Աստվածաշնչյան նկարագրության համաձայն՝ արարչագործության երրորդ օրը Աստված ստեղծեց երկիրը։ Եվ յոթ օրում նա ստեղծեց ողջ աշխարհն ու մարդուն։ Այս ակտը հրեական և քրիստոնեական հավատքի հիմնարար դրույթներից մեկն է:

Աստվածաշնչի առաջին գրքում, որը կոչվում է Ծննդոց, պատմությունն այն մասին, թե ինչպես է Աստված ստեղծել երկիրն ու երկինքը: Բայց հավատացյալների և ոչ հավատացյալների շրջանում դրա մեկնաբանությունները խիստ տարբերվում են միմյանցից։ Այս մասին, ինչպես նաև այն մասին, թե քանի օր է Աստված ստեղծել երկիրը, մարդուն և մեզ շրջապատող աշխարհը, մենք կխոսենք հոդվածում:

Բառացի ընթերցման սխալի մասին

Ամեն ոք, ով կարդում է Սուրբ Գիրքը՝ շատ չմտածելով դրա էության մասին, այսինքն՝ փորձելով այն բառացի ընդունել, կարող է մեծ տարակուսանք առաջանալ։ Այս մասին գրել է Ջոն Քրիզոստոմը. Այսպես են ասում այսօր հոգեւորականները.

Նրանք զգուշացնում են, որ անհրաժեշտ է վերլուծել աստվածաշնչյան տեքստերը՝ հաշվի առնելով այն, որ Աստվածաշունչը դասագիրք չէ և չի ներկայացնում գիտական ​​ճշմարտություններ։ Այն ունի կրոնական տեսք, ինչպես նաև այլաբանական ասպեկտ։

Հաշվի առնելով այս դիտողությունները՝ կփորձենք դիտարկել աստվածաշնչյան «Ծննդոց» գրքի 1-ին գլուխը, որը պատմում է, թե Աստված որքան է ստեղծել երկիրը, երկինքը, մարդուն, բույսերին և կենդանիներին։ Թեև պատմվածքը ձևով բավականին պարզ է, դրա բովանդակությունը միշտ չէ, որ հեշտ է հասկանալ:

Ստեղծում` առաջին երեք օրը

Ծննդոց առաջին գլուխը սկսվում է նրանով, որ Աստված նախ ստեղծեց երկիրն ու երկինքները: Եվ այս նկարն այսպիսի տեսք ուներ՝ Երկիրը դատարկ էր ու անջուր, անդունդի վրա խավար էր, իսկ ջրի վրայով թռչում էր Աստծո Հոգին։ Հետո տեղի ունեցավ հետեւյալը.

1-ին օրը Աստված կամեցավ, որ լույս լինի, և այն հայտնվեց։ Սա ուրախացրեց Ամենակարողին, և նա բաժանեց լույսն ու խավարը: Նա լույսն անվանեց օր, իսկ խավարը՝ գիշեր:

2-րդ օրը Աստված հրամայեց, որ երկնակամար կազմվի ջրի տարածության մեջտեղում, և այն բաժանեց երկնակամարի վերևում գտնվող ջրից: Եվ երկնակամարը ջրի մեջտեղում էր, և կոչվում էր երկինք:

Ստեղծման երրորդ օրվա պատմությունը պատմում է, թե ինչպես է Աստված ստեղծել երկիրը: Ջուրը, որ երկնքի տակ էր, հոսեց մի տեղ, և երևաց ցամաքը, որը Աստված կոչեց երկիր: Այնուհետև Արարիչը հրաման արձակեց, որ երկիրը պետք է աճի ամեն տեսակ կանաչապատում և խոտ՝ տալով սերմեր՝ ըստ իր տեսակի և նմանության, ինչպես նաև պտղաբեր ծառեր: Եվ այս ամենը տեղի ունեցավ։

Լուսատուների և կենդանիների ստեղծում

4-րդ օրը Տերը ստեղծեց լուսատուներ երկնքի երկնակամարում, որպեսզի նրանք լուսավորեն երկիրը։ Եվ նաև ցերեկը գիշերից առանձնացնել, նշաններ առաջացնել, նշել ժամանակները, օրերը և տարիները:

Հինգերորդ օրը, Տիրոջ հրահանգով, ջուրը սողուններ առաջացրեց, թռչուններ, որոնք թռչում էին երկրի վերևում, երկնակամարով: Հետո Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ և բոլոր տեսակի կենդանիներ:

Նկատի ունենալով, թե ինչ է ասում Սուրբ Գիրքը այն մասին, թե ինչպես է Աստված ստեղծել երկիրը, երկինքը, աստղերն ու մոլորակները, թռչուններն ու կենդանիները, եկեք անցնենք.

Պատկերով և նմանությամբ

Եվ Աստված որոշեց ստեղծել մարդուն իր պատկերով ու նմանությամբ: Եվ նրան կառավարիչ կարգեց ծովի ձկների և երկնքի թռչունների վրա։ Եվ նաև գազանների, անասունների, ամբողջ երկրի և սողացող սողունների վրա: Եվ Ամենազորը ստեղծեց տղամարդ և կին և, օրհնելով նրանց, հրամայեց, որ նրանք պտղաբեր լինեն, շատանան, լցնեն երկիրը և տիրեն կենդանական աշխարհին:

Վեց օր անց Ամենակարողը նայեց այն ամենին, ինչ նա ստեղծել էր և որոշեց, որ դա շատ լավ է: Ծննդոց երկրորդ գլխի սկզբում ասվում է, որ յոթերորդ օրը Արարիչը հանգստացավ, այսինքն՝ հանգստացավ իր գործից։ Նա օրհնեց յոթերորդ օրը՝ այն սուրբ դարձնելով։

Ուրվագծելով աստվածաշնչյան իրադարձությունները, որոնք պատմում են, թե ինչպես է Աստված ստեղծել երկիրը և նրան շրջապատող աշխարհը, ինչպես նաև մարդկանց ու կենդանիներին, եկեք անցնենք արարչագործության մեկնաբանման հարցին:

