Mrtev na robu ceste Naslednje sanje so katastrofa. Aprila 2004 vidim, kako sedim za volanom avtomobila, ga upravljam in se pogovarjam z nekom, zelo prijetno se pogovarjamo, vozimo se po ravni, ravni cesti in nenadoma vidimo pred seboj veliko ljudi, predvsem moški, ki lažejo

1. poglavje. Mrtvi in ​​pokojni B. Grebenščikov: »Tibetanski šaman Lhamo, ki sem ga poznal iz Katmanduja, je prišel v Sankt Peterburg. In sva se malo pogovarjala. Spraševal sem jo o mnogih stvareh, ki so me vedno zanimale. Ker se boginja v njej naseljuje vsak dan, je

»Živi« in »mrtvi« Kot je bilo že omenjeno v tej knjigi, so znanstveniki, ki se resno ukvarjajo s preučevanjem pojavov in pojavov, povezanih z drugim svetom, posebej identificirali dve vrsti duhov: »žive« in »mrtve«. Prve označujemo kot energijske pojave, druge pa kot

NE VSI, KI REČEJO “KRISTUS JE VSTAL!” NA VELIKO NOČ IN »RES JE VSTAL!«, UGIBAJO, DA JE VSTAJENJE JEZUSA KRISTUSA NEPOSREDNO POVEZANO Z VELIKIM UPANJEM – PRIHAJAJŠIM VSTAJENJEM MRTVIH.

"Vaši mrtvi bodo živeli,

Sveto pismo. Izaija 26:19

Ne vsi, ki na veliko noč izjavijo: "Kristus je vstal!" in »Resnično je vstal!«, domnevajo, da je vstajenje Jezusa Kristusa neposredno povezano z velikim upanjem - nameni Vsemogočnega, da nekega dne povzroči vstajenje absolutno vseh ljudi, ki so kdaj umrli z vero in upanjem v Odrešenik. Tako sam Kristus kot njegovi apostoli so o tem večkrat govorili.

Kristjanovo upanje na prihodnje večno življenje temelji na veri v vstajenje Jezusa Kristusa in je tesno povezano z veličastnim dogodkom, ki čaka naš svet - vstajenjem mrtvih. Jezus sam o sebi pravi, da je »vstajenje in življenje« (Biblija. Janez 11:25). To niso prazne besede. Svojo moč nad smrtjo pokaže tako, da Lazarja javno obudi od mrtvih. Toda ta osupljivi čudež ni postal ključ do večne zmage nad smrtjo. Šele Jezusovo vstajenje je zagotovilo, da bo zmaga pogoltnila smrt. V tem smislu je Kristusovo vstajenje jamstvo za množično vstajenje vernikov, ki ga obljublja Božja Beseda v trenutku bližajočega se drugega prihoda Odrešenika: »...Gospod sam z oznanjenjem, z glasom nadangela in božje trobente, se bo spustil iz nebes in mrtvi v Kristusu bodo prvi vstali.« (Biblija. 1. Tesaloničanom 4:16).

Pomen vere

Vsako upanje iskrenega kristjana ne temelji toliko na Božji pravočasni pomoči v tem grešnem življenju kot na prihodnjem vstajenju, ko bo prejel venec večnega življenja. Tako je apostol Pavel svojim sovernikom pisal o največjem upanju kristjanov na njegovo vstajenje: "In če v tem življenju samo upamo na Kristusa, potem smo najbolj nesrečni od vseh ljudi." Posledično, če ni »vstajenja mrtvih, potem Kristus ni vstal ... In če Kristus ni vstal, potem je vaša vera prazna ... Zato so tisti, ki so umrli v Kristusu, poginili. Kristus pa je vstal od mrtvih, prvorojenec tistih, ki so zaspali,« poziva Pavel (Sveto pismo. 1 Korinčanom 15:13–20).

Prebujanje iz smrtnega sna

Ljudje nimamo naravne nesmrtnosti. Samo Bog je nesmrten: »Kralj kraljev in Gospod gospodov, ki edini ima nesmrtnost«. (Sveto pismo. 1 Timoteju 6:15–16).

Kar zadeva smrt, jo Sveto pismo imenuje začasno stanje neobstoja: »Kajti v smrti ni spomina nate (Bog – opomba avtorja)"Kdo te bo hvalil v grobu?" (Biblija. Psalm 6:6. Glej tudi Psalm 113:25; 145:3, 4; Pridigar 9:5, 6, 10). Jezus sam, pa tudi njegovi sledilci, so to slikovito imenovali sanje, nezavedne sanje. In tisti, ki spi, ima možnost, da se zbudi. Tako je bilo s pokojnim, nato pa z vstalim (prebujenim) Lazarjem. Tole je Jezus povedal svojim učencem o svoji smrti: »Naš prijatelj Lazar je zaspal; ampak jaz ga bom ZBUDIL... Jezus je govoril o njegovi smrti, oni pa so mislili, da je govoril o navadnem spanju. Tedaj jim je Jezus naravnost rekel: Lazar je mrtev. (Biblija. Janez 11:11–14). Omeniti velja, da v tem primeru ni nobenega dvoma, da je Lazar umrl in ni zaspal v letargičen spanec, saj je njegovo telo po štirih dneh v grobnici že začelo hitro razpadati. (Glej Janez 11:39).

