligaste Theotokos: om gudstjänster.
6. Nikolai Kavasila. Predikan om bebådelsen (citerad från: Lossky V. N.Östkyrkans mystiska teologi. - M., 1991).
7. Athanasius den store. Från tolkningen av Lukasevangeliet.
8. Hieromonk Efraim (Prosyanok). Bebådelse till den allra heligaste Theotokos och Ever-Jungfru Maria.
9. Apokryfer av forntida kristna. - St Petersburg, 1992.
10. Tillkännagivande. Ikonografi på icon-art.info
11. Kvlividze N.V. Guds moder // Orthodox Encyclopedia. - M.: Kyrka och vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia", 2002. - T. V. - P. 488. - 752 s. - 39 000 exemplar. - ISBN 5-89572-010-2.
12. Jacques Delaren. Genom kyrkans ögon // Kvinnors historia. Medeltidens tystnad. - St. Petersburg, 2009. - S. 32.
13. S. Hieronymus. PL 22, kol. 408.
14. S. Augustinus. PL 38, kol. 1108.
15. Om konceptet " stort fromma mysterium» se 1 Tim. 3:16.
16. New Geneva Study Bible: Nya testamentet
17. N.V. Kvlividze. Annunciation of the Blessed Virgin Mary // Orthodox Encyclopedia. - M.: Kyrka och vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia", 2002. - T. V. - P. 256. - 752 sid. - 39 000 exemplar. - ISBN 5-89572-010-2.
18. Jämför till exempel hanteringen av besläktade ord: meddela (vem?) personerna, meddela (vem?) köparen.
19. Se till exempel publikationen: Bebådelse till den heliga jungfru Maria. Gudstjänst för högtiden för vår allra heligaste fru Theotokos och eviga jungfru Marias förkunnelse, med bilagan av menaionlegender, utvalda artiklar, förklarande noter och sånger. - M.: Synodalstryckeriet, 1902.
20. På datumet för bebådelsen enligt kyrkofäderna Arkiverad den 3 april 2008.
21. Vanyukov S. Högtiden för den heliga jungfru Marias förkunnelse i den bysantinska och slaviska liturgiska traditionen// Teologisk samling. 2002. Nr 10. S. 139.
22. Encyclopedia of Rituals and Customs
23. Cabrol. Överste 2245-2246.
24. S. I. Nikitin. Ambrosisk rite // Orthodox Encyclopedia. - M.: Kyrkan och vetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2001. - T. II. - s. 111-117. - 752 s. - 40 000 exemplar. - ISBN 5-89572-007-2.
25. Jenner, H. Mozarabic Rite-3. Det liturgiska året (engelska). - Webbplats tillägnad den mozarabiska riten. Hämtad 17 mars 2010. Arkiverad 18 augusti 2011.
26. Liber Ordinum biskopskalender
27. Missale Mixtum Kalender
28. Hispano-Mozarabicum kalender
29. A. A. Tkachenko. East Syriac Rite // Orthodox Encyclopedia. - M.: Kyrkan och vetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2005. - T. IX. - s. 475-484. - 752 s. - 39 000 exemplar. - ISBN 5-89572-015-3.
30. Den ortodoxa kyrkans gudstjänst (omtryckt upplaga av 1912). M.: Dar, 2005. S. 420-421.
31. Översättning: Idag är början på vår frälsning och uppenbarelsen av ett mysterium som existerade före alla århundraden: Guds Son är Jungfruns Son, och Gabriel predikar nåd. Därför kommer också vi att utropa till Guds moder: Gläd dig, full av nåd, Herren är med dig!
32. Översättning: Efter att ha blivit befriade från problem, sjunger vi, Dina ovärdiga tjänare, Guds Moder, en segerrik och tacksam sång till Dig, den Högste Militärledaren. Du, som har oövervinnerlig makt, befria oss från alla bekymmer, så att vi ropar till Dig: Gläd dig, Brud, som inte har ingått äktenskap!
33. Bebådelsens högtid (engelska) Artikel i Katolsk uppslagsverk (1907).
34. Liturgisk kalender på catholicculture.org Arkiverad 31 maj 2013 på Wayback Machine
35. Jungfru Marias högtider i den allmänna romerska kalendern
36. Afanasyev A.N. ryska folket. Komplett illustrerad uppslagsbok - M.: Eksmo, 2005.
37. Emelyanov V.V. Assyrisk-babylonisk ritual för att släppa fåglar (tillägg till artikeln av V.K. Shileiko "Native Antiquity") // Bestiary II: Zoomorphisms of Asia: move in time. St Petersburg: MAE, 2012. s. 99-110.
38. Bebådelsen av den heliga jungfru Maria (otillgänglig länk)
39. Krug G.I. Tankar om ikonen. Bebådelsen av den heliga jungfru Maria Arkiverad 3 april 2008 på Wayback Machine
40. Hall, James. Dictionary of Plots and Symbols in Art = James Hall; inledning av Kenneth Clark. Ordbok över ämnen och symboler i konst / Översätt. från engelska och inledande artikel av A. Maikapara. - M.: ”Kron-press”, 1996. - 656 sid. - 15 000 exemplar. - ISBN 5-323-01078-6.
41. Ikonografi av tillkännagivandet
42. Tillkännagivande. I boken: Fundamentals of the iconography of old rysk måleri
43. "Bekännelse". Ikon, St. Katarinas kloster (Sinai)
44. Ikonografi av högtiden för den heliga jungfru Marias bebådelse på pravoslavie.ru
45. Symbolism in Narrative: A Look at Bernat Martorells The Annunciation Archived November 17, 2007.
46. "The Annunciation" av Botticelli, State Museum of Fine Arts. A. S. Pushkin, Moskva
47. Annunciation to Mary - Ikonografi Arkiverad 30 augusti 2007 på Wayback Machine
48. Tillkännagivande. Nya testamentets ämnen i måleri (otillgänglig länk - berättelse). Hämtad 9 november 2007. Arkiverad 18 oktober 2007.
49. Mary och fontänen i konst
50. Bilden av det himmelska Jerusalem i östlig kristen ikonografi
51. Holiday ikoner. Annunciation Arkiverad 9 mars 2003.
52. « Vertograd fånge» (Informations- och utbildningswebbplats för Kazan stift)
53. Jungfrun förkunnar i italiensk konst under senmedeltiden och renässansen, College Literature, sommaren 2002 av Scaff, Susan von Rohr Arkiverad 29 juni 2006.
54. Dubrovskaya E. På jakt efter en enhörning: mellan myt och verklighet // Historisk tidskrift. - 2007. - Nr 12.
55. Andrey Kuraev, diakon. Tillkännagivande
56. Ikonografi av bebådelsefesten på pravoslavie.ru
57. Tillkännagivande. Mosaik av St. Sophia-katedralen i Kiev. 1040-talet Arkiverad 3 april 2008 på Wayback Machine
58. Tillkännagivande på icon-art.info
59. L. A. Shchennikova."Ustyugs tillkännagivande"-ikon för Guds moder // Orthodox Encyclopedia. - M.: Kyrka och vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia", 2002. - T. V. - 752 s. - 39 000 exemplar. - ISBN 5-89572-010-2.
60. Den valda guvernören vinner // ortodox tidning(Jekaterinburg). - 1999. - Nr 5.
61. Katolsk bebådelse. Historia och funktioner i semestern
62. Fotoreportage om bebådelsens högtid på Mercys hemsida. Arkiverad från originalet den 3 april 2008.
63. s:Bird (Pushkin)

Litteratur

• Wikimedia Commons har media relaterade till bebådelsen av den välsignade jungfru Maria
• Annunciation // Orthodox Theological Encyclopedia. Volym 2. Petrograd-upplagan. Tillägg till den andliga tidskriften "Vandraren" för 1901.
• N.V. Kvlividze. Annunciation of the Blessed Virgin Mary // Orthodox Encyclopedia. - M.: Kyrka och vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia", 2002. - T. V. - 752 s. - 39 000 exemplar. - ISBN 5-89572-010-2.
• Den ortodoxa kyrkans gudstjänst (omtryckt upplaga av 1912). - M.: Dar, 2005.
• Serafim Slobodsky. Guds lag för familj och skola. - M.: Dar, 2006.
• Teaching Gospel (baserat på Johannes Chrysostomos verk). - M.: Edinovercheskaya tryckeri, 1912.
• Ignatius Brianchaninov. Utläggning av den ortodoxa kyrkans lära om Guds moder. - M., 1990.
• Otto Demus. Mosaiker av bysantinska tempel. Principer för monumental konst i Bysans. - M., 2001.
• Don Denny. Bebådelsen från höger från tidig kristen tid till sextonde århundradet. - New York: Garland Publishing, 1977.

Länkar

• Annunciation of the Blessed Jungfru Maria (otillgänglig länk) på webbplatsen Orthodoxy and Modernity
• Tillkännagivandet av Vår allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria på den ortodoxa webbplatsen. Ru
• Tillkännagivande. Nya testamentets ämnen i måleri
• Bebådelsens galleri (ikoner, mosaiker, fresker och miniatyrer)
• Ärkeängeln Gabriel: bildgalleri
• Bebådelsen i konst och hantverk, målat glas. Galleri
• Bekännelse i rysk poesi
• Bebådelse i rysk målning
• Annunciation // Ryska etnografiska museet

Den 7 april 2018 firar kyrkan dagen för den heliga jungfru Marias bebådelse - en av de 12 viktigaste (tolfte) helgdagarna i den ortodoxa kalendern.

Tillkännagivandet av den allra heligaste Theotokos - denna dag visade sig ärkeängeln Gabriel för Jungfru Maria och meddelade henne om Jesu Kristi kommande födelse - Guds Son.

Bebådelsen av den heliga jungfru Maria - 7 april 2018

Annunciation betyder "bra" eller "goda" nyheter.

Bebådelsen av den heliga jungfru Maria

Fram till 14 års ålder växte den heliga jungfrun upp i templet, och sedan var hon enligt lagen tvungen att lämna templet som vuxen och antingen återvända till sina föräldrar eller gifta sig. Prästerna ville gifta bort henne, men Maria tillkännagav för dem sitt löfte till Gud - att förbli jungfru för alltid. Sedan trolovade prästerna henne med en avlägsen släkting, den åttioårige äldste Josef, för att han skulle ta hand om henne och skydda hennes oskuld. När hon bodde i den galileiska staden Nasaret, i Josefs hus, levde den heliga jungfru Maria samma blygsamma och ensamma liv som i templet.

Fyra månader efter trolovningen uppenbarade sig en ängel för Maria medan hon läste de heliga skrifterna och gick in i henne och sa: "Gläd dig, full av nåd! (det vill säga fylld av Guds nåd - den helige Andes gåvor). Herren är med dig! Välsignad är du bland kvinnor." Ärkeängeln Gabriel meddelade henne att hon hade fått den största nåden från Gud - att vara Guds Sons fråga.

Maria frågade i förvirring ängeln hur en son kunde födas till någon som inte känner sin man. Och sedan uppenbarade ärkeängeln för henne sanningen som han förde från den allsmäktige Gud: "Den helige Ande kommer över dig, och den Högstes kraft kommer att överskugga dig; därför kommer den Helige som ska födas att kallas Guds Son.” Efter att ha förstått Guds vilja och helt överlämnat sig till den, svarade den allra heligaste jungfrun: ”Se, Herrens tjänare; låt det ske mot mig enligt ditt ord."

"Händelsen som kallas bebådelsen betyder befruktningen av Jesus Kristus", påminner teologiprofessorn diakon Andrei Kuraev. – Genom Guds nåds verkan började utvecklingen av ett nytt mänskligt liv i Marias sköte. Maria blev inte gravid från Gud Fadern, inte från ärkeängeln Gabriel och inte från sin trolovade man Josef. Det är bättre att hålla cyniska "fysiologiska" argument för dig själv - kristna känner inte till biologins lagar värre än skeptiker, och det är därför de pratar om miraklet. Och miraklet är inte så mycket att jungfrun, som inte kände sin man, började föda ett barn, utan att Gud identifierade sig med detta barn och med allt som skulle hända i hans liv. Gud bor inte bara i Jungfrun. Genom ärkeängeln Gabriel ber Han (den Allsmäktige, Mästaren och Herren) ödmjukt om den unga kvinnans samtycke. Och bara när Han hör mänskligt samtycke. Låt det ske mot mig enligt ditt ord,” - först då blir Ordet kött.

