HINDUISM
Hinduismen är en av de indiska religionerna, en uppsättning religiösa traditioner och filosofiska skolor som uppstod på den indiska subkontinenten och har gemensamma drag.
Hinduismens historiska namn på sanskrit är sanātana dharma (sanskrit: सनातन धर्म, sanātana dharma), som översatt betyder "evig religion", "evig väg" eller "evig lag".
Termen "hinduism" uppstod från ordet "hindu" - den persiska versionen av sanskritnamnet för floden Sindhu (Indus). Så här kallades människor som bodde över Indusfloden på persiska. På arabiska syftar termen "al-Hind" fortfarande på invånarna i det moderna Indien. I slutet av 1700-talet kallade britterna invånarna i nordvästra Indien för "hinduer". Senare kom ordet "hindu" att gälla alla invånare i Indien som inte var muslimer, jainare, sikher eller kristna. Det kom att betyda ett brett spektrum av religiösa åsikter och sedvänjor. Själva termen "hinduism" dök upp runt 1830 som ett resultat av tillägget av suffixet "ism" till ordet "hindu" för att beteckna varnabrahminernas kultur och religion. Detta koncept antogs senare av indianerna under deras kamp för självständighet. Även om termen "hindu" i sin moderna betydelse har sitt ursprung på 1800-talet, finns det också i sanskrit och bengaliska texter från 1500- till 1700-talen (till exempel i Hare Krishna-texten Chaitanya-charitamrita). I texterna i den bengaliska vaishnavismtraditionen används termen "hindu" tillsammans med termen dharma. Begreppet "hinduistisk dharma" användes för att beteckna "hinduernas" rituella utövning och för att kontrastera den med religionen "utlänningar". Hinduismen har sina rötter i de vediska (ariska), Shivi (Harappan, Dravidian) kulturerna, varför den kallas den äldsta religionen i världen
Hinduismen hade ingen egen grundare, den saknar ett enhetligt trossystem och en gemensam doktrin. Hinduismen är en familj av olika religiösa traditioner, filosofiska system och övertygelser baserade på monoteism, polyteism, panenteism, panteism, monism och till och med ateism.
Sex huvudtyper av hinduism
Den äldsta formen av hinduism är folktro, som kännetecknas av dyrkan av lokala gudar och gudomliga former.
- Vedisk hinduism, baserad på hinduismens heliga texter, särskilt de vediska skrifterna, varav den viktigaste och äldsta anses vara Rig Veda
- Vedantisk hinduismär baserad på Upanishaderna - religiösa och filosofiska avhandlingar som gränsar till de fyra Vedaerna.
Yogans riktning inom hinduismen presenteras i Yoga Sutras of Patanjali.
- Dharmisk hinduism yttrar sig i den dagliga anslutningen till vissa moraliska principer. Den är utbredd och kännetecknas av osäkerhet om att tillhöra någon viss filosofisk skola eller rörelse.
- Bhakti, eller vägen för "kärleksfull hängiven tjänst till Gud" i en av Hans former eller avatarer. Den huvudsakliga traditionen av bhakti inom hinduismen är vaishnavism.
Fyra huvudriktningar
Shaktism;
Shaivism;
Smartism;
Vaishnavism.
Den huvudsakliga skillnaden mellan dessa grenar av hinduismen ligger i formen av Gud som dyrkas som den Högste, och traditionen förknippad med denna dyrkan. Anhängare av den monoteistiska traditionen av vaishnavism dyrkar Vishnu och hans huvudavatarer som Krishna och Rama som Gud i Hans olika former. Shaiviter dyrkar Shiva; Shaktas - Shakti, personifierad i den kvinnliga gudomen eller Modergudinnan Devi, medan Smartas tror på enheten mellan de fem gudarna Shanmata, som fungerar som personifieringen av den Supreme. Andra grenar av hinduismen, som Ganapatya (kulten av Ganesh) och Saura (dyrkan av solguden Surya), har inte många anhängare och är inte lika utbredda. Det finns också rörelser som är svåra att placera i någon av kategorierna ovan. Som till exempel "Arya Samaj" från Dayananda Saraswati, som förkastar dyrkan av murtis och lägger huvudvikten på Veda och vediska eldoffer. Precis som anhängare av andra religioner anser vissa hinduer att deras tradition är viktigare än andra. Många hinduer ser dock andra traditioner inom hinduismen som acceptabla alternativ till sina egna. Det finns inget kätteri som sådant inom hinduismen.
Tro
Även om det är omöjligt att formulera en perfekt definition av hinduism och en doktrin som är gemensam för alla grenar av hinduismen, finns det seder och övertygelser som är centrala för hinduismen och som kan anses vara typiska för hinduismen:
Dharma är en moralisk plikt, etiska skyldigheter.
Samsara är cykeln av födelse och död, tron på själens reinkarnation efter döden i djurens, människornas och gudarnas kroppar.
Tron att ordningen för återfödelse bestäms av de handlingar som begås under livet och deras konsekvenser.
Moksha är befrielse från cykeln av födelse och död av samsara.
Yoga i dess olika riktningar.
Begreppet gud
De flesta hinduer accepterar en gudomlig verklighet som skapar, upprätthåller och förstör universum, men vissa hinduiska sekter avvisar denna idé. De flesta hinduer tror på en universell Gud som samtidigt bor i varje levande varelse och som man kan närma sig på olika sätt. I hinduisk förståelse kan det högsta väsendet dyrkas i otaliga former - i form av Shiva som en stor asketisk yogi, i form av en lejonman, i form av en vacker jungfru eller till och med i form av en formlös. sten. Det högsta väsendet kan uppträda som statyer i tempel eller som levande gurus och helgon.
Även om hinduismen ofta karakteriseras som polyteistisk och har olika gudar som föremål för dyrkan, anser många hinduer att de bara är olika former eller manifestationer av en enda andlig enhet. Således beskriver den hinduiska författaren Sithansu Chakravarti begreppet gud i hinduismen på följande sätt:
Hinduismen är en monoteistisk religion vars anhängare tror att Gud visar sig i olika former. En person kan dyrka den form av Gud som står honom närmast, samtidigt som han respekterar andra former av dyrkan.
Den stora majoriteten av hinduer tror att anden eller själ, kallad atman (se.), är den eviga, ursprungliga, sanna essensen av varje individ.Enligt monistiska/panteistiska teologiska skolor inom hinduismen (som Advaita Vedanta) är atman ursprungligen omöjlig att skilja från den högsta anden Brahman. De beskriver Brahman som "En och odelbar" och därför kallas dessa skolor "monistiska". Enligt Advaita Vedanta-skolan är målet med mänskligt liv att förverkliga sig själv som atman och sin enhet med Brahman. Vissa Upanishader säger att den som är fullt medveten om atman inom sig själv och dess enhet med Brahman uppnår moksha (befrielse).
De flesta hinduer tillhör dock de så kallade dualistiska sekterna inom hinduismen, som är en del av bhakti-rörelsen. De betraktar Brahman som den opersonliga aspekten av den personliga Guden, som de dyrkar i form av Vishnu, Krishna, Shiva eller Shakti. I bhakti-traditioner tror man att atman är i ständigt beroende av Gud, och uppnåendet av moksha är endast möjligt genom kärlek till Gud och av Guds nåd. När Gud betraktas som den Högsta Personen (snarare än som en oändlig opersonlig princip), kallas Gud Ishvara ("Herren"), Bhagavan ("Allt Gott") eller Parameshvara ("Högsta Herren").
Historiskt sett hade hinduismen också filosofiska skolor som höll sig till ateistiska åsikter.
Puranas och hinduiska epos Mahabharata och Ramayana beskriver många berättelser om Gud som stiger ned till jorden i mänsklig form för att återställa dharma i samhället och leda mänskligheten till moksha (befrielse från cykeln av födelse och död). Sådana inkarnationer eller former av Gud kallas "avatara". Vishnus viktigaste avatarer (som de flesta anhängare av Vaishnavism betraktar som den ursprungliga formen av Gud) är Krishna (Mahabharatas huvudkaraktär) och Rama (ramayanas huvudperson). I de flesta Vaishnava-traditioner inom hinduismen anses Krishna vara den mest kompletta avataren av Vishnu, där alla transcendentala egenskaper hos det personliga Absolutet manifesterades. I sådana rörelser av Vaishnavism som Gaudiya Vaishnavism, Pushtimarga och Nimbarka Sampradaya, som är en del av Krishnaism, dyrkas Krishna som svayam-bhagavan - den högsta formen av Gud, källan till både alla avatarer och Vishnu själv.
Manliga och kvinnliga aspekter av Gud
I den monoteistiska traditionen av vaishnavism är dyrkan av Gud i Hans manliga och kvinnliga former som Radha-Krishna och som Lakshmi-Narayana vanlig. Vissa traditioner inom hinduismen dyrkar Gud i hans neutrala, opersonliga form som Brahman (termen "Brahman" i sig är ett neutralt ord på sanskrit), medan andra grenar av hinduismen framställer Gud som manlig och kvinnlig form och till och med betraktar Guds kvinnliga form. som källan till hanen.
