Sankt Gennadys liv. Gennady Kostromskoy. Kanoner och akatister

Andra avsnitt

• Heliga vid namn

Du kanske är intresserad

Livet: "Vår pastor Gennady Kostroma"

Munken Gennady, som hette Gregorius i det heliga dopet, var den ende sonen till en pojkar vid namn John och hans hustru Elena, som bodde i Litauens land. Sedan barndomen älskade Gregory att gå i Guds kyrka och var ständigt bland kyrkliga präster och deltog i alla gudstjänster. Föräldrarna var missnöjda med sin sons beteende och sa till honom:

Varför gör du så här? Är du kyrkvakt? Du skämmer ut oss inför folk. Det räcker för dig att gå till kyrkan med oss, och resten av tiden att vara hemma och kommunicera med dina kamrater; speciellt bör man inte beröva sig själv vila på natten.

Men Gregory svarade:

Kära föräldrar, stör mig inte med sådana tal: jag vill inte ägna mig åt barnspel. Gud skapar vad han vill, och människan gör vad hon kan; Den Helige Ande vägleder varje person på den sanna vägen.

Från och med då började Gregorius fundera på hur han kunde åka till det ryska landet och bosätta sig där i något heligt kloster och bekämpa en god gärning.

Och så, efter att ha tagit en gynnsam tid, lämnade han sina föräldrar, tog av sig sin lätta klänning och gav den till de fattiga, och från dem tog han trasor och klädde sig i den.

När han gick genom det litauiska landet, öknarna, byarna och städerna i form av en vandrare och främling, led han många problem och olyckor från onda människor. Men, skyddad av Gud, nådde han det ryska landet, kom till den stora och härliga regerande staden Moskva och gick runt den, strömmande till de heliga underverkarnas helgedomar, trängde in i de heliga klostren och diskuterade var han kunde avlägga klosterlöften och ägna sig åt bön.

I Moskva hittade han en vän som hette Theodora, ung men gudfruktig och också sökte tonsur. Från Moskva åkte de tillsammans till Veliky Novgorod och där besökte de heliga platser, kyrkor och kloster.

Från Novgorod gick de till floden Svir i öknen till den asketiske St. Alexander och började ivrigt fråga honom:

Vi önskar, helige Fader, att be till Herren Gud: för Kristi skull, klä oss i klosterkläder.

Munken Alexander vände sig först till Gregorys vän Theodore och sa:

Du, barnet Theodore, kommer att leda det vithåriga odjuret.

Gregory sa:

Och du, barnet Gregory, kommer själv att bli en herde för verbala får och en mentor för många munkar. Gå, barn, till Komelsky-skogen till munken Cornelius, så kommer han att lära dig hur man ber till Gud och hur man sköter den verbala munkflocken, men det är omöjligt för unga ungdomar att leva i vår öken. Vila dock här, mina barn, så många dagar som ni önskar.

De stannade i fjorton dagar i öknen med munken Alexander och, efter att ha tagit hans välsignelse, gick de till staden Vologda till Komelsky-skogen. De kom inne i öknen till munken Cornelius av Komel och knackade på porten med Jesusbönen.

Munken Cornelius öppnade sina dörrar och sade till dem:

Mina barn, hur kom ni igenom oframkomliga platser och varför gick ni in i denna eländiga öken? Vad letar du efter?

De svarade honom:

Vår Herre, pastor Cornelius, vi överfölls av en stor önskan att sätta på oss klosterkläder. För Kristi skull, räkna oss till din av Gud utvalda hjord.

Munken Cornelius sa till Gregorius:

Du, barnet Gregory, gå in i mitt eländiga kloster, och du, barnet Theodore, kommer att stanna kvar i det världsliga livet, ta en hustru och föda barn.

Munken Cornelius pålade Gregorius klosterfrestelser enligt de heliga fädernas tradition. Gregory levde i denna upplevelse under en lång tid, varefter munken Cornelius, som gick in i kyrkan, tonserade in Gregorius i klosterrangen och berättade för honom ordet från det heliga evangeliet: "Den som lämnar hus, eller bröder eller systrar eller far, eller mor, eller så kommer han att få en hustru eller barn eller ett hundrafaldigt land för mitt namns skull, och han kommer att ärva evigt liv. Många av de första kommer att bli de sista, och de sista kommer att bli de första." (Matt 19:29-30). ). Sedan talade den äldste om faderliga frågor och svar till den nyligen tonsurerade mannen och kallade honom Gennady istället för Gregory. Till slut sa han:

Assimilera, barn, de forntida heliga fädernas visdom: tålamod, kärlek och ödmjukhet, särskilt vanlig eller försonlig bön, och privat bön, och arbeta i okonstlade handlingar.

Gennadys vän Theodore, enligt profetian från de ärevördiga fäderna Alexander och Cornelius, tillbringade sitt liv i fred och dog i Moskva vid en mogen ålder.

Munken Gennady, med Cornelius välsignelse, arbetade flitigt i böner och arbete, särskilt i klostrets ekonomiska tjänster i kokstugan, bageriet och andra. Många av bröderna var indignerade på Gennady för sådana bedrifter och gnällde.

När munken Cornelius hörde detta sorl stärkte han helgonet och sa:

Barn Gennady, sörja inte bröderna över detta, för de säger det under inspiration av demonerna.

Då väckte djävulen, en hatare av det goda, upprördhet bland bröderna och mot Kornelius själv. När munken såg detta gav han vika för vrede och tog med sig sin lärjunge Gennadij, lämnade sitt nyskapade kloster och begav sig till Kostroma-regionen, in i den vilda skogen, till sjön Surskoe, sex mil från sitt första kloster. Lite längre än en mil härifrån bodde tsarens bönder, de uthålliga biodlarna. Dessa bönder var mycket glada över Cornelius och Gennadys ankomst, de byggde en cell åt dem, förde dem bröd, honung och andra nödvändiga saker, eftersom det fanns en bigård i närheten.

Munken Cornelius och Gennady arbetade i bön och fasta och lade till arbete till arbete: de högg ner skogar, plöjde marken och grävde fyra dammar.

En dag var den ortodoxe storhertigen Vasilij Ioannovich glad över att åta sig arbetet med att resa till White Lake för att be enligt sitt löfte om lycka. När storfursten nådde munken Cornelius öken och såg att han hade rest därifrån till en annan plats, blev han mycket upprörd på bröderna och sade till henne:

För din skull och din olydnads skull bor inte fader Cornelius i sin öken.

Och han skickade genast sina tjänare för att be munken att återvända till sitt första företag. Munken Cornelius kom framför storfursten Vasilij, föll för hans fötter och bad om förlåtelse för hans avgång från öknen. Den ädle prinsen tog upp honom och sa:

Min älskade, Fader Cornelius, be för oss till den barmhärtige Guden, att Herren Gud må ge oss lyckans frukt som arv åt vår familj och för upprättandet av hederliga kloster, för det ryska rikets makt och för upprättandet av den kristna tron.

Sedan talade storhertigen till munken Cornelius:

Stanna här, Fader, i ditt första åtagande och ditt arbete, och i den öde öknen, på vårt befallning, välsigna den lärjunge du vill ha.

När storhertigen gick, välsignade munken Cornelius sin lärjunge Gennady med en ny öken och befallde honom att uppföra en kyrka där i namnet av Herrens storslagna förvandling.

Munken Gennady, med fader Cornelius välsignelse och på order av storhertigen, ordnade allt i öknen: han uppförde Guds kyrka och dekorerade den med ikoner och böcker, och hela kyrkans prakt.

När bröderna började föröka sig i öknen byggde han en andra kyrka, en varm, i namnet St Sergius, underverkaren i Radonezh, och dekorerade den, som den första.