Smrt ni prehod v drug obstoj, kot nekateri verjamejo. Smrt je sovražnik, ki zanika vse življenje, ki ga ljudje ne morejo premagati sami. Vendar pa Bog obljublja, da tako kot je bil Kristus vstal, bodo vstali tudi iskreni kristjani, ki so umrli ali bodo umrli: »Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi živeli, vsak v svojem redu: Kristus prvorojenec, nato tisti ki pripadajo Kristusu ob njegovem prihodu.« (Sveto pismo. 1 Korinčanom 15:22–23).

Popolna telesa

Kot je bilo že omenjeno, se bo po Svetem pismu vstajenje mrtvih zgodilo ob drugem prihodu Jezusa Kristusa. To bo viden dogodek za vse prebivalce sveta. V tem trenutku so tisti, ki so umrli v Kristusu, vstali, tisti verniki, ki so živi, ​​pa se bodo spremenili v netrohljiva, popolna telesa. Nesmrtnost, izgubljena v Edenu, bo povrnjena vsem, tako da ne bodo nikoli ločeni drug od drugega ter od svojega Stvarnika in Odrešenika.

V tem novem stanju nesmrtnosti verniki ne bodo prikrajšani za sposobnost imeti fizična telesa. Uživali bodo v telesnem obstoju, ki ga je Bog prvotno namenil – še preden je greh vstopil na svet, ko je ustvaril popolnega Adama in Evo. Apostol Pavel potrjuje, da po vstajenju novo poveličano ali duhovno telo odrešenih ljudi ne bo nematerialno, temveč povsem prepoznavno telo, ki bo ohranilo kontinuiteto in podobnost s telesom, ki ga je človek imel v svojem zemeljskem življenju. Takole je zapisal: »Kako bodo mrtvi vstali? in v kakšnem telesu bodo prišli?.. Obstajajo nebeška telesa in zemeljska telesa; toda slava tistih v nebesih je ena, slava zemlje pa druga. Tako je tudi z vstajenjem mrtvih: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti ... duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja. Obstaja duhovno telo, obstaja duhovno telo ..." (Sveto pismo. 1 Korinčanom 15:35–46). Pavel telo vstalega imenuje »duhovno«, ne zato, ker ne bo fizično, ampak zato, ker ne bo več podvrženo smrti. Od sedanjosti se razlikuje le po svoji popolnosti: na njej ne bo več sledi greha.

Apostol Pavel v drugem pismu pravi, da bodo duhovna telesa vstalih vernikov ob drugem prihodu podobna poveličanemu telesu vstalega Odrešenika: »Tudi mi pričakujemo Odrešenika, našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki bo preobrazil naše ponižne telo, tako da bo prilagojeno njegovemu VELIČASTNEMU TELESU, z močjo, s katero deluje in si vse podreja" (Biblija Filipljanom 3:20–21). Kakšno je bilo Jezusovo telo po vstajenju, lahko razberemo iz pripovedi evangelista Lukeža. Vstali Kristus, ki se je prikazal učencem, je rekel: »Zakaj ste vznemirjeni in zakaj takšne misli prihajajo v vaša srca? Poglej moje roke in moje noge; to sem jaz sam; dotakni se Me in poglej Me; kajti duh nima mesa in kosti, kakor vidite, da jih imam jaz. In ko je to rekel, jim je pokazal svoje roke in noge. Ko od veselja še niso verjeli in so bili začudeni, jim je rekel: Ali imate tukaj kaj hrane? Dali so mu nekaj pečenih rib in satja. In vzel je in jedel pred njimi." (Biblija. Luka 24:38–43). Očitno je vstali Jezus skušal svojim učencem zagotoviti, da ni duh. Ker duh nima telesa s kostmi. Toda Odrešenik je imel. Da bi popolnoma razblinil vse dvome, se je Gospod ponudil, da se ga dotakne in celo prosil, naj mu da nekaj za jesti. To še enkrat dokazuje, da bodo verniki vstali v neminljivih, poveličanih, nestarajočih se duhovnih telesih, ki se jih je mogoče dotakniti. Ta telesa bodo imela tako roke kot noge. V njih lahko tudi uživate v hrani. Ta telesa bodo lepa, popolna in obdarjena z ogromnimi sposobnostmi in potencialom, za razliko od današnjih pokvarljivih teles.