Ur den forntida indiska Samkhya-filosofins synvinkel är kosmisk skapelse resultatet av interaktionen mellan de manliga och kvinnliga energierna i det Absoluta, där materia eller materiell energi kallas prakriti och representerar den feminina principen och andlig energi, representerar den manliga andan eller maskulina principen, kallas purusha. Både prakriti och purusha är de ursprungliga, eviga energierna som existerar före manifestationen av det materiella kosmos. Prakritis ursprungliga natur kännetecknas av passivitet och tröghet; prakriti kommer i rörelse först efter kontakt med den kinetiska purusha, som ett resultat av vilken olika former av det materiella kosmos manifesterar sig. Anhängare av hinduismens Gaudiya Vaishnava-tradition dyrkar Chaitanya, i vilken de manliga och kvinnliga formerna av Gud - Krishna och hans älskade Radha - smälte samman till en.
I de flesta traditioner av vaishnavism anses Vishnu vara den högsta Guden och framstår som den maskulina principen, samtidigt som den förblir bortom gränserna för könsskillnader, som tillämpas på honom endast för levande varelsers skull, på grund av deras materiella konditionering, inte kan förstå hans fullständigt andliga position. Många anhängare av Vaishnavism dyrkar Lakshmi och Vishnu som att de har samma makt i de manliga och kvinnliga formerna av Gud. Anhängare av saivismen tillämpar samma filosofiska koncept på Shivea Parvati. Gaudiya Vaishnavism betonar särskilt vikten av att dyrka den kvinnliga formen av Gud - Radha, som är placerad över Krishna - hennes älskare, som representerar den manliga formen. I denna tradition ses Chaitanya som en gemensam avatar av Radha och Krishna - de manliga och kvinnliga formerna av Gud smälter samman till en.
Advaita-filosofin säger att alla existerande manifestationer av Gud - både kvinnliga och manliga - är olika former av den opersonliga Absoluta Brahman, som är neutral och inte kan beskrivas eller definieras. Brahman betraktas som Gud, till en början utan personlighet eller attribut (nirguna-brahman), men tillfälligt antagit personliga former (saguna-brahman). I Advaita Vedanta är Ishvara, den personliga aspekten av Gud, manifestationen av den illusoriska formen av Brahman i det mänskliga sinnet.
I shaktismtraditioner dyrkas Gud som det gudomliga kvinnliga, som urmoderns gudinna Shakti eller Devi i hennes olika former. I frånvaro av Shakti ses den maskulina principen som passiv och inaktiv. Inom ortodox shaktism dyrkas den stora modergudinnan, eller Mahadevi, som den Supreme, som personifieringen av den Supreme Brahman, en och odelbar, från vilken alla andra former av Gud (både manliga och kvinnliga) utgår och som är den ursprungliga källan. av den materiella och andliga världen. I ingen annan religiös tradition i världen finns det en doktrin som kännetecknas av en sådan öppet "kvinnlig" inriktning.
Devas
Hinduismens heliga skrifter beskriver himmelska varelser som kallas devaer (eller i det feminina könet devi - "lysande", "lysande"), som kan översättas till ryska som "gudar" eller "halvgudar". Devaer är en integrerad del av hinduisk kultur - de avbildas i konst, arkitektur, ikonografi och beskrivs i olika berättelser, särskilt indisk episk poesi och Puranas. Enligt de flesta hinduers uppfattning är devaerna tjänarna till Ishvara, den högsta personliga Guden, som hinduer dyrkar i en av Hans former som deras ishtadevata eller "utvalda ideal"; dessutom är detta val baserat både på varje hindus personliga preferenser och på regionala och familjetraditioner för dyrkan.
Karma och samsara
Karma översätts bokstavligen som "handling", "aktivitet" eller "arbete" och kan beskrivas som "lagen om handling och vedergällning". Enligt Upanishaderna är det mänskliga medvetandet, chitta eller chetana, ett subtilt materiellt organ som med hjälp av prana speglar själens medvetande (jiva eller atman). Chitta är kombinationen av manas (undermedvetna), ahamkara (ego, självförtroende) och buddhi (medvetet sinne, perceptiva förmåga). Prana är mellanhanden mellan jiva och chitta, som är det första och mest subtila materiella elementet. Det beskrivs att jivan, som mättar prana med medvetande, är belägen i området för en persons fysiska hjärta. Chitta är ett arkiv av en individs materiella erfarenhet med ett stort antal samskaras (intryck, avtryck) från alla handlingar som han utför, både på den fysiska och mentala nivån. Informationen som samlas i den fungerar som ett prisma genom vilket en person ser på världen. Allt han ser jämför han med sin tidigare erfarenhet och uppfattar därmed verkligheten i en förvrängd form. Samskaras lagras och bärs från liv till liv i individens medvetande. I varje liv bildar samskaras den unika psyko-fysiska naturen hos en person, bestämmer hans böjelser och önskningar, bestämmer hans karma. Således är begreppet om den universella, neutrala och ofelbara karmalagen direkt relaterad till reinkarnation, såväl som till individens personlighet, hans egenskaper och hans familj. Karma väver samman begreppen fri vilja och öde. Cykeln av "aktivitet, konsekvenser av aktivitet, födelse, död och återfödelse" kallas samsara. Begreppen reinkarnation och karma ligger i hjärtat av hinduismen och dess olika filosofier och övertygelser. Bhagavad-gita säger:
Precis som en person tar av sig gamla kläder och tar på sig nya, så går själen in i nya materiella kroppar och lämnar efter sig gamla och oanvändbara.
Samsaravärlden tillhandahåller tillfälliga nöjen som stödjer en persons önskan att födas om och om igen för nöjet för den dödliga materiella kroppen. Befrielse från samsaravärlden genom uppnåendet av moksha ger evig lycka och fred.
Det ultimata målet för andlig övning
Det yttersta målet för andlig praktik betecknas med termer som "moksha", "nirvana" eller "samadhi", och förstås olika av olika grenar av hinduismen:
Medvetenhet om ens enhet med Gud;
Förverkligande av din eviga relation med Gud och återvända till hans boning;
Uppnående av ren kärlek till Gud;
Medvetenhet om enheten i all existens;
Medvetenhet om ditt sanna "jag";
Att uppnå perfekt fred;
Fullständig frihet från materiella begär.
Efter att ha uppnått det ultimata målet för mänsklig existens, är individen befriad från samsara, vilket avslutar reinkarnationscykeln. Den exakta definitionen av moksha ges olika av olika skolor inom hinduismen. Till exempel säger Advaita Vedanta att efter att ha uppnått moksha upphör atman att existera som person och smälter samman med den opersonliga Brahman. Anhängare av de dualistiska dvaita-skolorna identifierar sig själva som partiklar av Brahman, som för evigt besitter individualitet. Efter att ha uppnått moksha förväntar de sig att gå till en av lokas (planeter) i den andliga världen, och förbli där för evigt och njuta av en evig relation med Gud (Ishvara) i en av Hans former. Den andliga världen, som kallas Vaikuntha eller Goloka i vaishnavismtraditioner, är den närmaste analogen till Guds rike i kristendomen. Det sägs också att anhängare av Dvaita vill "smaka sockers sötma", medan anhängare av Advaita vill "bli socker".
Begrepp om himmel och helvete
Begreppen helvete och himmel presenteras i hinduismens puraniska litteratur. Den beskriver otaliga himmelska och helvetesloka (planeter eller tillvaroplan), där de döda belönas eller straffas beroende på de goda eller syndiga gärningar de har begått. En själ som är instängd i tillvarons helvetes subtila värld kan räddas därifrån genom uppoffringar av mat och vatten, som måste utföras av dess barn och barnbarn i sin sista inkarnation. Efter att ha tillbringat en viss tid på de himmelska eller helvetiska planeterna, passerar själen genom olika materiella element (jord, vatten, luft, eld, eter och andra subtilare element) och återföds slutligen i en av de 8 400 000 typer av kroppar som fyller universum , och därmed få en ny möjlighet att uppnå självkännedom.
Livsideal
Klassisk hinduisk filosofi beskriver två grundläggande livsdharmas (livsplikter) för en person: grihastha dharma och sannyasa dharma. I grihastha-dharma, eller familjemannens dharma, finns det fyra huvudmål som kallas purusharthas:
1. Dharma - rätt handling, att utföra sin föreskrivna plikt i enlighet med instruktionerna i skrifterna;
2. Artha - materiellt välbefinnande och framgång;
3. Kama - sensuella nöjen;
4. Moksha - befrielse från samsara.
Bland de fyra purusharthas har dharma och moksha speciell betydelse - i stadierna av kama och artha måste man agera i enlighet med principerna för dharma och betrakta moksha som det slutliga målet.
Sannyasa-dharma, eller dharma för de som har accepterat den avsagda livsordningen, erkänner men använder inte kama, artha och dharma, och fokuserar helt på moksha. De som följer grihastha dharma kommer också att nå detta stadium förr eller senare. Vissa kommer dock till sannyasa dharma omedelbart, oavsett vilket stadium de var i tidigare.
