Bahtin opredeljuje pojem kronotopa kot pomembno medsebojno povezavo časovnih in prostorskih odnosov, umetniško obvladanih v literaturi. »V literarno-umetniškem kronotopu prihaja do zlitja prostorskih in časovnih znakov v smiselno in konkretno celoto. Čas se tu zgosti, zgosti, postane umetniško viden; prostor se intenzivira, vleče v gibanje časa, zaplet zgodovine. V prostoru se razkrivajo znamenja časa, prostor pa se s časom dojema in meri.« Kronotop je formalno-vsebinska kategorija literature. Ob tem Bahtin omenja tudi širši pojem »umetniški kronotop«, ki je presečišče niza časa in prostora v umetniškem delu in izraža neločljivost časa in prostora, interpretacijo časa kot četrte dimenzije prostora.
Bahtin ugotavlja, da se izraz »kronotop«, uveden in utemeljen v Einsteinovi relativnostni teoriji in široko uporabljen v matematičnih znanostih, prenaša v literarno kritiko »skoraj kot metafora (skoraj, a ne povsem)«.
Bahtin izraz "kronotop" prenese iz matematične znanosti v literarno kritiko in celo poveže svoj "čas-prostor" z Einsteinovo splošno teorijo relativnosti. Zdi se, da je treba to pripombo pojasniti. Izraz "kronotop" je bil dejansko uporabljen v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. prejšnjega stoletja v fiziki in bi ga lahko po analogiji uporabljali tudi v literarni kritiki. Toda sama ideja o neločljivosti prostora in časa, ki naj bi jo ta izraz označeval, se je izoblikovala v sami estetiki veliko prej kot Einsteinova teorija, ki je med seboj povezala fizični čas in fizični prostor ter iz časa naredila četrto dimenzijo prostora. . Bahtin sam omenja zlasti "Laocoon" G.E. Lessinga, v katerem je bilo prvič razkrito načelo kronotopičnosti umetniške in literarne podobe. Opis statično-prostorskega mora biti vključen v časovni niz prikazanega dogajanja in samo zgodbo-podobo. V slavnem Lessingovem primeru Homer Helenine lepote ne opisuje statično, ampak je prikazana skozi njen vpliv na trojanske starešine, razkrit v njihovih gibih in dejanjih. Tako se je koncept kronotopa postopoma izoblikoval v sami literarni kritiki in vanjo ni bil mehanično prenesen iz neke povsem druge znanstvene discipline.
Ali je težko trditi, da se koncept krontopa nanaša na vse zvrsti umetnosti? V duhu Bahtina lahko vse umetnosti glede na njihov odnos do časa in prostora razdelimo na začasne (glasba), prostorske (slikarstvo, kiparstvo) in prostorsko-časovne (literatura, gledališče), ki prikazujejo prostorsko-čutne pojave v svojem gibanju in nastanek. V primeru časovnih in prostorskih umetnosti je koncept kronotopa, ki povezuje čas in prostor, če uporaben, pa v zelo omejenem obsegu. Glasba se ne odvija v prostoru, slika in kiparstvo sta tako rekoč sočasna, saj zelo zadržano odsevata gibanje in spreminjanje. Koncept kronotopa je v veliki meri metaforičen. Ko se uporablja v povezavi z glasbo, slikarstvom, kiparstvom in podobnimi oblikami umetnosti, postane zelo nejasna metafora.
Ker je koncept kronotopa učinkovito uporaben samo v primeru prostorsko-časovnih umetnosti, ni univerzalen. Kljub vsemu pomenu se izkaže za uporabno le pri umetnostih, ki imajo zaplet, ki se odvija tako v času kot v prostoru.
V nasprotju s kronotopom je koncept likovnega prostora, ki izraža medsebojno povezanost elementov dela in ustvarja njihovo posebno estetsko enotnost, univerzalen. Če umetniški prostor razumemo v širokem pomenu in se ne omejujemo na prikazovanje umestitve predmetov v realni prostor, lahko govorimo o umetniškem prostoru ne le slikarstva in kiparstva, temveč tudi o umetnostnem prostoru literature, gledališča, glasbe, itd.
V delih prostorsko-časovne umetnosti prostor, kot je predstavljen v kronotopih teh del, in njihov likovni prostor ne sovpadata. Stopnišča, hodnika, ulice, trga itd., ki so elementi kronotopa klasičnega realističnega romana (»majhni« kronotopi po Bahtinu), ne moremo imenovati »elementi umetniškega prostora« takšnega romana. Za celoto dela je značilno, da umetniški prostor ni razčlenjen na posamezne elemente, v njem ni mogoče razločiti »majhnih« umetniških prostorov.
Umetniški prostor in kronotop sta koncepta, ki zajemata različne vidike prostorsko-časovnega umetniškega dela. Prostor kronotopa je odraz realnega prostora, povezanega s časom. Likovni prostor kot notranja enotnost delov dela, ki vsakemu delu dodeli le svoje pravo mesto in s tem celotnemu delu daje celovitost, se ne ukvarja le s prostorom, ki se odraža v delu, temveč tudi s časom, ki je vanj vtisnjen.
V odnosu do del prostorske likovne umetnosti sta pojma umetniški prostor in kronotop pomensko blizu, če ne enaka. Lahko torej rečemo, da je bil Bahtin eden tistih avtorjev, ki so pomembno prispevali k oblikovanju koncepta umetniškega prostora.
Še enkrat je treba poudariti, da je v nasprotju s kronotopom, ki je lokalni koncept, uporaben le v primeru prostorsko-časovnih umetnosti, koncept umetniškega prostora univerzalen in velja za vse zvrsti umetnosti.
Z razvojem koncepta kronotopa je Bahtin zapustil področje čiste literarne kritike in stopil na področje filozofije umetnosti. Svojo nalogo je videl prav v ustvarjanju filozofije v pravem pomenu besede, ki bi v celoti ohranila v sebi prvino, utelešeno v ruskem "razmišljanju", in hkrati postala dosledna in "popolna".
Delež lastnih filozofskih besedil v Bahtinovi zapuščini je zanemarljiv. Edinstvenost Bahtinove misli je v tem, da nenehno povezuje filozofske ideje s samimi filološkimi raziskavami. Tako je bilo z idejo o kronotopu, sorodnem estetskemu konceptu umetniškega prostora. Bahtin najbolj podrobno govori o kronotopu v svoji knjigi o delu Rabelaisa in v članku, posvečenem analizi kronotopov zgodnjega evropskega romana.