Munken själv, arbetande ständigt, gav bröderna ett exempel på ödmjukhet och tålamod; han ordnade bekväma hem åt bröderna; Han högg ved på dagarna och bar den på sina axlar till brodercellerna på natten, arbetade i matlagning och bageri, tvättade hårskjortor åt bröderna, gjorde ljus, kokade kutya, bakade prosphora - och utmärkte sig särskilt i gudstjänster, i fasta och bön. Utöver detta bar han järnkedjor och kors och tunga kedjor. Munken bar en så stor börda att lugna sitt kött.

Som ett resultat vilade den allra heligaste treenighetens nåd över honom; Efter att ha fått det, strävade munken efter allt större bedrifter och ställde ett exempel för sina lärjungar i alla seder och seder, ty han lärde dem inte så mycket i ord som i handling, och visade dem vad som sägs ovan.

"Vem kan skildra alla detaljer i sitt liv och alla hans bedrifter och tålamod, eller vem kan lista sina sjukdomar och arbete och ta hand om sina bröder!" Så utropar hans livs sammanställare, hans lärjunge Alexy, som vidare, till pris av munken Gennady, och mer till Guds ära, berättar om sina mirakel, utförda av Guds nåd, under hans liv och efter döden.

Här är några av dessa mirakel. En dag hände det att munken Gennady kom till den regerande staden Moskva med sina lärjungar Serapion och Uar. Han mottogs med ära av adelskvinnan Juliania Feodorovna, hustru till Roman Yuryevich. Juliania bad Gennady att välsigna hennes söner Daniel, Nikita och dottern Anastasia. När helgonet välsignade Anastasia sa han:

Du är en vacker vinstock och en fruktbar gren, du kommer att bli vår välsignade kejsarinna och drottning.

När adelsfrun Juliana hörde dessa ord, blev adelskvinnan Juliana, tillsammans med sina barn och alla närvarande människor, förvånade över vilken sorts obegripliga tal Gennady yttrade och var de tillkännagavs för honom.

Adelskvinnan Juliania försörjde generöst Gennadij och fortsatte i mer än ett år.

Allt som sades profetiskt av den äldre gick i uppfyllelse: Anastasia Romanovna blev drottning, den första frun till Ivan Vasilyevich den förskräcklige. Hon hade djup tro och respekt för den allbarmhärtige Frälsarens hus och för munken Gennady, och skickade honom ärliga ikoner och klädnader och andra saker som behövdes för gudstjänster.

En dag kom bojaren Boris Paletsky, överväldigad av sjukdom, till klostret i Herrens förvandling för att be. Munken Gennady var mycket glad över prinsens ankomst, kallade på bröderna och mötte besökaren vid de heliga portarna med lämplig bön och gav honom sin stav. Från den stunden blev prinsen frisk och prisade Gud, och alla gladde sig över prinsens tillfrisknande. Efter att ha gett tillräckligt med allmosor till munken och bröderna, återvände prinsen till sitt hus med allt folket. Prinsen instruerade prästen Vasily, som var med honom, att ta vägen, den äldstes välsignelse. Av någon anledning blev denna präst arg på prinsen och hädade helgonets välsignelse och kastade den staven i Kostromafloden. Prinsen var mycket ledsen, efter att ha förlorat den äldstes välsignelse. När nämnda präst anlände till sitt hus, fann han sin hustru död där, och efter en tid inföll han själv i en svår sjukdom. Sedan började han ångra sin synd, att han hade skrattat åt prinsen och den vördade äldste om vägen och lovade att klippa sig i Spasovs hus med den äldre Gennadij.

Efter en liten tid kom denna präst till klostret Spasov, föll ner till munken och, berättande om vad som hade hänt, bad om förlåtelse för hans oförskämdhet och bad helgonet att inkludera honom bland hans av Gud utvalda flock. Munken välsignade honom och sade: "Broder, Kristus sa:" Den som kommer till mig kommer jag inte att kasta ut"(Johannes 6:37).

Sedan beordrade han honom att tonsureras in i klostergraden och kallade hans namn Varlaam. Varlaam arbetade ganska länge i klostret för Herrens förvandling, och sedan, med den helige äldste Gennadys välsignelse, var han abbot vid Epiphany-klostret i staden Kostroma.

Den tidigare nämnda prinsen Boris Paletsky donerade en värdefull klocka till Spasovs hus, till Gennadiev-klostret.

Det hände en gång att Vologda- och Great Perm-härskaren Cyprianus föll i en allvarlig sjukdom. Han hade iver för Herrens förvandlingskloster och hade också andlig kärlek till den ärevördiga äldste Gennady, och han skickade en av sina tjänare efter äldste Gennady och bad honom besöka honom i samband med hans sjukdom. Munken kom med sina lärjungar, hieromonkarna Misail och Alexy, till staden Vologda och bad biskop Cyprianus om en välsignelse. Biskopen gladde sig över den helige äldstes ankomst och, eftersom han fram till dess inte hade någon möjlighet att resa sig från sin säng, ställde han sig upp för att möta helgonet, välsignade honom och hans lärjungar med korstecknet och tog med sig munken. vid handen, ledde honom in i den inre cellen. Helgonet pratade länge med den ärevördiga äldste. Folket, som såg biskopens befrielse från sjukdom som ett resultat av helgonets besök, blev mycket förvånade och förhärligade Gud, som utför härliga mirakel genom sina helgon. Efter samtalet åt båda det välsignade brödet. Nästa dag, inför allt folket, frågade biskopen munken:

Desertmentorn, pastor Gennady, be för oss till den barmhärtige Guden, så att han ska lindra min kroppsliga sjukdom och läka besvären i mitt ben.

Munken sade till helgonet:

Gud, en människoälskare, hjälper till från sorg och läker psykiska och fysiska sjukdomar och lindrar lidande människors sjukdomar – och detta är inte vårt stora verk. Min herre, helgon, allt är möjligt från Gud, men ingenting är möjligt från människor. Här är du, min herre, nu är du frisk från den allmänna kroppsliga sorgen, men låt ditt ben påminna dig om den sista timmen och inte bli helad förrän ditt sista andetag. Frid vare med dig, min herre, helige fader!

Efter detta levde Vladyka i ytterligare fem år och gick till Herren.

Beskrivaren av livet för munken Gennady, hans elev och efterträdare som abbot Alexy, berättar följande om sig själv. Efter att ha blivit förolämpad av bröderna i den Allbarmhärtige Frälsarens Gennadiy-kloster, drog Alexy härifrån till staden Kostroma och slog sig ner i Herrens trettondetondagkloster. Men snart blev han mycket sjuk och kunde inte stå i kyrkan. Av denna anledning flyttade han från Kostroma till Adrian Desert nära Poshekhonye. Men sjukdomen slutade inte. Genom Guds uppenbarelse återvände han till den Allbarmhärtige Frälsarens Gennadys kloster och, flytande av bön till Gennadys grav, bad han om förlåtelse i sin feghet och fick helande.

Av de många postuma mirakel av St. Gennady kommer vi också att nämna följande.

En viss bojars son, Ivan Likharev, donerade en av sina byar till Gennadiev Spasov-klostret, men ändrade sig sedan och överförde denna by till Treenigheten-Sergius Lavra. Strax efter detta dog hans son Alexy oväntat, och hans fru föll i en allvarlig sjukdom. Grannar och bekanta började säga att hennes man hade agerat dåligt, lämnat Frälsarklostret och gett byn till ett annat kloster, och de rådde henne att skriva ett brev till sin man, som var i Pereyaslavl Zalessky. Hustrun skrev och kände sig genast lättad. Under tiden, i Pereyaslavl, blev John också sjuk: någon form av rädsla attackerade honom och hans ansikte var förvrängt. Omgivningen förebrår honom också för varför han lämnade klostret till Spasov. Sedan lyssnade Johannes på sin hustrus budskap och sina grannars råd, lämnade tillbaka byn till munken Gennadys kloster och lovade att inte lämna den. Snart fick han bot från sin sjukdom. De som bad vid Gennadys grav med tro och iver fick helande från olika sjukdomar: från tandvärk, från ögonsjukdomar, från avslappning, särskilt från sinnesvansinne och demonisk besättning.