Ստեղծում ոչնչից

Հին պատմվածքը կարդալիս առաջին մոտավորությամբ կարող է թվալ, որ այն հակասում է գիտության հետ կապված ժամանակակից գաղափարներին։ Բայց, ինչպես արդեն նշվեց, Աստվածաշունչը բնագիտական ​​որևէ առարկայի դասագիրք չէ: Եվ դա չի նկարագրում, թե ինչպես է Աստված ստեղծել երկիրը ֆիզիկական, գիտական ​​տեսանկյունից:

Բայց, ինչպես նշում են քրիստոնեական եկեղեցու հայրերը, այն պարունակում է կրոնական կարևոր ճշմարտություններից մեկը, որն ասում է, որ Աստված է ստեղծել աշխարհը, և նա դա արել է ոչնչից։ Մարդկային գիտակցության համար շատ դժվար է հասկանալ այս ճշմարտությունը՝ հիմնվելով իր կենսափորձի վրա, քանի որ ստեղծագործությունը մեր փորձից դուրս է։

Նույնիսկ հին փիլիսոփաների մեջ կարծիքներ կային, որ Արարիչը և նրա արարածը մեկ են, իսկ աշխարհը Աստծո էմանացիա է։ Նա «թափվեց» այս աշխարհ՝ այդպիսով ձևավորելով ֆիզիկական իրականությունը։ Այսպիսով, Աստված ամենուր է, սա պանթեիստների կարծիքն է:

Մյուս փիլիսոփաները՝ դուալիստները, հավատում էին, որ Աստված և նյութը գոյություն ունեն զուգահեռաբար, և Արարիչը ստեղծել է աշխարհը հավերժական նյութից: Աթեիստները սկզբունքորեն հերքում են Աստծո գոյությունը, նրանք պնդում են, որ կա միայն նյութ:

Կդիտարկենք վերը նշված տարբերակներից առաջինի կողմնակիցների բացատրությունը։

1 օրը նման է 1000 տարվա

Ըստ Սուրբ Գրքի պատմության՝ Աստված ոչնչից ստեղծեց երկիրը, ամբողջ աշխարհը, Տիեզերքը։ Նա դա արեց իր Խոսքի, Ամենակարող զորության և Աստվածային կամքի միջոցով: Ստեղծման ակտը ակնթարթային չէ, միանգամյա, այն ընթանում է ժամանակի մեջ։ Թեև Աստվածաշունչը վկայակոչում է արարչության 7 օրերը, սակայն այստեղ օրը հավասար չէ 24 ժամի՝ մեր երկրային օրվան: Այստեղ խոսքը այլ ժամանակաշրջանների մասին է։ Ի վերջո, ինչպես նշվեց վերևում, լուսատուները հայտնվեցին միայն չորրորդ օրը:

Պետրոսի երկրորդ տաճարում ասվում է, որ Աստծո Խոսքը մեզ հայտարարում է, որ Տերը ունի 1 օրը որպես 1000 տարի, իսկ 1000 տարին որպես 1 օր: Այսինքն՝ Աստված ժամանակի մասին մեր հասկացողությունից դուրս է, ուստի հնարավոր չէ դատել, թե որքան ժամանակ տևեց արարչագործությունը:

Այնուամենայնիվ, աստվածաշնչյան տեքստերից պարզ է դառնում հետևյալը. Տերն ինքն է ասում. «Ահա ես ամեն ինչ նոր եմ անում»։ Այսինքն՝ արարման ակտը դեռ ավարտված չէ, այն շարունակվում է մեզ համար անտեսանելի ու անհասկանալի կերպով։ Աստված իր էներգիայով պահպանում է Տիեզերքի կառուցվածքը հավասարակշռված և կենսունակ վիճակում:

Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա:

(Ծննդոց 1, 1-2):

Աշխարհի ստեղծման աստվածաշնչյան ուսմունքը համառոտ կոչվում է վեց օր. Օր նշանակում է օր: 1823 թվականին անգլիկան քահանա Ջորջ Սթենլի Ֆաբերը (1773-1854) առաջ մղեց օրվա դարաշրջանի տեսությունը։ Այս կարծիքը բացարձակապես ոչ մի հիմք չունի։ Եբրայերեն բառեր արտահայտելու համար անորոշ ժամանակաշրջանկամ դարաշրջանհայեցակարգ կա օլամ. Խոսք յոմեբրայերեն միշտ նշանակում է օր, օրերբայց երբեք ժամանակահատվածը. Օրվա բառացի ըմբռնման մերժումը մեծապես խեղաթյուրում է աշխարհի արարման մասին աստվածաշնչյան ուսմունքը: Եթե ​​որպես դարաշրջան վերցնենք օրը, ապա ինչպես որոշել երեկոԵվ առավոտ? Ինչպե՞ս կիրառել յոթերորդ օրվա օրհնությունը և հանգստանալ դրանում տարիքի վրա: Չէ՞ որ Տերը հրամայեց հանգստանալ շաբաթվա յոթերորդ օրը՝ շաբաթ օրը, քանի որ Ինքը հանգստացավ. և Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբեց այն, որովհետև այդ օրը նա հանգստացավ իր բոլոր գործերից(Ծննդոց 2, 3): Տերը ստեղծեց բույսերը երրորդ օրը, իսկ արևը, լուսինը և այլ լուսատուներ՝ չորրորդ օրը: Եթե ​​ընդունենք «օր-դարաշրջան» գաղափարը, ապա կստացվի, որ մի ամբողջ դարաշրջան բույսերը աճել են առանց արևի լույսի։

Սուրբ հայրերը հասկացան օրԾննդոց գրքի առաջին գլուխը բառացիորեն. Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին«Վերականգնելով այս օրը Իր մեջ՝ Տերը չարչարվեց Շաբաթին նախորդող օրը, այսինքն՝ արարչության վեցերորդ օրը, որի օրը ստեղծվեց մարդը՝ Իր տառապանքով նրան նոր արարում տալով, այսինքն՝ (ազատագրում) մահից»։ Սուրբ Եփրեմ Ասորի«Ոչ ոք չպետք է մտածի, որ վեցօրյա ստեղծագործությունը այլաբանություն է». Սուրբ Բասիլ Մեծ: « Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր ...որոշում է ցերեկվա և գիշերվա սիմաչափը և միավորվում է մեկ օրվա մեջ, քանի որ քսանչորս ժամը լրացնում է մեկ օրվա տևողությունը, եթե ցերեկ ասելով նկատի ունենք նաև գիշերը։ Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի«Օրվա սկզբից մինչև մեկ այլ օրվա սկիզբը մեկ օր է, քանի որ Սուրբ Գիրքն ասում է. և եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր».