Ker se »kronotop« nanaša na globoke koncepte literarne kritike, je do neke mere metaforičen in zajema le določene vidike simbolne dvoumnosti sveta. Zamisel o prostorsko-časovnem kontinuumu je oblikovana matematično, vendar "je resnično nemogoče vizualno predstavljati takšen štiridimenzionalni svet." Kronotop je osnova umetniških podob dela. Toda on sam je posebna vrsta podobe, lahko bi rekli prototip.
Njegova izvirnost je v tem, da ga ne dojemamo neposredno, temveč asociativno in intuitivno – iz niza metafor in neposrednih skic časa in prostora, ki jih delo vsebuje. Kronotop je treba kot »navadno« podobo poustvariti v bralčevih mislih in poustvariti s pomočjo metaforičnih primerjav.
V literaturi vodilni princip kronotopa ni prostor, poudarja Bahtin, ampak čas.
Različne vrste romanov na različne načine prikazujejo resnični zgodovinski čas. V srednjeveški romantiki viteštva se na primer uporablja tako imenovani pustolovski čas, ki je razdeljen na vrsto pustolovskih segmentov, znotraj katerih je organiziran abstraktno in tehnično, tako da se izkaže tudi njegova povezanost s prostorom. biti v veliki meri tehnični. Kronotop takšnega romana je čudoviti svet v pustolovskem času. Vsaka stvar na tem svetu ima nekaj čudovitih lastnosti ali pa je preprosto začarana. Tudi čas sam do neke mere postane čudežen. Pojavi se pravljična hiperbolizem časa. Ure se včasih raztegnejo in dnevi se stisnejo v trenutke. Čas je mogoče celo začarati. Nanj vplivajo sanje in sanjam podobna videnja, tako pomembna v srednjeveški literaturi.
Subjektivni igri s časom in kršitvi elementarnih časovnih razmerij in perspektiv v kronotopu čudovitega sveta ustreza enaka subjektivna igra s prostorom, kršitev elementarnih prostorskih razmerij in perspektiv.
Ker se je resno preučevanje oblik časa in prostora v literaturi in umetnosti začelo resno preučevati v literaturi in umetnosti, pravi Bahtin, se je treba posvetiti problemu časa in vsemu, kar je z njim neposredno povezano. Prostor razkriva čas, ga dela vidnega. Toda prostor sam postane smiseln in merljiv šele po zaslugi časa.
Ta ideja o prevladi časa nad prostorom v kronotopu se zdi resnična le v odnosu do literarnih kronotopov, ne pa tudi do kronotopov drugih oblik umetnosti. Poleg tega moramo upoštevati, da tudi v kronotopih literature čas ne deluje vedno kot vodilno načelo. Bahtin sam daje primere romanov, v katerih kronotop ni primarna materializacija časa v prostoru (nekateri romani F. M. Dostojevskega).
Kronotop je po Bahtinu »določena oblika občutenja časa in njegovega določenega odnosa do prostorskega sveta«. Glede na to, da niti v vsakem literarnem kronotopu čas ne dominira jasno nad prostorom, se zdi bolj uspešna splošna značilnost kronotopa kot načina povezovanja realnega časa (zgodovine) z realno lokacijo, ki si ne nasprotujeta. Kronotop izraža obliko občutenja časa in prostora, vzetega v njuni enotnosti, značilno za določeno dobo.
V svojih »Sklepnih besedah« k članku o kronotopih v literaturi, napisanem leta 1973, Bahtin identificira zlasti kronotope ceste, gradu, dnevne sobe, provincialnega mesta, pa tudi kronotope stopnišča, hodnik, hodnik, ulica in trg. Težko je reči, da v takih kronotopih čas očitno prevladuje nad prostorom in da slednji deluje le kot način vidnega utelešenja časa.
Po Bahtinu kronotop določa umetniško enotnost literarnega dela v njegovem odnosu do realnosti. Zaradi tega kronotop vedno vključuje vrednostno točko, ki pa jo lahko prepoznamo le v abstraktni analizi. »Vse časovno-prostorske opredelitve v umetnosti in literaturi so med seboj neločljive in vedno čustveno in vrednostno obremenjene ... Umetnost in literatura sta prežeti s kronotopskimi vrednotami različnih stopenj in obsegov. Vsak motiv, vsak izdvojen trenutek umetniškega dela je tako vreden.”
Bahtin, ki se osredotoča na velike tipološko stabilne kronotope, ki opredeljujejo najpomembnejše žanrske različice evropskega romana v zgodnjih fazah njegovega razvoja, hkrati ugotavlja, da lahko veliki in pomembni kronotopi vključujejo neomejeno število majhnih kronotopov. “...Vsak motiv ima lahko svoj kronotop.” Tako lahko rečemo, da so veliki kronotopi sestavljeni iz sestavnih elementov, ki so »majhni« kronotopi. Poleg že nakazanih elementarnejših kronotopov ceste, gradu, stopnic ipd. Bahtin omenja zlasti kronotop narave, družinsko-idilični kronotop, kronotop delovne idile itd. »Znotraj enega dela in znotraj ustvarjalnosti enega avtorja opazimo številne kronotope in kompleksna razmerja med njimi, značilna za posamezno delo ali avtorja, pri čemer je eden od njih celovit ali dominanten ... Kronotopi se lahko vključujejo drug v drugega, sobivajo, prepletajo, zamenjujejo , primerjati, si nasprotovati ali biti v bolj zapletenih odnosih ... Splošna narava teh odnosov je dialoška (v širšem pomenu izraza).« Dialog kronotopov pa ne more vstopiti v realnost, prikazano v delu. On je zunaj njega, čeprav ne zunaj dela kot celote. Dialog vstopa v svet avtorja, izvajalca ter svet poslušalcev in bralcev, ti svetovi pa so tudi sami po sebi kronotopni.