Drugo vstajenje

Vendar prihodnje vstajenje mrtvih, ki resnično verujejo v Boga, ni edino vstajenje, o katerem govori Sveto pismo. Jasno govori tudi o nečem drugem – drugem vstajenju. To je vstajenje hudobnih, ki ga je Jezus imenoval vstajenje sodbe: »Vsi, ki so v grobovih, bodo slišali glas Božjega Sina; in tisti, ki so delali dobro, bodo prišli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali zlo, pa v vstajenje obsodbe.« (Biblija. Janez 5:28–29). Tudi apostol Pavel, ko je nekoč nagovarjal vladarja Feliksa, je rekel, »da bo vstajenje mrtvih, pravičnih in nepravičnih«. (Biblija. Apostolska dela 24:15).

Po svetopisemski knjigi Razodetje (20:5, 7–10) , se drugo vstajenje ali vstajenje hudobnih ne bo zgodilo ob drugem Kristusovem prihodu, ampak čez tisoč let. Ob koncu tisočletne vladavine bodo hudobni vstali, da bodo slišali sodbo in prejeli ustrezno povračilo za svoje krivice od usmiljenega, a hkrati pravičnega vrhovnega sodnika. Potem bo greh popolnoma uničen z obličja zemlje skupaj s hudobnimi, ki se niso pokesali svojih hudobnih dejanj.

Novo življenje

Dobra novica o prvem vstajenju mrtvih ob drugem Kristusovem prihodu je veliko več kot le zanimiva informacija o prihodnosti. Je živo upanje, ki ga uresničuje Jezusova navzočnost. Preobrazil bo sedanje življenje iskrenih vernikov, mu dal več smisla in upanja. Z zaupanjem v svojo usodo kristjani že živijo novo, praktično življenje v korist drugih. Jezus je učil: »Kadar pa prirejaš gostijo, pokliči uboge, pohabljene, hrome, slepe, in blagor ti bo, ker ti ne morejo povrniti, kajti poplačan boš ob vstajenju pravičnih.« (Biblija. Luka 14:13, 14).

Tisti, ki živijo v upanju, da bodo sodelovali pri veličastnem vstajenju, postanejo drugačni ljudje. Lahko se veselijo tudi v trpljenju, ker je motiv njihovega življenja upanje: »Opravičeni torej po veri imamo mir z Bogom po našem Gospodu Jezusu Kristusu, po katerem imamo po veri dostop do te milosti, v kateri stojimo, in veselimo se v upanju Božje slave. In ne samo to, ampak se tudi v žalostih hvalimo, saj vemo, da iz žalosti izvira potrpežljivost, iz potrpežljivosti izkušnja, iz izkušnje upanje in upanje ne razočara, kajti Božjo ljubezen je izlil v naša srca Sveti Duh, ki nam je bilo dano." (Biblija. Rimljanom 5:1–5).

Brez strahu pred smrtjo

Zaradi vstajenja Jezusa Kristusa kristjan verjame v prihodnje vstajenje mrtvih. Zaradi te žive vere sedanja smrt ni pomembna. Vernika osvobaja strahu pred smrtjo, saj mu zagotavlja tudi prihodnje upanje. Zato je Jezus lahko rekel, da ima vernik, tudi če umre, zagotovilo, da bo oživljen.

Tudi ko smrt loči ljubljene kristjane, njihova žalost ni polna brezupa. Vedo, da se bodo nekega dne spet videli ob veselem vstajenju mrtvih. Tistim, ki tega niso vedeli, je apostol Pavel pisal: »Nočem, bratje, da ne bi vedeli za mrtve, da ne bi žalovali kakor drugi, ki nimajo upanja. Kajti če verujemo, da je Jezus umrl in vstal, potem bo Bog tiste, ki so umrli v Jezusu, pripeljal s seboj ... kajti sam Gospod se bo spustil iz nebes s klikom, z glasom nadangela in božje trobente, in mrtvi v Kristusu bodo prvi vstali.« (Sveto pismo. 1 Tesaloničanom 4:13–16). Pavel svojih bratov ne tolaži v veri, da so njihovi pokojni krščanski ljubljenci živi ali nekje pri zavesti, temveč njihovo sedanje stanje označuje kot sanje, iz katerih se bodo prebudili, ko se bo Gospod spustil iz nebes.