Ուրեմն ինչպե՞ս է տեղի ունեցել ցերեկվա և գիշերվա հերթափոխը մինչև լուսատուների ստեղծումը, որոնք հայտնվում են չորրորդ օրը։ Սուրբ Բասիլի Մեծը գրում է. «Այնուհետև, ոչ թե արևի շարժումով, այլ նրանով, որ նախնադարյան լույսը, Աստծո կողմից որոշված ​​չափով, կամ հորդում էր, հետո նորից կծկվում, եղավ ցերեկը և հաջորդեց գիշերը» (Շեստոդնև. Զրույց. 2).

Ծննդոցսկսվում է Աստծո հոյակապ գործերի նկարագրությամբ՝ աշխարհի ստեղծումը վեց օրում: Տերը ստեղծել է Տիեզերքը՝ անթիվ լուսատուներով, երկիրը՝ իր ծովերով ու լեռներով, մարդուն և ողջ կենդանական ու բուսական աշխարհը: Աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան հայտնությունը վեր է բարձրանում այլ կրոնների բոլոր գոյություն ունեցող կոսմոգոնիաներից, ճիշտ այնպես, ինչպես ճշմարտությունը վեր է բարձրանում ցանկացած առասպելից: Ոչ մի կրոն, ոչ մի փիլիսոփայական վարդապետություն չէր կարող առաջանալ ոչնչից արարելու գերագույն գաղափարի վրա. Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը.

Աստված ինքնաբավ է և բացարձակապես ամբողջական: Իր էության համար Նա ոչինչ չի պահանջում և ոչ մի բանի կարիք չունի: Աշխարհի ստեղծման միակ պատճառը Աստծո կատարյալ Սերն էր: Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին գրում է. «Բարի և ամենաբարի Աստվածը չբավարարվեց Իր մասին մտածելով, այլ բարության ավելցուկից նա ուզում էր, որ մի բան կատարվի, որ ապագայում օգտագործեր Նրա բարիքները և մաս կազմեր Նրա բարությանը: »

Առաջինը ստեղծվեցին անմարմին ոգիները՝ Հրեշտակները. Թեև Աստվածաշունչը չի պարունակում պատմություն հրեշտակային աշխարհի ստեղծման մասին, սակայն կասկած չկա, որ հրեշտակներն իրենց բնույթով պատկանում են ստեղծված աշխարհին: Այս տեսակետը հիմնված է առաջին հերթին Աստծո՝ որպես ամենակարող Արարչի հստակ աստվածաշնչյան ըմբռնման վրա, ով հիմք է դրել այն ամենին, ինչ գոյություն ունի: Ամեն ինչ ունի սկիզբ, միայն Աստված չունի սկիզբ: Որոշ սուրբ հայրեր բառերի մեջ տեսնում են Հրեշտակների անտեսանելի աշխարհի ստեղծման ցուցում Աստված ստեղծեց երկինքը (Ծննդոց 1, 1): Այս գաղափարի հաստատման համար սուրբ Ֆիլարետը (Դրոզդով) նշում է, որ, ըստ աստվածաշնչյան պատմվածքի, ֆիզիկական դրախտը ստեղծվել է երկրորդ և չորրորդ օրերին։

սկզբնականերկիրն էր չկարգավորվածԵվ դատարկ. Ոչնչից ստեղծված նյութը սկզբում անկարգ ու խավար էր պատված: Մութը լույսի բացակայության անխուսափելի հետեւանք էր, որը որպես ինքնուրույն տարր չի ստեղծվել։ Այնուհետև Մովսեսը գրում է, որ Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրի վրա(Ծննդոց 1, 2): Այստեղ մենք տեսնում ենք Սուրբ Երրորդության երրորդ անձի՝ Սուրբ Հոգու ստեղծմանը ստեղծագործական և աշխուժացնող մասնակցության ցուցում: Չափազանց կարճ և ճշգրիտ սահմանում. ամեն ինչ Հորից է Սուրբ Հոգով Որդու միջոցով: Վերոնշյալ այայում նշված ջուրը ամենակարեւոր տարրն է, առանց որի կյանքը անհնար է։ Սուրբ Ավետարանում ջուրը Հիսուս Քրիստոսի կենսատու ու փրկարար ուսմունքի խորհրդանիշն է։ Եկեղեցու կյանքում ջուրը առանձնահատուկ նշանակություն ունի՝ լինելով Մկրտության հաղորդության նյութը։

Ստեղծման առաջին օրը

Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ... Եվ Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից։ Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր(Ծննդոց 1։3-5)։

Աստվածային հրամանով առաջացավ լույս. Հետագա խոսքերից. և Աստված առանձնացրեց լույսը մեր տեսած խավարիցոր Տերը չկործանեց խավարը, այլ միայն հաստատեց դրա պարբերական փոփոխությունը լույսով` վերականգնելու և պահպանելու մարդու և յուրաքանչյուր արարածի ուժը: Աստծո այս իմաստությունը երգում է Սաղմոսերգուն. Դու տարածում ես խավարը, և գիշեր է գալիս. առյուծները մռնչում են որսի համար և Աստծուց իրենց սնունդ են խնդրում: Արևը ծագում է, նրանք հավաքվում են և պառկում իրենց որջերում. Մարդը գնում է իր գործին և իր գործին մինչև երեկո։ Որքա՜ն են քո գործերը, Տե՛ր։(Սղ 103։20-24)։ Բանաստեղծական արտահայտություն և եղավ երեկո և եղավ առավոտավարտվում է վեց օրերից յուրաքանչյուրի ստեղծագործական գործերի նկարագրությամբ: Հենց բառը օրսուրբերը բառացի հասկացան.