Literarni kronotopi imajo predvsem zapletni pomen, so organizacijska središča glavnih dogodkov, ki jih opisuje avtor. »V kronotopu se spletajo in razvezujejo zapleti. Neposredno lahko rečemo, da imajo glavni plotetvorni pomen.«
Tudi slikovni pomen kronotopov je nesporen. Dogodki v kronotopu se konkretizirajo, čas dobi čutno-vizualni značaj. Dogodek lahko omenite z natančno navedbo kraja in časa njegovega nastanka. Da pa dogodek postane podoba, je potreben kronotop, ki je podlaga za njegovo prikazno podobo. Na poseben način zgošča in konkretizira znamenja časa - časa človekovega življenja, zgodovinskega časa - v določenih območjih prostora. Kronotop služi kot primarna točka za razvoj »prizorov« v romanu, drugi »povezovalni« dogodki, ki se nahajajo stran od kronotopa, pa so podani v obliki suhoparnih informacij in sporočil. »...Kronotop kot primarna materializacija časa v prostoru je središče slikovne konkretizacije, utelešenje celotnega romana. Vse abstraktne prvine romana - filozofske in družbene posplošitve, ideje, analize vzrokov in posledic itd. - gravitirajo h kronotopu, skozi njega se napolnijo z mesom in krvjo.«
Bahtin poudarja, da je vsaka umetniška in literarna podoba kronotopska. Sam jezik, ki je vir in neizčrpen material podob, je v bistvu kronotopičen. Notranja oblika besede je kronotopična, to je tista posredniška lastnost, s pomočjo katere se izvorni prostorski pomeni prenašajo v časovna razmerja. Upoštevati je treba tudi kronotope avtorja dela in poslušalca-bralca.
Meje kronotopske analize, ugotavlja Bahtin, presegajo umetnost in literaturo. Na katerem koli področju razmišljanja, tudi v znanosti, imamo opravka s pomenskimi momenti, ki kot taki niso podvrženi časovnim in prostorskim opredelitvam. Na primer, matematični koncepti, ki se uporabljajo za merjenje prostorskih in časovnih pojavov, sami po sebi nimajo prostorsko-časovnih definicij in so samo predmet našega abstraktnega mišljenja. Umetniško mišljenje se tako kot abstraktno znanstveno mišljenje ukvarja tudi s pomeni. Umetniški pomeni kljubujejo tudi prostorsko-časovnim definicijam. Toda kakršni koli pomeni, da bi lahko vstopili v našo izkušnjo (še več, družbeno izkušnjo), morajo prevzeti nekakšen prostorsko-časovni izraz, torej prevzeti znakovno obliko, ki jo slišimo in vidimo. Brez takšnega prostorsko-časovnega izražanja je nemogoče tudi najbolj abstraktno mišljenje. “... Vsak vstop v sfero smisla se zgodi le skozi vrata kronotopov.”
Posebej zanimiv je Bahtinov opis kronotopov treh vrst romanov: srednjeveškega viteškega romana; Dantejeva »Božanska komedija«, ki že napoveduje krizo srednjega veka; Roman F. Rabelaisa "Gargantua in Pantagruel", ki zaznamuje oblikovanje svetovnega pogleda nove zgodovinske dobe, poleg tega v neposrednem boju s starim srednjeveškim svetovnim nazorom.
V viteški romanci sta junak in čudoviti svet, v katerem deluje, sestavljena iz enega kosa, med njima ni razlike. Svet ni narodna domovina, povsod je enako tuj. Junak se seli iz dežele v deželo, opravlja pomorska potovanja, a povsod je svet enak, napolnjen z isto slavo, isto predstavo o podvigu in sramoti. Pustolovski čas viteške romance nikakor ne sovpada z realnim časom, dnevi niso enaki dnevom in ure niso enake uram. Subjektivno poigravanje s časom, njegovo čustveno in lirično širjenje in krčenje, njegove pravljične in sanjske deformacije dosežejo točko, ko celotni dogodki izginejo, kot da se sploh ne bi zgodili. Kršitev elementarnih časovnih razmerij v viteški romanci spremlja subjektivna igra s prostorom. Ne gre le za folklorno in pravljično svobodo človeka v prostoru, temveč za čustveno-subjektivno, deloma simbolno popačenje prostora.
Analiza srednjeveškega slikarstva tudi pokaže, da je bilo srednjeveško umetnikovo svobodno ravnanje z elementarnimi prostorskimi razmerji in perspektivami podvrženo določenemu sistemu in je bilo navsezadnje usmerjeno k prikazovanju nevidnega, neotipljivega nebeškega sveta v vidnih zemeljskih podobah. Vpliv srednjeveške nezemeljske vertikale je bil tako močan, da je bil celoten prostorsko-časovni svet podvržen simbolnemu premisleku.
Dantejevo oblikotvorno stremljenje je usmerjeno tudi v gradnjo podobe sveta po čisti vertikali, ki nadomešča vse časovno-zgodovinske delitve in povezave s čisto pomenskimi, brezčasno-hierarhičnimi delitvami in povezavami.
Dante daje neverjetno plastično sliko sveta, ki intenzivno živi in se giblje navpično gor in dol: pod zemljo devet krogov pekla, nad njimi je sedem krogov vice, nad njimi deset nebes. Spodaj je groba snovnost ljudi in stvari, zgoraj sta le svetloba in glas. Časovna logika tega sveta je čista sočasnost vsega, sožitje v večnosti. Vse, kar je razdeljeno s časom na zemlji, se steka v čisti simultanosti v večnosti. Delitve "prej" in "pozneje", ki jih je uvedel čas, so nepomembne. Odstraniti jih je treba. Da bi razumeli svet, je treba primerjati vse naenkrat in videti svet kot enkraten. Šele v čisti simultanosti ali, kar je isto, v brezčasnosti se pokaže pravi pomen obstoječih stvari, kajti tisto, kar jih je ločilo - čas - je brez prave resničnosti in smiselne moči.
Hkrati pa so za Danteja, ki nejasno sluti konec svojega obdobja, podobe ljudi, ki naseljujejo njegov navpični svet, globoko zgodovinske in nosijo znake svojega časa. Podobe in ideje so napolnjene z močno željo po preboju iz vertikalnega sveta in doseganju produktivne zgodovinske horizontale, da se ne postavi navzgor, ampak naprej. »Vsaka podoba je polna zgodovinskega potenciala in zato z vsem svojim bitjem gravitira k udeležbi v zgodovinskem dogajanju v časovnozgodovinskem kronotopu.« Od tod izjemna napetost Dantejevega sveta. Ustvarja jo boj živega zgodovinskega časa z brezčasno, onstransko idealnostjo; Zdi se, da vertikala v sebi stisne močno horizontalo, ki drvi naprej. Prav ta boj in napetost njegove umetniške razrešitve delata Dantejevo delo izjemno po izrazni moči njegove dobe, natančneje, preloma dveh obdobij.
Opozoriti je treba na dvojno resničnost srednjeveške podobe, ki je zasnovana tako, da na eni strani prikaže »vrh« srednjeveške vertikale v zemeljskih, materialnih podobah in s tem vrže sistem onstranskih povezav na zemeljsko življenje, in na po drugi strani pa preprečiti pretirano »prizemljenost« »vrha«, njegovo neposredno identifikacijo z zemeljskimi objekti in njihovimi odnosi.