Så här börjar evangelieberättelsen. Framöver ligger julen och flykten till Egypten, frestelser i öknen och helande av de besatta, den sista måltiden och arresteringen, korsfästelsen och uppståndelsen...”

Historien om bebådelsen av den heliga jungfru Maria

Datumet för tillkännagivandet i både väst och öst anses vara den 25 mars. Detta datum är exakt 9 månader bort från den 25 december, som sedan 300-talet, först i väst och sedan i öst, har ansetts vara Kristi födelsedag. Dessutom överensstämmer detta antal med de gamla kyrkohistorikernas idéer om att bebådelsen och påsken, båda historiska händelser, inträffade samma dag på året.

För första gången förekommer detta datum i skrifterna av västerländska författare från 300-talet Tertullianus och Hieromartyren Hippolytus av Rom som dagen för Frälsarens korsfästelse enligt den romerska kalendern (tillbaka på 600-talet, St. Martin av Braga skrev att många galliska biskopar betraktade påsken som en fast helgdag). På samma gång, Hippolytus, baserat på en jämförelse av ett antal bibliska verser och deras bokstavliga tolkning, hävdade att Kristi födelse inträffade 5500 år efter världens skapelse.

Källan nära vilken tillkännagivandet ägde rum

Tron om skapelsens 5500-åriga ålder vid tiden för Frälsarens ankomst till världen och om sammanträffandet av datumen för världens skapelse och Kristi ankomst i köttet övergick i den alexandrinska traditionen, men här var det avgörande datumet inte Kristi födelse, utan bebådelsen: St. Athanasius den store skrev att Kristus inkarnerades i jungfruns sköte den 25:e mars, eftersom Gud på denna dag ursprungligen skapade människan.

Sedan 500-talet togs platsen för datumet för korsfästelsen av datumet för uppståndelsen, och tiden för Frälsarens jordiska tjänst från inkarnationen till uppståndelsen började betraktas som en multipel av ett helt antal år .
I den bysantinska traditionen är datumet den 25 mars av stor betydelse - det är inte bara dagen för bebådelsen, utan också för världens skapelse och Kristi uppståndelse; datumen för andra helgdagar räknas från det: Kristi födelse, befruktningen och St. Johannes Döparen.

Bebådelsens dag ansågs ofta vara dagen för kyrkans början eller till och med borgerligt år, både i öst och väst. Övertygelsen om att det historiska datumet för Kristi uppståndelse sammanfaller med den 25 mars ledde till att denna dag kallades "Kyriopaskha" (Kyriopaskha - Herrens (dvs verkliga, normala) påsk; ibland finns det en felaktig etymologi - Herrens påsk ). Nuförtiden är Kyriopascha sammanträffandet av helgdagarna påsk och bebådelse som inträffar med några års mellanrum.
I Ryssland, på grund av kyrkans användning av den julianska kalendern, infaller den 25 mars den 7 april. enligt den gregorianska ("civila") kalendern).

Bilder av tillkännagivandet finns redan bland målningarna av katakomberna i andra halvan av andra - första halvan. III-århundraden kan det dock med hög grad av sannolikhet sägas att inrättandet av en speciell helgdag för bebådelsen inträffade tidigast på IV-talet.

Bebådelse, födelse, presentation. XII-talet, St. Catherines kloster, Sinai

Upptäckten av St. Lika med apostlarna Helen i början av 300-talet. heliga platser i Herren Jesu Kristi jordeliv och byggandet av tempel som hon började på dessa platser (särskilt i Nasaret) orsakade ett ökat intresse i händelse av Kristi födelse och inkarnationens mysterium; Kanske hänger införandet av bebådelsen som en separat helgdag samman med detta. I början av 800-talet. Den armeniske författaren Grigor Asharuni skrev att bebådelsens högtid upprättades av St. Cyril av Jerusalem, det vill säga i 3:e kvartalet av 300-talet.

Sedan information om Konstantinopeldyrkan under V-VI-talen. är få till antalet, kan inget bestämt anges om firandet av bebådelsen under denna period i Konstantinopel, men vid slutet av 700-talet. Detta är en av de mest vördade helgdagarna här. Alla bysantinska monument från 800-talet och efterföljande århundraden nämner bebådelsen bland de viktigaste högtiderna; Gudstjänsten av Annunciationen firas undantagslöst den 25 mars.

I väst går information om bebådelsefesten tillbaka till ungefär samma tid som i öst. Från västerländska kyrkofäders och författares skrifter är orden för bebådelsen kända, tillskrivna latinska författare från 500-talet. Välsignade Augustinus, de heliga Peter Chrysologos och Leo I den store. Den liturgiska vördnaden av bebådelsedagen nämns tydligt i Liber Pontificalis från påven Sergius I:s tid (687-701), där bebådelsen är en av de 3 helgdagar som tillägnas Guds Moder, då en högtidlig procession tog plats i Rom.

Tillkännagivande. Fransk miniatyr från slutet av 1200-talet

Namnet på semestern var inte stabilt i antiken; det moderna grekiska namnet "evangelismos" förekommer först på 700-talet. I verk av antika författare finns namn: grekiska. "hälsningsdag", "bekännelse" eller "bekännelsedag/helgdag"; lat. ”annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem” (Bekännelse av en ängel till den välsignade jungfru Maria), ”Mariae salutatio” (hälsning till Maria) och ett antal andra namn med liknande betydelse. Bebådelsen uppfattades både som Herrens och som Theotokos-festen. Till skillnad från den ortodoxa kyrkan, där bebådelsen anses vara en av de viktigaste högtiderna (det fullständiga namnet är bebådelsen av vår allra heligaste fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria), är det i katolicismen en andra klassens högtid (det fullständiga namnet är Annuntiatio beatae Mariae Virginis - bebådelsen av den heliga jungfru Maria).

Tillkännagivande. Kinesisk ikon, 1700-talet

Betydelsen av högtiden för den heliga jungfru Marias bebådelse

Metropoliten Anthony av Sourozh:

"Bebådelsen är den goda nyhetens dag att en jungfru har hittats i hela den mänskliga världen, så troende på Gud, så djupt kapabel till lydnad och tillit, att Guds Son kan födas från henne. Guds Sons inkarnation, å ena sidan, är en fråga om Guds kärlek - korset, tillgiven, frälsande - och Guds kraft; men samtidigt är inkarnationen av Guds Son en fråga om mänsklig frihet. St. Gregory Palamas säger att inkarnationen skulle ha varit lika omöjlig utan Guds moders fria mänskliga samtycke som det skulle ha varit omöjligt utan Guds skapande vilja. Och på denna bebådelsedag betraktar vi Jungfrun i Guds Moder, som av hela sitt hjärta, hela sitt sinne, hela sin själ, all sin styrka lyckades lita på Gud till slutet.

Och de goda nyheterna var verkligen fruktansvärda: framträdandet av en ängel, denna hälsning: Välsignad är du bland kvinnor, och välsignad är frukten av ditt liv, kunde inte annat än orsaka inte bara förvåning, inte bara bävan, utan också fruktan i själen av en oskuld som inte kände en man - hur kan detta vara?

Och här förstår vi skillnaden mellan Sakarias, föregångarens fader, vacklande – om än djupa – tro och Guds moders tro. Sakarja får också veta att hans hustru ska få en son – naturligtvis, trots hennes höga ålder; och hans svar på detta Guds budskap: Hur kan detta vara? Detta kan inte hända! Hur kan du bevisa detta? Vilken garanti kan du ge mig?.. Guds Moder ställer frågan bara så här: Hur kan detta hända mig - jag är en oskuld?.. Och på ängelns svar att detta kommer att hända, svarar Hon bara med ord av fullständig överlämnande av sig själv i Guds händer; Hennes ord: Se, Herrens tjänare; väck mig enligt ditt ord...

Ordet "slav" i vår nuvarande användning talar om förslavning; På det slaviska språket kallade en person som gav sitt liv och sin vilja till en annan sig själv en slav. Och hon gav verkligen sitt liv, sin vilja, sitt öde till Gud, och tog emot med tro - det vill säga med obegriplig tillit - nyheten att hon skulle bli moder till den inkarnerade Guds son. Den rättfärdiga Elisabet säger om henne: Välsignad är hon som trodde, ty det som Herren har sagt till henne skall ske...

Hos Guds Moder finner vi en fantastisk förmåga att lita på Gud till slutet; men denna förmåga är inte naturlig, inte naturlig: sådan tro kan skapas i en själv genom hjärtats renhet, genom kärlekens bedrift till Gud. En bedrift, för fäderna säger: Utgjut blod så ska du få Anden... En av de västerländska författarna säger att inkarnationen blev möjlig när Jungfrun av Israel hittades, som med all sin tanke, av hela sitt hjärta, med hela hennes liv kunde uttala Guds namn så att det blev kött i henne.

Detta är evangeliet som vi just har hört i evangeliet: människosläktet födde, gav Gud som en gåva till jungfrun, som kunde i sin kungliga mänskliga frihet bli Guds Sons moder, som fritt gav sig själv för världens frälsning. Amen".

Tillkännagivande. Mosaik av templet Santa Maria Maggiore. 1295

Böner av bebådelsen av den heliga jungfru Maria

Troparion till förfestdagen

Troparion

Kontaktion

Storhet

Refränger

Irmos av den 9:e låten

Citat om bebådelsen av den heliga jungfru Maria

”En värdig beundrare av tillkännagivandet måste då och då fördjupa sig i att läsa Guds ord och koncentrera sig på det han läser, som den välsignade bland kvinnor hade för vana att göra.

Ett av målen för en hängiven till Guds moder bör vara önskan om ett liv som är tyst och avlägsnat från jäkt, men samtidigt internt rikt och djupt.

Existensvillkor får inte ge en person en sådan gåva, och han kan själv vara oförmögen att långsiktigt koncentrera sig. Men varje person som lyfter sina ögon mot himlen och upprepar Gabriels ord: "Gläd dig, full av nåd, Herren är med dig," är skyldig att sträva efter tystnad och bön, att då och då sucka om sin frånvaro.

Ärkepräst Andrey Tkachev

”På lögnen om människan, till hennes reduktion till jorden och till magen, till basen och djuret, till hennes underordning under de oföränderliga och opersonliga naturlagarna, svarar kyrkan med bilden av Maria, den mest rena moder till Gud, hon till vem, med den ryska poetens ord, man alltid stiger upp "från de ljuvligaste mänskliga tårarna är av stor fyllighet." Glädjen är därför att här övervinns den osanningen, den lögnen om människan, som världen ständigt är fylld av. Glädjen att beundra, glädjen att äga – för denna bild finns alltid med oss, som tröst och uppmuntran, som inspiration och hjälp.”

Protopresbyter Alexander Shmeman

"Och i högtiden för Guds moders tillkännagivande är dessa två stämningar sammanflätade på mystiskt och fruktansvärt, fruktansvärt och underbart. Å ena sidan, hur man inte kan glädja sig, hur man inte blir förvånad och darrar vid tanken på att Herrens röst nådde den rena jungfru Maria och en ängel tillkännagav henne att Gud själv genom henne skulle bli en man, skulle komma in denna värld, och att med Guds ankomst hela världen redan skulle förvandlas, kommer inte längre att stå ansikte mot ansikte med sin Skapare endast i vördnad och vördnad, utan kommer att glädja sig över att i honom, i hans kärna, finns Gud själv: inte bara att människan är så stor att Gud kunde förenas med henne, men all materiell, synlig skapelse förenas med Honom på mystiskt sätt...”

Metropoliten Anthony av Sourozh

FÖRKLARING AV Jungfru Maria (grekiska Ε?αγγ?λιον; latin Annuntiatio Mariae), en av de tolv viktigaste kristna högtiderna, tillägnad minnet av ärkeängeln Gabriels evangelium till den heliga jungfru Maria om inkarnationen (den framtida födelsen) av Jesus Kristus). Enligt evangeliet (Luk 1:26-38) sändes ärkeängeln Gabriel från Gud till staden Nasaret till den heliga jungfru Maria med det glädjande beskedet att världens Frälsare skulle födas från henne.