Det var ett sådant mirakel. En hierodeakon i Gennadijklostret stal kyrkböcker och bordsdukar och, efter att ha gått bara några mil till Andomafloden, kände sig avslappnad och kunde inte röra varken armarna eller benen. De lät abboten veta, och han skickade bud efter diakonen, som fördes till klostret med böcker. Diakonen erkände sin synd och föll till munken Gennadys grav och bad om förlåtelse och helande av hans händer och fötter. Och genom munken Gennadys böner förbarmade Gud honom och återställde hans hälsa.

Stadsmannen i staden Kostroma, Luka Gustyshov, trodde inte på munken Gennadys mirakel och bestämde sig för att inte besöka klostret Spasova och vid helgonets grav.

Efter att ha blivit utvald att vara en tselovnik på tullkontoret (dvs. en edsvuren tullindrivare), gick han med sina kamrater för att samla in suveränens pengar. Men plötsligt drabbades han av en allvarlig sjukdom: hans kinder var svullna, huvudet värkte outhärdligt och han blev galen. Släktingar tog hem honom, där han låg och döende. Efter att ha återfått medvetandet kom han ihåg sin synd, lovade att gå till klostret Spasov och till munken Gennadys grav. Efter att ha tjänat en bönegudstjänst där, fick han helande genom St. Gennadys böner.

En adelsdam i det galiciska distriktet, Korezhskaya volost, från familjen Laptev, hade fyra söner, av vilka en, vid namn Kirill, ville avlägga klosterlöften vid Gennadijklostret och ville ge sin del av sin fars egendom som ett bidrag till kloster. Modern, efter att ha lärt sig om detta, började förbanna sin son och tillät honom inte att ge sin del till klostret. Plötsligt drabbades hon av en allvarlig, outhärdlig huvudvärk. Plågad av denna sjukdom kom hon ihåg sin synd, gav ett löfte att gå till klostret Spasov för att be vid munken Gennadys grav och bidra med sin sons del. Då kände hon lättnad från sin sjukdom och uppfyllde snart sitt löfte. Hennes son avlade klosterlöften under namnet Cornelius, och hon prisade Gud för det helande som gavs henne.

Före sin död lämnade munken Gennady en undervisning där han beskrev sina tankar och förbund om klosterlivet både för sina lärjungar och för alla ortodoxa kristna. Det här är en enkel och utvecklande lektion.

"Den livgivande treenighetens stora lavra och den mest rena Guds moder i Ipatskaya-klostret till Kristi bror och den ständigt närvarande herden för de verbala fåren, abbot Vassian, såväl som Spas-klostret i vår flock, till byggmästaren Josef och till hela vårt brödraskap säger jag er, mina andliga bröder och fastare: för mig är dagen redan vid aftonen och yxan vid roten, ty jag går redan till Kristi domare av Herrens heliga bud, glöm mig inte när du ber, men när du ser min grav, kom ihåg min kärlek och be till Kristus att han får ingjuta min ande med de rättfärdiga, frukta Gud, lyd dina mentorer i allt. hedra den ortodoxa tsaren, snälla helgonen, alla abbotar lyda dem med andligt samvete Och ni, mina barn, som bor i Frälsarens kloster, lyda abboten, till vilken vår flock kommer att anförtros honom med lydnad ber jag dig särskilt och testamenterar att du inte lämnar denna plats utan broderns och broderns välsignelse, startar inte argument, strävar efter ljuset och lämnar mörkret. Låt ditt liv vara enligt de heliga fädernas tradition och håll med om hur munken Cornelius skrev till oss och hur klosterlivet etablerades i vårt kloster. Jag ber dig, fromme abbot Vassian, lämna inte detta kloster med din tro. Men ni, mina bröder och barn, förstör inte vår gemensamma tradition och skygga inte för kyrkorådet, ty den första styggelsen för munkar är att inte gå i kyrkan; och när du kommer till kyrkan, stå utan att håna, döm inte för mycket och försvaga inte i cellbönen, så att ditt kött tillsammans med din själ inte svimmar och så att ditt arbete inte går under, ty genom att hetsa till lättja onde Satan vill föra munken levande till helvetet. Jag ber er, mina bröder och fastare, var inte lata i alla klostergudstjänster, sörj inte och bli inte missmodiga i era mödor, för era mödor är till för att kunna äta och dricka. I vilket fall som helst, knorra inte mot herden, för en knorrande munk förbereder sin egen undergång. På samma sätt, lyssna uppmärksamt på lärarordet och gör goda och vänliga gärningar, uppmuntra de lata att tjäna och be, var inte frånvarande från Guds helgedomar: om en munk inte tar emot nattvarden på sex veckor, då är inte en munk. Jag ber er också, mina bröder, stjäl inte klostrets redskap, varken bröd eller grönsaker, och ta inte med dem utanför klostret för era nyckers skull. Ha alla samma kläder, ha ingen mat i cellerna, ta inte bröd ur måltiden, förutom vid extrem nöd och sjukdom. Låt din näring ske vid måltiderna och vara lika för alla; låt mat och dryck vara på rätt tid; Vid måltiden, ät inte för mycket och drick dig inte full, för detta är avskyvärt inför Gud och förvärring och sjukdom är för köttet. Det är också oanständigt för er att vara i fiendskap med varandra, för de som skapar fiendskap och fult språk kommer inte att ärva himmelriket; Sådana är också de listiga hycklare som skickar sina bröder hit och dit, men själva inte röra saken med ett finger. Åh, ve! det bittra helvetets avgrund är fylld av vårdslösa munkar, men de rättfärdiga, som lidit lite och håller Guds bud, kommer att glädja sig för evigt. Kristus tar med likasinnade in i sitt hem. Så försök även ni, mina barn, att gå genom de trånga portarna och den beklagliga vägen för att skaffa sig ett evigt liv. Jag befaller tjänarna och andra arbetare att inte vara arga och inte vara fiendtliga med varandra; man bör lyda och lyda abboten i allt, och inte förolämpa bröderna vare sig i ord eller handling, inte tillfoga olämplig fräckhet, utan försöka vara till behag för alla människor. Klosterredskap och husgeråd bör skyddas så att ingen av dem går under. Rör inte andra människors egendom och stjäl ingenting, för att samla in sin egen egendom orsakar stor skada för munken och överlämnar själen till outsläcklig eld och evig plåga. Och ni, mina barn, akta er för sådan ondska och galenskap och påminn andra människor om dessa våra ord. Monastiska angelägenheter bör utföras utan gnäll, utan lättja och utan uppror, för att inte vara hycklare och människor som behagar, gör bara framför dina ögon, utan försök att vara behaglig för Gud, arbeta bakom dina ögon med tro och sanning. Förolämpa inte bönderna med våld och skryta inte bland gästerna, ta de sista platserna och framför allt gräla inte med någon och säg inte falska ord om bröderna till abboten. Var, mina bröder, skynda att göra gott och lära dig Guds ord i det heliga evangeliet och i de apostoliska skrifterna. Förvara böckerna vi köpte i Spasovs hus; Ni bör, mina barn, fördjupa er i dem och tillämpa ert sinne för att förstå dem: här är de heliga fädernas verk. Om någon håller Guds bud och tron ​​på Kristus, han ska jubla för evigt.”