Z Rabelaisovim delom se je začelo uničenje srednjeveških romanesknih kronotopov, ki jih ni odlikovalo le nezaupanje, ampak celo prezir do zemeljskega prostora in časa. Patos realnih prostorskih in časovnih oddaljenosti ter odprtih prostorov, značilen za Rabelaisa, je bil značilen tudi za druge velike predstavnike renesanse (Shakespeare, Camões, Cervantes).
Ko se vedno znova vrača k analizi Rabelaisovega romana Gargantua in Pantagruel, Bahtin opisuje kronotop tega romana, ki je v ostrem nasprotju s tipičnimi kronotopi srednjeveškega romana. V Rabelaisovem kronotopu so presenetljive izjemne prostorsko-časovne širjave. Človekovo življenje in vsa njegova dejanja so povezana s prostorsko-časovnim svetom in vzpostavljena je neposredna sorazmernost kvalitativnih stopenj ("vrednosti") predmetov z njihovimi prostorsko-časovnimi vrednostmi (velikostmi). Vse dragoceno, vse kvalitativno pozitivno mora uresničiti svoj kvalitativni pomen v prostorsko-časovnem pomenu, se čim bolj razširiti, obstajati čim dlje in vse resnično pozitivno je neizogibno obdarjeno z močjo za takšno prostorsko-časovno širitev. Po drugi strani pa je treba popolnoma uničiti vse, kar je kvalitativno negativno - majhno, bedno in nemočno - in se svojemu uničenju ni sposobno upreti. Na primer, če so biseri in dragi kamni dobri, potem naj jih bo čim več in naj bodo na voljo povsod; če je kateri samostan hvale vreden, ima skoraj deset tisoč latrin in v vsakem izmed njih visi ogledalo v okvirju iz čistega zlata, okrašeno z biseri. “...Vse, kar je dobro, raste, raste v vseh pogledih in v vse smeri, ne more si pomagati, da ne bi raslo, saj je rast v sami naravi. Slabo pa, nasprotno, ne raste, ampak degenerira, siromaši in umira, a pri tem svoje resnično zmanjšanje kompenzira z lažno onstransko idealnostjo.« V rableisovskem kronotopu je kategorija rasti, še več, realna prostorsko-časovna rast, ena najbolj temeljnih kategorij.
Ta pristop k razmerju med dobrim in njegovo velikostjo v prostoru in času je neposredno nasproten srednjeveškemu svetovnemu nazoru, po katerem so vrednote sovražne do prostorsko-časovne realnosti kot nečimrnega, smrtnega in grešnega principa. Povezave med stvarmi, ki jih zaznava srednji vek, niso resnične, ampak simbolične, tako da lahko veliko dobro simbolizira majhno, močno s šibkim in slabotnim, večno s trenutkom. kronotop literarni Bahtinov roman
Rabelaisova naloga je očistiti in obnoviti realni svet in človeka. Od tod želja po osvoboditvi prostorsko-časovnega sveta elementov onstranskega pogleda na svet, ki ga kvarijo, simbolnega in hierarhičnega razumevanja tega sveta. Treba je uničiti in obnoviti lažno srednjeveško sliko sveta, za kar je treba prekiniti vse lažne hierarhične povezave med stvarmi in idejami, uničiti ločevalne idealne plasti med stvarmi in slednjim dati možnost, da vstopijo v svobodne kombinacije, ki so inherentne. v njihovi naravi. Na podlagi nove jukstapozicije stvari naj bi se razkrila nova slika sveta, prežeta z resnično notranjo nujnostjo. Rušenje stare slike sveta in gradnja nove sta za Rabelaisa med seboj neločljivo prepleteni.
Druga značilnost rableisovskega kronotopa je nov pomen, novo mesto človeške telesnosti v realnem prostorsko-časovnem svetu. Človeško telo postane konkretno merilo sveta, merilo njegove realne teže in vrednosti za človeka. V korelaciji s konkretno človeško telesnostjo preostali svet dobiva nov pomen in konkretno realnost, ne vstopa v srednjeveško simbolno povezavo s človekom, temveč v materialni prostorsko-časovni stik z njim.
Srednjeveška ideologija je človeško telo dojemala le v znamenju minljivosti in premagljivosti. V resnični življenjski praksi je prevladovala groba in umazana telesna razuzdanost. V Rabelaisovi sliki sveta, polemično usmerjeni proti srednjeveškemu svetu, je človeška telesnost (in okoliški svet v območju stika s to telesnostjo) postavljena v nasprotje ne le s srednjeveško asketsko onstransko ideologijo, temveč tudi s srednjeveško nebrzdano in nesramno prakso.
Srednjeveška celovitost in zaokroženost sveta, ki je živela še v Dantejevem času, se je postopoma rušila. Rabelaisova naloga je bila ponovno sestaviti razpadajoči svet na novi, ne več verski, ampak materialni podlagi. Zgodovinski koncept srednjega veka (stvarjenje sveta, padec, prvi prihod, odkupna daritev, drugi prihod, poslednja sodba) je razvrednotil čas in ga raztopil v brezčasnih kategorijah. Čas je postal začetek, ki le uničuje, uničuje in nič ne ustvarja. Rabelais išče novo obliko časa in novo razmerje med časom in prostorom. Ustvarja kronotop, ki eshatologizem postavlja v nasprotje s produktivnim ustvarjalnim časom, ki se meri z ustvarjanjem, rastjo in ne z uničenjem. »Prostorsko-časovni svet Rabelaisa je na novo odkriti prostor renesanse. Gre predvsem za geografsko ločen svet kulture in zgodovine. Poleg tega je to astronomsko osvetljeno vesolje. Človek lahko in mora osvojiti ves ta prostorsko-časovni svet.«
Primerjava rableisovskega kronotopa v Bahtinovem opisu s kronotopom viteške romance in Dantejevim kronotopom nam omogoča, da jasneje začutimo izvirnost srednjeveških kronotopov in značilnosti kulture, iz katere izhajajo.