Լույսը ստեղծվել է Աստվածայինի կողմից բառունենալով ամենազոր ստեղծագործական ուժ. քանզի Նա խոսեց, և դա արվեց. Նա հրամայեց, և հայտնվեց(Սղ 32։9)։ Սուրբ հայրերը այստեղ տեսնում են խորհրդավոր հիշատակում Սուրբ Երրորդության երկրորդ անձի՝ Աստծո Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին, որին առաքյալը կոչում է. Խոսքև միևնույն ժամանակ ասում է. Ամեն ինչ Նրա միջոցով է գոյացել, և առանց Նրա ոչինչ չի առաջացել, որ գոյացել է:(Հովհ. 1։3)։

Առաջին օրը նկարագրելիս առաջինը տեղադրված երեկո, եւ հետո առավոտ. Այդ իսկ պատճառով հրեաների մեջ աստվածաշնչյան ժամանակներում օրը սկսվում էր երեկոյից: Այս կարգը պահպանվել է Նոր Կտակարանի եկեղեցու պաշտամունքում։

Ստեղծման երկրորդ օրը

Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը...<...>և կոչեց ... երկինք երկինք(Ծննդոց 1, 7, 8) և դրեց երկինքը երկրի վրա եղած ջրի և երկրի վերևի ջրի միջև:

Երկրորդ օրըԱստված ստեղծեց ֆիզիկական երկինք. Խոսք երկնակամարեբրայերեն բնագրի բառը փոխանցվում է, նշանակում է խոնարհումՀին հրեաների համար երկնակամարը փոխաբերաբար համեմատում էին վրանի հետ. տարածիր երկինքը վրանի պես(Սղ 103։2)։

Երկրորդ օրը նկարագրելիս ասվում է նաեւ ջրի մասին, որը ոչ միայն երկրի վրա է, այլեւ մթնոլորտում։

Ստեղծման երրորդ օրը

Եվ Աստված հավաքեց ջուրը երկնքի տակ և բացեց ցամաքը։ Եվ նա ցամաքը կոչեց երկիր, և ջրերի հավաքածու՝ ծովեր։ Եվ Աստված պատվիրեց երկրին առաջացնել բուսականություն, խոտ և պտուղ բերող ծառեր: Եվ երկիրը ծածկված էր բուսականությամբ: Տերը ջուրը բաժանեց երկրից(տես Ծննդոց 1:9-13):

Երրորդ օրըստեղծվել են օվկիանոսներ, ծովեր, լճեր և գետեր, և մայրցամաքներ և կղզիներ. Սա ավելի ուշ ուրախացրեց սաղմոսերգուն. Նա կույտերի պես հավաքեց ծովի ջրերը, անդունդներ գցեց շտեմարաններում։ Թող ամբողջ երկիրը վախենա Տիրոջից. թող բոլոր նրանք, ովքեր ապրում են աշխարհում, դողան նրա առաջ, քանի որ նա խոսեց, և դա եղավ. Նա հրամայեց, և հայտնվեց(Սղ 32։7-9)։

Նույն օրը Աստված ստեղծեց բոլորին բուսական աշխարհ. Սա սկզբունքորեն նոր էր. Աստված հիմք դրեց օրգանականի համար կյանքըհողի վրա.

Արտադրել Plant World Creator հրամայեց երկրին. Սուրբ Բասիլ Մեծն ասում է. «Այնուհետև բայը և այս առաջին պատվիրանը, իբրև թե, բնական օրենք դարձան և մնացին երկրի վրա հետագա ժամանակներում՝ տալով նրան ծնելու և պտուղ տալու զորություն» (Ս. Շեստոդնև. Զրույց 5):

Ծննդոց գրքում ասվում է, որ երկիրը բերեց խոտ, խոտ և սերմեր տվող ծառեր։ ըստ իրենց տեսակի. Սուրբ հայրերը սա հիմնարար նշանակություն են տվել, քանի որ այն մատնանշում է Աստծո կողմից ստեղծված ամեն ինչի կայունությունը. » (Սբ. Վասիլ Մեծ. Շեստոդնև. Զրույց 5): Ինչպես տեսնում եք, երրորդ օրը նվիրված էր մեր մոլորակի տնօրինմանը։

Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է (Ծննդոց 1։12)։ Գրողը բանաստեղծական լեզվով արտահայտում է այն միտքը, որ Աստված արարում է իմաստուն և կատարյալ։

Ստեղծման չորրորդ օրը

Եվ Աստված ասաց, որ երկնքի երկնակամարում լույսեր հայտնվեն՝ երկիրը սրբացնելու և ցերեկը գիշերից բաժանելու համար։ Ըստ ստեղծված լուսատուների՝ այժմ հաշվվելու է օրացույցն ու ժամանակը։ Եվ հայտնվեցին լուսատուները՝ արևը, լուսինը և աստղերը(Տես՝ Ծննդոց 1։14-18)։

Չորրորդ օրվա նկարագրության մեջ մենք տեսնում ենք լուսատուների ստեղծումը, նրանց նպատակն ու տարբերությունները։ Աստվածաշնչի տեքստից տեղեկանում ենք, որ լույսը ստեղծվել է լուսատուներից երկրորդ օրը, որպեսզի, ըստ Սուրբ Բասիլ Մեծի բացատրության, անհավատները չհամարեն արեգակը լույսի միակ աղբյուրը։ Մեկ Աստված լույսերի Հայրն է (տես՝ Հակոբոս 1, 17):