Munken Gennady dog ​​den 23 januari 1565; Hans stilla och fridfulla död följde på en kort tids sjukdom.

Munken Gennadys lärjunge och hans efterträdare, abbot Alexy, listar i ett lovord till helgonet sina dygder och noterar att han var vördad för dem i kungafamiljen: han var efterträdaren till dottern till tsar Ivan Vasilyevich. Hemskt från sin första fru Anastasia Romanovna, vars äktenskap han tidigare hade förutspått med kungen och barnafödande. Enligt ord från äldste Anthony, en munk från Joseph-Volokolamsk-klostret, berättar Alexy en annan omständighet om munken Gennady. När Gennadij en gång var i Moskva vid en gudstjänst i en kyrka där de kungliga tjänarna och pojkarfruarna stod, kom en fattig och eländig kvinna in med barn, som grät, några i famnen, andra bredvid henne. När de såg på henne, tänkte de ädla adelskvinnorna, som suckade till Herren och den allra heligaste Theotokos, för sig själva: "Herren gav barn till sådana fattiga människor som inte har något att mata dem, och till oss, som har möjlighet att uppfostra barn från den kungliga lönen gav Herren inte barn, naturligtvis, för våra synder." Munken Gennady förstod deras tankar och sade till dem:

Sörj inte, mina damer: om ni lever fromt i er ställning, så kommer ni, enligt Guds befallning, från och med nu att föda barn.

Enligt munkens profetia gick detta i uppfyllelse inte med en, utan med många ädla fruar. Och i andra städer förutspådde munken Gennady barnafödande för många fromma kvinnor.

Upptäckten av den helige Gennadys reliker ägde rum 1644 under den fromme tsaren Mikhail Feodorovichs dagar och under patriarken Josef, då den förfallna träkyrkan av Herrens förvandling demonterades och byggandet av ett stentempel påbörjades; När de grävde diken hittade de en kista med helgonets oförgängliga kropp och klädsel.

1 S:t Gennadys liv och tjänsten till honom skrevs av munken Alexy, en lärjunge till munken och abboten i klostret som grundades av Gennadij. Livet har bevarats i många manuskript; i några av dem finns en begäran från författaren att ta hans verk för visning till tsar Theodore och Metropolitan Dionisio, därför skrevs livet mellan 1584 och 1587. Gudstjänsten, akatisten och livet, tillsammans med den döende undervisningen, var mer än en gång publicerad i S:t Petersburgs och Moskvas synodala tryckerier i slaviskt teckensnitt, till exempel. Moskva, 1888. Livet, beskrivningen av mirakel, undervisning och berättelsen om upptäckten av reliker publicerades i sin helhet enligt manuskript i Yaroslavl Diocesan Gazette för 1873 och som en separat broschyr i Yaroslavl 1873.
2 Berättelsen om upptäckten av relikerna från St Gennadij 1644 säger att han var från staden Mogilev.
3 Munken Alexander av Svirsky dog ​​1533; Hans minne firas den 30 augusti.
4 Munken Cornelius av Komel dog 1537; Hans minne firas den 19 maj.
5 Storhertig Vasilij IV Ioannovich regerade från 1505 till 1533.
6 Den första ryske tsaren; styrde staten från 1533 till 1584 (1547 tog han titeln kunglig).
7 Munken Cornelius av Komel skrev en kommunal stadga för sitt kloster, från vilket munken Gennady kom. Denna stadga publicerades i History of the Russian Hierarchy och särskilt 1812.

Född under första hälften av 1400-talet. i den välsignade familjen Gonzos. Han började sitt utländska liv i Va-la-am-klostret under ledning av St. Pre-pre-do-no-go Sav-va-tiya So-lovets-ko-go († 1435; åminnelse av den 27 september, enligt gammal stil). I februari 1477 utnämndes helgonet till ar-hi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sty-rya, och den 12 december 1484 vigdes till rang av ar-hi-episco-pa av Nov-gorod-sko-go.

Helgonet kämpade nitiskt för renheten av rätten till ära och använde många århundraden för att belysa din betesmark. Han startade en skola för utbildning av präster, skapade ett pastorat under de första 70 åren av det åttonde året, 1499 samlade han alla böckerna i den Heliga Skrift i en enda "Genesis Bible". Han har en lagstadgad instruktion om huruvida ryska länder är Tur-gi-che-liknande i chi-ta-niy. Sedan 1504 gick Saint Gen-na-diy till vila i Chu-do-voy mo-na-sty-re och den 4 december 1505 världen men gick till Herren.

Hela livet för S:t Gennadij av Novgorod

Saint Gen-na-diy, ärkebiskop av Novgorod, kom från klanen Gonzovy och var, enligt vittnesmål till den moderna regeringen, "en sa-no-vi-ty make, intelligent, snäll-ro-de -tel-ny och kunnig i den heliga Pi-sa- NI". Den första utfrågningen ägde rum i Va-la-am-bostaden, under andlig ledning av pre- dessutom Sav-va-tiya So-lo-vets-ko (den 27 september). Sedan 1472 - ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya i Moskva. Rev-ni-tel av den strikta stadgan om Guds tjänst.

1479-1481 stod ar-hi-mand-rit Gen-na-diy, tillsammans med Vas-si-a-n, ar-hi-biskop av Ro-stov, och sedan med sin föregångare, Joash, oförskräckt upp för försvaret av den gamla stadgan i tvisten som uppstod om att gå." po-so-lon" under invigningen av den nya kyrkan (en tvist uppstod i samband med ceremonin för invigning av Assumption Cathedral i Moskva).

År 1483 började Saint Gen-na-dii att bygga en stenmatsal i Chu-do-voy mo-na-sty-re för att hedra de vördade. De är heliga för dem, mit-ro-po-li-ta av Moskva († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. Den 12 december 1484 vigdes ar-hi-mand-rit Gen-na-diy i ar-hi-episco-pa i Nov-gorod-rod-sko. Bla-go-go-vey till pa-my-ve-to-go-heliga Alexia, Gen-na-diy och bu-duchi i Nov-go-ro-de, slutade inte oroa sig för uppförandet av ett tempel i hans namn: "Och tillräckligt med pengar för att fullborda templet -ma to-go och måltider och pa-lat in sy-la-she." Tiden för helighet i den nya staden för det heliga ärke-hi-episkopet Gen-na-diya sammanföll med ett formidabelt per-rio-hus i fosterlandskyrkans historia. Judisk pro-po-led-ni-ki, som kom under sken av köpmän i Novgorod, har planterat sedan 1470 mellan rätten-till-ära-oss av ple-ve-ly heresy och guden-från-the -steg-av-ingenting. Falsk undervisning spreds över hela landet i hemlighet. Den första nyheten om kätteriet nådde Saint Gen-na-dius 1487: fyra medlemmar av tai-no-go so-o-society, i en berusad stupor om te med varandra, ungefär-på-ru-levande före rätt-härliga tillvaron oheligt kätteri. Så snart detta blev känt för helgonet började den nitiske ar-hi-herden genast undersöka och med djup sorg blev jag övertygad om att faran hotar inte bara den nya stadens lokala godhet, utan också min rätta huvudstad -of-glory är Moskva, dit redan 1480 judarnas ledare flyttade. I september 1487 skickade han allt sökarbete till Moskva mit-ro-po-ly Geron-tiya i en sub-lin-ni- tillsammans med en lista över deras bo-go-from-steg och med deras pi-sa -ni-i-mi. Kampen mot judarna har blivit huvudämnet för ar-hi-pas-tyr de-i-tel-no-sti-ty för Gen-na-dia. Enligt orden från Pre-do-do-no-go (den 9 september), "den här ar-hi-biskopen, efter att ha blivit insatt i onda kätterier -ki, rusar han mot dem som ett lejon, från snåren i Gudomliga skrifter och de röda bergen i pro-ro-che-che-och apostoliska läror niy". Under nio-tio år har den helige Gen-nadiys och den högst ärevördiga Josefs kamp med den starkaste tortyr mot rätten att förhärliga hela den ryska kyrkans och den ryska statens historia. Arbetet av ved-nikernas helgon, kampen kröntes med seger i ärans rätt. Detta är vägen för den helige Gen-na-diyas arbete med att studera Bibeln. Hur många villoläror i sin onda visdom kom till de gamla texterna Testamentets böcker, skilda från dem som mottagits av den högerhärliga kyrkan, tog ärkebiskop Gen-na-dius på sig en enorm. Detta verk är samlat i en enda uppsättning juridiska listor Heliga skrifter. Före den tiden var bibliska böcker re-pi-sy-va-ly i Ryssland, efter exemplet från Vizantium, inte i form av hela kroppen, och i separata delar - de fem böckerna eller de åtta böckerna, kungar, ordspråk och andra kroppsböcker: Psalm-ti-ri, Pro-ro-kov, Evan-ge-lia och Apo-sto-la.