Čas Dostojevskega, pa tudi značilnosti kategorije prostora v njegovih romanih, pojasnjuje polifonični dialog: »Dogodek interakcije med polnopravnimi in notranje nepopolnimi zavestmi zahteva drugačen umetniški koncept časa in prostora, z izrazom Dostojevski sam, »neevklidski« koncept«, tj. kronotop. Kategorijo prostora pri Dostojevskem je Bahtin razodel na straneh, ki jih je napisal ne le znanstvenik, ampak tudi umetnik: »Dostojevski »zapusti« nad bivanim, strukturiranim in trdnim, daleč od praga, notranjim prostorom hiš, stanovanja in sobe. Dostojevski je bil še najmanj graščak-soba -stanovanje in družinski pisatelj."
Literatura je, tako kot druge oblike umetnosti, zasnovana tako, da odraža okoliško realnost. Vključno s človekovim življenjem, njegovimi mislimi, izkušnjami, dejanji in dogodki. Kategorija prostora in časa je sestavni del konstruiranja avtorjeve slike sveta.
Zgodovina izraza
Sam koncept kronotopa izhaja iz starogrške besede "chronos" (čas) in "topos" (kraj) in označuje poenotenje prostorskih in časovnih parametrov, katerih cilj je izražanje določenega pomena.
Ta izraz je prvi uporabil psiholog Ukhtomsky v povezavi s svojimi fiziološkimi raziskavami. Pojav in široka uporaba izraza kronotop je v veliki meri posledica naravoslovnih odkritij zgodnjega 20. stoletja, ki so prispevala k ponovnemu premisleku o sliki sveta kot celote. Širjenje definicije kronotopa v literaturi je zasluga slavnega ruskega znanstvenika, filozofa, literarnega kritika, filologa in kulturnega kritika M. M. Bahtina.
Bahtinov koncept kronotopa
Glavno delo M. M. Bahtina, posvečeno kategoriji časa in prostora, je »Oblike časa in kronotopa v romanu. Eseji o zgodovinski poetiki", napisana v letih 1937-1938. in izšla leta 1975. Avtor v tem delu vidi svojo glavno nalogo v raziskovanju pojma kronotopa v okviru romana kot žanra. Bahtin je svojo analizo izhajal iz evropskega in še posebej antičnega romana. Avtor v svojem delu pokaže, da so človeške podobe v literaturi, postavljene v določene prostorsko-časovne razmere, sposobne pridobiti zgodovinski pomen. Kot ugotavlja Bahtin, kronotop romana v veliki meri določa razvoj dejanja in vedenje likov. Poleg tega je po Bahtinu kronotop odločilni pokazatelj žanra dela. Zato Bahtin temu izrazu pripisuje ključno vlogo pri razumevanju pripovednih oblik in njihovem razvoju.
Pomen kronotopa
Čas in prostor v literarnem delu sta glavni sestavini umetniške podobe, ki prispevata k celostnemu dojemanju umetniške stvarnosti in urejata kompozicijo dela. Omeniti velja, da avtor pri ustvarjanju umetniškega dela prostor in čas v njem obdari s subjektivnimi lastnostmi, ki odražajo avtorjev pogled na svet. Zato prostor in čas enega umetniškega dela nikoli ne bosta podobna prostoru in času drugega dela, še manj pa realnemu prostoru in času. Tako je kronotop v literaturi medsebojna povezanost prostorsko-časovnih odnosov, obvladanih v določenem umetniškem delu.
Funkcije kronotopa
Poleg funkcije oblikovanja žanra, ki jo je opazil Bakhtin, kronotop opravlja tudi glavno funkcijo oblikovanja ploskve. Poleg tega je najpomembnejša formalna in vsebinska kategorija dela, tj. Kronotop v literaturi, ki postavlja temelje umetniških podob, je nekakšna samostojna podoba, ki jo zaznavamo na asociativno-intuitivni ravni. Z organizacijo prostora dela kronotop uvaja bralca vanj in se hkrati v bralčevem umu vgrajuje med umetniško celoto in okoliško stvarnostjo.
Koncept kronotopa v sodobni znanosti
Ker je kronotop v literaturi osrednji in temeljni koncept, so dela mnogih znanstvenikov prejšnjega stoletja in sedanjosti posvečena njegovemu preučevanju. V zadnjem času raziskovalci vse več pozornosti posvečajo razvrščanju kronotopov. Zaradi zbliževanja naravoslovnih, družboslovnih in humanističnih ved v zadnjih desetletjih so se pristopi k preučevanju kronotopa bistveno spremenili. Vse bolj se uporabljajo interdisciplinarne raziskovalne metode, ki omogočajo odkrivanje novih vidikov umetniškega dela in njegovega avtorja.
Razvoj semiotične in hermenevtične analize besedila je omogočil spoznanje, da kronotop umetniškega dela odseva barvno shemo in zvočno tonaliteto upodobljene stvarnosti, posreduje pa tudi ritem dogajanja in dinamiko dogajanja. Te metode pomagajo razumeti umetniški prostor in čas kot znakovni sistem, ki vsebuje pomenske kode (zgodovinske, kulturne, versko-mitske, geografske itd.). Na podlagi sodobnih raziskav se v literaturi razlikujejo naslednje oblike kronotopa:
- ciklični kronotop;
- linearni kronotop;
- kronotop večnosti;
- nelinearni kronotop.
Opozoriti je treba, da nekateri raziskovalci kategorijo prostora in kategorijo časa obravnavajo ločeno, drugi pa te kategorije obravnavajo v neločljivem odnosu, ki posledično določa značilnosti literarnega dela.
Tako v luči sodobnih raziskav dobiva vse večji pomen koncept kronotopa kot strukturno najbolj stabilne in uveljavljene kategorije literarnega dela.
Kronotop je kulturno obdelana stabilna pozicija, s katere ali skozi katero človek obvladuje prostor topografsko voluminoznega sveta, za M. M. Bahtina umetniški prostor dela. Predstavil M.M. Bahtinov koncept kronotopa povezuje prostor in čas, kar temi umetniškega prostora daje nepričakovan zasuk in odpira široko polje za nadaljnje raziskovanje.
Kronotop načeloma ne more biti enovit in edinstven (tj. monološki): večdimenzionalnost umetniškega prostora se izmika statičnemu pogledu, ki zajame katerokoli njegovo, zamrznjeno in absolutizirano stran.
Ideje o prostoru so v jedru kulture, zato je ideja o umetniškem prostoru temeljna za umetnost katere koli kulture. Umetniški prostor lahko označimo kot globoko povezanost umetniškega dela njegovih pomenskih delov, ki daje delu posebno notranjo enotnost in mu navsezadnje daje značaj estetskega fenomena. Umetniški prostor je sestavni del vsakega umetniškega dela, tudi glasbe, literature itd. Za razliko od kompozicije, ki je pomemben odnos med deli umetniškega dela, tak prostor pomeni tako povezavo vseh elementov dela v nekakšna notranja enotnost, za razliko od česar koli drugega, in in daje tej enotnosti posebno kakovost, ki je ni mogoče reducirati na nič drugega.