»Blagor tistim, ki niso videli, a verujejo«

Posvetni osebi, ki je navajena dvomiti o vsem, ni lahko pridobiti zaupanja v upanje na lastno vstajenje. Toda to ne pomeni, da mu manjka sposobnosti verovanja, saj nima očitnih dokazov o vstajenju Jezusa Kristusa. Jezus sam je rekel, da ljudje, ki niso videli vstalega Kristusa na lastne oči, niso v manj ugodnem položaju od tistih, ki so ga videli. Apostol Tomaž je svojo vero v vstalega Odrešenika izrazil šele, ko ga je videl živega, Jezus pa je na to rekel: »Veroval si, ker si me videl, blagor tistim, ki niso videli in verovali.« (Biblija. Janez 20:29).

Zakaj tisti, ki niso videli, lahko verjamejo? Kajti prava vera ne izvira iz videnja, ampak iz delovanja Svetega Duha na človekovo srce in vest.

Posledično velja še enkrat opozoriti, da je kristjanovo prepričanje, da je Kristus vstal, smiselno le takrat, ko od Boga prejme upanje za svojo osebno udeležbo pri prihajajočem veličastnem vstajenju.

Je to za vas osebno pomembno?

Ali si lahko predstavljamo, da bo človeško telo, ki je izgubilo vid, dotik in spomin, nekega dne spet obnovljeno, da se bodo njegovi razpadli organi ponovno rodili zdravi in ​​zdravi, da bo prazna lobanja spet napolnjena z možgani, da bodo raztresene kosti spet skupaj - kako bo vstal, če je bil zgorel v ognju, če so ga pojedle divje živali, ptice in ribe, če ga je na koncu spremenil v popoln prah, v nič sam čas? Ali bo tako, kot je umrlo, da se bodo ponovno rodili hromi, slabooki, slepi, gobavci in hromi, čeprav se morda ne bi želeli ponovno roditi v svoji prejšnji obliki? Ali pa se bodo ljudje ponovno rodili nedotaknjeni, le da se bodo spet bali poškodb in bolezni? Kaj se bo takrat zgodilo s telesom? Bo spet potreboval vse? Najprej hrana in pijača, zrak za pljuča? No, kaj potem, spet abscesi in rane, vročina in protin? In želena smrt? Starodavni cerkveni pisec Tertulijan je vsa ta vprašanja zastavljal tako rekoč sam sebi, da bi v pogovor pritegnil vse, ki so jih zaradi dvoma o splošnem vstajenju zavedno ali nezavedno postavljali.

»Mnogi mislijo,« nadaljuje, »da je nemogoče govoriti o vstajenju vseh delov telesa, če vemo, da v življenju naslednjega stoletja ti deli telesa ne bodo več potrebni, kar pomeni zakaj ima človek telo, če življenje ni več telesno, ampak duhovno. Zato, pravijo tisti, ki tako razmišljajo, ne bi smeli verjeti v ohranitev telesa brez njegovih delov, teh delov pa si samih ni mogoče zamisliti brez njihovih dolžnosti. Kaj, se sprašujejo, je ta ustna jama, zobne vrste in brezno žrela, posoda želodca, brezno maternice in dolg pleksus črevesja, ko ni prostora za hrano in pijačo. ? Zakaj bi te dele telesa sprejeli, žvečili, pogoltnili, razgradili, prebavili in izločili? Kakšna je uporaba rok in nog ter vseh njihovih gibljivih sklepov, ko preneha sama skrb za hrano? Čemu služijo reproduktivni deli obeh spolov in shranjevanje zarodkov, dojk z izvori, ko prenehajo občevanje, razmnoževanje in hranjenje? Končno, kakšen smisel ima celotno telo, če ni z ničemer zaposleno?«

In takole na vsa ta vprašanja odgovarja sam Tertulijan: »Ko bo bogat in radodaren lastnik ladje zavoljo svoje muhe ali slave hotel obnoviti ladjo, celo tako, da ne bo več na morje, ali bomo res takrat zanikati potrebo po vseh prejšnjih sklepih ladje, samo zato, ker ne bo več plavala, in jo lahko preprosto obdržite, občudujete njeno lepoto in je ne uporabljate? Ladja, ki jo je razbila nevihta ali razjeda gniloba, se vrne v svoje prejšnje stanje in zdi se celo ponosna na svoje ponovno rojstvo, potem ko so vsi njeni deli zbrani in obnovljeni. Prav tako deli telesa služijo potrebam tega življenja, dokler samo življenje ne preide iz začasnega stanja v večno stanje, duhovno telo postane duhovno, smrtno se obleče v nesmrtnost in minljivo v neminljivost. In ko je končno samo življenje osvobojeno zemeljskih potreb, so deli telesa osvobojeni odgovornosti. Gospod, ki je določil celega človeka za odrešenje, mu je določil tudi telo in želel, da bi spet (po vstajenju) obstajalo v svoji prejšnji obliki. Ali naj dvomimo v Božjo spretnost, Božjo željo po naši obnovi in ​​Božjo pravico, da to stori?