Bebådelsens högtid inrättades under kristendomens första århundraden. Den 25 mars, som en speciell festdag, finns redan nedtecknad i georgiska manuskriptlektioner som återspeglar den liturgiska praktiken i Jerusalem på 700-talet. Eftersom information om 5-6-talets dyrkan i Konstantinopelkyrkan är knapp, kan inget bestämt sägas om firandet av bebådelsen under denna period i Konstantinopel, men på 600-talet skrev munken Romanos den ljuva sångaren en kontakion för tillkännagivandet; i slutet av 700-talet var det redan en av de mest vördade högtiderna. Alla bysantinska monument från 800-talet och efterföljande århundraden kallas bebådelsen bland de viktigaste högtiderna, som uppfattades både som Herrens och som Guds moder.

I väst går information om bebådelsefesten tillbaka till ungefär samma tid som i öst. Från västerländska kyrkofäders och författares skrifter är orden för bebådelsen kända, tillskrivna latinska författare från 500-talet. Den liturgiska vördnaden av bebådelsedagen talas om i Liber Pontificalis från påven Sergius I:s tid (687-701), där bebådelsen är en av de 3 helgdagar som tillägnas Guds moder, då en högtidlig procession tog plats i Rom. I den första upplagan av Sacramentary of Gelasius (600-talet) anges inte bebådelsen, men redan i Gregorius den Stores sakramentarie (3:e fjärdedelen av 700-talet) läggs den under den 25 mars. Alla senare monument av den romerska traditionen tillskriver firandet av bebådelsen till denna dag. I icke-romerska västerländska riter kunde dock firandet av bebådelsen överföras till adventsperioden, det vill säga fastan före Kristi födelse, vilket betonade betydelsen av bebådelsen som inkarnationens högtid och eliminerade behovet. för att fira bebådelsen under fastan.

Dagen den 25 mars, som bebådelsens helgdag, accepterad både i öst och väst är å ena sidan exakt 9 månader från den 25 december - en dag som senast på 300-talet, först i Väst och sedan i öst, ansågs vara ett kalenderdatum Kristi födelse; å andra sidan ligger det till grund för de Alexandriska och senare bysantinska kronologiska systemen, som identifierar datum och månad för bebådelsen och påsken. Denna dag fungerade ofta som början på kyrkan eller till och med det civila året. När tillkännagivandet sammanfaller med det historiska datumet för Kristi uppståndelse, fick påsken som infaller på denna dag namnet "Kyriopascha" [Κ?ριον Π?σχα - Lordly (dvs., ursprunglig) påsk]. En sådan slump inträffar ungefär en gång vart halvsekel, och senast det hände var 1991.

I gudstjänsten på bebådelsedagen presenteras evangelietexterna om ärkeängeln Gabriels evangelium, inkarnationens mysterium från Gud Ordet. Högtidens hymnografi innehåller alla de viktigaste Gamla testamentets prototyper och Nya testamentets vittnesbörd om bebådelsen och inkarnationen. Ett karakteristiskt drag i tjänsten under hela bebådelsecykeln är närvaron i cheretisms sånger (från grekiskan χα?ρω - att glädjas), som mångfacetterat avslöjar innehållet i evangeliets hälsning till Guds Moder: "Gläd dig, full av nåd!" I Ryssland släpps traditionellt fåglar ur sina burar på bebådelsedagen, vilket tillkännager frihet för hela världen; De utför en speciell "rit av att bryta bröd" - under hela natten vakan under välsignelsen av bröd, vete, vin och olja. Bebådelsens högtid anses vara en dag av fullständig fred och frihet; denna dag är det föreskrivet att undvika all form av arbete, även lätt arbete. På bebådelsen hålls en högtidlig patriarkal gudstjänst i bebådelsekatedralen i Moskvas Kreml, varefter en flock duvor släpps ut i naturen på katedraltorget.

Ikonografi. Tidiga bilder av bebådelsen finns i målningarna av de romerska katakomberna under 200-300-talen (Priscilla, Peter och Marcellinus, på Via Latina): en ung man står framför en kvinna som sitter i en stol och sträcker ut sin hand till henne. I mosaikerna i basilikan Santa Maria Maggiore presenteras bebådelsen med särskild högtidlighet, i enlighet med beslutet av det 3:e ekumeniska (Efesiska) rådet (431), som utropade Jungfru Maria till Guds moder. Guds moder är avbildad i en ädel romersk matronas rika dräkter, hon sitter på en tron ​​och håller lila garn i sina händer; en ängel och en duva flyger från himlen - en symbolisk bild av den Helige Ande. På en snidad elfenbensplåt av ärkebiskop Maximianus stol (Ravenna, 546-556) sitter Guds moder i en flätad stol, i vänster hand håller hon en spindel och garn; Ärkeängeln Gabriel - med en stav i vänster hand. Senare avbildades Guds moder, sittande på tronen, mot bakgrunden av kamrarna, halvt vänd mot ärkeängeln (Katedralen för Jungfru Marias födelse från Antoniusklostret i Veliky Novgorod, 1125; Church of St. Nicholas av Kasnitsky i Kastoria, 1160-1180, etc.). En annan version av ikonografin - Annunciationen vid källan (skattkammaren) - presenteras i en stämpel på en snidad elfenbensplatta från Milanos katedral (evangelisk miljö, 500-talets andra hälft). Bebådelsen vid brunnen som en av episoderna finns i cykler som illustrerar Jakobs proto-evangelium: i St. Sophia-katedralen i Kiev (1037-1045), St. Markus-katedralen i Venedig (1200-talet), kyrkan i Kiev Chora-klostret (Kahrie Jami) i Istanbul (1316-21), också i illustrationer av Akathist to the Mother of God (till exempel ikonen "Praise of the Mother of God with Akathist" från Assumption Cathedral of the Moscow Kreml , 1300-talet). En annan ikonografisk variant presenteras på miniatyren av rabbi Rabbulas evangelium (586) och på en ampull från katedralen i Monza (600-talet): Guds moder står framför tronen; ängeln är till vänster om henne. Denna komposition blev utbredd i konsten på 900-1100-talen; den kompletteras av en bild av ett himmelskt segment från vilket en stråle med en duva utgår i en cirkel - en symbol för den Helige Ande ("Words of Gregory of Nazianzus", 880-883, National Library, Paris; Deesis och "Twelve" Fester", ikoner från 1000-1100-talen från klostret St. Katarina i Sinai och från museet i Ohrid; katolikon av Vatopedi-klostret på Athos, sent 10- - tidigt 1000-tal; St. Sophia-katedralen i Kiev, 1037- 45; katolikon i Daphne-klostret, 1100; Palatinska kapellet i Palermo, cirka 1146-51, etc.).

Jämförelsen av spinning av lila för templets slöja, utbredd i kyrkans poesi, med skapandet av Kristi kött påverkade bildandet av en speciell ikonografisk version, där barnet inkarnerade i ögonblicket för det änglalika evangeliet avbildas i Guds moders sköte. Sådana ikoner, som tydligt visar inkarnationens dogm, har varit kända sedan 1000-talet (ett fragment av en triptykdörr i klostret St. Catherine, etc.); På ikonen "Ustyugs tillkännagivande" (tidigt 1100-tal, Tretjakovgalleriet), i det himmelska segmentet, avbildas Jesus Kristus, den Gamle av Dagar, omgiven av en mandorla, sittande på eldiga keruber, en stråle utgår från Hans välsignande högra hand till Guds moder. Under Palaiologan-eran, på scenen för bebådelsen, är Jungfru Maria omgiven av pigor (“Bebådelse vid brunnen” i Our Lady of Perivelepta-kyrkan i Ohrid, 1295); Ryska ikoner föreställer en snurrande piga som sitter vid Jungfru Marias fötter (Royal Doors, 1425-27, Sergiev Posad Historical and Art Museum-Reserve; "Annunciation with Akathist", 1500-talet, Yaroslavl Museum-Reserve). Den ikonografiska typen av tillkännagivandet i bysantinska miniatyrer går tillbaka till det apokryfiska evangeliet av pseudo-Matteus, där Guds moder är representerad när han läser profeten Jesajas bok (Psalmer, 1084-1101, Dumbarton Oaks; "The Words of Jacob of Jacob of Kokkinovath, 1100-talet, Vatikanen). Denna ikonografi, som fick stor spridning i västeuropeisk konst, återfinns i ryska ikoner på 1600- och 1700-talen (1600-talsikon från ikonostasen av Verkhnepokhvalsky-kapellet i Himmelsfärdskatedralen i Moskva Kreml, etc.).

Bebådelsens speciella plats bland andra stora helgdagar bestämde platsen för denna tomt i kyrkmålning: i den tidiga bysantinska perioden - på triumfbågen (Santa Maria Maggiore i Rom, 432-445), i altarapsiden (kyrkan i Porec , 540), framför absiden (Santa Maria Antiqua i Rom, 6-7 århundraden); senare placerades scenen för bebådelsen på de västra kanterna av de östra pelarna. I forntida ryska kyrkor avbildades bebådelsen på de kungliga dörrarna till ikonostasen och på ikoner - högst upp på portarna (ikonen från 1200-talet, Tretjakovgalleriet).

Inom den västeuropeiska medeltidens konst varierar typerna av bilder av bebådelsen med Guds moder sittande på en tron ​​eller stående (relief av bronsdörrar från St. Mary's Cathedral i Hildesheim, 1015), och den senare blev senare särskilt utbredd inom gotisk plastkonst. I enlighet med skolastisk teologi tog scenen för bebådelsen en plats i hierarkin av ämnen i de skulpturala cyklerna i de västra portalerna till katedralerna i Reims, Amiens, Strasbourg, Köln, etc., där ängeln och Jungfru Maria är representerade prata; Guds moder avbildas vanligtvis med en bok. Dogmen om den obefläckade avlelsen indikeras av strålar som emanerar från himlen från Gud Fadern, riktade mot Jungfruns öra; i strålen - den Helige Ande i form av en duva (mosaik av P. Cavallini i kyrkan Santa Maria in Trastevere i Rom, cirka 1291) eller en liten Kristi statyett (relief av tympanonet i Mariakapellet i Würzburg 1430-40). I konsten från proto-renässansen och den tidiga renässansen avbildas ärkeängeln knästående, med attributen av en härold (med en rulla på vilken hälsningsorden är skrivna, en lilja eller en olivkvist), gester för att uttrycka respekt för Jungfru Maria (Bebådelse från altartavlan "Maesta" av Duccio di Buoninsegna, 1308-11, museumkatedralen i Siena; altartavla av S. Martini, 1333, Uffizierna, Florens; skulptur av altartavlan av Donatello Cavalcanti i Santa Church Croce i Florens, första hälften av 1430-talet). Det böjda huvudet och gesten av armar som korsas på bröstet förmedlar också Jungfru Marias ödmjukhet och hennes underkastelse till Gud (fresk av Fra Angelico i klostret San Marco i Florens, cirka 1446). Önskan att förmedla bebådelsens mystiska innehåll kombineras med ett växande intresse för att skildra en specifik handlingsscen - en palatsbyggnad, en kyrka eller interiören i ett hem (fresk av Giotto i Chapel del Arena i Padua, 1304- 06; altartavla av M. Bruderlam, 1394-99, Museum of Fine Arts, Dijon; målningar av Piero della Francesca i San Francesco-kyrkan i Arezzo, 1452-66; altarmålningar av F. del Cossa, C. Crivelli, Rogier van der Weyden, J. van Eyck, etc.). Föremål som en kristallvas eller ett fönster genom vilket strålar av gudomligt ljus passerar - en symbol för evig oskuld, en talarstol - en symbol för Jungfru Marias fromhet, en bok (manuskript) av profeten Jesaja - ett tecken på Hennes visdom, få symbolisk mening. Den höga och sena renässansen, såväl som barocken, introducerade nya motiv: bilden av en idealisk trädgård fylld med ljus (Leonardo da Vinci, cirka 1474, Uffizierna) eller ett mystiskt ljus som översvämmar ett rum (El Greco, sent 1500-tal . , Museum of Fine Arts, Budapest). I europeisk konst på 1700- och 1800-talen är temat för bebådelsen sällsynt (till exempel bland prerafaeliterna - målning av D. G. Rossetti, 1850, Tate Gallery, London).