De heliga böckerna i Vet-ho-go Za-ve-ta är särskilt ben-men ofta föremål för oavsiktlig och avsiktlig skada. Saint Gen-na-diy skrev om detta med sorg i sången av ar-hi-epi-sko-pu av Joash-fu: "Zhi-do-ve here-ti-che-skoe pre-da-nie der- zhat - psalmer Ja-vi-do-va eller pro-ro-che-stva is-prev-vra-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-scha-scha-scha-scha- scha-scha-v-s-s-v-s-v-v-v-v-r-o-ro-che-stva. Helgonet samlade omkring sig vetenskapsmän, arbetare, bib-les-ister och samlade alla den helige författarens böcker i en enda kropp, b-slo-vil återigen översatt från det latinska språket de från de heliga böckerna. vilket skulle de inte ha fått veta om den ryskskrivna versionen av den slaviska bibeln, och 1499 kom en första uppsättning av den Heliga Skrift på det slaviska språket - "Gen-na-di-ev-? skaya Bible”, som den är vördad men de kallas med namnet co-sta-vi-te-la, som har blivit en oskiljaktig länk i den successiva slaviska översättningen av Guds Ord. Från Gud-inhalerad-men-ven-no-go re-vo-da Heliga Pi-sa-niya av heliga lika Ki-ril-la och metodologi (863-885) genom Bibeln av St. Gen-na-diya ( 1499) och reproduktionen av dess originaltryck - Ostrog Bible (1581) Kyrkan sambevarade den slaviska bibeltraditionen fram till den så kallade e-my Eli-za-ve-tin-skaya-bibeln (1751) och alla efterföljande tryckta ettor. Tillsammans med förberedelserna av Bibeln ledde kretsen av kyrkoskrivare under ärkebiskopens Gen-na-diya ett stort ra-turné-arbete: det fanns en sammanställning av "Fjärde nyårets Le-brev", fram till 1496 år , re-ve-de-ny, is-right-le-ny och re-pi-sa-ny många-numrerade handskrivna böcker . Igu-men So-lovets-ko-mo-na-sty-rya Do-si-fey, som anlände till Novy-gorod för mo-na-styr-la-affärer, flera i åratal (från 1491 till 1494) arbetade han med Saint Gen-na-diya, sammanställer en bib-lio-te-ku för So-lovets-ko-go -on-sta-rya. På begäran av Saint Do-si-fey, livet för den välsignade Zo-si-we (den 17 april) och Savva-tiya (den 27 september). De flesta av böckerna omskrivna från välsignelsen av den nya stadens helighet (mer än 20) för So -lo-vets-coy obi-te-li, så förvarade i so-sta-ve av So- lovets-co-bra-niya ru-ko-pi-sey. Nitisk för-bor-nik av ljusets ande, ärkebiskop-skop Gen-na-diy för förberedelse-att-stå-men -gå cl-ra os-no-val i New-go-ro- skolan.

Minnet av Saint Gen-na-diya finns bevarat i hans andra verk till förmån för den högerhärliga kyrkan.

I slutet av 1400-talet kom en hotfull tanke om världens förestående undergång, som förväntades enligt de sjuttio tusen åren från världens skapelse. Vid slutet av den världsskapande cirkeln 1408 vågade Ryssland inte fortsätta att beta förbi 1491 . I september 1491 bestämde det ärke-jeriska rådet för den ryska kyrkan i Moskva, med deltagande av Saint Gen-na-diya: "Låt oss skriva påsk till din 8-årsdag." Den 27 november 1492, den mit-ro-po-lit Zo-si-ma "i Moskva, från-lo-levt med-född, herde-halya i 20 år" och överlämnade epi- snart Philo- fe från Perm och ar-hi-epi-sko-pu från Gen-na-diy Nov-gorod-sko-mu för att skapa var sin egen pas-ha- för insamling av bevis och godkännande den 21 december 1492. Saint Gen-na-diy avslutade skapandet av sin pas-kha-lia, som är paradiset, till skillnad från mit-ro-po-li- vars, förlängdes i 70 år, och skickade ut över stiften den godkända So-bo-rum accepterade pas-kha-lia för 20 år gammal, han lade sin egen till henne, tillsammans med kravet på henne och distriktets gram-leksak, under den allmänna titeln Jag äter "Na-cha-lo pas-kha-lii, per-re-lo-zhen-noy på axeln av you-sya-chu år." I den gudomliga ordtolkningen av pas-kha-liya, baserad på Guds ord och de heligas vittnesbörd från Tsov, skrev helgonet: "Var inte rädd för världens ände, utan vänta på ankomsten av Kristus i alla tider.” Så länge som Gud vill världen för gott, så länge kommer tiden att vara. Tiden arrangeras av Skaparen, inte för sig själv, utan för människan: "Ja, människan har tid före mig - Ja, hon hedrar sitt liv." Om tidpunkten för fullbordandet av Guds skapelse, "ingen vet, inte änglarna, inte Sonen, utan bara Fadern." Det är därför de heliga fäderna, baserade på den Helige Ande, skapade världens skapande cirkel precis som en "cirkel": "Lär ut detta om portarna, det finns inget slut." Här-här-till-che-smickrar-no-yam om är-antalet termer för den heliga pro-ti-in-stavilifierade den invigda kyrkan Jag följer nykterhetens väg. Heliga Gen-na-diy från-la-ga-et det gudomliga-ord-os-men-du pas-kha-lia, förklarar hur man med hjälp av Al- phew leder-till-världsskapandet-av -cirkeln, du-kan-du-ge-en-passion för framtiden, hur länge kommer det att vara -bu-et-sya. Den helige Gen-na-dius påsk, enligt hans vittnesbörd, skapades inte för dem, men du var ve-de-na på grundval av den tidigare pre-da-niya - i synnerhet på basis av pass -kha-lii, na-pi-san -noy för åren 1360-1492 under Saint Va-si-lia Ka-li-ke, ärkebiskopal av Novgorod (13 juli 1352). Enligt förfäderna arbetade du med Pas-kha-li-ey, det godkända helgonet i Gen-na-di-em, senare, 1539, under den ärkehi-episkopala Ma-ka-ria i den nya staden, var tillsammans med pas-kha-lia och i hela åttondedelen av dig-sex år.