Լուսատուների ստեղծումը երեք նպատակ ուներ՝ նախ՝ լուսավորել երկիրև ամեն ինչ դրա վրա; Տարբերակվում է ցերեկային (արև) և գիշերային (լուսին և աստղեր) լուսատուների միջև։ Երկրորդ՝ ցերեկը գիշերից բաժանել. տարբերակել չորսը սեզոն, ժամանակ կազմակերպել հետ օրացույցև հետևեք օրացույցին: Երրորդ, ծառայեք վերջին ժամանակների նշաններին. Այս մասին ասվում է Նոր Կտակարանում. արևը կխավարի, և լուսինը չի տա իր լույսը, և աստղերը կիջնեն երկնքից, և երկնքի զորությունները կշարժվեն. այն ժամանակ Մարդու Որդու նշանը կհայտնվի երկնքում. և այն ժամանակ երկրի բոլոր ցեղերը կսգան և կտեսնեն Մարդու Որդուն, որը գալիս է երկնքի ամպերի վրա զորությամբ և մեծ փառքով.(Մտ 24։29-30)։

Ստեղծման հինգերորդ օրը

Հինգերորդ օրը Տերը ստեղծեց ջրի մեջ ապրող և օդում թռչող առաջին կենդանի արարածներին: Աստված ասաց. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով: Այսպիսով, հայտնվեցին ջրերի բնակիչները, հայտնվեցին ջրային կենդանիներ, միջատներ, սողուններ և ձկներ, իսկ թռչունները թռան օդով(տես Ծննդոց 1։20-21)։

Հինգերորդ օրվա սկզբինԱստված ջուր է դարձնում Իր ստեղծագործական խոսքը ( թող ջուրը դուրս գա), մինչդեռ երրորդ օրը՝ գետնին։ Խոսք ջուրայս վայրում վերցված է ավելի լայն իմաստով՝ նշելով ոչ միայն սովորական ջուրը, այլև այն մթնոլորտը, որը սուրբ գրողը նաև անվանում է ջուր։

Հինգերորդ օրը Աստված ստեղծում է կյանքի ավելի բարձր ձև, քան բույսերը: Աստծո հրամանով հայտնվեցին ջրային տարերքի ներկայացուցիչներ (ձկներ, կետեր, սողուններ, երկկենցաղներ և ջրերի այլ բնակիչներ), ինչպես նաև թռչուններ, միջատներ և բոլոր օդում ապրողները:

Արարիչը ստեղծում է յուրաքանչյուր տեսակի առաջին էակներին («ըստ տեսակի»): Նա օրհնում է նրանց, որ պտղաբեր լինեն և շատանան:

Ստեղծման վեցերորդ օրը

Ստեղծման վեցերորդ օրը Աստված ստեղծեց կենդանիներին, որոնք ապրում են երկրի վրա, իսկ մարդուն՝ Իր պատկերով և նմանությամբ:(Տե՛ս Ծննդոց 1, 24-31):

Նկարագրություն ստեղծագործական վեցերորդ օրՄովսես մարգարեն սկսում է նույն խոսքերով, ինչ նախորդ օրերը (երրորդ և հինգերորդ). այո կարտադրի... Աստված պատվիրում է երկրին ստեղծել երկրագնդի բոլոր կենդանիները (կենդանի հոգին ըստ իր տեսակի) Աստված ամեն ինչ ստեղծել է որոշակի հաջորդականությամբ կատարելության բարձրացում.

Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից և փչեց նրա երեսին կյանքի շունչև մարդը դարձավ կենդանի հոգի (հմմտ. Ծննդ. 1:26-28):

Վերջինը, որպես արարչագործության պսակ, եղել է ստեղծել է մարդուն. Այն ստեղծվել է հատուկ ձևով. Սուրբ հայրերը նախ և առաջ նշում են, որ նրա ստեղծմանը նախորդել է Աստվածային խորհուրդը Ամենասուրբ Երրորդության բոլոր անձանց միջև. արի մարդ սարքենք. Մարդը տարբերվում է ողջ ստեղծված աշխարհից և այն ձևով, որով Տերն է ստեղծում նրան։ Չնայած նրա մարմնի կազմը վերցված է երկրից, Տերը չի պատվիրում երկրին ծնել մարդ (ինչպես եղավ մյուս արարածների դեպքում), այլ Ինքն է ուղղակիորեն ստեղծում նրան: Սաղմոսերգուն՝ դիմելով Արարչին, ասում է. Քո ձեռքերն են ինձ ստեղծել ու դասավորել(Սղ 118։73)։

Աստված դա ասաց լավ չէ, որ մարդը մենակ լինի.

Եվ Տեր Աստված խոր քուն բերեց մարդու վրա. և երբ քնեց, վերցրեց նրա կողոսկրերից մեկը և տեղը մսով ծածկեց։ Եվ Տեր Աստված տղամարդուց վերցրած կողոսկրից կին շինեց և բերեց այդ մարդու մոտ(Ծննդոց 2։21-22)։

Տերն, իհարկե, կարող էր ստեղծել ոչ միայն մեկ ամուսնական զույգ, այլ մի քանիսը և նրանցից առաջացնել ողջ մարդկային ցեղը, բայց Նա ցանկանում էր, որ երկրի բոլոր մարդիկ մեկ լինեն Ադամի մեջ: Նույնիսկ Եվային խլեցին ամուսնուց։ Պողոս առաքյալն ասում է. Մեկ արյունից Նա դարձրեց ողջ մարդկային ցեղը բնակվելու երկրի ամբողջ երեսին:(Գործք 17։26)։ Եվ այսպես, մենք բոլորս հարազատներ ենք։

Մարդկության պատմության արշալույսին Աստված ամուսնությունը հաստատեց որպես տղամարդու և կնոջ մշտական ​​կյանքի միություն: Նա օրհնեց նրան և կնքեց նրան ամենամոտ կապերով. կլինի մեկ մարմին(Ծննդոց 2։24)։

Ստեղծելով մարդու մարմինը՝ Աստված պայթեց նրա դեմքին կյանքի շունչև մարդը դարձավ կենդանի հոգի. Մարդու ամենակարեւոր տարբերակիչ հատկանիշն այն է, որ իր հոգին աստվածանման է. Աստված ասաց. Մարդ ստեղծենք մեր պատկերով [եւ] մեր նմանությամբ(Ծննդոց 1։26)։ Այն մասին, թե ինչ է Աստծո պատկերը մարդու մեջ, ավելի վաղ ասել էինք։ Երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, նա բերեց բոլոր կենդանիներին և թռչուններին, մարդը նրանց բոլոր անունները տվեց: Անունների անվանակոչումը նշան էր մարդու տիրապետության ողջ ստեղծագործության վրա:

Մարդու արարումով ավարտվում է աշխարհի վեցօրյա արարումը։ Աստված աշխարհը կատարյալ դարձրեց. Արարչի ձեռքը նրա մեջ չարիք չի բերել։ Ամբողջ ստեղծագործության սկզբնական բարության այս վարդապետությունը աստվածաբանական վեհ ճշմարտություն է:

Ժամանակի վերջում կամքաշխարհի կատարելությունը վերականգնվել է: Ըստ տեսանողի՝ սուրբ առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանի վկայության՝ կլինի նոր դրախտ և նոր. Երկիր(տես՝ Հայտնություն 21։1)։

Յոթերորդ օր

Եվ Աստված յոթերորդ օրը ավարտեց իր գործերը, որոնք նա արեց, և յոթերորդ օրը հանգստացավ իր բոլոր գործերից, որոնք նա արեց.(Ծննդոց 2։2)։

Ավարտելով աշխարհի ստեղծումը՝ Աստված հանգստացավ Իր գործերից: Գրողն այստեղ փոխաբերություն է օգտագործում, քանի որ Աստված հանգստի կարիք չունի։ Սա ցույց է տալիս ճշմարիտ հանգստի գաղտնիքը, որը սպասում է մարդկանց հավերժական կյանքում: Մինչ այս օրհնված ժամանակի սկիզբը, արդեն երկրային կյանքում մենք տեսնում ենք այս վիճակի նախատիպը՝ օրհնված յոթերորդ օրվա մնացած մասը, որը Հին Կտակարանում էր. շաբաթ օրը, իսկ քրիստոնյաների համար օր է Կիրակի.

Հնարավո՞ր է Ծննդոց Գրքի առաջին գլուխը դիտարկել որպես անցյալում իրականում տեղի ունեցած իրադարձությունների արձանագրություն։

Հավատացյալ հրեայի համար Թորայի խոսքերը բացարձակ ճշմարտություն են: Բայց հետո ինչպե՞ս պետք է նա վերաբերվի գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքներին։ Այս հարցը դարեր շարունակ գրավել է Թորայի գիտնականների ուշադրությունը, ովքեր փորձել են տեղեկանալ ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքներին և, հնարավորության դեպքում, օգտագործել այն Թորայի որոշակի հատվածի նոր մեկնաբանության համար: Պրոֆեսոր Ավիզերի այս գիրքը այս ավանդույթի շարունակությունն է:

Վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում հսկայական քանակությամբ նոր գիտական ​​տեղեկատվություն է կուտակվել: Նման խոշոր տեխնոլոգիական առաջընթացները, ինչպիսիք են տրանզիստորի, համակարգչի, լազերի և այլնի ստեղծումը, հնարավորություն տվեցին իրականացնել այնպիսի փորձեր, որոնց մասին նախկինում կարելի էր միայն երազել: Պետք չէ մոռանալ, որ մինչև համեմատաբար վերջերս շատ գիտական ​​տեսություններ կառուցված էին հիմնականում ենթադրությունների և տրամաբանական եզրակացությունների վրա։

Այժմ իրավիճակը արմատապես փոխվել է։ Գիտության մի շարք ճյուղեր՝ տիեզերագիտություն, երկրաբանություն, մոլեկուլային կենսաբանություն և այլն, առաջին անգամ լուրջ փորձնական հաստատում ստացան։ Գիտական ​​փաստերի նոր բացատրությունը հաճախ հանգեցնում է բոլորովին անսպասելի հետեւանքների։ Այսպիսով, աշխարհի մասին մեր պատկերացումներով, ըստ էության, իրական հեղափոխություն է տեղի ունեցել: Ակնհայտ է, որ եկել է հարցը տալու ժամանակը. ինչպե՞ս պետք է Աստծուն հավատացող մարդը վերաբերվի այս նոր գիտական ​​հայտնագործություններին:

Այս թեմայի վերաբերյալ պրոֆեսոր Ավիեզերի գիրքը փորձում է համապատասխանություն գտնել վերջին գիտական ​​տեղեկատվության և Թորայի հայտարարությունների միջև: Իր հետազոտության մեջ պրոֆեսոր Ավիզերը շոշափում է գիտության բոլոր ոլորտները, որոնք առնչվում են Ծննդոցում ստեղծման պատմությանը, ներառյալ տիեզերագիտությունը, աստղագիտությունը, երկրաբանությունը, կենսաբանությունը, մարդաբանությունը և հնէաբանությունը: Մի նշանավոր գիտնական ցույց է տալիս, թե ինչպես են այս բոլոր ոլորտների վերջին գիտական ​​տվյալները համապատասխանում Ծննդոց Գրքի տեքստին: Ավելին, Ծննդոց Գրքի բազմաթիվ արտահայտությունների համար, որոնք մինչ այժմ մշուշոտ և անորոշ էին թվում, նա կարողացավ ճշգրիտ բացատրություն գտնել ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների լույսի ներքո:

Պրոֆեսոր Ավիզերը, անշուշտ, որակավորված է նման վերլուծության համար: Նա ունի հարյուրից ավելի գիտական ​​հրապարակումներ. Վերջերս, գիտակցելով գիտության մեջ ունեցած իր ավանդի կարևորությունը, նա ընտրվեց Ամերիկյան ֆիզիկական ընկերության պատվավոր անդամ:

Վերլուծության արդյունքները գրքում ներկայացված են հետևողական և համոզիչ։ Հեղինակը հաճախ անդրադառնում է հեղինակավոր գիտական ​​ամսագրերի հոդվածներին, որոնք մեծ մասամբ տպագրվել են վերջին տասնամյակում։ Նա մեծ հմտությամբ ցույց է տալիս, թե ինչպես են այս հոդվածները լույս սփռում աստվածաշնչյան պատմվածքի անհասկանալի հասկացությունների և վայրերի վրա: Բացի այդ, իր վերլուծության յուրաքանչյուր փուլում նա կենտրոնանում է տիեզերքի այն ֆիզիկական ասպեկտների վրա, որոնք աշխարհիկ մարդուն թվում են միայն բախտորոշ պատահականությունների շարան, մինչդեռ հավատացյալը դրանցում տեսնում է մեկ մեծ դիզայնի անհերքելի ապացույցը: Պրոֆեսոր Ավիեզերը չի հավակնում լինել բոլոր խնդիրների ամբողջական լուծումը: Բայց իրերի վերաբերյալ նրա թարմ հայացքը մտածելու տեղիք է տալիս և զգալի ներդրում ունի Թորայի առաջին, ամենադժվար գլխի մեր ըմբռնման գործում:

Պրոֆեսոր Սիրիլ Դոմբ

Ծննդոց գրքի առաջին գլուխն ուսումնասիրելիս մարդիկ սովորաբար հակված չեն դրանում գրվածը բառացի ընդունելու։ Տեքստի այս մոտեցումը զարմանալի չէ։ Գիտությունից թեկուզ փոքր ըմբռնելով՝ չի կարելի չնկատել, որ «փաստերի», ինչպես գիտությունը հասկանում է դրանք, և «փաստերի» միջև, ինչպես դրանք հայտնվում են մեր առջև, երբ մենք կարդում ենք Ծննդոց գրքի առաջին գլուխը, ըստ երևույթին. բավականին հակասություններ կան.

Այս էջերում մենք ինքներս մեզ հարցնում ենք. կարո՞ղ է Ծննդոց առաջին գլուխը դիտարկվել որպես անցյալում իրականում տեղի ունեցած իրադարձությունների արձանագրություն: Այս հարցին պատասխանելու համար մենք մանրամասն համեմատում ենք աստվածաշնչյան տեքստը և ժամանակակից գիտության տվյալները: Այս վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հակառակ տարածված կարծիքի, աստվածաշնչյան պատմության շատ հատվածներ զարմանալիորեն համահունչ են գիտության այնպիսի ճյուղերի վերջին հայտնագործություններին, ինչպիսիք են տիեզերագիտությունը, աստղագիտությունը, երկրաբանությունը, հնէաբանությունը, մարդաբանությունը և հնէաբանությունը:

Ինչպես հայտնի է, վերջին ժամանակներում այս բոլոր գիտություններում նկատվում է զգալի, երբեմն էլ դրամատիկ առաջընթաց։ Այնուամենայնիվ, քչերն են գիտակցում, թե ինչ խորը ազդեցություն կարող է ունենալ այս նորահայտ գիտելիքը Ծննդոց գրքի առաջին գլխի մեր ըմբռնման վրա: Սա է այս մենագրության հիմնական թեզը. ժամանակակից գիտությունը մեզ եզակի հնարավորություն է տվել նորովի, խորը ըմբռնմամբ կարդալու աստվածաշնչյան տեքստի բազմաթիվ տեղեր, որոնք այլապես առեղծվածային են թվում: Գիտությունն այսօր ոչ միայն չի հակադրվում Ծննդոց գրքին, այլեւ դարձել է այն հասկանալու ամենակարեւոր գործիքը:

Հենց սկզբից պետք է համաձայնել աստվածաշնչյան ժամանակագրության իմաստի շուրջ՝ արարչության վեց օրերը։ Աստվածաշնչի տեքստը գիտական ​​տվյալների հետ համեմատելու ցանկացած փորձի ժամանակ «օր» տերմինը պետք է ընկալել ոչ թե որպես քսանչորս ժամվա ժամանակահատված, այլ որպես աշխարհի զարգացման գործընթացի փուլ, շրջան։ Այս գաղափարը, իհարկե, նոր չէ։ Թալմուդյան իմաստունները վաղուց ուշադրություն են հրավիրել այն փաստի վրա, որ չի կարելի խոսել «օր» կամ «երեկո և առավոտ» բառի սովորական իմաստով, երբ երկնքում ոչ արև կա, ոչ լուսին: Ռաբբի Էլի Մանկը Ծննդոց առաջին գլխի ստուգաբանության վերաբերյալ իր սպառիչ աշխատության մեջ մանրամասնորեն անդրադառնում է աստվածաշնչյան ժամանակագրության խնդրին` ուշադիր համեմատելով ավանդական հրեա մեկնաբանների տարբեր տեսակետները: 1 Նա ավարտում է աստվածաշնչյան ժամանակագրության իր վերլուծությունը հետևյալ խոսքերով. Նկատի ունենալով տեսակետների այս տարաձայնությունը՝ Մունկն իր գրքում միշտ գրում է «օր» բառը շեղատառերով, որպեսզի ոչ ոք չընդունեցնրան քսանչորս ժամվա ընթացքում: Գրքում Մարտահրավեր 2Աստվածաշնչի ավանդական մեկնաբանների ասացվածքների հավաքածու, չկա նաև աստվածաշնչյան ժամանակագրության մեկ մեկնաբանություն:

Այս գրքում մենք ելնում ենք այն նախադրյալից, որ ստեղծման վեց օրերը նշանակում են ոչ թե 144 ժամ տևողություն, այլ տիեզերքի զարգացման վեց առանձին փուլեր՝ աշխարհի ստեղծումից մինչև մարդու հայտնվելը: Նույն դիրքորոշումն ունեն Աստվածաշնչի բազմաթիվ մեկնաբաններ՝ հին թալմուդիստների ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ 3

Վերլուծելով տեքստը, մենք կենտրոնանում ենք իրադարձություններև հայտարարություն փաստերինչպես դրանք արձանագրված են Ծննդոց առաջին գլխում։ Այս իրադարձությունների և փաստերի համար մենք փորձում ենք Տիեզերքի զարգացման գիտական ​​տեսության մեջ գտնել դրանց համապատասխան բաժիններ։ Չենք պատրաստվում պնդել, որ ամեն ինչի համար բացատրություն է գտնվել։ Այնուամենայնիվ, մենք ցույց կտանք աստվածաշնչյան տեքստի մեծ մասը Կարող էհասկացվում է բառացիորեն՝ հիմնվելով ժամանակակից գիտության տվյալների վրա։