Yoga
Oavsett vad det ultimata målet med livet är för en hindu, finns det flera yogatekniker som har getts av de vise för att uppnå detta mål. Grundläggande texter som beskriver de olika typerna av yoga inkluderar Bhagavad Gita, Yoga Sutras, Hatha Yoga Pradipika och Upanishaderna. De huvudsakliga typerna av yoga, efter vilka det är möjligt att uppnå den högsta andliga perfektion (moksha, samadhi eller nirvana), är:
Bhakti yoga är vägen för kärlek och hängivenhet till Gud;
Karmayoga är vägen till rätt handling;
Raja Yoga är meditationens väg;
Jnana yoga är kunskapens eller visdomens väg.
En person kan följa en av dessa vägar eller flera, beroende på hans böjelser och förståelse. Bhakti-traditioner lär att för de flesta människor är bhakti den enda praktiska vägen till att uppnå andlig perfektion i Kali Yugas nuvarande tid. Att utöva en typ av yoga utesluter inte möjligheten att utöva andra. Till exempel är det allmänt accepterat att utövandet av jnana yoga oundvikligen leder till ren kärlek till Gud, vilket är huvudmålet med bhakti yoga, och vice versa. Andra som utövar djup meditation (som i Raja Yoga) måste också direkt eller indirekt följa grundprinciperna för Karma Yoga, Jnana Yoga och Bhakti Yoga.
Bockhornsklöver
SUMERA (MERU)– SHAMBALA – Zatomis av indisk metakultur är den mest kraftfulla av alla Zatomis.
Denna Zatomis har två stora koncentrationer: över Himalaya och över Nilgiriabergen i centrala Indien.
Kvinnoklostret Shambhala är en projektion av berget Chomolungma i Indien.
Projektionen av det manliga klostret är Mount Kailash i Tibet (se Chintomani-stenen.).
Det heliga berget Kailash i Tibet anses vara Shivas andliga hemvist
Meru är ett heligt berg - hemvist för alla indoeuropéernas högsta gudar. Bland dem finns Mithras, en av solgudarna. Från de gamla ariernas tro flyttade Mithra-kulten till Irans religion, och därifrån lånades den av helleniska och romerska kulturer. Mithras fredsskapande roll var att skapa harmoni mellan evigt stridande människor.
Toppen av berget Meru kröns med staden Brahma, och på dess sluttningar finns städerna för andra hinduistiska gudar. Celestial India inkluderar flera stora landområden åtskilda av hav.
1.1 Hinduismens uppkomst
Processen för syntes av flera etnokulturella huvudkomponenter, som ett resultat av vilket den rika kulturen i det moderna Indien uppstod, började för tre tusen år sedan; De gamla ariernas religion blev en systembildande faktor.
Hinduismens ursprung tillskrivs inte någon specifik person, och det är detta som skiljer den från andra religioner. Dess ursprung är förknippat med erövringen av Hindustanhalvön av ariska stammar mellan 1100- och 500-talen f.Kr. e. Hinduismens äldsta religiösa böcker, Vedas ("visdom" eller "kunskap"), är skrivna på sanskrit. I huvudsak representerar de de ariska erövrarnas religion. Kulten av offer genom bränning var mycket viktig för arierna. Arierna trodde att genom att agera i enlighet med kraven från denna kult, bidrog de till universums gradvisa återfödelse.
Ett mycket amorft komplex av religiösa idéer, kännetecknande för den period då klassamhället bildades (vanligtvis definierad som den vediska religionen), finns nedtecknat i Vedaerna - samlingar av hymner, trollformler, konspirationer och ariernas böner. De viktigaste dragen i detta komplex kan betraktas som tanken att anhängarna av den vediska religionen tillhör en av de tre varna-klasserna av rituellt fullfjädrade människor, de "två gånger födda" Aryas, idén om deras kommunikation med gudarnas värld genom en mellanhand - en brahmanpräst, som utför en komplex ritual som beskrivs i Vedas, offer till gudarna.
Hinduismens skrifter har utvecklats under århundradena, med början med nedteckningen av muntlig tradition runt andra hälften av det andra årtusendet f.Kr. Som ni vet kallas dessa skrifter veda. De består av fyra böcker. Var och en av dem är uppdelad i tre delar. Den första delen innehåller hymner som prisar gudarna, den andra ger vägledning om iakttagande av ritualer och den tredje förklarar religiösa läror. Förutom Veda har hinduer av olika riktningar sina egna böcker, men Veda är de mest allmänna, heltäckande. Den sista delen av Veda kallas Upanishads ("upanishad" betyder hemlig kunskap), som är kommentarer till Veda. De skrevs under perioden från 800- till 600-talen f.Kr. e. Efter Upanishaderna kommer två stora episka dikter, Ramayana och Mahabharata, som innehåller legendariska beskrivningar av reinkarnationerna av en av de viktigaste hinduiska gudarna. Den andra delen av den sjätte boken av Mahabharata kallas Bhagavad Gita ("Gudomlig sång" eller "Herrens sång"). Av alla hinduiska skrifter är det den mest kända. Den skrevs ner och reviderades senare någon gång mellan 200 f.Kr. och 200 e.Kr.
För att visa hinduismens mångfald och inkonsekvens räcker det att jämföra Gitas gud och den tidiga vediska litteraturens gud. Den Gud som beskrivs i Gita är en humaniserad Gud och liknar ofta till och med en monoteistisk. Samtidigt, i de tidiga Veda, framställs Gud som definitivt panteistisk (allt som existerar är vackert och i någon mening gudomligt) och kanske till och med monistiskt (allt som existerar är ett, även om det gudomliga inte existerar). Gitas monoteistiska idéer togs upp av grundaren av ISKCON-kulten, Society for Krishna Consciousness, med resultatet att Hare Krishnas predikar en monoteistisk snarare än en panteistisk syn på Gud.
Traditionell hinduism erkänner existensen av en stor variation av gudar och gudinnor, men de viktigaste anses vara trimurti, d.v.s. triad av gudar - Brahma, Vishnu och Shiva. Inom hinduismen utövas religiös dyrkan endast mot Vishnu och Shiva. Även om Brahma är huvudet för Trimurti, är hans kult frånvarande eftersom folk anser honom vara en ouppnåelig högsta verklighet. Det representerar snarare en filosofisk idé om religion som är värd att begrunda snarare än att dyrka.
1.2 Utvecklingsstadier för hinduismen
1.2.1 Formativ period (III-II millennium f.Kr. - 1:a millennium BC)
Ursprunget till hinduismen, liksom hela den indiska kulturen, förknippas vanligtvis med proto-indisk civilisation, såväl som med reliker från andra, förariska övertygelser. Proto-indisk civilisation, skapad av dravidernas förfäder, var en viktig länk i kedjan av forntida jordbrukskulturer av "vätehalvmånen"; den hade en högt utvecklad kultur med ett komplext religiöst och mytologiskt synsätt.
Kulten av fertilitet, förkroppsligad i bilder av modergudinnor, typiska för hela den tidiga jordbruksperioden, var utvecklad och uttrycksfull. Den manliga aspekten av fertilitet var förknippad med den behornade buffelguden, sittande på en tron omgiven av djur. Bilden av den stora modern återspeglades i den efterföljande hinduiska traditionen i många kvinnliga kulter och i olika former av gudinnor. Den behornade gudomen på tronen brukar ses som en prototyp av Shiva, en av de högsta hinduiska gudarna. En rad idéer förknippade med askes och yogaövningar tillskrivs hans kult.
Kulter av djur och växter, heliga floder och stenar, ormar och månkonstellationer, utövandet av rituella uppoffringar och tvagningar, som vittnas i den djupa arkaiken, finns bevarade i Indien till denna dag. Element av de äldsta trosuppfattningarna senare, i historisk tid, dök upp mer än en gång från förhistoriska djup och manifesterade sig i olika kulter.
1.2.2 Vedisk period (1:a årtusendet f.Kr. - 6. århundradet f.Kr.)
Runt mitten av 2:a årtusendet f.Kr. började krigiska nomadstammar av arierna att invadera Indien, vid den nordvästra gränsen, och med dem kom en helt annan värld av rituella och mytologiska åsikter. Den proto-indiska civilisationen vid denna tid minskade, och arierna påskyndade den. De bosatte sig i Indusbassängen (moderna Punjab) och flyttade härifrån till nordost och blandade sig med lokalbefolkningen.
Arierna äger de tidigaste bevarade monumenten av indisk litteratur, skapade på det vediska språket. De är förenade under det allmänna namnet den vediska kanonen och fungerar fortfarande som auktoritativa heliga texter inom hinduismen. Texterna i den vediska kanonen tillhör traditionen shruti (lit. "hört", d.v.s. uppenbarelse) i motsats till smriti (lett. "minnes", d.v.s. tradition). Shruti-traditionen öppnas av 4 Veda: Rigveda, Samaveda, Yajurveda och Atharvaveda. De är respektive samlingar av psalmer, rituella sånger, offerformler och besvärjelser. De tre första Veda hänvisar till "helig kunskap" (jfr sanskritordet veda och det ryska ordet vedat, vet). Författarna av Veda anses vara vismän och siare av Rishis, som förvärvade gudomlig kunskap i inre kontemplation och berättade det för dödliga i vediska hymner. De fångar de gamla ariernas hela kunskap om världen omkring dem och om människans plats i den.