Bokst.: Khojnacki A., den heliga högtiden för Guds moders förkunnelse i den romersk-katolska kyrkan // Orthodox Review. 1873, nr 6; Vinogradov N. Kanon för bebådelsen av den heliga jungfru Maria som ett exempel på kyrklig liturgisk poesi. M., 1888; Pokrovsky N.V. Evangeliet i ikonografiska monument, främst bysantinska och ryska. M., 1892 (ompublicerad: M., 2001); Debolsky G.S., prot. Dagar för tillbedjan av den ortodoxa kyrkan. St Petersburg, 1901. M., 1996. T. 1; Mille G. Recherches sur l'iconographie de l'evangile aux 14e, 15e et 16e siècles d'après les monuments de Mistra, de la Macedoine et du Monts Athos. R., 1916. R., 1960; Lafontaine Dosogne J. Iconographie de l’enfance de la Vierge dans l’Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 5. Nr 1-2; Grabat A. Christian iconography: a study of its origins //Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. Nr 10; Weitzmann K. Studier i konsten vid Sinai. Princeton, 1982; Corrado M. Annunciazione: Storia, eucologia, theologia, liturgica. Rom, 1991; Vanyukov S. A., Zheltov M. S., Felmi K. Kh. Annunciation of the Blessed Virgin Mary // Orthodox Encyclopedia. M., 2002.T. 5; Smirnova E. S. Novgorod-ikonen "Bebådelsen" från tidigt 1100-tal // Gammal rysk konst. Ryssland och länderna i den bysantinska världen: XII-talet. St Petersburg, 2002.

M.S. Zheltov; N. V. Kvlividze (ikonografi).

Bebådelsen av den heliga jungfru Mariaär en ortodox högtid som äger rum årligen 7 april(25 mars, gammal stil) och är exakt 9 månader från datumet för firandet. Högtiden inrättades till minne av ärkeängeln Gabriels tillkännagivande till Jungfru Maria om de goda nyheterna om befruktningen och födelsen av det gudomliga barnet Jesus Kristus. Tillkännagivandet har en dag för firande och en dag efter firande, där rådet i St. Ärkeängeln Gabriel.

Bebådelsen av den heliga jungfru Maria. Gudstjänst

Semester Tillkännagivande i den ortodoxa traditionen är konsonant med evangeliet (från grekiskan " goda nyheter"). Ikonen för denna helgdag är vanligtvis placerad på de kungliga dörrarna, med Guds moder avbildad på den övre högra halvan och ärkeängeln Gabriel till vänster. Bebådelsen sammanfaller ibland med påsk. Denna semester är så stor att inte ens påskgudstjänsten ställer in den. Enligt en särskild stadga kan bebådelsens och påskens psalmer kombineras.

Högtidsgudstjänsten berättar för de som ber om högtidens händelse och förklarar innebörden av de uppfyllda Gamla testamentets profetior. Om och om igen hör vi förklaringar av inkarnationens stora mysterium. Förutom att beskriva händelsen av bebådelsen, uttrycker stichera samma tankar som i allmänhet på Guds moders högtider. Det sägs att tack vare Herrens födelse från Guds Moder förenas himlen igen med jorden, Adam förnyas, Eva blir befriad och vi blir involverade i det gudomliga, vi blir kyrkan, det vill säga Guds tempel. Stora vespers stök, strukturerad som en dialog mellan ärkeängeln och Guds moder, är mycket vacker och full av djup mening:

Med det eviga rådet, öppnandet av dörren för dig, visade sig Gavrii1l framför dig, kysste dig och 3 saker, glad till den obebodda jorden. raduisz kupino2 inte њpal1maz. raduisz depth2 un0b vi1dimaz, raduisz m0ste k8 nb7sє1m translation. och 3 är trappan hög, strax söder om їya1kovy vi1de. Jag är glad att du fick lite gudomligt manna. raduisz tillstånd klstve. Jag välkomnar Guds åkallan, med dig.

K vlseshimisz ћkw chlk, tal oförgänglig trokovitetsa till ґrhistratigu. och3 hur hanterar du dina ögon mer än din panna? med mig rekl є3si2 bGu bhti, and3 sat1tisz i min w02. och3 som w bu1du gli mi, i8 den rymliga platsen, och3 platsen för platsen nedanför, och4 även på keruberna i uppstigande. Ja, förför mig inte med smicker, himlen förstår mannen. Äktenskapet har ingenting med saken att göra, precis som dagen före födseln2.

B Gъ och3han vill till och med, winsz є3natural chi1n, speechE free. och3 ännu mer än vad människor gör, tror jag med det sanna verbet, allt är obefläckat. till och med rop2, slå mig enligt ditt ord2, och3 den frias födelse, de mindre lånades kött, och låt honom resa upp leden, den 3d1n starka, den mer värdiga, den extrema härkomsten äta.

På polyeleos sjungs alltid en glorifiering av en helgdag eller ett helgon, som börjar med orden: "Vi förhärligar dig...". Förstoringen av bebådelsen är speciell:

Låt oss gråta med engelska röster. Jag är glad att du är glad, jag är med dig.

Kanonen för semestern sammanställdes på 800-talet. Den skrevs av de berömda ortodoxa hymnograferna John of Damaskus och Theophan, Metropolitan of Nicaea. Kanonen är uppbyggd i form av en dialog mellan Guds moder och ärkeängeln Gabriel. Kanonen talar om den inkarnerade Frälsarens gudomliga nedlåtenhet gentemot människor och pekar på den heliga jungfruns extraordinära storhet, som tog emot Gud i sig själv.

Library of Russian Faith
→

Aposteln (Hebr. II, 11-18) uttrycker tanken att för att rädda människor var det nödvändigt för Guds Son att ta på sig mänskligt kött. Evangeliet (Lukas I, 24-38) innehåller berättelsen om bebådelsen till den heliga jungfru Maria.

Troparion för semestern. Kyrkoslavisk text:

Låt den första frukten av vår frälsning födas, och 3 välsignelsens eviga hemlighet, sn7 b9ii, sn7 dv7yz ske, och 3 gavrii1l evangeliets glädje. mörk och3 we2 med8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy med8 dig.

rysk text:

Idag är början på vår frälsning och manifestationen av ett mysterium som har funnits i århundraden: Guds Son blir Jungfruns Son och Gabriel förkunnar de goda nyheterna om nåd. Därför kommer också vi att utropa till Guds Moder: Gläd dig, glade, Herren är med dig.

Kontaktion för semestern. Kyrkoslavisk text:

I det utvalda kriget vinner vi, och vi skriver ner vår tacksamhet till dina tjänare. men om vi har en oövervinnerlig makt, låt oss kalla alla frihetens bekymmer, låt oss kalla dig, gärna, bruden är inte bruden.

rysk text:

Efter att ha blivit befriade från problem, sjunger vi, Dina ovärdiga tjänare, Guds Moder, en segerrik och tacksam sång till Dig, den Högste Militärledaren. Du, som har oövervinnerlig makt, befria oss från alla bekymmer, så att vi ropar till Dig: Gläd dig, Brud, som inte har ingått äktenskap.

Firandet av bebådelsen i Ryssland. Folkliga seder och traditioner

När det gäller styrkan av populär vördnad och omfattningen av firandet av kristna helgdagar på landsbygden, är dagen för den heliga jungfru Marias bebådelse sedan urminnes tider på tredje plats efter Kristi födelse och helig påsk. I vardagen i arbetsbylivet ansågs denna semester vara en dag av fullständig frid. I många byar gick hela familjer på kvällen, i solnedgången, till kvarnarna och satt här på halmen för ett lugnt samtal om hur den kommande våren skulle bli, hur sådden skulle bli, hur plöjningen skulle bli, hur skörden skulle se ut. Bebådelsen ansågs vara en dag av välsignelse för varje god gärning, särskilt jordbruksarbete. Enligt populär legend, denna dag, som på påsk, "spelar" solen i gryningen och syndare plågas inte i helvetet. Före revolutionen fanns det också en sed att släppa ut burfåglar i det vilda denna dag, som en symbol för förkunnelsen om frihet för alla människor.

Den här dagen ansågs det minsta fysiska arbetet, till och med att lämna eller gå på vägen för att tjäna pengar, som den största synden. Inte ledigt kul med kryddningen av festligt festligheter, utan snarare koncentrerad, tyst meditation anstår denna helgdag av fullständig frid, frihet från affärer, baserad på den oföränderliga tron ​​och den universella övertygelsen att " På Annunciationsdagen krullar inte fågeln sitt bo, flickan flätar inte håret" Inte en enda dag på året har så många omen och spådomar som dagen för bebådelsen: det största antalet av de övertygelser som stärktes på praktiska ekonomiska grunder var beroende av det.

Ikoner av bebådelsen av den heliga jungfru Maria

De äldsta bilderna av bebådelsen är fresker i de antika romerska katakomberna (2:a århundradet) och bilder på tidiga kristna sarkofager. Redan på 400-talet hade ikonmålerikanoner utvecklats från de tidiga kristna, som förblev nästan oförändrade i det bysantinska och ryska ikonmåleriet.

Tillkännagivande. Pietro Cavallini, basilikan Santa Maria in Trastevere, 1291

De grundläggande principerna för semesterns ikonografi är en tvåsiffrig komposition som representerar ärkeängeln och Jungfru Maria.

Den vanligaste versionen är "The Annunciation with Yarn." Guds Moder är representerad som sitter och snurrar, en ängel med en stav i sin vänstra hand välsignar henne med en häftig gest som förmedlar budskapet som sänts av Herren. Enligt traditionen föll lotten på Jungfru Maria att snurra den röda ridån för Jerusalems tempel, samma som slets i två delar i ögonblicket för hennes sons död.

Tillkännagivande. Kostroma museum, sent 1600-tal.
Tillkännagivande. Mosaik på altarpelarna i St. Sophia-katedralen i Kiev. 1000-talet Bebådelse med kännetecken för Guds moders liv. XVI-talet. Solvychegodsk museum

Ikonerna "Bebådelsen med barnet i livmodern" ("Ustyug Annunciation") försöker presentera idén om jungfrufödseln.

Bilder av den heliga jungfru Marias förkunnelse finns inte bara i ikonmålning och monumentalmålning, utan också i manuskriptminiatyrer, skulpturer och sömnad.

Bebådelsekyrkor och kloster i Ryssland

På 1000-talet byggde Yaroslav I, som inhägnade staden Kiev med en stenmur med gyllene portar in i den, över dem Annunciationskyrkan och sa genom krönikörens mun: " Ja, genom dessa portar kommer de goda nyheterna till mig i denna stad genom böner från den allra heligaste Theotokos och St. Ärkeängeln Gabriel - evangelistens glädjeämnen" Samma tempel byggdes ovanför portarna till Kreml i Novgorod, och sedan blev det en sed att uppföra bebådelseportskyrkor i alla stora gamla kloster.

I Rus byggdes många kyrkor och kloster, namngivna i bebådelsens namn, i varje rysk stad. Först och främst kommer bekännelsekatedralen i Moskvas Kreml att tänka på. År 1397 byggde storhertig Vasilij I, son till Dmitrij Donskoj, den första träkatedralen. Den målades av Andrei Rublev, greken Feofan och mästare Prokhor från Gorodets. Senare byggdes katedralen upp igen, 1475 brann den ner och Pskovs hantverkare byggde en ny katedral i vit sten i källaren (1484-89).

Det fanns en annan bebådelsekyrka i Kreml. Ett av Kreml-tornen, som nu heter Blagoveshchenskaya, fungerade som fängelse under Ivan den förskräcklige. Guds moder visade sig för en oskyldig fånge och beordrade honom att be om kunglig nåd. Samtidigt dök en bild av bebådelsen upp på tornets yttervägg mot de kungliga kamrarna. Därefter lades ett tempel till i tornet, som förstördes på 1930-talet.