Om det högt andliga livet och bön-ven-inandningen av helighet bildas beviset År 1497 bad de till den allra heligaste Bo-go-ro-di-tse. Förutom de välkända mit-ro-po-li-där Zo-si-me och Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joash-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu och Pro-ho-ru, enligt So-bo-ru från 1490, ärke-hi-biskop av Gen-na-diy on-pi-sal av kyrkan -ny "Usta-vets" och "Pre-da- nie till utlänningar” som lever efter eremitagelivets regler. Efter att ha lämnat Ar-khi-pas-tyr-serve, levde helgonet från 1504 i pension i Chu-do-voy-klostret, där världen men gick till staten den 4 december 1505. I Step-pen-naya-boken läser vi: ”Ar-hi-epi-skop Gen-na-diy förblev i arch-hi-episco-pah i nio-tio år, många lagar om kyrkans välsignelser och om det heliga välsignelser, och kätteriet ti-ki på-aktierna, och etablerade den rätt-härliga tron, sedan fördes den snabbt till Moskva, och en halv tredjedel av sommaren pre- be in mo-na-sty-ri chu- de-si Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la och heliga mit-ro-po-li-ta och chu-do-skapelse tsa, där det innan var i ar-hi-mand-ri-teh , det och pre-sta-vis-sya till Gud.” De heliga relikerna av ar-hi-epi-sko-pa Gen-na-diya fanns i templet för Chu-da helgonet Ar-khan-ge-la Mi -ha-i-la i Kho-neh, på platsen där befogenheterna av det särskilt vördade helgonet Alec tidigare fanns detta, mit-ro-li-ta Mos-kov-skogo. Åminnelsen av Saint Gen-na-diya görs på samma sätt den 3:e veckan på fredagen, dagen då St. This Church minns alla helgon som dök upp i New Town.

(i världen Gregory; † 1565-01-23), St. (minnesmärke 19 augusti, 23 januari - i katedralen för de heliga Kostroma, 23 maj - i katedralen för de heliga Rostov-Jaroslavl, 3:e söndagen efter pingst - i katedralen för de vitryska helgonen), Kostroma och Lyubimograd. Hans liv (1584-1586) och Sagan om att hitta reliker (slutet av 40-talet av 1600-talet) berättar om G. helgonet nämns i Life of St. Cornelius av Komel (1589).

Som abbot i klostret arbetade G. tillsammans med andra munkar i köket, högg ved och bar det till cellerna, grävde brunnar och dammar, bakade prosphora och målade ikoner. Munken, asketen, bar järnkedjor på sin kropp "och järnkors, tunga kedjor." Enligt hans liv gick G. överallt. Munken hade klärvoajansens gåva. I början. 40-talet 1500-talet, medan han var i klosteraffärer i Moskva, besökte han bojaren R. Yus hus (förfader till Romanovs) och förutspådde sin dotter Anastasia, som då fortfarande var en flicka, att hon skulle bli en drottning. Denna förutsägelse gick i uppfyllelse 1547, när Anastasia Romanovna gifte sig med Johannes IV. År 1549 blev "äldste Gennady från Saraiöknarna" gudfader till prinsessan Anna, dotter till Ivan den förskräcklige (PSRL. T. 13. 1:a hälften. S. 158; 2:a hälften. S. 460).

G. är författare till "Punishment and Teaching", riktad förutom till bröderna i Preobrazhensky-klostret också till abboten. Hypatiev-klostret till Vassianus (som analfabet, dikterade helgonet en lära före sin död, senare ingick den i hans liv). Forskare noterar G:s oro för klosterbönderna, vilket återspeglas i "Straffet": munken uppmanar klostertjänarna att "inte förolämpa" bönderna med våld och "inte heller använda falska ord" mot dem "av abbot eller den äldre."

G. begravdes i klostrets Transfiguration Cathedral. Strax efter hans död började hans vördnad. Åren 1584-1586. abbot. Alexy från Transfiguration Monastery, G.s elev och efterträdare, skrev helgonets liv, innehållande en beskrivning av 19 intravitala och postuma mirakel. Förmodligen på 80-talet. XVI-talet en tjänst sammanställdes för den ärevördiga. Sommaren 1644 demonterades Transfiguration Cathedral i trä i klostret och byggandet av en stenkyrka påbörjades i dess ställe. 19 aug Under arbetets gång upptäcktes G.s reliker, om vilka en Saga sammanställdes med beskrivning av 2 mirakel. Samma år, med patriarken Josephs välsignelse, förhärligades G. för vördnad i hela kyrkan. År 1647, efter invigningen av Transfiguration Cathedral, fördes kistan med helgonets reliker in i kyrkan och installerades i Bebådelseskapellet; troligen på 1700-talet. relikerna begravdes på samma plats. Tydligen i mitten. 40-talet XVII-talet I Kostroma Kreml uppfördes ett stentempel i helgonets namn (hårt skadad under en brand 1773, templet restaurerades inte senare). K kon. XVII-talet grundad av Rev. Korniliy Komelsky och G. klostret kallades Spaso-Gennadiev.

The Life of G. inkluderades i Chetya-Minea av Herman (Tulupov) (1627-1632) och Ivan Milyutin (1646-1654) ett prosaminne sammanställt på grundval av Livet inkluderades i den tryckta prologen (); från 1661 års upplaga). Under XVII-XVIII århundradena. G.s liv kopierades aktivt (de flesta av de bevarade kopiorna går tillbaka till 1700-talet flera går tillbaka till denna period). utgåvor och revideringar av texten. G. tillsammans med Rev. Cornelius av Komel nämns i "Lovtal till de ryska vördnadsvärden" av Solovetsky-munken. Sergius (Shelonin) (40-talet av 1600-talet; se: O. V. Panchenko. Från arkeografisk forskning inom området Solovetsky-litteratur. I. "Ett lovordande ord för de ryska helgonen" - en essä av Sergius Shelonin (tillskrivningsfrågor, datering, egenskaper av författarens upplagor) // TODRL T. 53. S. 584). G:s namn ingår i Simons månader (Azaryin) (RSL. MDA. No. 201. L. 310-310 volymer, 50-talet av 1600-talet).

År 1777, högra stranden av floden. Kostroma, från 1400-talet. som var en del av Kostroma-distriktet gick tillsammans med Spaso-Gennadiev-klostret till Yaroslavl-guvernörskapet, 1796 blev det en del av Lyubimsky-distriktet. Yaroslavl provinsen. I XVIII - början. XX-talet G. var ett av de mest vördade helgonen i öst. länen Yaroslavl och västra län i Kostroma-provinsen. År 1805 invigdes i Spaso-Gennadiev-klostret, i namn av G., ett av sidokapellen i den varma kyrkan, intill Spaso-Preobrazhensky-katedralen i väster. sidor. I 1:a kvartalet XIX århundradet En silverhelgedom installerades ovanför G:s gravplats, gjord på bekostnad av invånarna i staden Lyubim. På helgedomen låg en gammal helgonikon i en silverram, som förgylldes 1851. På 30-talet XIX århundradet abbot. Klostret Palladium försökte undersöka relikerna av G. När de började demontera murverket på platsen för helgedomen, blev det en krasch och skakningar av katedralen, abboten och arbetare flydde i rädsla. I 2:a halvlek. XIX århundradet En ny silverhelgedom installerades över G:s gravplats, gjord med stöd av Lyubim-handlaren (senare en stor Kostroma-tillverkare) I. S. Mikhin. Klostret innehöll reliker som enligt legenden tillhörde G.: en slev för att samla in pengar och en yxa (1934 gick de in i YaMZ - Monasteries and Temples of the Yaroslavl Land. Yaroslavl; Rybinsk, 2000. T. 2. P 188-189). År 1861 publicerades en gudstjänst med en akathist G. (författaren till akathisten är G. Kartsev senare redigerades gudstjänsten av Yaroslavl ärkebiskopen). Neil Isakovic; (1853-1874).