Ariernas högsta gud var Indra, åskguden. Hans främsta bedrift - dödandet av torkademonen Vritra, som hotade att sluka universum, tolkas som en kosmogonisk handling. De vördade också eldguden Agni, Soma - guden för den rituella drycken, Varuna - den allsmäktige härskaren över Ritas världslag, solgudarna Surya, Savitar mfl. Kvinnliga gudar intog en helt obetydlig plats i den ariska religionen . Bland dem utmärker sig gryningens gudinna Ushas och gudinnan Saraswati, som personifierade ariernas heliga flod.
Världen verkade för arierna bestå av tre sfärer bebodda av gudar, människor och andra varelser. De vediska gudarna var också fördelade över universums tre sfärer. Deras nummer kallas vanligtvis trettiotre, även om det i verkligheten finns fler. De personifierade främst olika naturfenomen. Den centrala ritualen för den vediska religionen var offret av den rituella drycken Soma.
Den viktigaste mytologiska och rituella symbolen för hela spektrat av fenomen är världsträdet och dess medföljande bilder. Vedisk kosmogoni fungerade med begreppen yajna (offer), tapas (värme, värme), maya (magisk kraft), etc. Det var från den vediska mytologin, överlagd på den proto-indiska, som hela hinduismens komplexa mytologi växte fram. Många idéer och koncept av den vediska världsbilden fick ett långt liv i hinduismen, till exempel idén om en tredelad världsstruktur (sanskrit triloka).
1.2.3 Brahmanism är nästa steg i utvecklingen av hinduismen (VIII-VI århundraden f.Kr. - II århundraden f.Kr.).
De vediska arierna, som flyttade djupare in i Indien, blandade sig med lokalbefolkningen och absorberade nya religiösa idéer. Lokala stammar gjorde antingen våldsamt motstånd mot nykomlingarna eller accepterade deras sätt att leva och blev medlemmar av deras samhälle. Dess sammansättning blev mer komplex och med tiden utvecklades ett varna och sedan ett kastsystem som delade upp samhället i klasser och blev en integrerad del av hinduismen.
Den primära rollen i det hinduiska samhället började tilldelas brahmaner - präster, experter på Veda och ritualer. Det vediska språket blev obegripligt för de flesta och obskyrt även för vissa präster. Ritualerna blev mer och mer komplexa, krångliga och förvirrande, och pantheon blev mer komplex och modifierad. Brahmanerna försökte anpassa det heliga forntida vediska arvet till nya livsvillkor, för att på ett övertygande sätt tolka och rättfärdiga dess existens inom de tidigare oförstörbara heliga gränserna. Den centrala punkten i de nya förändringarna var den konsekventa upphöjningen av alla synliga naturfenomen och fenomenvärlden, uttryckt i polyteism, till en viss enda essens.
1.2.4 Upanishadperiod (VII-IV århundraden f.Kr.).
Upanishaderna (över 200 verk) som en speciell klass av texter kompletterar den vediska korpusen. De äldsta och mest auktoritativa bland dem är Brihadaranyaka och Chandogya Upanishads. Precis som många andra forntida indiska texter är Upanishaderna anonyma, men enskilda fragment och till och med hela texter är helgade i en eller annan auktoritets namn. De mest populära av upanishadernas vis-författare är Shandilya, Yajnavalkya och Uddalakka. Upanishaderna skapades under en lång period och avgjorde till stor del karaktären hos klassiska filosofiska system i Indien. Upanishaderna (bokstavligen, "plantera en elev med en lärare", d.v.s. helig kunskap som överförs från lärare till elev) är undervisningstexter konstruerade i en dialogisk form och riktade till elever. Dialogerna modellerade omstruktureringen av medvetandet hos dem som de var avsedda för. Presentationsmetoden i dem kan verka medvetet slumpartad och inkonsekvent, men de har en intuitiv snarare än logisk konsekvens.
Enligt upanishadernas djupa ideologiska filosofi ses gudomens förhållande till världen genom deras enhet. Gudomen kan förekomma i många personifieringar, men från den ultimata sanningens synvinkel är den den högsta objektiva verkligheten och den opersonliga absoluta - Brahman. Det är outsägligt, kan inte beskrivas i termer av differentialdrag och är obegripligt inom ramen för någon logik. Mest exakt definieras det apofatiskt.
Gudomens förhållande till människan uppfattas genom deras konsubstantialitet. Denna aspekt av en person är förknippad med hans ljusa andliga princip, som kallas atman, och som är fängslad av världens elementära principer. Människolivets högsta mål är befrielse från den världsliga tillvarons band för att återställa denna konsubstantialitet, förlämnad till glömska på grund av okunnighet, eller snarare okunskap. Detta mål kan uppnås genom att skaffa sann kunskap. Korrekt kunskap och tillbedjan av sann Brahman och Atman, som i huvudsak är identiska, är den högsta förtjänsten som ger lycka. Det är till denna vetskap som Upanishadernas instruktioner leder.
1.2.5 Period av religiös jäsning (VI-V århundraden f.Kr. - den nya erans vändning)
Under den sena vediska perioden delade och förgrenade sig prästerliga skolor intensivt, och detta gav upphov till verklig jäsning av sinnen och kaos av religiösa och asketiska rörelser. För det mesta hade de en anti-brahmanisk inriktning. Denna period kallades Shramanperioden. Shramanerna var asketer och hängivna som ägnade sina liv åt ett intensivt sökande efter andlig sanning, bröt med det världsliga samhället och ofta vandrade.
Vid den här tiden dök det upp lärare av en ny typ: tapasiner (från ordet tapas - värme orsakad av askes) och parivrajakas (pilgrimer). De var upptagna av ideologiska problem och ifrågasatte lämpligheten av den besvärliga vediska ritualen och hela det rituella uppförandeprogrammet förknippat med brahmanism. I motsats till brahminerna med sina blodiga uppoffringar följde Sramana-lärarna en hård och svår askes. Samtidigt utvecklade var och en av dem sin egen religiösa och filosofiska doktrin. Samtidigt fortsatte traditionella brahminister att existera. De motsatta sidorna möttes ofta vid debatter, som spelade rollen som ett slags "laboratorier", som försåg ljusa tänkare för olika trender inom religiöst och filosofiskt tänkande. Vissa shramanas förenade sig kring de mest populära lärarna och mentorerna och bildade något som liknade klosterorden. På den tiden fanns det många olika grupper och skolor, varav de flesta sedan dog ut. Ändå lade de en kraftfull grund för den efterföljande filosofiska utvecklingen av hinduismen.
1.2.6 Episk eller klassisk period (IV-talet f.Kr. - VI-talet e.Kr.).
Runt denna period bemästrade indo-arierna äntligen norra delen av den indiska subkontinenten och kom i nära kontakt med lokalbefolkningen. Denna period i hinduismens utveckling återspeglas främst i traditionen av smriti, d.v.s. legender. Det står i motsats till shuti-traditionen, d.v.s. uppenbarelser är inte så mycket kronologiska som i sitt semantiska innehåll. Den inkluderar puranas (urgamla legender), episka verk och några dharmashastras (verk som anger hinduismens grundläggande bud om dharma - den oföränderliga morallagen), såväl som en klass av vedangatexter som utgör den extra delen av Veda. De ägnas åt ritualer, fonetik, metrik, grammatik, etymologi och astrologi. Senare utvecklades oberoende vetenskaper från dem.
En speciell plats i Smriti-traditionen ges till epos och puranas. De episka verken "Mahabharata" och "Ramayana" är kolossala i volym och unika i många avseenden. De är vördade som hinduismens heliga böcker. Under loppet av många århundraden bidrog eposet till utvecklingen av hinduiska religiösa och filosofiska doktriner och principer och kan därför fullt ut betraktas som ett uppslagsverk över hinduismen. Eposet återspeglade det tidiga skedet av bildandet av den hinduiska mytologin själv, som växte fram ur den vediska. Det var mytologin som avgjorde både handlingsförloppet och huvudpersonernas karaktärer. De episka texterna innehåller inte bara många mytologiska fragment utan också filosofiska och etiska doktriner. Epos roll i hinduismen är jämförbar med Nya testamentets roll i kristendomen.
1.2.7 Medeltida period (VI-talet - XVIII-talet)
Medeltiden präglades främst av bhaktirörelsens tillväxt. Vishnu och Shiva blev huvudobjekten för hängiven vördnad och samtidigt hinduismens centrala gudar under denna period. Den tredje av Trimurti-gudarna, Brahma, försvann snart i bakgrunden och behöll ett försumbart antal anhängare. Mytologiska bilder av både Vishnu och Shiva hade sitt ursprung i antiken. I vediska texter spelar de ingen märkbar roll, men senare kom båda gudomarna i förgrunden, med många bilder och mytologiska och rituella idéer från lokal tro. Var och en av dessa gudar blev centrum för en komplex och omfattande kult där den känslomässiga sidan blev dominerande.