Vendar pa je konec tega spora, beremo pri Tertulijanu, postavljena z besedo samega Gospoda: Bo- On reče, - kot angeli(Mt 22; 30). Gospod ni rekel, poudarja Tertulijan, da ljudje: bodo angeli Ampak: kot angeli to pomeni, da bodo ostali ljudje. Za Boga ni nemogočih stvari, po božji volji so angeli prevzeli človeško podobo, lahko pili in jedli, kot je o tem zapisano v 1. Mojzesovi knjigi: »In ta dva angela sta zvečer prišla v Sodomo, Lot je sedel pri sodomskih vratih. Lot je videl in jim vstal naproti... in prišli so do njegove hiše. Napravil jim je hrano in spekel nekvašen kruh; in so jedli." Seveda, ko so prevzeli človeško podobo, so ohranili svoje notranje bistvo. In če so angeli, ko so postali podobni ljudem in izvajali telesna dejanja, ostali duhovna bitja, potem so ljudje postali kot angeli in s pridobitvijo angelskih lastnosti (na primer zmožnost brez hrane in brez spanja) bodo ostala bitja iz mesa, to je telesna.

To pomeni, da bo telo obujeno in obujeno v enaki obliki, brez kakršnih koli poškodb. Tudi razkropljenega ga povsod ohranja Božja previdnost s pomočjo najzvestejši posrednik med Bogom in ljudmi – Jezus Kristus(1 Tim. 2:5), ki bo vrnil Boga človeku, človeka Bogu, duha mesu in meso duhu. Kajti On je že sklenil zvezo med njima, zvezo v svoji osebi.« Tako je mislil in pisal stari učitelj Cerkve Tertulijan.

Ko je Gospod Jezus Kristus hotel pokazati apostolom svojo božjo slavo, da ne bi bili v zadregi, ko bi videli njegovo prihajajoče trpljenje in smrt, se je pred njimi na gori Tabor spremenil: Njegov obraz je zasijal kakor sonce in njegova oblačila so postala bela kakor svetloba.(Mt 17,2). V veličastju praznika Gospodovega spremenjenja Cerkev poje: Poveličujemo te, Kristus, ki daje življenje, in častimo slavno preobrazbo tvojega prečistega mesa. Ko se spominjamo preobrazbe prečistega mesa Gospoda Jezusa Kristusa, zazremo tudi lastno preobrazbo – ob njegovem drugem in strašnem prihodu, ko bodo pravični razsvetljeni kot sonce v Božjem kraljestvu.

Bistvo sprememb, ki jih bo Gospod naredil ob svojem drugem prihodu, ne bo v popolnem uničenju našega sveta in njegovi zamenjavi z nečim povsem nepredstavljivim za nas, temveč v njegovi preobrazbi. Vse se bo spremenilo nenadoma, kot bi mignil. Mrtvi bodo vstali v novih telesih - svojih, vendar prenovljenih, tako kot je bil Odrešenik vstal v svojem telesu, imelo je sledi ran od žebljev in sulic, vendar je imelo nove lastnosti in je bilo v tem smislu novo telo.

Razodetje Janeza Teologa pravi takole: »In videl sem novo nebo in novo zemljo: kajti prvo nebo in prva zemlja sta prešla,« torej ne govorimo o prenehanju obstoja stvarstva, temveč o spremembi na bolje, po besedah ​​apostola Pavla: »Samo stvarstvo bo osvobojeno suženjstva trohljivosti v svobodo slave Božjih otrok« (Rim 8,21). Ta novost neba in zemlje bo sestavljena iz njune preobrazbe z Božanskim ognjem in iz novosti oblik in lastnosti, ne pa tudi iz spremembe samega bistva.

Torej Janez Zlatousti, razlagajoč Jobove besede, ki je rekel, da Bog zadnji dan bo dvignil to mojo propadajočo kožo iz prahu in videl bom Boga v svojem mesu(Job 19; 26-27), pojasnjuje, da iz teh Jobovih besed razberemo cerkveno dogmo: isto telo, ki trpi nadloge in muke, bo vstalo in okusilo večno slavo skupaj z dušo. Kajti nepravično je, da »eno telo trpi, drugo pa vstane«.

Seveda med mrtvim telesom in telesom, ki bo vstalo, ni le istovetnosti, ampak tudi razlika. Te istovetnosti in razlike so iste vrste kot med pšeničnim zrnom in klasjem, ki iz njega zraste, kot med semenom in iz njega nastalim zarodkom, ki se je, ko se je razvil, spremenil v popolnega človeka.