En av de äldsta bebådelsekyrkorna låg i Vitebsk (Vitryssland). Enligt legenden byggdes den av prinsessan Olga när staden grundades 974. Kyrkan byggdes om många gånger och 1961 förstördes den för att ge plats åt en vändning för spårvagnar. Restaurerad 1993–98 i 1100-talets utseende.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes katedralen i Muroms bekännelsekloster i staden Murom, Vladimir-regionen. Den första träkyrkan i namnet av den heliga jungfru Marias bebådelse uppfördes i Murom 1192. År 1553 började byggandet av bebådelseklostret på platsen för kyrkan. 1612-1616 skadades klostret svårt av bränder, dessutom plundrades det av polackerna, men klostrets välstånd återställdes snart, och bebådelsekyrkan, enligt inventariet 1637, ”efter att ha blivit ödelagt av polackerna , förnyades av abboten.” Den höga kuben i templets huvudvolym är täckt med ett stängt valv, som är dekorerat med två rader kokoshniks. Den tredje raden är visuellt formad av kokoshniker vid basen av trummorna i vart och ett av de fem kapitlen. Huvudelementet i blygsam inredning är fönstertrim. Trummorna i katedralens fem kupoler är mycket noggrant dekorerade.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes ett kloster i staden Kirzhach, Vladimir-regionen. Tidpunkten för det ursprungliga grundandet av Bebådelsekyrkan är okänd, men den nämndes redan i krönikan 1564 som en sten. Varje vägg i kyrkan slutar överst i tre halvcirklar och delas av halvkolonner. Altaret har tre halvcirkelformade projektioner. På valven finns en oktagon, på vilken är monterad en rund lykta med smala avlånga fönster, dekorerad på sidorna med stuckaturpelare. Korset på huvudet är åttauddigt. Under sovjettiden fungerade inte bebådelseklostret. 1932-1934 sprängdes kyrkan St Sergius av Radonezh i luften. Under kriget användes bebådelsedomen som ammunitionsförråd, vid olika tillfällen inrymde dess lokaler antingen en korvaffär eller en fotogenaffär. Först 1990 återlämnades bebådelse- och spasskijkyrkorna till den rysk-ortodoxa kyrkan och klostret återöppnades.

För att hedra bebådelsen av den heliga jungfru Maria, invigdes ett kloster i byn Timoshkino, Vladimir-regionen. Kyrkan byggdes mellan 1530 och 1540. Klostrets bebådelsekyrka är en sällsynt typ av döpt kyrka, som är prototypen av Kristi himmelsfärdskyrkan i Kolomenskoye.

För att hedra den heliga jungfru Marias förkunnelse invigdes Nikandrov-klostret i Pskov-regionen, grundat 1585. Bebådelsekyrkan byggdes samtidigt. 1665 plundrades klostret av polackerna och 1667 brann alla 4 kyrkor och klosterbyggnader ner. Senare återupplivades klostret. Den 9 november 1928 likviderades klostret, och byggnaderna överlämnades till militäravdelningen för skrotning. Klosterbyggnaderna demonterades till tegel, varifrån ett militärläger byggdes, som senare förstördes av tyska flygplan. Efter stängningen av Nikandrova Hermitage och rivningen av en del av dess byggnader organiserade lokala invånare en kollektiv gård på klostrets marker. I slutet av 1900-talet började klostret återupplivas.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes Solovetsky Zosimo-Savvatievsky Spaso-Preobrazhensky-klostret i Solovki i Arkhangelsk-regionen. Portkyrkan för Jungfru Marias bebådelse är en liten enkupolkyrka som byggdes över gångbågen till den heliga porten 1596–1601. Kyrkan var från början mindre, med en veranda i anslutning från väster och en veranda i trä från norr. Den kröntes med ett komplext tak med ett trevånings sadeltak. Templet byggdes om flera gånger: kyrkan, efter att ha tagit bort verandan, "förlängdes" över den heliga porten. Efter branden 1745 ersattes sadeltaket med valmtak, trägallerierna och verandan byggdes med sten, fönstren och gångbågen huggades ut. Under återuppbyggnaden ökade templets yta, en kör byggdes ovanför ingången och kyrkan ingick i fästningsmurens volym. Bebådelsekyrkan var prostens hemkyrka och förbands från altaret genom en passage med hans kammare. Detta är den enda kyrkan i klostret där strukturen av ikonostasen och nästan kompletta väggmålningar har bevarats. Ikonostasen har byggts om flera gånger under sin historia. 1836 ägde den sista renoveringen rum innan klostret stängdes. Från 1925 till 1937 inrymde templet ett lägermuseum. För närvarande har klostret återupplivats.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes templet för Trinity St. Anthony-klostret i Siysk i byn Bolshaya Gora, Arkhangelsk-regionen. Byggandet av bebådelsekyrkan med matsal och källare började 1638 och slutfördes 1644. Den höga verandan med två flygare var täckt av cylindriska valv uppburna av fasetterade pelare, den ledde till en enorm matsal med en pelare, varifrån man kunde gå in i både kyrkan och källarrummet. Templet kompletterades med ett tälttak. Kyrkan, matsalen och källarrummet är placerade i en hög källare, där ekonomiska tjänster - skafferi och ett bageri - finns på första våningen. Kyrkan har restaurerats flera gånger.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes en katedral i staden Solvychegodsk, Arkhangelsk-regionen. Det finns en inskription på byggnaden: "...byggd med iver och stöd från det framstående folket Stroganovs 1560." Detta datum markerar början på byggandet av katedralen. Den var klar tjugofyra år senare. Strukturen är ett stort tvåpelare, femkupolat tempel på en hög källare. Basen av katedralen är omgiven av ett galleri, som ursprungligen var öppet. Fasaden på katedralen ges en speciell charm av ett brett band - en fris av bildligt lagda tegelstenar i den övre delen av väggen under zakomaras. Men nu skiljer sig katedralen betydligt från originalet. Vissa delar av byggnaden har byggts om väsentligt.

För att hedra bebådelsen av Guds moder invigdes katedralen i byn. Snovitsy, Vladimir-regionen. Sedan urminnes tider har ett kloster funnits på platsen för församlingskyrkan. Annunciationskyrkan har anor från 1501 och är två våningar. Efter revolutionen 1917 plundrades templet och stängdes. Snart byggdes bostadslägenheter i den. Under det stora fosterländska kriget var en militär enhet belägen på det tidigare klostrets territorium. 1990 återlämnades bebådelsekyrkan till den ryska ortodoxa kyrkans lokala gemenskap.

Till ära av Guds moders tillkännagivande invigdes en huskyrka i biskopskamrarna i Suzdals Kreml i Vladimir-regionen. Den första indikationen på byggandet av en stenbyggnad på biskopens gård i Suzdal finns i Suzdals katedrals bidragsbok, som skriver: ”På sommaren 7067 (1559) reste biskop Athanasius en varm stenkyrka i namnet av bebådelsen med samma kammare på borggården...” Byggandet av denna kyrka på 1600-talet byggdes om och kom till oss i denna form.

För att hedra bebådelsen av Guds moder invigdes en kyrka på biskopens innergård i Suzdal Kreml i Vladimir-regionen. Kyrkan är från 1635-36. Senare byggdes templet upp igen.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes portkyrkan till Intercession Monastery i Suzdal, Vladimir-regionen. Kyrkan byggdes 1515. Under århundradena har den byggts om många gånger. Under sovjettiden var kyrkan ruinerad. I slutet av 1950-talet, under en omfattande restaurering av förbönsklostrets arkitektoniska monument, restaurerades det och en museiutställning öppnades i det. Gudstjänster började hållas här 1992.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes portkyrkan till Spaso-Evfimiev-klostret i Suzdal, Vladimir-regionen. Det första omnämnandet av den finner vi redan i Inventariet 1628-1630: ”...I Suzdal, på bosättningen Spaskoi, Euthymiusklostret. Vid klostret... de heliga stenportarna på portarna är kyrkan för den heliga jungfru Marias bebådelse och gränsen för Ivan, stegens författare...". Kyrkan byggdes om och representerar för närvarande en liten kub ovanför en av den heliga portens öppningar. Från öster gränsar den till en hög, nästan i höjd med själva kuben, tredelad absid, och från väster - ovanför den andra portöppningen - finns en veranda under ett trätak. Inredningen av tegelstenar är mycket varierande, vilket är typiskt för den "mönstrade" eran i mitten av slutet av 1600-talet.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes kyrkan i Ferapontovo-Belozersky Mother of God-Nativity-klostret i byn. Ferapontovo, Vologda-regionen. Bebådelsekyrkan med dess matsal byggdes 1530-1531. Den tre våningar, pelarformade, stängda valv, apsidalfria matsalen byggdes "till tonerna av klockor." Den första nivån fungerade som bageri och stenkällare, på den andra fanns en kyrka, den tredje var en klockstapel. I och med byggandet av klockstapeln flyttades klockorna till en ny plats.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes kyrkan på Vagankovo ​​​​i Moskva. Templet uppfördes i början av 1400-talet. Senare (på 1500-1600-talen) byggdes en matsal och på 1700-talet. - Klocktorn. Redan på 1700-talet. kyrkan stängdes och förstördes.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes Treenighetskyrkan Zelenetsky-klostret i byn. Zelenets, Leningrad-regionen. Kyrkan för den heliga jungfru Marias bebådelse går tillbaka till 1565. Kyrkan reser sig som en hög kub ovanför en sänkt flygel, över ett altare placerat i en lägre halvcirkelformad projektion. Den övre delen av denna kyrkkub är omgiven av tre räfflade taklister, med breda arkitraver mellan dem, och det låga taket är avslutat med en sexkantig, tvåvånings liten kupol. 1919 stängdes Zelenetsky Trinity Monastery och öppnades igen först 1993.

Till ära av Guds moders bebådelse invigdes en kyrka i byn. Stepanovskoye, Ramensky-distriktet, Moskva-regionen. På 1500-talet byggdes ett enkupolat vitt stentempel med två små kapell. Bebådelsekyrkan var en fyrkant, byggd av tegel, med vit stenbeklädnad, som finns bevarad i byggnadens nedre del än i dag. Enkelkupolformade gångar med separata absider angränsade till huvudvolymen. Valvet var korsformat, spår av det fanns bevarade inuti. I slutet av 1680-talet och början av 1690-talet renoverades kyrkan. Efter revolutionen stängdes templet.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes en kyrka i Arkazhi i Veliky Novgorod. Kyrkan av bebådelsen nära byn Arkazhi representerar det äldsta exemplet på små fyra-pelare Novgorod-kyrkor på 1100-talet. Detta är ett enkelkupolat tempel med tre absider. Det moderna taket med åtta lutningar dök upp under återuppbyggnaden av kollapsade tak på 1500-talet. På 1600-talet Dessa inkluderar snidade plattband som dök upp efter skärningen av gamla fönsteröppningar. Templet restaurerades flera gånger.

För att hedra bebådelsen av Guds moder invigdes en kyrka i Veliky Novgorod, byggd mellan 1362 och 1466. Ett tvåvåningsgalleri med ett höftklockat klocktorn ovanför mittdelen förenar ärkeängeln Mikaels kyrka med bebådelsens kyrka till en enda arkitektonisk ensemble, belägen sydost om Yaroslavs innergård. Galleriets nedre våning består av tre par kraftiga fyrkantiga pelare på vilka korsvalv vilar. Galleriets övre våning är ett rum som sträcker sig från söder till norr, täckt med lådvalv. Under det stora fosterländska kriget berövades passagen och klocktornet på täckningar och kompletteringar. Restaurering och restaureringsarbeten utfördes 1960-1961.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes kyrkan av antagandet Pskov-Pechersky-klostret i staden Pechory, Pskov-regionen. Kyrkan byggdes 1541. Kyrkans väggar är röda, med vita detaljer, inklusive fönsterfronterna och bältet på kupoltrumman, och själva fasaden är uppdelad i två delar. Dessutom är bältet tillverkat av keramiska plattor belagda med glasyr. Senare, på 1600-talet, genomgick både fasaden av Jungfru Marias bebådelsekyrka och inredningen förändringar.