Den antika prototypen av Vishnu var den vediska solguden, Indras följeslagare, känd för sina tre steg med vilka han täckte hela universum. Senare, som ett resultat av samband med lokala övertygelser, förändrades dess traditionella egenskaper och egenskaper. En av modellerna för assimilering av lokala kulter var begreppet avatara ("nedstigning"), en annan var läran om vyuhs (gudomens utstrålning). Som ett resultat av denna syntes blev Vishnu en gudom i pan-indisk skala.
Shiva "växte" från en proto-indisk mytologisk karaktär (en behornad gudom på en tron). Samtidigt innehöll hans bild två kontrasterande egenskaper - erotik och askes, som blev definierande. Den vediska förfadern till Shiva var Rudra, en olycksbådande elementär gudom. En väsentlig del av kulten av Shiva är kopplingen till musik och extatiska danser av det shamanska slaget. En av hans mest populära ikonografiska bilder är Shiva Nataraja, "dansens kung", som skapar och förstör världar med kraften i sitt spel.
På grundval av Shaivite-texter på 1000-talet tog Shaiva Siddhanta filosofiska skola form, som fortfarande är populär idag.
Bhakti förknippades med en verklig "explosion" av tempelkonstruktion och inrättandet av regelbundna tempeltjänster, vilket den vediska kulten inte kände till. Templen blev vallfärdsplatser och många kalender- och helgritualer utfördes i dem. En viktig manifestation av kultutövning i bhakti var psalmframställning, därför är en stor samling poetiska texter på lokala indiska språk förknippad med denna religiösa rörelse.
Samma period såg framväxten av tantrismen, en viktig del av hinduisk ideologi. I sitt ursprung var det förknippat med den antika kulten av modergudinnan. Gudinnan Devi gick in i det hinduiska panteonet i olika former som hustru till Shiva under den period då hinduismen bildades som en puranisk religion. Hon inkorporerade många bilder av modergudinnor, från karaktärer av översteprästerlig religion till folkliga landsbygdsgudinnor. Hon är vördad inte bara i en välvillig form, utan också i en skrämmande, arg form. För att uppnå det högsta målet i livet - befrielse från samsara, använder tantister en speciell rituell teknik.
1.2.8 Modern hinduism (sedan 1800-talet)
Under 1800- och första hälften av 1900-talet ägde ett helt komplex av perestrojkafenomen rum inom hinduismen, kallat reformation, renässans och förnyelse. Indien var då en brittisk koloni och upplevde stora sociala, politiska och ideologiska förändringar. Liksom i andra vändpunkter "svarade" hinduismen, eftersom den är ett flexibelt system, på nya förändringar med en annan transformation. I det första skedet reviderade reformatorer, i första hand ledare för utbildningsorganisationerna "Brahmo Samaj" och "Arya Samaj", religionens innehåll och försökte rena sina förfäders gamla tro från flera hundra år gamla lager och tänka om den på nytt. Under förhållanden av kolonialt beroende hävdade hinduismen sig alltmer som den nationella religionen. Rammohan Roy, Keshobchondro Sen, Dayananda Saraswati, Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo Ghosh och andra framstående pedagoger försökte inte bara revidera hinduismens konceptuella grunder, utan försökte också modernisera den och koppla den till den nationella idén.
Och för närvarande behåller hinduismen en stark ställning, trots förenklingen av rituell och kultutövning, förändringar i prästerklassens roll och status och förstörelsen av vissa traditionella religiösa värderingar. Moderna gudssökande försöker skapa en ny universell religion som skulle förena alla motsättningar och uppfylla det moderna livets krav. Nya gurus dyker upp, nya platser för tillbedjan uppförs, tankar uttrycks om alla religioners andliga gemenskap och om hinduisk messianism.
1.3 Hinduismens religiösa och filosofiska grunder
Hinduismens grunder går tillbaka till Veda och legenderna och texterna som omger dem, som till stor del bestämde karaktären och parametrarna för den indiska civilisationen i dess historiska, kulturella, filosofiska, religiösa, rituella, vardagliga, sociala, familjemässiga och andra aspekter. Det dominerande draget i den långa och komplexa processen att bilda hinduismens konsoliderade syntetiska grundvalar var det gradvisa övervinnandet av den esoteriska karaktären hos de vedisk-brahmaniska principerna i den antika indiska kulturen. Naturligtvis, på den högsta nivån av hinduismens religiösa system, bevarade och utvecklade lärda brahminer, asketer, munkar, yogis och andra religiöst aktiva skikt vad som tycktes vara den djupa och intima hemliga innebörden av deras doktriner med alla förbryllande abstraktioner , teorier och sofistikerade metoder som är inneboende i dem för att uppnå frälsning och befrielse. Tack vare deras ansträngningar framträder all rikedom av forntida indisk religiös kultur tydligt för forskarens öga idag. Men huvudriktningen för evolutionen i hinduismens bildningsprocess var annorlunda: den religiösa läran som var tillgänglig för massorna uppstod under bearbetning, ibland primitivisering och vulgarisering av antika filosofiska teorier och metafysiska konstruktioner. Bryts genom prismat av myto-poetisk uppfattning, berikad med icke-ariska och förariska övertygelser, vidskepelser och gudar, ritualer och kulthemsritualer, blev forntida vediska principer i en förenklad form tillgängliga för alla. Folkhinduismen antog och bevarade uråldriga idéer om karma med dess etiska grund, om Vedaernas helighet, den övergav inte idén om askes med idén om tapas övernaturliga möjligheter. Allt detta förenklades dock till gränsen, vilket är mest märkbart i exemplet med omvandlingen av pantheon.
De flesta av de vediska gudarna är ett minne blott, endast ett fåtal av dem, och även då främst på grund av deras omnämnande i myter och utbredda episka berättelser, har bevarats i folkets minne. Brahmanismens gudar (Brahman, Atman, Thoth, Purusha) misslyckades också med att ersätta dem på grund av deras metafysiska natur och abstraktion. Det är sant att dessa gudar fortsatte att existera i minnet och handlingar av religiöst aktiva grupper av befolkningen; de var gudarna för brahmanpräster, tapasya-asketer, yogis, etc. Men den överväldigande majoriteten av folket kunde inte uppfatta, än mindre kärlek, sådana gudar, beundra dem, lita på deras hjälp, realistiskt och synligt föreställa sig deras styrka och kraft, deras kraft och förmåga - dessa gudar var för långt från människor.
Det är därför inte förvånande att i hinduismen, förenklad och omarbetad för de breda massornas behov, kom nya gudar i förgrunden, eller snarare, nya hypostaser av samma gamla, lätt modifierade gudar som länge varit kända. , men fann nytt liv och högsta prestige just inom ramen för det nya hinduismens framväxande religiösa system. Dessa gudar var närmare och mer begripliga för människor. Naturligtvis var de vördade något annorlunda.
Först ersattes det blodiga vediska offret (yajna) av tillbedjan utan offer (puja). Även om man traditionellt trodde att dödande för Guds skull inte är mord (denna tes har inte helt förkastats till denna dag: blodiga, inklusive mänskliga, offer utövas ibland i avlägsna områden i Indien även idag, till exempel för att hedra vissa gudinnor av fertilitet), började principen om ahimsa att bestämma arten av offerritualen. För det andra, tillsammans med Mahayana-buddhismen i början av vår tid, blev bruket att göra idolbilder och tempel till deras ära utbredd i Indien. Avbildad i en skulpturell och konstnärligt perfekt form, fick den vördade guden ett antropomorfiskt utseende (även med flera huvuden, ansikten och många händer) och blev närmare, mer konkret, utrustad med alla de attribut som är inneboende för honom, åtföljd av djuren som följde honom . Denna gud, inrymd i ett tempel tillägnat honom, var förståelig för alla. Hans utseende, attribut, djur symboliserade hans privilegier, böjelser och förmågor, välkända för var och en av myterna och legenderna. Genom att känna till gudomens biografi var människor korrekt orienterade och förväntade sig från vilken gud som helst exakt vad han trodde kunde ge. Man kunde älska sådana, förståeliga gudar, man kunde frukta dem, man kunde hoppas på dem. Och slutligen, för det tredje, hade de viktigaste hinduiska gudarna, till skillnad från sina gamla föregångare, som för det mesta var neutrala mot befolkningens massor, redan anhängare, det vill säga de som föredrog att dyrka sin utvalde och i första hand kommunicera med honom. Dessutom blev personlig hängivenhet till Gud, bha-kti, en viktig egenskap hos hinduismen.
1.4 Hinduismens spridning
Hinduismen är ett religiöst system som är nära kopplat till folkens historia och specifika sociala struktur, främst i Sydasien.
Hinduismen är den största nationella religionen i världen. Enligt uppslagsverket "Peoples and Religions of the World" (Moskva, 1998) fanns det 1996 cirka 800 miljoner anhängare av denna religion i världen, vilket uppgick till 14% av världens totala befolkning.