Spaso-Gennadiev-klostret stängdes 1919, katedralen fungerade som församlingskyrka fram till 1928. 28 september. År 1920 ägde en offentlig obduktion av G.s reliker rum i katedralen, varefter de fördes till Yaroslavl-provinsen. museum (de fanns där fram till mitten av 30-talet av 1900-talet, deras vidare öde är okänt). Under sovjettiden var G. särskilt vördad i Kostroma stift. År 1948, i St. John Chrysostom-katedralen i Kostroma, återinvigdes templets vänstra kapell i G:s namn. När 1981 firandet av de heliga Kostromas råd inrättades blev dagen för det minnesdagen av G. - 23 januari. Gs namn ingick i katedralen Rostov-Jaroslavl Saints, vars firande etablerades 1964, och 2002 ingick den i katedralen för vitryska helgon. 1995 började återupplivandet av Spaso-Gennadiev-klostret. 1998-1999 nära den förstörda Transfiguration Cathedral, på den plats där G. enligt legenden grävde en brunn, byggdes en liten träkyrka. i G.s namn 1 sep. 1999 Yaroslavl ärkebiskop. Micah (Kharkharov) serverade en vattenvälsignelsebönsgudstjänst i kyrkan den första liturgin ägde rum den 23 juni 2000.

Källa: Legend of the abbot. Alexei till herden i den gudomliga förvandlingens hus, etc. Gennadij // Klyuchevsky. Gamla ryska liv. sid. 463-464; Livet av St. Gennady, Kostroma och Lyubimograd mirakelarbetare // Yaroslavl EV. Kap 1873. N:o 23. S. 183-190; nr 24. s. 191-196; Till livet av St. Gennady, Kostroma och Lyubomograd mirakelarbetare // Yaroslavl EV. Kap 1873. Nr 25. S. 202-203; Service och Akathist till St. till vår far Gennady, Kostroma och Lyubimograd mirakelarbetare: Med tillägg av legender om hans liv och mirakel. M., 1898; Livet av St. Gennady Kostromsky // Tr. IV-regionen ist.-archaeol. kongress i Kostroma i juni 1909. Kostroma, 1914. S. 18-42; Beskrivning om ryska helgon. sid. 196-197; Rapport från VIII (likvidations)avdelningen vid NKJ // RiTs. 1920. Nr 9/12. S. 81 [öppningsdatum och kort. beskrivning av relikerna av G. 28 september. 1920]; Life and Akathist of St. St. Gennady, Kostroma och Lyubimograd Wonderworker: (Sammansatt baserat på livet skrivet av den helige abbot Alexys lärjunge, och andra arkivdokument om Transfiguration Gennady Monastery) / Spaso-Preobrazhensky Gennadijkloster. B.m., 2004; Livet av Cornelius av Komel // Staden på Mosk. väg: Historisk-lokal historia. lö. Vologda, 1994. s. 180-184, 188-189.

Lit.: Filaret (Gumilevsky). RSv. januari. sid. 103-109; SISPRTS. sid. 62, 63; Lyubimsky Spaso-Gennadiev make. kloster // Yaroslavl EV. 1866. Nr 10-11. kap. inofficiell; Klyuchevsky. Gamla ryska liv. sid. 303, 336; Guds heliga och asketerna i Kostroma, deras liv, bedrifter, död och mirakel. Kostroma, 1879. S. 7-19; Barsukov. Källor till hagiografi. sid. 114-115; Leonid (Kavelin). Heliga Rus'. sid. 188-189; Golubinsky. Kanonisering av helgon. sid. 128-129; Budovnits I. U. Kloster i Ryssland och böndernas kamp mot dem under 1300-1500-talen. M., 1966. S. 291-295; Bulanina T. I . Alexey (XVI-talet) // SKKDR. Vol. 2. Del 1. s. 34-35 [Bibliografi]; hon är sig lik. Gennady (i världen Gregory) (d. 23.I.1565) // Ibid. s. 146-148 [Bibliografi]; Borisov N. Från Yaroslavl till Vologda. M., 1995. sid. 96-106; Dobrovolsky G. F. Spaso-Gennadiev make. mån-ry och etc. Gennady Kostromskoy och Lyubimograd mirakelarbetare. M., 2004.

N.A. Zontikov

Ikonografi

Ikonografiskt original från 1700-talet. från och med den 22 jan. föreskriver att avbilda G. på detta sätt: "Över, i schemat, de korta bröderna till Basilius från Caesarea, den ärevördiga dräkten" (Bolshakov. Ikonografiskt original. S. 67); en liknande text under 23 januari – i ett manuskript från 30-talet. XIX århundradet (IRLI (PD). Peretz. 524. L. 114 vol.). Manualen av V.D. Fartusov innehåller ytterligare information: "Litauisk typ... inte särskilt gammal, med medelstorlek, långt skägg, med grått hår; hans ansikte är mycket tunt av fasta; i hårskjorta, kort dräkt och epitrachelion"; ges flera. varianter av talesätt som kan skrivas på en rulla (Fartusov. Guide to writing icons. s. 164-165).

De överlevande ikonerna av G. går tillbaka till tidigast den andra halvan. XVII-talet Den vanligaste versionen är en bild i fullängd av helgonet, i en klosterdräkt, med huvudet avtäckt, en välsignande hand och en utfälld rulla i vänster hand, mot bakgrunden av Frälsarens Gennadys kloster, högst upp bild av Herrens förvandling (i enlighet med invigningen av huvudtemplet). Den sista ikonen tillhör denna typ av ikonografi. tredje av 1600-talet från samlingen av S. P. Ryabushinsky (Statens historiska museum): G. presenteras halvsväng till vänster, på rullen finns texten: "Bröder, älska varandra och ha chi...", bilden av förvandlingen är i molnsegmentet; Panoramat av klostret ges från väster. sidor: den femkupolda förvandlingskatedralen i sten (1644-1647) är omgiven av träbyggnader, ett klocktorn, murar och torn, som det var till slutet. XVII-talet Utsikten över klostret - till vänster om gestalten G., "i fågelperspektiv", med änglar som svävar på himlen med en ikon - finns också på ritningen från bilden av hästen. XVII-talet, beläget i Central Academy of St. Petersburg (där helgonet, i motsats till instruktionerna från de flesta original, hade mörkt hår - Pokrovsky. P. 128-129); liknande varianter finns på ikoner från 1700-talet. (GMZRK, Statens historiska museum), sist. tredje av 1800-talet (CMiAR). Mitt i en sällsynt bild av G. med 20 livsmärken, början. XVIII-talet (privat samling), antagligen härrörande från Frälsaren Gennadiev-klostret, helgonet avbildas också mot bakgrunden av klostret han byggde, vilket inkluderar vissa hagiografiska scener.

I 1:a tredjedelen av 1700-talet. en tempelbild av denna version skapades för kapellet i namnet G. Ts. Jungfru Marias sovsal Seksha Lyubimsky-distriktet, Yaroslavl-regionen. (privat samling): i helgonets vänstra hand finns en bokrulle uppvikt uppåt med en sällsynt inskription: "Herre Gud, tidernas sanna kung, det sanna eviga ljuset utan början, hör dina tjänares bön och de som åkalla ditt allra heligaste namn, se på dina tjänare." Till vänster om trästaketet avbildas dammar grävda under klostrets byggande för att dränera landet, som nämnts i Life of G.: ”... hugger skogen och gräver upp jorden, och fyra dammar till, som fortfarande är synliga än i dag” (Parady Gennady, Kostroma och Lyubimograd mirakelarbetare. Yaroslavl, 1873. S. 5). I början. XX-talet 2 dammar fanns fortfarande bevarade i klosterträdgården (Romanov E. R. St. Gennady Kostromskoy och Lyubimogradsky, född i Mogilev. Vilna, 1909. S. 17). Målningen av ikonen gjordes av Kostroma-mästare, förmodligen arbetade 2 ikonmålare (bilden av Transfigurationen skiljer sig i sättet att måla). På 1800-talet Ikonen har en metallram med inskriptionen: "1856 Verk av Gennadij Alexandrov, son till Dyachkov."