Tisti, ki bodo vstali v Gospodu v novih telesih, bodo razsvetljeni kot sonce. Kakor igla, vržena v gorečo peč, spremeni barvo in se tako rekoč spremeni v ogenj, kljub temu, da se narava železa ne uniči, ampak ostane enaka, tako bo v vstajenju vstalo vse telo in vse bo postalo svetlobi podobno, vse se bo potopilo in spremenilo v svetlobo in v ogenj, vendar se ne bo stopilo in postalo ogenj, da prejšnje narave ne bi bilo več.

Po sv. Gregorju Palami je v sedanjem stanju razumna duša prekrita s težo mesa, v prihodnjem stanju pa bodo telesa svetnikov prečiščena in poduhovljena tako, da bodo postala skoraj nematerialna.

Telo, ki bo vstalo, ne bo potrebovalo ne zavetja ne oblačil. Kakor se je med božjim vnebohodom »vzpelo« prečisto Gospodovo telo, tako se bo naše, ki bo z njim »enobitno«, »vzpelo na oblake«, pravi Janez Zlatousti.

Vstali Gospod je vstopil v hišo v Jeruzalemu, kjer so se zbrali njegovi učenci v strahu pred Judi, »pri zaprtih vratih« (Jn 20,19)! Njegovega brezmadežnega telesa, ki je bilo že razsvetljeno in narejeno neminljivo, ni ovirala gostota materije. Gospodovo življenje, ki daje življenje, je premagalo in premagalo prostorske strukture materialnega sveta. Po besedah ​​sv. Epifanija Ciprskega je »Gospod združil svoje telo kot duhovno in popolno z enim samim Božanstvom«. In to je bila predpodoba poveličanja in nepokvarjenosti lastnih teles, ko pride dan njihovega vstajenja. Nova telesa, v katerih bomo vstali, bodo neprimerljivo boljša od telesa prvobitnega Adama. »To telo,« pravi Janez Zlatousti, »se prilagodi tistemu, ki sedi na Očetovi desnici, Tom, ki ga častijo angeli, ki je pred eteričnimi silami, ki je nad vsem začetkom, in močjo, in močjo!

Vstajenje v večnih telesih bo ljudem ustvarilo priložnost za globlji in popolnejši odnos z Bogom. V začasnem življenju, ki ima samo začasno telo, po besedah ​​apostola Pavla nimamo polnosti duhovnega življenja in polnosti občestva z Bogom, »kajti (v začasnih telesih) hodimo po veri in ne na pogled."

Čeprav bodo telesa vseh pravičnih sijala s to večno slavo, bo med njimi razlika glede na stopnjo svetosti: zvezda se od zvezde razlikuje po slavi(1 Kor. 15; 41). »Tako kot nebeške zvezde,« ugotavlja menih Makarij iz Egipta, »niso vse podobne druga drugi, ampak se med seboj razlikujejo po svetlosti in velikosti, tako bodo telesa duhovnih ljudi v prihodnji dobi svetila do te mere, da njihove vere in uspeha v Svetem Duhu.«

Celostna lastnost prenovljenega človeškega telesa bosta njegova neuničljivost in večnost. Smrt, ki je zdaj s Kristusovim vstajenjem poteptana in osramočena, bo takrat – po splošnem vstajenju – popolnoma odpravljena. Človek je v nasprotju z Božjim načrtom postal podvržen smrti in v vstajenju nam je vrnjeno, kar smo izgubili zaradi padca. Zato je vstajenje, obnova, da je naše bitje, poškodovano od greha in padlo, obnovljeno opravičeno in razsvetljeno.

Prvotna usoda človeka za večno življenje nam nalaga velikansko odgovornost za vse naše zadeve v začasnem življenju. O tem piše sveti Tihon Zadonski v svoji pridigi "O večnosti":

»Večnost človeka varuje pred grehom, pomirja strasti, ga odvrne od sveta in vse njegove nečimrnosti, potlači srce, rodi solze kesanja, ga navduši k molitvi in ​​naredi resnično srčno vzdihovanje. Občutek večnosti in spomin nanjo lahko popravi še tako izprijenega. Ker so vedeli za večnost, so se sveti mučeniki odločili prestati najhujše muke za Kristusa in se niso podredili volji hudobnih kraljev. Ko so se spomnili večnosti, so tatovi, morilci in roparji, nečistniki in vlačuge ter drugi hudi grešniki postali svetniki in božji izvoljenci. Ljubljeni kristjani! Zapišimo večnost v svoj spomin in vedno ostanimo v nenehnem resničnem kesanju, skesanosti srca in molitvi, in ne bo nas zavedla nobena nečimrnost tega sveta in se bomo odvrnili od vsakega greha, kot od strupena kača."

Vprašanje za duhovnika. Bodo vsi vstali?

Zelo me zanima vprašanje: ali bodo vsi vstali? Cerkvenoslovansko besedilo prvega psalma preroka Davida pravi: "Zato krivični ne bodo vstali na sodbo," in v ruskem prevodu (sinodalnem): "Zato krivični ne bodo obstali pred sodbo." Kaj to pomeni? Kakšen je nauk Cerkve: ali bodo vsi vstali ali ne?