Idag är hinduismen den dominerande religionen i Indien (mer än 80 procent av befolkningen är hinduer) och Nepal (cirka 80 procent av befolkningen är hinduer). Dessutom finns det hinduer i alla länder där hinduer bor. De största hinduiska samhällena 1996 fanns i asiatiska länder: Bangladesh (15 miljoner), Indonesien (4 miljoner), Sri Lanka (2,5 miljoner), Pakistan (1,3 miljoner), Malaysia (1, 1 miljoner). Det största hinduiska samfundet i Afrika fanns i Sydafrika (700 tusen), det största hinduiska samfundet i Amerika fanns i USA (575 tusen), det största hinduiska samfundet i Europa fanns i Storbritannien (500 tusen anhängare).
hinduism
Hinduismen är den största nationella religionen i världen. Enligt uppslagsverket "Peoples and Religions of the World" (Moskva, 1998) fanns det 1996 cirka 800 miljoner anhängare av denna religion i världen, vilket uppgick till 14% av världens totala befolkning. Idag är hinduismen den dominerande religionen i Indien (mer än 80 procent av befolkningen är hinduer) och Nepal (cirka 80 procent av befolkningen är hinduer). Dessutom finns det hinduer i alla länder där hinduer bor. De största hinduiska samhällena 1996 fanns i asiatiska länder: Bangladesh (15 miljoner), Indonesien (4 miljoner), Sri Lanka (2,5 miljoner), Pakistan (1,3 miljoner), Malaysia (1, 1 miljoner). Det största hinduiska samfundet i Afrika fanns i Sydafrika (700 tusen), det största hinduiska samfundet i Amerika fanns i USA (575 tusen), det största hinduiska samfundet i Europa fanns i Storbritannien (500 tusen anhängare).
Hinduiska prästerskap (de kallas "brahminer") säger att "man kan inte bli hindu - man måste födas." Detta innebär att endast hinduer efter nationalitet kan vara anhängare av hinduismen. Men trots prästerskapets påståenden om att icke-hinduer inte kan vara hinduer, kan man i USA, Kanada och Storbritannien också hitta människor av andra nationaliteter bland hinduer.
Hinduismen uppstod i Indien mellan 1:a och 500-talet. AD Hinduismens föregångare och huvudsakliga ideologiska källa var religionen som kallas brahmanism (600-talet f.Kr. - 500-talet e.Kr.). I sin tur föregicks brahmanismen av den så kallade vediska religionen (XVI-talet f.Kr. - 700-talet f.Kr.). Tillbedjande i alla tre religionerna (vedisk religion, brahmanism och hinduism) uppmanade troende att be huvudsakligen till samma gudar. I den vediska religionen erkändes Indra, guden för åska och blixtar, som den högsta guden. Inom brahmanismen dyrkades Brahma, världens skapare och beskyddare av tillbedjare, som den högsta guden. Inom hinduismen finns det olika trosriktningar och olika gudar är vördade som suveräna i dem. Men i ingen av dem anses Brahma vara den högsta guden. Att Brahma inte erkänns som den högsta guden är den största skillnaden mellan hinduism och brahmanism.
Denna revolution i religiösa åsikter återspeglade en revolution i det verkliga livet. Kaster fanns och finns fortfarande i Indien (ett annat namn: varnas). Kaster (varnas) är grupper av människor vars medlemskap bestäms av födelse. Tidigare bestämde det att tillhöra en eller annan kast vilken typ av aktivitet folk skulle ägna sig åt (nu bekämpar myndigheterna denna sed, men inte alltid framgångsrikt). Brahminerna var den privilegierade kasten. Bara de ensamma kunde vara sektens ministrar. Guden Brahma var och anses vara deras beskyddare. Det är därför som ordet "Brahman" (översatt från det gamla indiska språket som kallas sanskrit - "reflektion av Brahmas vilja") betydde både en person från en given kast och en kultminister.
Brahminer i det antika Indien hade stora fördelar. Utöver monopolet på yrkesreligiös verksamhet hade de även monopol på pedagogisk och vetenskaplig verksamhet. Dessa tre typer av yrkesyrken gav dem stora inkomster. Men dessutom hade de också rätt att tillgodogöra sig hälften av alla skatter som de sekulära myndigheterna fick. Brahminernas privilegierade ställning i samhället återspeglades i den tidens religion. Beskyddaren för deras kast och yrket religiösa tjänare, som uteslutande tillhörde denna kast, guden Brahma, ansågs samtidigt vara den högsta guden. Brahma, med sin övernaturliga kraft, verkade konsolidera de materiella privilegier som brahmaner hade i det verkliga livet. Representanter för de andra tre huvudkasterna (kshatriyas, vaishyas och sudras), missnöjda med den nuvarande situationen, genomförde en social revolution. Brahminerna berövades rätten att tillgodogöra sig en del av skatterna och fråntogs sitt monopol på pedagogisk och vetenskaplig verksamhet. Allt som lämnades till dem var rätten att vara gudstjänstbetjänare.
Samtidigt och i samband med detta uppnådde de tre andra huvudkasterna en minskning av guden Brahmas status. Brahminerna upphörde att vara den mest privilegierade delen av samhället, och deras skyddsgud slutade att betraktas som den högsta guden. Bekännelser i hinduismen. Det totala antalet valörer inom hinduismen är okänt. Men det finns två huvudsakliga: Vaishnavism och Shaivism. Tron på hinduismens huvudtrosuppfattningar sammanfaller i allt utom svaret på frågan om vilken av gudarna som är den främsta. Vaishnaviter anser Vishnu vara den högsta guden, Shaiviter anser Shiva vara den högsta guden. Vaishnavism och Shaivism är de största och ungefär jämställda religionerna. De inkluderar cirka 40 procent av alla hinduer. Vaishnava-samhällen finns främst i norra Indien, Shaivite-samhällen i södra Indien. Den tredje största hinduiska valören är shaktism. Shaktas dyrkar den högsta gudinnan, som har flera namn och ett av dem är Shakti. Shakta-samhällen utgör cirka 8 procent av alla hinduer. De finns främst i Bengalen (detta är den nordöstra delen av Indien) och södra Indien.
Om det inom hinduismen är möjligt att upptäcka några skillnader i doktrin, så är det troligtvis inte mellan valörer, utan mellan olika tempel av samma valör. Särdragen i organisationen av hinduismen ger också upphov till vissa särdrag i dess doktrin. Inom hinduismen är omfattningen av religiös organisation begränsad till tempel. Inget samfund har centraliserat ledarskap ens på en statlig skala, än mindre landet som helhet. Därför har hinduismen varken kyrkoråd som skulle fatta några styrande beslut, inklusive i frågor om doktrin, eller en centraliserad styrande religiös press. Naturligtvis förlitar sig brahminerna i alla tempel i slutändan på samma heliga litteratur. Och detta säkerställer enhet i huvudsak. Men de heliga böckerna behövde tolkning i det förflutna och behöver tolkning nu. Och på något sätt var och förblir tolkningen annorlunda. Detta betyder att bestämmelserna i doktrinen som tolkats av brahminerna i olika tempel kan skilja sig från varandra på något obetydligt sätt.
Det finns fyra huvudprinciper inom hinduismen:
1. heliga böcker,
2.övernaturliga varelser,
4. livet efter detta.
Inom hinduismen är ett stort antal volymer vördade som heliga. Det exakta antalet är okänt, men det är i alla fall flera hundra; de är indelade i två grupper.
Den första gruppen kallas shruti (”hört”), den andra är smriti (”kom ihåg”). (Alla termer i hinduismen uttalas på sanskrit.) Författarna till shruti-böcker är gudarna. Men de är författare i en speciell mening. Ingen skapade shruti-böcker. De uppstod spontant tillsammans med gudarnas uppkomst. Shruti-böcker uppstod inte som böcker, utan som kunskap som fanns i gudarnas huvuden. Gudarna överförde på ett mirakulöst sätt denna kunskap till rishierna (visa). Och rishis registrerade denna kunskap i form av böcker.
Den andra gruppen av heliga böcker är Brahmanas (”reflektion av Brahmas vilja”). Det är flera dussin bokvolymer. Till innehåll är dessa kommentarer till Veda, främst av kultkaraktär. Man tror att deras innehåll förmedlades av guden Brahma genom prästerskapet och för prästerskapet.
Den tredje gruppen är Aranyaki ("skogsböcker"). Flera dussin böcker-volymer av shruti. Innehåll: uppföranderegler för eremiter, diskussioner om ritualens väsen.
Den fjärde gruppen är Upanishaderna ("Den hemliga läran"). Namnet förklaras av det faktum att undervisningen i dessa böcker tidigare endast överfördes till brahmaner och deras lärjungar. Den bokstavliga översättningen är: "nära" (upa) och "under" (ni) "sittande" (skuggig). Nära och nedanför, d.v.s. Vid brahminlärarens fötter satt hans elever. Till innehåll är dessa religiösa och filosofiska kommentarer till Veda.
Den femte gruppen är Puranas ("Ancient Legends"). Det här är flera dussin smriti-böcker. De äldsta Puranerna existerade ursprungligen i muntlig form. Till innehåll är det berättelser om gudarna.