Reliefna ilustracija ideje o kronotopu je "isti zamah", vendar se ne premika sam diagram, temveč gibanje bralčevega pogleda, ki ga avtor nadzoruje s spreminjanjem kronotopov, vzdolž stabilne topografske sheme: do njegovega vrha – do njenega dna, do njenega začetka – do njenega konca itd. d. Zdi se, da polifonična tehnika, ki odraža večdimenzionalnost sveta, to večdimenzionalnost reproducira v bralčevem notranjem svetu in ustvarja učinek, ki ga je Bahtin imenoval "razširitev zavesti".
Bahtin opredeljuje pojem kronotopa kot pomembno medsebojno povezavo časovnih in prostorskih odnosov, umetniško obvladanih v literaturi. "V literarno-umetniškem kronotopu prihaja do stapljanja prostorskih in časovnih znamenj v smiselno in konkretno celoto. Čas se tu zgosti, zgosti, postane likovno razviden; prostor se stopnjuje, vleče v gibanje časa, v zaplet zgodovine." . Znamenja časa se razkrijejo v prostoru, prostor pa dojema in meri čas." Kronotop je formalno-vsebinska kategorija literature. Ob tem Bahtin omenja tudi širši pojem »umetniški kronotop«, ki je presečišče niza časa in prostora v umetniškem delu in izraža neločljivost časa in prostora, interpretacijo časa kot četrte dimenzije prostora.
Ali je težko trditi, da pojem kronotopa velja za vse zvrsti umetnosti? V duhu Bahtina lahko vse umetnosti glede na njihov odnos do časa in prostora razdelimo na začasne (glasba), prostorske (slikarstvo, kiparstvo) in prostorsko-časovne (literatura, gledališče), ki prikazujejo prostorsko-čutne pojave v svojem gibanju in nastanek. V primeru časovnih in prostorskih umetnosti je koncept kronotopa, ki povezuje čas in prostor, če uporaben, pa v zelo omejenem obsegu. Glasba se ne odvija v prostoru, slika in kiparstvo sta tako rekoč sočasna, saj zelo zadržano odsevata gibanje in spreminjanje. Koncept kronotopa je v veliki meri metaforičen. Ko se uporablja v povezavi z glasbo, slikarstvom, kiparstvom in podobnimi oblikami umetnosti, postane zelo nejasna metafora.
V delih prostorsko-časovne umetnosti prostor, kot je predstavljen v kronotopih teh del, in njihov likovni prostor ne sovpadata. Stopnišča, hodnika, ulice, trga itd., ki so elementi kronotopa klasičnega realističnega romana (»mali« kronotopi po Bahtinu), ne moremo imenovati »elementi umetniškega prostora« takega romana. Za celoto dela je značilno, da umetniški prostor ni razčlenjen na posamezne elemente, v njem ni mogoče razločiti »majhnih« umetniških prostorov.
Kronotop("čas" in τόπος, "kraj") - "pravilna povezava prostorsko-časovnih koordinat." Izraz, ki ga je uvedel A.A. Uhtomskega v okviru njegovih fizioloških raziskav, nato pa (na pobudo M. M. Bahtina) prešel na humanitarno področje. "Ukhtomsky je izhajal iz dejstva, da je heterohronost pogoj za možno harmonijo: povezanost v času, hitrosti, ritmih delovanja in s tem v časovni razporeditvi izvajanja posameznih elementov tvori iz prostorsko ločenih skupin funkcionalno opredeljeno "središče". Ukhtomsky se sklicuje na Einsteina in omenja "fuzijo prostora in časa" v prostoru Minkowskega. Vendar pa ta koncept uvede v kontekst človeškega dojemanja: »z vidika kronotopa ne obstajajo več abstraktne točke, ampak živi in neizbrisni dogodki iz bivanja«.
MM. Bahtin je kronotop razumel tudi kot »bistveno medsebojno povezavo časovnih in prostorskih odnosov«.
»Kronotop ima v literaturi velik žanrski pomen. Neposredno lahko rečemo, da žanr in žanrske različice določa prav kronotop, v literaturi pa je vodilno načelo v kronotopu čas. Kronotop kot formalno-pomenska kategorija določa (v veliki meri) podobo človeka v literaturi; ta podoba je vedno bistveno kronotopna. ... Razvoj realnega zgodovinskega kronotopa v literaturi je bil zapleten in diskontinuiran: obvladovali so določene specifične vidike kronotopa, ki so bili na voljo v danih zgodovinskih razmerah, razvile pa so se le nekatere oblike umetniškega odseva realnega kronotopa. Te žanrske oblike, na začetku produktivne, je utrdila tradicija in v nadaljnjem razvoju trdovratno obstajale tudi takrat, ko so povsem izgubile svoj realno produktiven in ustrezen pomen. Od tod tudi obstoj v literaturi časovno globoko različnih pojavov, ki izjemno zapletajo zgodovinski in literarni proces.«
Bahtin M. M. Oblike časa in kronotopa v romanu
Zahvaljujoč Bahtinovim delom je izraz postal razširjen v ruski in tuji literarni kritiki. Med zgodovinarji ga je aktivno uporabljal medievist Aron Gurevich.
V socialni psihologiji kronotop razumemo kot določeno značilno komunikacijsko situacijo, ki se ponavlja v določenem času in prostoru. »Poznamo kronotop šolskega pouka, kjer so oblike komunikacije določene s tradicijo poučevanja, kronotop bolnišničnega oddelka, kjer dominantna stališča (akutna želja po ozdravitvi, upi, dvomi, domotožje) pustijo specifičen odtis na predmet komunikacije itd.«
Bahtin opredeljuje pojem kronotopa kot pomembno medsebojno povezavo časovnih in prostorskih odnosov, umetniško obvladanih v literaturi. »V literarno-umetniškem kronotopu prihaja do zlitja prostorskih in časovnih znakov v smiselno in konkretno celoto. Čas se tu zgosti, zgosti, postane umetniško viden; prostor se intenzivira, vleče v gibanje časa, zaplet zgodovine. Znaki
časi se razodevajo v prostoru, prostor pa se dojema in meri s časom.« Kronotop je formalno-vsebinska kategorija literature. Ob tem Bahtin omenja tudi
širši koncept »umetnostnega kronotopa«, ki je
presečišče časa in prostora v umetniškem delu in
izražanje kontinuitete časa in prostora, interpretacija časa kot
četrta dimenzija prostora.