Odgovarja duhovnik Mihail Vorobiev, rektor templja
v čast povišanja poštenega Gospodovega križa, ki daje življenje, v mestu Volsk

Vera v splošno vstajenje mrtvih je dogma pravoslavne cerkve. Podlage za to dogmo ni težko najti v Svetem pismu. Gospod Jezus Kristus, ko govori o zadnji zadnji sodbi, ki bo določila usodo človeka v večnosti, kaže na vrnitev v življenje vseh ljudi, ki so kdaj umrli: Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, tedaj bo sedel na prestol svoje slave; in vsi narodi bodo zbrani pred njim(Mt 25, 31-32). »Vsa ljudstva« so vsi ljudje, ki so kdaj živeli na zemlji: verniki, ateisti, pravični ljudje, grešniki, tisti, ki so živeli pred Kristusovim rojstvom, in naši sodobniki – čisto vsi.

V svojem zemeljskem življenju je Kristus več kot enkrat govoril s saduceji, predstavniki heleniziranega judovstva, ki so formalno izpovedovali vero svojih prednikov, vendar so zavračali številne njene določbe, saj so jih imeli za zastarele. Ker so zavračali možnost splošnega vstajenja, so saduceji Kristusu postavljali provokativna vprašanja, s katerimi so poskušali dokazati logično nedoslednost vere v vstajenje. Ko jim je Kristus odgovoril neposredno, je rekel: Bog ni Bog mrtvih, ampak živih(Mt 22, 32). To pomeni, da bistva (človeškega življenja), ki ga je nekoč ustvaril Bog, ni mogoče uničiti, Božja podoba, katere nosilec je vsak človek, pa je tudi podoba Božje nesmrtnosti.

Kristus še jasneje govori o splošnem vstajenju po ozdravitvi hromega v kopeli Bethesda v Jeruzalemu: Resnično, resnično, povem vam: prihaja čas in je že prišel, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in ko bodo slišali, bodo živeli ... prihaja čas, ko bodo vsi, bodo v grobovih slišali glas božjega sina; in tisti, ki so delali dobro, bodo prišli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali zlo, pa v vstajenje obsodbe.(Janez 5:25-29).

Kristus je prepričeval ljudi o neizogibnosti splošnega vstajenja ne le z besedami, ampak tudi z resničnimi dogodki. Vstajenje hčere Jaira (Mt 9,18-26), sina vdove iz Naina (Lk 7,11-17) in še posebej Lazarja (Jn 11,1-46) sta bila potrjujoča primera v tem pogledu. Če so se glede prvih dveh primerov še lahko pojavili dvomi (huda omedlevica, letargičen spanec), potem o vstajenju Lazarja, čigar telo je po štirih dneh, preživetih v grobu, začelo razpadati, ni moglo biti nobenega dvoma. Cerkev ta čudež ocenjuje kot storjen prav za krepitev vere v prihajajoče splošno vstajenje. Tropar Lazarjeve sobote se začne z besedami: »Zagotovil si splošno vstajenje pred svojim trpljenjem, obudil si Lazarja od mrtvih, Kristus Bog ...«.

Apostol Pavel, ki je moral oznanjati evangelij med pogani, se je zelo trudil, da bi jih prepričal o resničnosti splošnega vstajenja. Dovolj je, če navedem en odlomek iz njegovega sporočila korintski skupnosti: Če se o Kristusu pridiga, da je vstal od mrtvih, kako potem nekateri pravite, da ni vstajenja mrtvih?.. če upamo na Kristusa samo v tem življenju, potem smo najbolj nesrečni od vseh ljudi ... Toda zadnji sovražnik bo uničen - smrt(1 Kor. 15:12-26).

Dogma o splošnem vstajenju je glavno doktrinarno načelo krščanstva. IN Creed, dokončno sprejet na drugem ekumenskem zboru, je ta dogma izražena z besedami: »Veselim se vstajenja mrtvih.«