Rita 1:a våningen. XIX århundradet med anteckningen "Från Arkhipov från Palekh" (Ryskt museum) är kompositionen annorlunda: figuren G. är placerad på vänster sida (ett nytryck av originalet?), panorama av klostret med senare stenbyggnader öppnar från kl. sydost. på sidan är helgonet avbildat vid medeltiden med ett litet skägg, hans högra hand pekar mot klostret, hans vänstra hand med ett radband trycks mot bröstet. Dr. ikonen för sådan ikonografi från 1893 (YIAMZ) var bidraget från en privatperson, enligt inskriptionen nedan i ramen ("Ikonen målades till förmån för bönderna i byn Nastasin Agafya Vasilyeva Garyacheva, 1893") . Bland pilgrimsfärdsrelikerna som målats i Rostov enligt Kostroma-order finns en emaljikon från andra halvan. XIX århundradet (CMiAR), som trots sin ringa storlek också inkluderar en art av klostret (liknande prover finns i YaIAMZ-samlingen). G. är avbildad knäböjande i bön på himlen ovanför klostret i en litografi från mitten av 2:a våningen. XIX århundradet (privat samling).

Dr. Den ikonografiska versionen representeras av enkla helgonikoner i full längd, i klosterkläder, som på den lilla ikonen från början. XIX århundradet från Uspensky-samlingen (GE), där figuren är vriden ett halvt varv åt vänster, det finns radbandspärlor på höger hand, den vänstra är upphöjd i bön (ett fragment av en liten Deesis?). Här, liksom i senare arbeten, har G. ett långt skägg, smalt i änden och en spetsig schematisk docka på huvudet. I den direkta bilden av 1900, av ikonmålaren V.P.

En separat grupp består av bilder av G. tillsammans med andra helgon. Så, till exempel, i bön med St. Makariy (Kalyazinsky?) han är representerad i ritningen av 2: a våningen. XIX århundradet från en ikon från 1600-talet. (Ryska museet; inskription på baksidan: “Ivan Yaitsov S.S.”) är det tidigaste exemplet på G. ikonografi med en docka på huvudet. Bland dem som står inför Nya testamentets heliga treenighet, mitt emot skyddsängeln, återfinns figuren G. överst på Guds moders Theodore-ikon med en legend i 12 mark, som börjar. 1800-talet, Kostroma-mästare (ur samlingen av P. D. Korin (Tretyakovgalleriet)).

År 1886 skapades ikonen "Utvalda Kostroma Saints" (gren av KGOIAMZ i Nerekhta), med ursprung från kyrkan. St. Nicholas the Wonderworker sid. Övre delarna av Soligalichsky-distriktet, Kostroma-regionen. Ikonen visar i 2 rader grundarna av de största klostren i Kostroma-regionen, bland dem - G. i första raden längst till vänster, med en rulla i vänster hand, han har ett skarpt kluvet skägg av medelstorlek och hår delade på mitten, lockiga på axlarna, med grått hår. Ikon av Guds moder "Tecknet" med katedralen för den heliga jungfru Maria. prinsar och prinsessor av hela Ryssland, gjorde ca. 1913 i Moskvaföretaget Olovyanishnikov (GE) för att presentera imp. familjen för 300-årsjubileet av House of Romanov, hölls i Alexanderpalatset i Tsarskoye Selo. I de övre och nedre raden visas ryska i full storlek. blgv. prinsar, helgon med namne och ”himmelska representanter” för medlemmar av den kungliga dynastin, inklusive G. med armarna korsformade på bröstet, 6:e uppe till höger.

Som en del av de ryska helgonens råd introducerades den bröstlånga bilden av G. i helgongruppen i ritningen från 1814 års ikon av den gammaltroende ikonmålaren P. Timofeev (förvarad i Central Academy of St. Petersburg ), där G. är klädd i en mantel och en cape, som den vördnadsvärde som ligger bredvid honom. Jakob av Kostroma. Helgonet är närvarande på ikonen för ryska mirakelarbetare från 1800-talet. (Tretyakov Gallery) - på 5:e raden, 3:e från höger, med huvudet avtäckt, mellan de ärevördiga Nil av Stolobensky och Peter av Murom. Ett exempel på sådan G. ikonografi i monumental konst är målningen av det ryska galleriet. helgon i Pochaev Dormition Lavra, kon. 60-70-talet XIX århundradet (renoverad på 70-talet av 1900-talet), verk av hierodiakonerna Paisius och Anatoly - munken i en av kompositionerna med 1500-talets asketer, nästan i profil, i schemat. Tillsammans med andra ryssar Saints G. skrevs på 70-talet. XIX århundradet på väggen av trappan som leder till norra koret. reservdelar flygeln till Kristus Frälsarens katedral, i översta raden, och även till exempel 1833 (renoverad 1876) i väster. vägg c. Kristi uppståndelse på Debra i Kostroma (Kostroma Ev. 1902. Del inofficiell. Bilaga s. 10).

I kompositionen "Alla helgon som lyste i det ryska landet", utvecklad av Mon. Juliania (Sokolova) till slut. 20-talet - tidigt 30-talet XX-talet (TSL sakristia), om författarens upprepningar av kon. 50-tal XX-talet (TSL, Danilov manliga kloster i Moskva) och kreativa listor över con. XX - början XXI århundradet andra ikonmålare G. placeras i gruppen Kostroma-helgon i början av 1:a raden, längst till vänster, vänder sig mot St. Macarius av Unzhensky. På bilden con. 70-tal - tidigt 80-tal XX-talet verk av prot. Vyacheslav Savinykh (Minea (MP). Vol. 5. Del 2: Jan. P. 301) tilltalas munken i bön till det himmelska segmentet, på en rulla av traditioner. inskrift. Ett exempel på modern lokal ikonografi av G. - bilden av "Katedralen av Kostroma Saints" på 90-talet. XX-talet (Kostroma Epiphany-Anastasia kvinnors kloster).

Lit.: Pokrovsky N. I . Kyrka-arkeol. SPbDA-museet, 1879-1909. Sankt Petersburg, 1909. s. 128-129, 131-144. nr 50, 58-59; 1000-årsdagen av ryska konstnär kultur. M., 1988. S. 167, 368. Kat. 208; Rus. emalj XVII - tidigt XX-talet: Ur samlingen. museum uppkallat efter Andrey Rublev. M., 1994. S. 137, 230. Kat. 177; Mostovsky M. MED . Frälsaren Kristus katedral / [Komp. slutsats delar B. Tvister]. M., 1996 sid. s. 86; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G . Rus. ikoner XVI - tidigt XX-talet med bilden av Mont-Rey och deras grundare: Kat. vyst. / GE. St Petersburg, 1996. s. 54-55, 130-131. Katt. 47, 48; Markelov. Saints Dr. Rus'. T. 1. P. 200-205, 454-455, 611, 629. T. 2. P. 80-81; Sinai. Bysans. Rus': Ortodox. konst från VI till början XX-talet Katt. vyst. / Klostret St. Catherine i Sinai, GE. [SPb.], 2000. S. 444-445. Katt. R-237; Ryssland. Ortodoxi. Kultur: Katt. vyst. nov. 2000-feb. 2001. [M., 2000]. s. 128, 181. Kat. 384, 495; Bilder av Guds moder och ortodoxa helgon. Kyrkor. M., 2001. s. 141; Kostroma-ikonen från 1200- och 1800-talen: rysk kod. ikonmålning / Författarkomp. N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 615, 621. Kat. 269, 283. Ill. 427, 442.

L. L. Polushkina