För att hedra Jungfru Marias bebådelse invigdes Kazan Kreml-katedralen, byggd mellan 1556 och 1562. Ursprungligen var det ett stentempel med fem kupoler och tre absider med sidokapell tillsatta i slutet av 1500-talet - Borisoglebsky och i Muroms mirakelarbetares namn. Kupolerna i den antika katedralen hade hjälmformade kupoler. Klocktornet i fem våningar i sten tillkom i slutet av 1500-talet. År 1736 lades en matsal i tegel i en våning till katedralens västra del, de hjälmformade kupolerna ersattes med lökar och den centrala kupolen färdigställdes i ukrainsk barockstil. Den fruktansvärda branden 1815, under vilken hela Kazan Kreml drabbades, tvingade fram en allvarlig återuppbyggnad av katedralen. Från 1817 till 1821 katedralens fallfärdiga matsalsdel rekonstruerades. Genom beslut av TSSR:s centrala verkställande kommitté daterat den 20 september 1925 stängdes bekännelsekatedralen och överfördes till museiavdelningen, som överförde katedralens lokaler till statsarkivet för arkivförvaring. 1995 överfördes det till jurisdiktionen för Kazan Kreml State Historical and Architectural Museum-Reserve.

För att hedra tillkännagivandet av Guds moder invigdes klostret Boris och Gleb i byn. Borisoglebsky, Yaroslavl-regionen. Bebådelsekyrkan med en kupol byggdes 1524-1526. På 1600-talet ersattes takbeläggningen, som gav kyrkan större harmoni och betonade dess dominerande roll i den övergripande sammansättningen med matsalen och abbotens kammare, med en valmad. Templets fönster var krossade.

För att hedra Jungfru Marias bebådelse invigdes kloster och kyrkor i Rumänien, Tjeckien, Polen, Georgien, Grekland, Egypten och Palestina.

Det ska sägas att det till och med finns en stad uppkallad efter semestern - Blagoveshchensk i Fjärran Östern, på gränsen till Kina. Den grundades 1856 och kallades Ust-Zeya militärpost (vid sammanflödet av Zeya och Amur). Det första templet som byggdes där invigdes i bebådelsens namn, från vilket staden fick sitt namn. Överraskande nog, under sovjetiskt styre behöll staden sitt "ortodoxa" namn!

Gamla troende kyrkor av bebådelsen av den heliga jungfru Maria

De gamla troende fortsatte traditionen att bygga bebådelsekyrkor. Kyrkan i den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan under uppbyggnad i och i (Rumänien) är tillägnad denna högtid.

Gemenskaper i den ryska antika ortodoxa kyrkan i Saratov-regionen, en by (Kazakstan) och Nizhny Novgorod-regionen firar också den patronala helgdagen idag.

Kyrkorna i de pommerska samhällena i Arkhangelsk, (Estland), (Lettland), (Lettland) och kapellet i Riga Epiphany-gemenskapen (Lettland) är tillägnade bebådelsen.

Själfull undervisning för bebådelsen

... Eftersom Herren sa till Eva: "I sjukdom kommer du att föda barn" (1 Mosebok 3:16), nu löses denna sjukdom genom den glädje som ängeln ger jungfrun och säger: "Gläd dig, full av nåd"! Eftersom Eva blev förbannad, får Maria nu höra: "Välsignad är du." Maria tänkte på hälsningen, vad den var: är den inte vidrig och ond, som en mans tilltal till en flicka, eller gudomlig, eftersom hälsningen också nämner Gud: "Herren är med dig"? Ängeln lugnar för det första Hennes hjärta från rädsla, så att Hon accepterar det gudomliga svaret i en oberörd position; ty i ett tillstånd av förvirring kunde hon inte riktigt lyssna på vad som var på väg att bli verklighet - då, som för att förklara ordet "Graceful One", säger hon: "Du har funnit nåd från Gud." För att bli gynnad betyder att ta emot nåd från Gud, det vill säga att behaga Gud. Men denna lycka är allmän, för många andra har fått nåd från Gud, och den hälsning som erbjuds Maria går ännu inte till någon.

"Och då kommer du att bli gravid" - ingen annan jungfru har någonsin fått denna fördel. Sa: "i livmodern"; Detta visar att Herren i grunden blev inkarnerad från själva jungfruns lögn. Han som kom för att frälsa vår ras kallas med rätta "Jesus", för detta namn översatt till grekiska betyder "räddning från Gud". Jesus betyder enligt tolkningen Frälsare, eftersom frälsning också kallas "iao". "Han kommer att bli stor", säger han, "och kallas den Högstes Son." Johannes var också stor, men han var ännu inte den Högstes son, men Frälsaren var stor i sin undervisning och "Den Högstes Son" också i undervisningen, ty han undervisade som en som hade auktoritet och genom att utföra underbara mirakel. Ordet var den Högstes Son redan före tiderna, men kallades inte så och var inte känt; när han blev inkarnerad och visade sig i köttet, då kallas den som är synlig och gör underverk den Högstes Son.

När du hör om "Davids tron", tänk inte på det sinnliga riket, utan tänk på det gudomliga, med vilket han regerade över alla nationer genom den gudomliga predikan. "Jakobs hus" är de som trodde både från judarna och från andra nationer, för sådana är Jakob och Israel. Hur sägs det att han satt på Davids tron? Lyssna. David var den yngste bland sina bröder; och Herren föraktades och hånades som en förgiftare och en vindrickare och som son till en vedhuggare och vanära även bland hans bröder, Josefs söner. ”Ty inte ens hans bröder”, sägs det, ”trodde inte på honom” (Joh 7:5). Davyd, trots sin välgörenhet, förföljdes; och Herren, som gör under, blev förtalad och stenad. David vann och regerade med ödmjukhet; och Herren regerade efter att ha tagit emot korset av saktmodighet. Så, ser du i vilken mening det sägs att han satt på Davids tron? Precis som David accepterade det sinnliga riket, så accepterade Herren det andliga riket, som "inte kommer att ta slut." För det kommer inget slut på Kristi rike, det vill säga kunskapen om Gud och kristendomen. Ty även i förföljelsen lyser vi av Kristi nåd.

...Men se vad Jungfrun säger. "Se Herrens tjänare, låt det ske mot mig enligt ditt ord": Jag är målarens styrelse; låt skrivaren skriva vad han vill; låt Herren göra vad han vill. Uppenbarligen var det som sades innan "hur kommer det att bli" inte ett uttryck för misstro, utan för en önskan att känna igen bilden; ty om jag inte hade trott, skulle jag inte ha sagt: "Se, Herrens tjänare, låt det ske med mig enligt ditt ord." Vet också att Gabriel betyder "Guds man", Miriam betyder "fru" och Nasaret betyder "helgelse". Därför, när Gud var på väg att bli en man, skickades Gabriel anständigt, vilket betyder "Guds man"; och hälsningen sker på en helig plats, det vill säga i Nasaret, ty där Gud är, där är inget orent.

(Blessed Theophylact of Bulgaria, tolkning av evangeliet om festen för den heliga jungfru Marias bebådelse (Luk 1, 24-38), ges i förkortning).

En av de tolfte helgdagarna i den ortodoxa kalendern. Tillkännagivandet är "bra" eller "goda" nyheter. Den här dagen visade sig ärkeängeln Gabriel för Jungfru Maria och meddelade henne om Jesu Kristi kommande födelse - Guds Son och världens Frälsare. Högtiden för den heliga jungfru Marias förkunnelse firas den 7 april (Ny stil eller 25 mars, gammal stil). Bebådelsen är exakt 9 månader från datumet för firandet av Kristi födelse, har en dag för firande och en dag efter firande, där ärkeängeln Gabriels råd firas. Förfest och efterfest skjuts upp om bebådelsen inträffar under Stilla veckan Fastan eller Bright Week.

Video av bebådelsen av den heliga jungfru Maria från serien "Herrens sommar"

Historia om bebådelsens högtid

Jungfru Maria växte upp vid templet i Jerusalem tills hon var 14 år gammal, och då var hon enligt lagen tvungen att lämna templet som vuxen och antingen återvända till sina föräldrar eller gifta sig. Prästerskapet ville gifta bort henne, men Maria tillkännagav för dem sitt löfte till Gud - att förbli jungfru för alltid. Sedan trolovade prästerna henne med en avlägsen släkting, 80 Äldste Josef den trolovade, för att han skulle ta hand om henne och skydda hennes oskuld. När hon bodde i den galileiska staden Nasaret, i Josefs hus, levde den heliga jungfru Maria samma blygsamma och ensamma liv som i templet.

Efter trolovningen, fyra månader senare, visade sig ärkeängeln Gabriel för Maria och gick in i henne och sa: "Gläd dig, full av nåd!" Herren är med dig! Välsignad är du bland kvinnor." Ärkeängeln Gabriel meddelade henne att hon hade fått den största nåden från Gud - att vara Guds Sons fråga. Maria frågade i förvirring ängeln hur en son kunde födas till någon som inte känner sin man. Och sedan uppenbarade ärkeängeln för henne sanningen som han förde från den allsmäktige Gud: "Den helige Ande kommer över dig, och den Högstes kraft kommer att överskugga dig; därför kommer den Helige som ska födas att kallas Guds Son.” Efter att ha förstått Guds vilja och helt överlämnat sig till den, svarade den allra heligaste jungfrun: ”Se, Herrens tjänare; låt det ske mot mig enligt ditt ord."

För första gången förekommer bebådelsen i skrifterna av västerländska författare från 300-talet Tertullianus och hieromartyren Hippolytus av Rom som dagen för Frälsarens korsfästelse enligt den romerska kalendern (tillbaka på 600-talet, St. Martin av Braga skrev att många galliska biskopar betraktade påsken som en fast helgdag). På samma gång, Hippolytus, baserat på en jämförelse av ett antal bibliska verser och deras bokstavliga tolkning, hävdade att Kristi födelse inträffade 5500 år efter världens skapelse. Tron om skapelsens 5500-åriga ålder vid tiden för Frälsarens ankomst till världen och om sammanträffandet av datumen för världens skapelse och Kristi ankomst i köttet övergick i den alexandrinska traditionen, men här var det avgörande datumet inte Kristi födelse, utan bebådelsen: St. Athanasius den store skrev att Kristus inkarnerades i jungfruns sköte den 25:e dagen i mars (gammal stil), eftersom Gud på denna dag ursprungligen skapade människan.

Sedan 500-talet togs platsen för datumet för korsfästelsen av datumet för uppståndelsen, och tiden för Frälsarens jordiska tjänst från inkarnationen till uppståndelsen började betraktas som en multipel av ett helt antal år . I den bysantinska traditionen är datumet den 25 mars av stor betydelse - det är inte bara dagen för bebådelsen, utan också för världens skapelse och Kristi uppståndelse; datumen för andra helgdagar räknas från det: Kristi födelse, befruktningen och St. Johannes Döparen.

Bebådelsens dag ansågs ofta vara dagen för kyrkans början eller till och med borgerligt år, både i öst och väst. Övertygelsen om att det historiska datumet för Kristi uppståndelse sammanfaller med den 25 mars ledde till att denna dag kallades "Kyriopaskha" (Kyriopaskha - Herrens påsk; ibland finns det en felaktig etymologi - Herrens påsk). Nuförtiden är Kyriopascha sammanträffandet av helgdagarna påsk och bebådelse som inträffar med några års mellanrum. I Ryssland, på grund av kyrkans användning av den julianska kalendern, infaller den 25 mars den 7 april. på gregorianska.

De första bilderna av bebådelsen finns redan bland målningarna av katakomberna i andra halvan av andra - första halvan. III-århundraden kan det dock med hög grad av sannolikhet sägas att inrättandet av en speciell helgdag för bebådelsen inträffade tidigast på IV-talet. Upptäckten av Sankta Helena lika med apostlarna i början av 300-talet. heliga platser i Herren Jesu Kristi jordeliv och byggandet av tempel som hon började på dessa platser orsakade ett ökat intresse i händelse av Kristi födelse och inkarnationens mysterium; Kanske hänger införandet av bebådelsen som en separat helgdag samman med detta. I början av 800-talet. Den armeniske författaren Grigor Asharuni skrev att bebådelsefesten inrättades av St. Cyril av Jerusalem, det vill säga i 3:e kvartalet av 300-talet.