Den sjätte gruppen är ett bokverk: en dikt som heter "Mahabharata" ("Stora Bharatas"; Bharatas är namnet på ett folk i Indien). Det finns cirka 100 tusen kupletter i dikten. Mahabharata är uppdelad i 18 delar, som också kallas "böcker". Delböcker har olika storlekar: från 320 kupletter till 14 372.
Den sjunde gruppen är återigen ett bokverk och återigen en dikt. Den kallas "Ramayana" ("Sagan om Rama"). Ramayana består av 24 tusen kupletter. Ramayana är uppdelad i sju delar, som vanligtvis publiceras i en volym.
Hinduer tror på att det finns två grupper av övernaturliga varelser: gudar och demoner. Även om gudarna intar en mycket högre position i den hierarkiska stegen i den övernaturliga världen än demoner, kommer vi fortfarande att börja karakterisera övernaturliga varelser med demoner, eftersom denna ordning i berättelsen är mer bekväm ur metodologisk synvinkel. Demoner. Demoner är indelade i tre typer: asura (”himmelgudar”), rakshasas (”de som är avskygna”), pishachas (översättning okänd). Asuras är motståndare till gudarna, och Rakshasas och Pishachas är motståndare till människor. Rakshasas skadar människor på alla möjliga sätt, och Pishachas - främst genom sjukdomar som de skickar till människor. Demoners funktioner: att göra ont, att vara motståndare till gudar, att vara motståndare till människor. Men bland demoner finns också de som begår individuella goda gärningar.
Det finns många demoner: deras antal är i miljoner. Demoner har kött och kön. I sin normala form ser de fula ut, men för att genomföra sina lömska planer kan de se ut som män och kvinnor. Demoner är dödliga: deras kroppar försvinner i strider med gudar och människor, och deras själar - tillsammans med universums död. Ibland uppfattar människor demoner med sina sinnen, ibland inte. Men om man inom judendomen (liksom inom kristendomen och islam) betonar det faktum att i den överväldigande majoriteten av fallen människor inte ser eller hör demoner, så finns det ingen sådan betoning inom hinduismen. Demoner delas in i äldre och yngre. Huvuddemonen heter Bali. Han, tillsammans med många andra demoner, lever i underjorden.
hinduism- en unik religion, extremt kontroversiell, ovanligt komplex för moderna människor att förstå. Dess mångfald överraskar, lockar och chockerar; religiösa traditioner, filosofier och övertygelser kan baseras på monoteism, polyteism, panteism, monism och till och med ateism. Hinduismen kan liknas vid ett banyanträd, detta träd sätter hela tiden ut nya rötter, med tiden blir rötterna stammar och stammarna skickar ut nya skott. Kaositet, förvirring och kombinationen av helt motsatta begrepp ger rätten att säga att hinduismen är ett religiöst fenomen som är extremt svårt att studera och förstå. Människor som studerar denna religion har ännu inte bestämt sig för en tydlig definition av begreppet "hinduism", och många säger att hinduismen som ett allmänt religiöst system inte existerar alls.
Hinduismens historia:
Att studera hinduismens historia är svårt, det finns väldigt få tillförlitliga fakta. Hinduismens rötter finns i de vediska och harappanska civilisationerna, vilket är anledningen till att hinduismen anses vara den äldsta religionen i världen, även om mycket inom modern hinduism i hög grad motsäger samma vediska texter, men vad religion gör utan motsägelser? Det är tack vare för dem att världsreligionerna har byggt sina värdesystem i århundraden. Hinduismen är en religion utan grundare, utan hierarki, utan ursprungsdatum. Själva termen "hinduism" är en persisk version av namnet på floden (Indus). På 1700-talet Britterna kallade Indiens invånare för hinduer, vilket betyder att bo vid floden (invånare i en flodplats). Hinduerna själva kallar sin religion för en odödlig lära, eller lag.
Framväxten av hinduismen, med dess enorma mångfald, provocerades av behovet av att förnya den traditionella brahmaniska religionen, som var alltför frånkopplad från det vanliga folket. Idéerna om det abstrakta absoluta i vedismen ledde till en kris, och med buddhismens tillkomst blev situationen ännu mer spänd. Det fanns bara en väg ut. Gudarna var tvungna att komma ner till gemene man, och de kom ner, i sina många inkarnationer...
Inom hinduismen dök det upp tempel där storslagna statyer tillägnade gudar restes, vilket inte var fallet i brahmanismens religion. Nya hinduiska gudar höll på att bildas. Framstående gestalter och visa gudomligade med tiden, och betydande bilder av episk poesi, som blev ett moraliskt ideal för folket, överfördes från den mänskliga sfären till den gudomliga. Det är precis så som demokratiseringen av kulten gick till, vilket förde Gud närmare människan. En antropomorf gud som förvandlas till en gud som kunde förstås och älskas...
Läran om avatarer (inkarnationer) bildades, enligt vilken varje himmelsk gud kan ha sin egen avatar på jorden.
Gud i hinduismen. Högsta gudar:
Hinduismen är en monoteistisk religion, hinduer tror att Gud kan manifestera sig i olika former. Vem som helst kan ge företräde åt den form av Gud som står honom närmare, medan hinduer respekterar andra former av dyrkan.
Med utvecklingen av hinduismen gav det vediska panteon plats för andra gudar av icke-ariskt ursprung. De gudar som var vördade under den vediska eran bleknade i bakgrunden, och de som inte var vördade tidigare fick respekt och ära.
Trimutri (triad)- dessa är de högsta gudarna; Brahma, Vishnu och Shiva.
Brahma är en abstrakt gudom. Han utövar skapelsens kraft. Detta är den brahmanska tidens huvudgud, men med tiden förlorade han sin makt och hans funktioner överfördes till andra gudar. På bilderna är Brahma mörkgul med fyra huvuden (det femte huvudet berövades honom av Shiva, eftersom han förklarade sig själv som den högsta varelsen och hävdade att han skapade Shiva). Brahma avbildas ofta när han rider på en lotusblomma - detta symboliserar hans oföddhet, hans ursprung från honom själv. Tempel byggdes aldrig för att hedra Brahma och i allmänhet är något omnämnande av honom bara en hyllning till traditionen.
Vishnu är den stora beskyddaren, hållaren. Han är ansvarig för människors öden. Vishnu är alltid en välvillig gud, personifierar gudomlig kärlek, han tar hand om människor och hjälper dem i allt. Den högsta lyckan anses vara förmågan att bli identisk med Vishnu.
Vishnu hjälper människor med hjälp av sina avatarer, det vill säga inkarnationer eller nedstigningar.
Shiva är den tredje medlemmen av Trimutri. Han är förgöraren och förnyaren. Kulten av Shiva är av mycket uråldrig karaktär. Denna gud kombinerar olika motsatser. Han identifieras med manlig makt, och fallos anses vara dess symbol. Shiva kan inte bara vara en förstörare, han kan vara en kreativ början. Shiva är väldigt utbredd, han är erkänd som skrivandets och lärandets gud, hans bild är väldigt mångsidig, så han har sina anhängare på alla nivåer i samhället.
Denna kombination av gudar (Brahma, Vishna, Shiva) har mycket lite gemensamt med den kristna treenigheten. Till skillnad från den kristna treenigheten var Trimutri aldrig en dogm eller en tro, det var bara en bild som ingen mening fästes vid.
Hinduer tillber också kvinnliga gudar:
Saraswati - Guds fru Brahma, vältalighetens och lärdomens gudinna, upptar en viss plats i det hinduiska pantheonet. Gudinnan Saraswati ges mycket större betydelse än sin man Brahma. Det finns till och med helgdagar till hennes ära.
Lakshmi är gudinnan som ger lycka och välstånd, skönhetens och lyckans gudinna, hon är gud Vishnus fru. Lakshmi inkarnerar som Vishnus hustru i var och en av hans inkarnationer.
Parvati är hustru till Shiva. Vi kan säga att hon är båda sidor av Shivas karaktär. Hård och barmhärtig. Parvati har också ett annat namn Durga (otillgänglig), eller Kali. 
Kali är en vild och grym gudinna, dödens gudinna. Hon är avbildad i en ganska skrämmande och paradoxalt symbolisk bild, hennes kjol är gjord av människohänder och hennes smycken är gjorda av dödskallar, men hinduer tror att denna typ av gudinna hjälper till att övervinna inre rädslor.
Förutom de tre högsta gudarna och deras fruar, dyrkar hinduer ett stort antal andra gudar och deras efterföljande reinkarnationer.
Med kulten av Shiva är det också vanligt att hedra sin son Ganesha, vishetens, skrivandets och lärandets gud. Han avbildas som en man med huvudet av en elefant.
Apornas ledare Ganuman, ägaren till stora käkar, spelar också en viktig roll.Antagligen var Ganuman en gammal bygud som vördades i form av en apa. Tack vare den episka dikten "Ramayan" där Ganuman hjälper Rama (den sjunde inkarnationen av Vishnu) att besegra demonen, har Ganumans makt som gudom ökat avsevärt.