Bahtin ugotavlja, da je izraz "kronotop" uveden in utemeljen v teoriji
Einsteinova relativnost in se pogosto uporablja v matematiki
naravoslovja, se prenese v literarno kritiko »skoraj kot metafora (skoraj, a
ne res)"
Bahtin prenese izraz "kronotop" iz matematičnega naravoslovja v
literarne kritike in celo povezuje njen »časovni prostor« s splošno teorijo
Einsteinova relativnost. Zdi se, da je ta pripomba potrebna
razjasnitev. Izraz "kronotop" je bil dejansko uporabljen v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. preteklosti
stoletja v fiziki in bi ga lahko po analogiji uporabljali tudi v literarni kritiki.
Toda sama ideja o kontinuiteti prostora in časa, ki je namenjena označevanju
ta izraz se je razvil v sami estetiki, veliko prej kot teorija
Einstein, ki je povezal fizični čas in fizični prostor ter
zaradi česar je čas postal četrta dimenzija prostora. Bahtin sam omenja, v
zlasti "Laocoon" G.E. Lessinga, v katerem je bil princip prvič razkrit
kronotopski značaj umetniške in literarne podobe. Opis statični
prostor mora biti vpet v časovni niz prikazanih dogodkov
in zgodba-podoba sama. V Lessingovem znanem primeru, lepota Helene
Homer ne opisuje statično, ampak je prikazan skozi njegov učinek na
trojanskih starešin, se razkriva v njihovih gibih in dejanjih. torej
koncept kronotopa se je postopoma izoblikoval v sami literarni kritiki in ne
je bil vanj mehansko prenesen iz povsem druge narave
znanstvena disciplina.
Ali je težko trditi, da se koncept krontopa nanaša na vse zvrsti umetnosti? IN
V duhu Bahtina lahko vse umetnosti razdelimo glede na njihov odnos do
čas in prostor na časovno (glasba), prostorsko (slikarstvo,
kiparstvo) in prostor-čas (literatura, gledališče), upodabljanje
prostorsko-čutne pojave v njihovem gibanju in nastajanju. Kdaj
časovne in prostorske umetnosti, koncept kronotopa, ki povezuje
čas in prostor, če je primerno, potem v zelo omejenem obsegu. Glasba
ne odvija v prostoru, slikarstvo in kiparstvo sta skoraj
trenutni, ker zelo zadržano odražajo gibanje in spremembe.
Koncept kronotopa je v veliki meri metaforičen. Če se uporablja v zvezi z
do glasbe, slikarstva, kiparstva in podobnih oblik umetnosti, it
spremeni v zelo nejasno metaforo.
Ker je koncept kronotopa učinkovito uporaben samo v primeru
prostorsko-časovne umetnosti, ni univerzalna. Z vsem
njen pomen, se izkaže za uporabno le v primeru umetnosti, ki imajo
zaplet, ki se odvija tako v času kot v prostoru.
V nasprotju s kronotopom, konceptom likovnega prostora, ki izraža
razmerje med elementi dela in ustvarjanje posebne estetike
enotnost, univerzalen. Če umetniški prostor razumemo v
v širšem smislu in ni omejeno na prikaz postavitve predmetov v realnem
prostora, lahko govorimo o umetniškem prostoru ne le o slikarstvu
in kiparstvu, temveč tudi o umetniškem prostoru literature, gledališča, glasbe
Posebnost M. M. Bahtinovega opisa kategorij prostora in časa,
študija, ki je v različnih modelih sveta pozneje postala ena glavnih
smeri raziskovanja sekundarnega modeliranja semiotičnih sistemov,
je uvedba pojma "kronotop". V svojem poročilu, prebranem leta 1938
leta je lastnosti romana kot žanra M. M. Bahtin v večji meri izpeljal iz
»revolucija v hierarhiji časov«, spremembe v »časovnem modelu sveta«,
usmerjenost v nedokončano sedanjost. Upoštevanje tukaj – po
ideje, o katerih smo razpravljali zgoraj – je hkrati semiotična in
aksiološko, saj se preučujejo »vrednostno-časovne kategorije«,
ugotavljanje pomena enega časa v odnosu do drugega: vrednost
preteklost v epu je v nasprotju z vrednostjo sedanjosti za roman. IN
v smislu strukturalne lingvistike bi lahko govorili o spremembi
korelacije časov glede na markiranost (signaturo) - nezaznamovanost.
Ob poustvarjanju srednjeveške slike prostora je Bahtin prišel do zaključka, da
»Za to sliko je značilen določen vrednostni poudarek na prostoru:
prostorski koraki od spodaj navzgor so strogo ustrezali
ravni vrednosti" . S tem
asociira se vloga vertikale (ibid.): »Ta konkreten in viden model sveta,
ki je bil v osnovi srednjeveškega figurativnega mišljenja, je bil v bistvu
navpično, kar ni vidno
le v sistemu podob in metafor, ampak npr. tudi v podobi poti v
poročila o srednjeveških potovanjih. P. A. Florenski je prišel do podobnih zaključkov,
ki je ugotavljal, da je »krščanska umetnost napredovala vertikalo in ji dala
znatno prevlado nad drugimi koordinatami<.„>Srednja leta
krepi to slogovno značilnost krščanske umetnosti in daje
vertikalna prevlada, ta proces pa opazimo v zahodnem
srednjeveška freska"<...>»najpomembnejša osnova slogovnega
izvirnost in umetniški duh stoletja določata izbiro prevladujočega
koordinate"
To idejo potrjuje analiza kronotopa M. M. Bahtina
roman prehodne dobe v renesanso iz hierarhične vertikale
srednjeveško slikarstvo v horizontalo, kjer gibanje v
čas iz preteklosti v prihodnost.
Koncept "kronotop" je racionaliziran terminološki ekvivalent
koncept tiste »vrednostne strukture«, katere imanentna prisotnost je
značilnosti umetniškega dela. Zdaj je to mogoče z dovolj
trditi z nekaj samozavesti, da je čista "navpična" in čista "horizontalna",
nesprejemljivi zaradi svoje monotonosti, je Bahtin nasprotoval »kronotopu«,
združitev obeh koordinat. Chrontop ustvarja posebno "volumetrično" enotnost
Bahtinov svet, enotnost njegove vrednostne in časovne razsežnosti. In to je bistvo
ne v banalni post-einsteinovski podobi časa kot četrte dimenzije
prostor; Bahtinov kronotop v svoji vrednostni enotnosti je nadgrajen
križanje dveh bistveno različnih smeri moralnih prizadevanj
subjekt: usmeritve k »drugemu« (horizontalno, časovno-prostorsko, dano
svet) in usmeritev v »jaz« (vertikala, »veliki čas«, sfera »danosti«).