Besede prvega psalma v slovanskem prevodu »zato krivični ne bodo vstali na sodbo« je treba razumeti tako, da krivični ne bodo vstali v večno blaženost, njihova večnost bo večnost z negativnim predznakom. Ruski prevod "hudobni ne bodo obstali (to je, ne bodo upravičeni) v sodbi" je natančnejši. V dobi Stare zaveze resnica o splošnem vstajenju človeštvu ni bila znana, čeprav je obstajalo zaupanje v nesmrtnost človeške duše. Obstajala je zamisel o šeolu - brez radosti večnem prebivališču človeških duš in v posmrtni usodi pravičnih in grešnikov praktično ni bilo razlike. Toda celo v tem obdobju so nekateri preroki pridobili spoznanje o prihajajočem vstajenju. Številne takšne prerokbe najdemo v Psalterju. Kralj in prerok David ve za prihajajoče vstajenje: Moje srce se je veselilo in moj jezik je bil vesel; celo moje meso je počivalo v upanju; kajti ne boš pustil moje duše v peklu in ne boš dovolil, da bi tvoj sveti videl trohnjenje(Ps. 16,9–10). Toda najbolj osupljiva prerokba o prihajajočem vstajenju pripada Jobu. Job, ki je bil prikrajšan za vse, gobav, ga je grajala žena in ni našel sočutja svojih ljubljenih prijateljev, vzklikne: Vem pa, da moj Odkupitelj živi in ​​zadnji dan bo dvignil to mojo razpadlo kožo iz prahu; in videl bom Boga v svojem mesu. sam ga bom videl; moje oči, ne oči drugih, bodo tiste, ki ga bodo videle. Srce se mi topi v prsih!(Job 19, 25-27).

Beseda na Lazarjevo soboto svetega pravičnega Janeza Kronštatskega

Strašno težko je bilo za vso naravo ob uri smrti Bogočloveka: Ni se zaman stresla vsa zemlja, kamni so se razblinili, sonce je zatemnilo, grobovi so se odprli in mnoga telesa umrlih svetnikov so vstala in ko so prišla iz grobov, so se po njegovem vstajenju prikazala mnogim(Mt 27,51–53).

Toda narava se je trdno držala z roko Vsemogočnega in še vedno vztraja ... čaka na konec, ko se bo človeštvo spremenilo v smrdljivo truplo in mu ne bo več ničesar, ko bo pšenica končno dozorela in pripravljen za končno žetev ... Potem bo rečeno: daj srp in žanji, kajti prišel je čas žetve(Apok. 14, 15).

Na koncu bomo vsi morali zapustiti to kratko življenje tukaj, se preseliti v večnost, se prikazati svetemu in pravičnemu Sodniku in Stvarniku vsega, Bogu, in dati račun za svoje življenje. Kako in s čim se bomo pojavili? Kakšno sodbo in obsodbo bomo poslušali od njega za vse večne čase? To je tisto, o čemer bi morali pogosteje razmišljati, kar bi nas moralo skrbeti. O, premislite vse o tej prihodnji usodi in pripravite svoja dobra dela, svoje duhovne sadove, da se ne bo nihče izkazal kot brezplodno drevo.

Kristus je z besedo obudil Lazarja od mrtvih – to pomeni, da je Lazarjev Stvarnik, Stvarnik človeške rase; Vdovinega sina je obudil z besedo – kar pomeni, da je z isto besedo ustvaril svet iz niča; Z besedo je zapretil vetrove in vode - to pomeni, da jih je ustvaril s svojo besedo, ki se ji vse pokorava; Hodil je po morskih valovih kakor po suhem, kar pomeni, da je Stvarnik morij, jezer, rek in vseh vrst izvirov; Ogenj je spremenil v roso, vodo v vino, reke v kri, zemeljski prah v mušice, iz morja je pripeljal krastače, da bi kaznoval Egipčane – kar pomeni, da je Stvarnik elementov; zato se bo po isti Njegovi besedi v zadnjem času zemlja spremenila v goreč ognjeni kres in prvine, ki bodo zgorele, bodo uničene. To pomeni, da bodo po isti Gospodovi besedi vsi mrtvi obujeni. Ali ateisti razumejo to čudovito Gospodovo ustvarjalnost in previdnost za svet?

Končal se je post ali pust. Prišel je praznik Kristusovega vstajenja pravičnega Lazarja od mrtvih, kot znamenje Kristusovega vstajenja od mrtvih in prihodnjega splošnega vstajenja. Torej se bo v prihodnjem vstajenju za vse začelo novo večno življenje za pravične in skesane, za neverujoče in neskesane grešnike pa večne muke, kot je napovedal sam Kristus.

Njegova Beseda ne gre mimo. Pravični Lazar je po vstajenju živel še nekaj let, bil je škof in umrl v visoki starosti. Vsak se mora pripraviti na prihodnje življenje.

Človek je bil ustvarjen za neskončno življenje, šele greh je v svet vnesel smrt in kratko življenje, polno bolezni in žalosti; toda Božje Jagnje je vzelo nase greh sveta – Kristus je premagal smrt.

Slava največjemu prazniku Kristusovega vstajenja od mrtvih in zmagoslavju vstajenja.

Slava prihodnjemu splošnemu vstajenju ljudi. Naj si nihče ne drzne zatemniti slave tega svetovnega dogodka.

Sveti pravični Janez Kronštatski

Ogledano (24) krat