Sedan information om Konstantinopeldyrkan under V-VI-talen. är få till antalet, kan inget bestämt anges om firandet av bebådelsen under denna period i Konstantinopel, men vid slutet av 700-talet. Detta är en av de mest vördade helgdagarna här. Alla bysantinska monument från 800-talet och efterföljande århundraden nämner bebådelsen bland de viktigaste högtiderna; Gudstjänsten av Annunciationen firas undantagslöst den 25 mars.

I det förrevolutionära Ryssland fanns det en sed, särskilt i Moskva, på bebådelsedagen, som dagen för att förkunna frihet för hela världen, att släppa ut fåglar från burar till frihet.

Ikoner av bebådelsen av den heliga jungfru Maria

Ikonen för den heliga jungfru Marias bebådelse föreställer Jungfru Maria och ärkeängeln Gabriel. Berättelsen om händelsen som avbildas på ikonen beskrivs i det första kapitlet i Lukasevangeliet.

Ärkeängeln Gabriel sändes från Gud till staden Nasaret till den allra heligaste Theotokos med den glädjefulla nyheten att Herren hade utvalt henne till att vara Moder till världens Frälsare: "Du har funnit nåd hos Gud, och se, du ska bli havande i ditt moderliv och föda en Son, och du skall ge honom namnet Jesus. Han kommer att bli stor och kallas den Högstes Son, och hans rike kommer inte att ta slut.” Bebådelsen markerade början på mänsklighetens frälsning, och i den allra heligaste Theotokos person fann de kristna en barmhärtig förebedjare för dem inför Hennes gudomliga son. Även om det högtidliga firandet av bebådelsen introducerades på 300-talet, dök ikoner som skildrade dessa händelser upp i kyrkan mycket tidigare.

Kyrkor för bebådelsen av den heliga jungfru Maria i Kashin

I Kashin 1686-1688 byggdes St. Nicholas Church of the Annunciation på Zborovskaya Hill på platsen för en träkyrka. I närheten finns en åttakantig klockstapel.

1929 förstördes kyrkan, 1932 förlorade den sitt klocktorn och 1935 totalförstördes den.

En annan Annunciation Church ligger nära Kashin i byn Apraksino. Kyrkan för den heliga jungfru Marias bebådelse i Apraksin byggdes 1695, och på 1700- och 1800-talen rekonstruerades den upprepade gånger och omvandlades i klassicismens stil.

Annunciation Church i byn Apraksino nära Kashin

År 1930 stängdes templet och en anläggning för potatisförråd fanns i den, för vilken en källare grävdes. Som ett resultat av sådana ogenomtänkta handlingar fick väggarna och valvet många sprickor, 1990 uppstod en brand i byggnaden varefter den slutligen övergavs. Först 2007 ägde överföringen av kyrkan till Tver-stiftet rum och reparationsarbeten påbörjades, som tyvärr för närvarande är avstängd på obestämd tid.

Dikter till bebudelsens högtid

Bebådelse, ärkepräst Nikolai Guryanov

Helig bebådelse -

Fantastisk dag i Ryssland,

Med honom känner du dig ung

Återuppstå i ett hårt hjärta;

Svara med din själ, som ungdom,

Med bröstet fullt

För lysande glädje,

Till vårdagarnas leende.

Att hålla semestern strikt,

Den här dagen säger folk,

Även den lilla fågeln prisar Gud

Och han bygger inte ett bo åt sig själv;

På denna semester, gå ut på fältet

Med en handfull spannmål,

Godmodiga fåglar släpps ut

Utgiven av en gammal man.

Påskdagarna närmar sig

Rensar upp en rynka pannan

Från främmande sidor

Svalor flyger på besök.

Och ingjuta tanken på broderskap,

Om den goda kärlekens gåvor,

Det är som att de bråkar om rikedom

Himlen med syndig jord.

Alla lyssnar med känsliga öron

Till den gyllene gryningshymnen,

Uppblåst med delikat fluff

Unga pilgrenar.

Och tittar strålande på oss

Otillgängligheten av mirakel,

Den här evigheten är blå

Triumferande himmel.

Bebådelse, Valery Bryusov

Du var en av oss

Under dagen dominerades din dröm av garn,

Men till dig, Helige, i kvällstimmen

Änglavakten har anlänt.

O drottning av alla världsliga drottningar,

Jungfrun förutsagd av profeten.

Gabriel gick in och bugade sig

Inför dig i djup ödmjukhet.

Att höra det obegripliga för sinnet,

Du sänkte undergiven ögonen.

Var med mig enligt ditt ord,

Annunciation, Konstantin Balmont

Bebådelse och ljus

Pilarna blev vita.

Eller så finns det definitivt ingen sorg,

Visst, verkligen?

Evangelisation och skratt

Njurarna blev röda.

Och på gatan för alla

Blå blommor.

Hur många blå blommor

Taget från snön.

Världen är fräsch och ny igen,

Och det finns lycka överallt.

Jag ser gamla Moskva

I ung klädsel.

Jag skrattar och jag lever

Solen är i varje blick.

Från det antika Kreml

Ringningen svävar som en våg.

Och jorden lever i diken

Ungt gräs.

I det lite trasiga gräset

Drömmer om vår och sommar.

Kungörelse i Moskva,

Det är en ljusfest!

Troparion till bebådelsen av den heliga jungfru Maria

Vår frälsningsdag är det viktigaste och viktigaste mysteriet sedan tiderna: Guds Son är Jungfruns Son, och Gabriel predikar nåd. På samma sätt ropar vi till Guds Moder: Gläd dig, full av nåd, Herren är med dig.

Kontaktion av bebådelsen av den heliga jungfru Maria

Till den utvalda Voivode, segerrik, som befriad från de onda, låt oss skriva tack till Dig, Dina tjänare, till Guds Moder, men som har en oövervinnerlig makt, befria oss från alla problem, låt oss kalla Dig : Gläd dig, ogift brud.

Glorifiering av bebådelsen av den heliga jungfru Maria

Ärkeängelns röst ropar till dig, Rene: Gläd dig, o nådefulle, Herren är med dig.

Referenser:

1. Ärkepräst Seraphim Slobodskoy, Guds lag.

"Kashin Orthodox", sedan 2010 A.D.

Jag önskar dig lycka till med bebådelsen,
Låt ditt liv vara fullt av dem.

Goda nyheter värmer era själar
Och dag efter dag värmer de våra hjärtan!

Den 7 april firar de troende en av de viktigaste och glada högtiderna i den ortodoxa kalendern - bebådelsen av den heliga jungfru Maria. 2018 infaller den under fastan och sammanfaller med Passion, eller Stora lördagen, en dag av särskilt strikt fasta, sorg och tystnad.

Man tror att den här dagen öppnar himlen, nåd sänker sig över människor och de får möjlighet att bli renade från synder.

Bebådelsen av den heliga jungfru Maria är en av de viktigaste helgdagarna i den ortodoxa kalendern.
Enligt beskrivningen av aposteln Luke meddelade ärkeängeln Gabriel denna dag den unga Jungfru Maria om den framtida födelsen enligt Jesu Kristi, världens Frälsares kött från henne.

« Ängeln, som kom till henne, sade: Gläd dig, full av nåd! Herren är med dig; Välsignad är du bland kvinnor.
När hon såg honom skämdes hon över hans ord och undrade vad det här skulle vara för slags hälsning.
Och ängeln sade till henne: Var inte rädd, Maria, ty du har funnit nåd hos Gud; och se, du skall bli havande i ditt liv och föda en Son, och du skall ge honom namnet Jesus.
Han skall bli stor och kallas den Högstes Son, och Herren Gud skall ge honom hans fader Davids tron;
och han skall regera över Jakobs hus för evigt, och hans rike skall inte ta slut.» , - dessa händelser beskrivs i det kanoniska evangeliet.

Maria, som ser Guds vilja i ängelns ord, uttalar mycket betydelsefulla ord: ”se, Herrens tjänare; låt det ske mot mig enligt ditt ord"

Evangeliets ord från ärkeängeln Gabriel bildade den berömda bönen - sången om den allra heligaste Theotokos:
”Jungfru Guds Moder, Gläd dig, o välsignade Maria, Herren är med dig;
Välsignad är du bland kvinnor och välsignad är frukten av ditt liv,
ty du födde våra själars Frälsare."
Denna bön är en del av de troendes cell (hem)böner

Bebådelsen av den heliga jungfru Maria firas alltid på samma dag - 25 mars enligt den gregorianska kalendern och 7 april enligt den julianska kalendern.
Till skillnad från påsk har denna dag ett icke-övergångsdatum och räknas exakt nio månader efter Kristi födelsefest (det vill säga den period under vilken en kvinna föder barn.)

Tidig påsk, det vill säga från 4 april till 13 april, kan bebådelsen infalla antingen dagen en vecka före påskfirandet eller veckan efter Kristi heliga uppståndelse.

Sammanträffandet av bebådelsen och påsken kallas Kyriopaskha, men detta händer extremt sällan. Senast detta hände var 1991, och nästa Kyriopascha kommer att hända först 2075.

Kyrkan klassificerar högtiden som en av de tolv, det vill säga de tolv viktigaste helgdagarna i ortodoxin efter påsk, tillsammans med treenighetsdagen, ljusmässan, julen, Herrens himmelsfärd, Jungfru Marias sovande och treenighetsdagen. De flesta har också ett fast datum.

Den glada högtiden den 7 april enligt den julianska kalendern förbereds för att firas av Jerusalem, serbiska, georgisk-ortodoxa kyrkor, den ukrainska grekisk-katolska kyrkan på Ukrainas territorium, såväl som de gamla troende.
För katoliker - de romersk-katolska, rumänska, bulgariska, polska kyrkorna - anses den 25 mars följaktligen vara dagen för goda nyheter.

I ett antal länder – både i väst och öst – räknade man ner det nya året från bebådelsens dag. En sådan kalender antogs till exempel i England fram till mitten av 1700-talet.

Egentligen användes högtidens namn - Annunciation - först från 700-talet (medan själva högtiden firades fyra århundraden tidigare).
Innan detta betecknade kyrkan den som "hälsningsdagen", "bekännelse", "Hej dig Maria", "Uppfödelse av Kristus", "Början av återlösning" etc.

Namnet "Annunciation" (på grekiska "Evangelismos") översätts som "goda nyheter" eller "goda nyheter".
Och det fullständiga namnet på semestern i ortodoxi låter så här: Bebådelsen av Vår allra heligaste Fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria.

Traditioner: hur de firade i gamla dagar och idag

Kyrkofirande

På denna helgdag hålls inte begravningsböner, gudstjänster och bröllop.

På Annunciation hålls en nattvaka i kyrkor, som börjar med Great Compline, och Liturgy of St. Johannes Krysostomus.
Prästerskapet bär blå klädesplagg på högtiden - just denna nyans är en symbol för Jungfru Maria.

Under gudstjänsten får alla som kom till kyrkan den dagen berätta om högtidens väsen och om en ängels framträdande för Maria.
Förresten, de kyrkliga helgdagskanonerna, som fortfarande framförs vid bebådelsen, sammanställdes redan på 700-talet.

Enligt teologernas tradition måste varje troende på bebådelsens dag lägga undan alla världsliga angelägenheter, och särskilt arbetet, för bönens och närvaron i kyrkan.

År 2018 sammanfaller firandet av bebådelsen med den heliga lördagen i fastan, vilket betyder: den här dagen kan du inte äta fisk och vegetabilisk olja. Enligt klosterstadgan är fiskmat tillåten två gånger under fastan - på palmsöndagen och bebådelsen, men betydelsen av Stilla veckans dagar upphäver sådana avlat.

Om semestern inte infaller på Stilla veckan före påsk, är lättnad möjlig för dem som fastar. Så det är tillåtet att äta fisk.
Troende bakar prosforor hemma - små osyrade bröd - och tänder dem sedan i kyrkan under liturgin. Prosphora är gjord för varje familjemedlem, och de måste ätas på fastande mage.
Förr i tiden tillsattes också smulor från vigt bröd till boskapsfoder och blandades med spannmål - man trodde det för en bättre skörd.