To daje delu ne samo fizično in ne samo pomensko, ampak
umetniški volumen.
CHRONOTOP
(dobesedno "čas-prostor")
enotnost prostorskih in časovnih parametrov, namenjenih izražanju def. (kulturno, umetnik) smisel. Izraz X. je v psihologiji prvič uporabil Ukhtomsky. Zaradi Bahtinovih del je postal razširjen v literaturi in nato v estetiki.
To pomeni rojstvo tega pojma in njegovo ukoreninjenje v pravu. in estetsko zavest so navdihnila naravoslovna odkritja začetek 20 V. in temeljne spremembe v predstavah o sliki sveta kot celoti. V skladu z njimi sta prostor in čas pojmovana kot "medsebojno povezani koordinati enega samega štiridimenzionalnega kontinuuma, smiselno odvisni od realnosti, ki jo opisujeta. Ta interpretacija v bistvu nadaljuje tradicijo relacijskega odnosa, ki se je začela v antiki (v nasprotju z znatnim) razumevanje prostora in časa (Aristotel, sv. Avguštin, Leibniz in itd.) . Tudi Hegel je te kategorije interpretiral kot medsebojno povezane in medsebojno opredeljujoče. Poudarek na odkritjih Einsteina, Minkowskega in itd. ne vsebujejo, sta determinizem prostora in časa ter njun ambivalenten odnos metaforično reproducirana v X. Bahtina. Z itd. Po drugi strani pa je ta izraz v korelaciji z opisom noosfere V. I. Vernadskega, za katero je značilen en sam prostor-čas, povezan z duhovno razsežnostjo življenja. Bistveno se razlikuje od psihologije. prostor in čas, ki imata v zaznavi svoje značilnosti. Tu, tako kot v Bahtinovem X., mislimo hkrati na duhovno in materialno realnost, s človekom v središču.
Osrednje mesto v razumevanju X. je po Bahtinu aksiološko. orientacijo prostorsko-časovne enotnosti, katere funkcija je v umetnik delo je sestavljeno iz izražanja osebnega stališča, kar pomeni: "Vstop v sfero pomenov se zgodi samo skozi vrata X." Z drugimi besedami, pomene, ki jih delo vsebuje, je mogoče objektivizirati le skozi njihov prostorsko-časovni izraz. Še več, z lastnim X. (in pomeni, ki jih razkrivajo) poseduje tako avtor, delo samo kot bralec, ki ga dojema (poslušalec, gledalec). Tako je razumevanje dela, njegova sociokulturna objektivacija, po Bahtinu, ena od manifestacij dialoške narave bivanja.
X. je za vsak pomen posamezen, zato hu-doge. delo iz tega t.zr. ima večplastno ("polifonično") struktura.
Vsak njen nivo predstavlja vzajemno povezavo prostorov. in začasni parametri, ki temeljijo na enotnosti diskretnih in kontinuiranih principov, kar omogoča prevajanje prostorov in parametrov v začasne oblike in obratno. Čim več takih plasti se v delu razkrije (X.), še posebej, ker je večpomensko, »veliko pomenljivo«.
Za vsako zvrst umetnosti je značilna lastna vrsta X., ki jo določa njena »materija«. V skladu s tem se umetnosti delijo na: prostorske, v katerih kronotopih se izražajo časovne kvalitete v prostorih. obrazci; začasne, kjer so prostorski parametri "premaknjeni" na začasne koordinate; in prostorsko-časovni, v katerem so X. obeh vrst.
O kronotopiki. struktura umetnik z deli se je mogoče pogovarjati t.zr.oddelek plot motiv (npr. X. prag, cesta, življenjska prelomnica in itd. v poetiki Dostojevskega); po žanrski opredelitvi (na tej podlagi Bahtin loči žanre pustolovskega romana, pustolovskega romana, biografa, viteza itd.); glede na individualni stil avtorja (karnevalski in misterijski čas pri Dostojevskem in biogr. čas pri L. Tolstoju); v zvezi z organizacijo obliko dela, saj tak npr, kategorije, ki nosijo pomen, kot sta ritem in simetrija, niso nič drugega kot vzajemna povezava med prostorom in časom, ki temelji na enotnosti diskretnih in kontinuiranih principov.
X., ki izraža skupne lastnosti umetnik prostorsko-časovne organizacije v določenem kulturnem sistemu, pričajo o duhu in smeri vrednostnih usmeritev, ki prevladujejo v njem. V tem primeru sta prostor in čas mišljena kot abstrakcije, skozi katere je mogoče zgraditi sliko enotnega kozmosa, enotnega in urejenega vesolja. Na primer, prostorsko-časovno mišljenje primitivnih ljudi je objektivno-čutno in brezčasno, saj je zavest o času prostorizirana in hkrati sakralizirana in čustveno nabita. Kulturni X. starega vzhoda in antike gradi mit, v katerem je čas cikličen, prostor pa (presledek) animirani. Srednje stoletje Kristus zavest je oblikovala svoj X, sestavljen iz linearnega ireverzibilnega časa in hierarhično strukturiranega, temeljito simbolnega prostora, katerega idealni izraz je mikrokozmos templja. Renesansa je ustvarila X., ki je v mnogih pogledih aktualen za sodoben čas.
Nasprotovanje človeka svetu kot subjektu-objektu je omogočilo spoznanje in merjenje njegovih prostorov in globine. Ob tem se pojavi nekvalitetno razkosan čas. Pojav enotnega časovnega mišljenja in človeku odtujenega prostora, značilnega za novi vek, je te kategorije naredil za abstrakcije, kar je zapisano v Newtonovi fiziki in kartezijanski filozofiji.
Moderno kultura z vso kompleksnostjo in raznolikostjo njene družbene, nacionalni, duševno in itd. za odnose je značilno veliko različnih X.; Med njimi je morda najbolj odkrita tista, ki izraža podobo stisnjenega prostora in pretakanja ("izgubljeno")čas, v katerem (v nasprotju z zavestjo starodavnih) sedanjosti praktično ni.