Liksom Ganesha är Ganuman avbildad i en zoomorf form. Dyrkandet av djur (kulter av ormar, elefanter, apor) är ganska vanligt inom hinduismen.
Det har nog alla hört ko i Indien heligt djur. Detta är en levande symbol för Moder Jord. Kulten av ko gudomliggörande kommer från Veda. Men få människor vet att i Vedaerna behandlades dessa djur något annorlunda. Kor dödades och åts upp. Detta är helt i strid med idén om Ahimsa (icke-skada för levande varelser). Men det var just på dessa motsättningar som hinduismen utvecklades. Det är därför det är så unikt och intressant...
Hinduisk filosofi:
Hinduismens filosofi bygger på idén att världen inte bara är en slumpmässig kombination, ett kaos av saker och fenomen. Detta är en helhet, med förbehåll för beställning.
Den universella eviga ordningen som håller universum som en helhet kallas dharma(från sanskritroten dhr, vilket betyder att hålla).
Utan dharma kan världen inte existera, den kommer helt enkelt att sönderfalla. Detta händer inte ibland, men på vissa tider och platser är det möjligt adharma(förkastande av order). Eftersom det bara rör en del av universum är det omöjligt att helt förstöra dharma.
Dharma är inte en symbol för Gud, lagstiftaren, det finns i själva fenomenen och sakerna. Hon är förkroppsligandet av den universella helhetens opersonliga lag, och endast sekundärt kan hon agera som en lag som förutbestämmer individens öde. Så förklaras och etableras varje partikels plats i dess relation till helheten.
Hinduismen säger– Fred är en kombination av glädje och lidande. Människor kan uppnå lycka, få sinnlig njutning (Kama) och dra nytta (Artha) av saker och sin position i samhället, men detta kommer bara att vara i enlighet med dharma. Det är värt att klargöra att mogna själar som har nått ett visst utvecklingsstadium inte strävar efter materiell rikedom. De letar efter evigt liv, den absoluta verkligheten, som är gömd för enbart dödliga bakom illusionernas skydd.
Hinduer anser att meningen med tillvaron är insikten om att världens mångfald bara är en illusion. Det finns en essens, bara ett liv och ett syfte.
Den uppsättning medel genom vilka förståelsen av verkligheten uppnås kallas yoga, vilket betyder befrielse.
Under ett liv är det omöjligt att göra medvetandet gudomligt. Därför går människan igenom många födslar och dödsfall.
Som nämnts ovan kan alla välja vilken gud de vill tillbe. Det kan finnas en gud, eller två, eller en person kanske inte känner igen någon alls. Men om denna nivå inte är tillgänglig för honom, finns det speciellt föreskrivna regler för honom, som en person måste följa ovillkorligt. Det är därför hinduismen är så universell. Han påtvingar inte sina dogmer och bryr sig lika mycket om dem som är nära målet och om dem som är långt ifrån befrielsen.
hinduism så mångsidigt och unikt att det skulle ta en livstid att helt förstå det. Dess enorma antal kulter, gudar, ömsesidigt uteslutande metoder och koncept, och allt detta anses vara en helhet. Detta är svårt för oss att förstå, men för en indier är detta ett vanligt sätt att tänka...
källor för att skriva artikeln: "Allmän historia om världens religioner."
Savitar eller Savitr (sanskrit Sаvitr = förälder, patogen, från su-, "föda", bokstavligen "generator") är namnet på solguden i hinduernas forntida vediska mytologi. Så många som elva psalmer är tillägnade hans förhärligande i Rig Veda. Att Savitar är en solgud framgår av de epitet som är knutna till honom. Savitars ögon, händer, tunga är gyllene, hans hår är gult (som Agni eller Indra). Hans gyllene vagn är utrustad med en gyllene dragstång, som liksom Savitar själv tar olika former; hon bärs av två strålande hästar. Han tillskrivs en stark gyllene strålglans, som han sprider runt omkring och lyser upp luften, himlen, jorden och hela världen. Han lyfter upp sina mäktiga gyllene armar, med vilka han välsignar och väcker alla varelser och som sträcker sig till jordens ändar. Savitar åker i sin gyllene vagn längs den övre och nedre stigen och tittar på alla varelser; han mätte hela den jordiska rymden, går till de tre ljusa himmelska rikena och förbinder sig med solens strålar.
Savitar uppmanas att ta den avlidna själen dit de rättfärdiga bor; det ger odödlighet åt gudarna och livslängd åt människor. Han driver bort onda andar och trollkarlar; han uppmanas att driva bort onda drömmar och göra människor syndfria. Tillsammans med några andra gudar kallas Savitar asura (främst en ljus gudom). Allmänna gudomliga egenskaper tillskrivs honom också: han skyddar etablerade lagar; vattnet och vindarna är föremål för honom. Ingen, inte ens Indra, Varuna, Mitra och andra gudar, kan motstå hans vilja och herravälde.
Namnet Savitar var ursprungligen ett enkelt epitet ("Gud är aktivatorn - den livgivande"), och dess användning i Vedaerna bär fortfarande spår av denna primära betydelse. Savitar personifierar solens gudomliga kraft, medan Surya är en mer specifik bild, i idén om vilken solens utseende aldrig missas. Den motsatta åsikten tillhör professor Oldenberg, som tror att Savitar representerar en abstrakt idé om spänning, livgivande, och de konkreta tecknen på solen förenade sig endast med denna idé genom en sekundär process.
Savitar, i forntida indisk mytologi, en solgud. Det finns 11 psalmer tillägnade honom i Rigveda. Savitar är särskilt nära förknippat med Surya, ibland betecknar dessa två namn växelvis samma gudom, i andra fall identifieras Savitar med Surya (Rig Veda, V 81, 2-3); det finns också identifieringar med Bhaga (VII 37, 8), Mithra (V 81, 4), Pushan (V 81, 5)]; slutligen, Savitar (X 85) är Suryas far. Som en solgud rider Savitar en vagn dragen av hästar över himlen eller mellan himmel och jord, stiger upp till himmelska höjder, väcker hela världen och gudar på morgonen, ger natt och natt fred, föregår dag och natt, delar tiden ( i synnerhet bestämmer tidpunkten för offret). Savitar skyndar solen, som lyder honom (som vinden). Den universella definitionen av Savitar är "gyllene" (sådana är hans ögon, tunga, händer, hår, kläder, vagn, hästar).
Savitar har också andra kosmologiska funktioner: han fyller luftrummet och världen (IV 52, 2-3; VII 45, 1), styr världen (han kallas skapelsens herre och världens herre, IV 53, 6 ), bringar fred till jorden och stärker himlen (X 149, 1), håller himlen (IV 53, 2), täcker tredubbel luft och himmelsrum, sätter i rörelse tre himlar, tre jordar, skyddar människor med tre löften (IV 53, 5; siffran tre är särskilt karakteristisk för Savitar). Savitar sträcker ut sina armar (han är "bredarmad") och ger ljus, visar vägen till vattnet; även gudarna, för vilka han indikerar odödlighet (IV 54:2), följer hans råd (II 38:9). Savitar kommer med och delar ut gåvor, rikedom, skatter, lycka (han är "lyckans gud", V 82, 3), styrka, ger långt liv (bestämmer en livslängd; de ber till honom för barn), utvisar sjukdomar, botar utmattning, skyddar mot häxkonst, skyddar givaren, tar bort synder. Savitar är "den viseste av de vise" (V 42, 3), han känner till havets källa, väcker tankar; han kan ta alla former (V 81, 2); han är en asura och rankas ibland bland adityas (VIII 18, 3).
I Rig Veda förknippas Savitar också med Soma, Ushas, Apam Napat; det nämns (X 130, 4) att han förenade sig med Ushnikh, solens sto. Savitar har en dotter - Surya. En gång i tiden tänkte hennes far att hon skulle vara Somas fru, men Ashwins vann tävlingen om rätten att äga Surya, och hon blev deras vän. I Taittiriya Brahmana älskade Savitars dotter Sita Soma, men Soma var knuten till Shraddha. Savitar gav sin dotter medel för att Soma blev kär i henne (II 3, 10, 1-3). I berättelsen om Dakshas offer berövade Rudra Savitar hans händer, men återlämnade dem sedan till honom. I den tidigare versionen (Kausika Brahmana) gav gudarna Savitar gyllene händer. I Mahabharata och Puranas är Savitar avbildad som enarmad.
I eposet dyker Savitar upp i avsnittet av gudarnas strid med Ravana och hans följeslagare: när gudarna var nära att besegras krossade Savitar vagnen för rakshasas ledare, Sumalin, och slog honom själv och vände honom till damm, varefter rakshasorna drog sig tillbaka. Men i eposet minskar Savitars betydelse märkbart. Indisk tradition ser Savitar som bilden av den stigande och nedgående solen; vissa ser Savitar som en av aspekterna av Varuna; det finns en synpunkt enligt vilken Savitar ursprungligen var personifieringen av den abstrakta principen om stimulering; dess förbindelse med solen är resultatet av senare utveckling.