Och på Annunciation, i katedraler och kyrkor efter gudstjänsten, släpps fåglar ur burar - som en påminnelse om frihet för varje skapelse av Gud. I Rus, sedan urminnes tider, släpptes flyttfåglar som fångats i snaror - lärka, duvor och mesar - vid denna tid.
Folk tror att de på bebådelsen flyger till skyddsänglarna och informerar dem om alla goda gärningar som har gjorts under året.

Symbolen för denna dag är den vita duvan, i form av vilken den Helige Ande sänkte sig över Jungfru Maria: ”... Den helige Ande kommer över dig, och den Högstes kraft kommer att överskugga dig; därför skall den Helige som skall födas kallas Guds Son...
...för hos Gud kommer inget ord att misslyckas.”

Denna dag till ära, dagen innan, bakar de troende fastelavenskakor i form av fåglar och behandlar varandra med dem efter morgonliturgin och nattvarden.

Denna sed fanns i Ryssland i hundratals år fram till revolutionen och återupplivades på 90-talet av förra seklet. I bebådelsekatedralen i Moskva Kreml släpper patriarken en flock duvor.

Den prosphora och det välsignade vattnet som församlingsmedlemmar tar med sig från den högtidliga gudstjänsten har särskild kraft.

Folkliga seder

Folket uppfattade helgdagen av bebådelsen som en symbol för vårens ankomst. Därför är traditioner på denna dag förknippade med framtida grödor.
Bönderna belyste det beredda säden: de placerade en ikon bredvid karet där det förvarades och bad en speciell bön för beviljande av skörden.
Samma dag var det brukligt att "ropa på våren", det vill säga att samlas och be naturens gunst och en god skörd i framtiden med "vårens sånger".

Det var förbjudet att arbeta eller göra hushållsarbete.
Till och med att gå på vägen för att tjäna pengar ansågs vara en synd. Istället borde dagen ha ägnats åt goda gärningar – det fanns till exempel sed att behandla behövande på högtiden.

Bebudssalt

Också den 7 april förbereder sig troende Bebudssalt, för vilka hemmafruar tar en påse i vilken varje familjemedlem häller en nypa salt. Den värms upp i en stekpanna i cirka 10-20 minuter, hälls sedan i ovannämnda påse och förvaras på ett avskilt ställe och används sedan som talisman.

För att förstärka den helande effekten läses böner under förberedelserna. Du kan inte bara be bebådelsen, utan också alla som du känner: "Fader vår", etc. Det viktigaste är att kunna orden utantill.

När du startar ritualen, kom ihåg att färgen på läkemedlet kommer att ändras, saltet mörknar när det värms upp. Det är därför den har ett annat namn - svart salt.
Det rekommenderas att använda grovt salt, men fint salt är också lämpligt.

Om du hör ett sprakande ljud eller ljudet av salt vid uppvärmning (och du kommer att höra det:) - det finns en ond ande i huset. Eller så blev kocken skadad. Men att förbereda magiskt salt eliminerar en persons negativitet och rensar huset.

Det är bäst att förbereda Annunciationssalt före gryningen den 7 april, men det är inte förbjudet att förbereda drycken under hela semestern.

Hur man lagrar och använder Holy Salt

Du måste förvara den magiska drycken på en avskild plats, av bekvämlighetsskäl - i köket. Ingen annan än familjemedlemmar bör röra den, särskilt främlingar, eftersom salt lätt absorberar energi.
Salt gjort för den heliga högtiden (och detta gäller inte bara för bebådelse salt) läggs på bordet under kristna firanden.

Annunciationssalt hjälper till vid sjukdomar

Det finns många sätt att använda den. Du kan lägga till helande egenskaper till rätter - salta den beredda maten, lägg till den i saltkaret.

Man tror att de mirakulösa egenskaperna hos sådant salt kan bota sjukdomar. Om du känner dig illamående kan du äta den korn för korn, tillsätta den i vatten för att dricka, gurgla, tvätta ömma fläckar och applicera kompresser.
Var säker på att sjukdomen kommer att försvinna.

Annunciationssalt kommer att rena dig från negativitet

Bebudssalt används för att städa hemmet efter besök av obehagliga gäster, finner i formuläret foder eller någon paranormal aktivitet i rummet. Det kraftfulla rengöringsmedlet som bereddes den 7 april bör spridas i rummen och sopas bort först nästa dag. Du kan lämna en nypa i varje hörn för att skydda dig från ondskans krafter.

Ett annat sätt att städa ditt hem är att göra en saltlösning. Du kan strö det på ditt hus, din bil eller enskilda saker som misstänks ha mörk energi. Det rekommenderas att spraya dina skor efter att du kommit tillbaka från kyrkogården.

Att lägga salta korn laddade på den heliga högtiden till badet har också en renande effekt. För att stärka det finns det konspirationer, som beskrivs nedan.

Annunciationssalt hjälper till att ta bort förstörelse

För detta behöver du ungefär en matsked. Häll upp på en ren tallrik och ställ tomma på bordet. Placera en ljusstake till höger om tallriken, tänd ett kyrkljus, placera handflatan på saltet och läs, titta på elden:

"Våldsamma och starka vindar, skingra förtrollningen från den onda människan.
Ta dem till där floderna är djupa, strömmarna är snabba och skogarna är täta.
Låt trolldomsförtrollningarna brinna under solens brännande strålar.
Låt hatiska tankar flytta ifrån mig. Inte för en dag, inte för ett år, för alltid.
Ord, handling.
Amen".

Ha salt i närheten. Om du ska sova - under sängen, håll dig vaken - nära din favoritstol eller soffa. Du kan inte lämna hemmet förrän saltet tillbringar en natt nära dig. Men hon måste stanna i ditt rum i tre nätter.

Hela denna tid kommer det att absorbera den negativa energin av skada. Observera - saltet kan ändra färg eller utseende på annat sätt. Om en sådan effekt observeras måste du utföra ritualen så många gånger som behövs för att säkerställa att saltet förblir i sin ursprungliga form. Självklart om den inte är helt svart efter tillagning.

Så snart tre nätter har gått, ta henne ut ur huset utan att röra henne med fingrarna. Begrav den där färre människor går. Bryt fatet och gräv ner det där.

Konspirationer för salt på bebådelsen

Varje besvärjelse för magiskt salt läses efter dess beredning. Du kan använda hela utbudet för ett ändamål, eller ta lite när behovet uppstår – valet är ditt.

Avund och ilska blir ofta orsaker till skada och annan negativitet. För att skydda dig från detta gissel kan du sjunga bebådelse salt.
Börja med att sy väskan. Ta sedan en sked salt och läs så att din andedräkt vidrör den:
Försvara, skydda och bevara.
Led bort människors avund och ilska.
Jag förstör tillbaka portarna med fienden.
Släpp inte in infektion i din själ och kropp.
Amen. Amen. Amen.

Häll de charmerade kornen i den förberedda påsen. Du ska alltid ha den med dig. Det spelar ingen roll var din amulett kommer att vara - i handskfacket i bilen, fickan, väskan.

För att bota ett barn från det onda ögat, "spöket", bakas bullar med bebådelse salt. Ät dem på fastande mage, omedelbart efter uppvaknandet, i tre, sju eller fjorton dagar - beroende på svårighetsgraden av det onda ögat.

Det kan också förena makar. Häll salt i en påse du själv syr och göm den under makarnas säng. Ett alternativ är att sy den till en kudde eller filt. En sådan talisman kommer inte bara att bli av med gräl, utan kommer också att återvända passion till förhållandet.

Bebådelsessalt lagras fram till nästa bebådelsefest, som firas den 7 april. Om den magiska produkten inte behövs eller om det finns rester av den kommer de inte längre att ge någon fördel. Men det rekommenderas inte att kasta sådana saker i papperskorgen eller avloppet.

Kasta den utanför huset på gatan i en eld som tänds för att hedra den heliga högtiden. Alla misslyckanden, problem, sjukdomar och gräl kommer att brinna med henne. Föreställ dig hur allt dåligt lämnar ditt hus under bränningen.
Om det inte brinner är det bara att gräva ner saltet på en avskild plats.

Efter att du blivit av med det använda saltet kan du börja förbereda nytt salt.

I allmänhet har Annunciationssalt många användbara egenskaper som liknar torsdagssaltets. Det kan användas för att behandla sjukdomar, skador och det onda ögat, samt rena huset och driva ut onda andar.
Det finns många matlagningsmetoder och recept, och vem som helst kan klara av denna process hemma.

Ritual för att uppfylla önskningar

Dagen efter bebådelsens ljusa högtid förhärligar ortodoxa människor ärkeängeln Gabriel. Folk säger det Den 8 april stiger ärkeängeln ner från himlen till jorden och uppfyller alla människors önskningar.

För att förverkliga dina planer måste du gå upp tidigt och gå ut. Var noga med att bära ett bröstkors, som
det är genom detta som ärkeängeln lägger märke till dem som frågar. Stå vänd mot öster, korsa dig tre gånger och säg högt (men inte högt) 3 gånger handlingen:
"Ärkeängel Gabriel,
vår Herres tjänare, hör Guds tjänares (ditt namn) bön (ditt namn) och uppfyll min begäran (säg din önskan med dina egna ord).
I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn.
Amen".

Ärkeängeln kallades också Gabriel the Blagovest. Enligt skylten, om du den 8 april får ett brev eller telegram (nu både SMS och e-postmeddelanden), kommer du snart att få goda nyheter.

Tecken för tillkännagivandet

❧ Klart väder på Annunciationen förutsäger en rik skörd och en varm sommar. Om det fortfarande finns snö denna dag, förvänta dig inte bra skott.
Och regnet lovade bra fiske och svamphöst.

❧ Du kan inte bära nya kläder för bebådelsen - de kommer inte att bära bra och kommer snabbt att slitas sönder.

❧ För att vara frisk måste du tvätta dig med smältvatten på bebådelsen.

❧ Du bör inte låna ut pengar till någon den här dagen eller ge något hemifrån i allmänhet, man trodde att det skulle leda till förluster i framtiden. Man trodde att den som gav hemifrån på bebådelsen spenderade familjefrid och frid på främlingar.

❧ Om du på tillkännagivandet från morgon till midnatt kallar din man "kära" fyrtio gånger, kommer din man att älska och vårda dig året runt.

❧ I Annunciation kan du inte sy, sticka, brodera, fläta håret, klippa håret, färga håret eller kamma håret. Detta tecken är förknippat med tron ​​att människor länge har trott att mänskligt liv är en tråd som kan kontrolleras av Herren själv eller skyddsänglar. Den dagen då himlen öppnar sig är det lätt att blanda ihop livets trådar och förändra familjens och nära och käras öden.
"En fågel bygger inte ett bo, en jungfru flätar inte sitt hår", är ett talesätt specifikt om bebådelsen.

❧ Vilken veckodag infaller tillkännagivandet, starta inte någon ny verksamhet året runt. Till exempel, om tillkännagivandet inföll på en fredag, startar verksamheten inte på någon fredag ​​under hela året

❧ Men om du gör en önskan om tillkännagivandet, kommer det definitivt att gå i uppfyllelse.

Stad uppkallad efter semestern

I Rus byggdes många kyrkor och kloster för att hedra bebådelsen. Den mest kända är förstås bebådelsekatedralen i Moskvas Kreml.
Och den äldsta, enligt legenden, uppfördes i Vitebsk på det moderna Vitrysslands territorium av prinsessan Olga på 1000-talet. Kyrkan byggdes om många gånger, den skadades svårt under det stora fosterländska kriget och på 60-talet sprängdes den.
Trettio år senare återställdes templet till dess utseende från 1100-talet.

De äldsta klostren dedikerade till bebådelsen finns i Nizhny Novgorod, i Kirzhach, Vladimir-regionen och i Murom.

Det finns många bosättningar i hela landet uppkallade efter semestern. Den största är staden Blagoveshchensk i Amur-regionen. Samtidigt fick den sitt namn efter den första kyrkan som grundades på dessa platser - Kyrkan för den heliga jungfru Marias bebådelse i mitten av 1800-talet.
baserat på material från suever.ru, mir24.tv