Այս գիրքը բաժանված է գլուխների, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է արարչության օրերից մեկին։ Գլուխը սկսվում է հարցերով, որոնք ծագում են աստվածաշնչյան տեքստը կարդալիս: Այնուհետեւ հաջորդում է համապատասխան գիտական ​​նյութը. Վերջապես, մենք մեկնաբանում ենք աստվածաշնչյան տեքստը ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների լույսի ներքո: Այս երեք տարրերից յուրաքանչյուրը որոշակի մեկնաբանություն է պահանջում։

Այստեղ բերված հարցերը միակը չեն, որ կարող են տրվել, և ոչ բոլոր ընթերցողներ կարող են այս հարցերն ամենակարևորը համարել: Սրանք պարզապես այն հարցերն են, որոնք մարդիկ ամենից հաճախ տալիս են՝ ոմանք հասկանալու անկեղծ ցանկությամբ, իսկ մյուսները՝ մարտահրավեր նետելով աստվածաշնչյան տեքստին: Ժամանակակից գիտությունը լույս է սփռում այս հարցերից յուրաքանչյուրի վրա՝ տալով դրանց նոր բացատրություն։

Այս օրերին միտում կա գիտությանը վերաբերվել որոշակի արհամարհանքով՝ ընդգծելով գիտական ​​տեսությունների անցողիկ լինելը։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր իրավասու գիտնական կարողանում է տարբերակել սպեկուլյատիվ բնույթի և հաստատված ու հիմնավորված տեսությունները։ Առաջինները երկար չեն ապրում, իսկ ԶԼՄ-ները մեկ-մեկ հայտնում են նրանցից մեկի կամ մյուսի մահվան մասին, իսկ երկրորդները ուշագրավ երկարակյաց են։ Օրինակ՝ հարաբերականության տեսությունը և քվանտային տեսությունը իրենց սկզբնավորման պահից և մինչ այժմ մշտական ​​հաջողությամբ բացատրում են հարյուրավոր ամենատարբեր երևույթներ։ Նման հաստատված տեսությունները մշտապես զտվում և ընդլայնվում են, բայց հիմնարար վերանայման ենթակա չեն: Իհարկե, գիտության էմպիրիկ բնույթը բացառում է ցանկացած տեսության բացարձակ ապացույցի հնարավորությունը։ Սակայն նման հիմնավոր տեսության հերքման հավանականությունը չափազանց փոքր է։

Այսպիսով, մենք ցույց կտանք, որ ժամանակակից գիտությունը տալիս է պատասխաններ աստվածաշնչյան տեքստի հետ կապված հարցերից յուրաքանչյուրին։ Սա, իհարկե, Ոչնշանակում է, որ Ծննդոց գիրքը կարելի է կարդալ որպես դասագիրք: Մենք միայն ասում ենք, որ կա գիտական ​​բացատրություն, որ չի հակասումաստվածաշնչյան տեքստ. Սույն աշխատությունը նվիրված է այս փաստի հաստատմանը։

1. Rabbi E. Munk, The Seven Days of Beginning (Երուսաղեմ: Feldheim, 1974):

2. A. Carmell and C. Domb, Challenge (Երուսաղեմ: Feldheim, 1978), էջ 124-140:

3. Մունկ, էջ 50։

Առաջին օրը

Տիեզերքի Ծագումը

Ծննդոց Գլուխ 1

1 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: 2 Երկիրը քաոսային էր և դատարկ, և խավարը անդունդի վրա էր. և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա: 3 Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ: 4 Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է, և Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից: 5 Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Հարցեր

Ստեղծման առաջին օրվա հետ կապված իրադարձությունները նկարագրված են Ծննդոց առաջին հինգ համարներում։ Դրանք պարունակում են մի քանի հայտարարություններ, որոնք անհավանական են թվում:

1. Նախ կարդում ենք, որ Աստված ստեղծել է տիեզերքը (1:1): Հասկանալի է, որ տիեզերքի ստեղծումը երբևէ տեղի ունեցած ամենամեծ իրադարձությունն է: Ոչ մի գիտնական, սակայն, չի կարողացել գտնել որևէ ապացույց, որը հստակ և անհերքելիորեն վկայում է այս իրադարձության մասին։ Ինչո՞ւ։ Ինչու չկա, ըստ էության, ոչ ոքնշաններ, որոնք ցույց են տալիս այս իրադարձությունը: Ընդհանրապես, պետք է խոստովանել, որ հենց ստեղծագործության հայեցակարգը ex nihilo(այսինքն՝ ոչնչից ինչ-որ բան) հակասում է բնության հայտնի օրենքներին, մասնավորապես՝ զանգվածի և էներգիայի պահպանման օրենքին։ Այս օրենքից բխում է, որ ոչնչից ինչ-որ բան ստեղծելն է անհնարին.

2. Կարդում ենք, որ Աստված ստեղծեց լույսը (1:3): Ի՞նչ լույս: Այժմ մենք գիտենք այնպիսի լույսի աղբյուրներ, ինչպիսիք են Արևը և աստղերը, Լուսնի անդրադարձած լույսը, վառվող լուցկի կամ միացված լամպի լույսը։ Բայց առաջին օրը չէր ոչ էլարև, ոչ էլաստղեր, Ոչմարդ էլ կար. Այսպիսով, այս լույսի բնույթը առեղծված է, որը երբեք չի բացատրվում հաջորդ տեքստում: Մինչդեռ այս հարցին այնպիսի կարևորություն է տրվում, որ ամբողջ առաջին օրը՝ աշխարհի ստեղծման ողջ պատմության մեկ վեցերորդը, նվիրված է այս խորհրդավոր լույսին։

3. Հետո, կարդում ենք, Աստված «բաժանեց» լույսը խավարից (1:4): Խավարը չէ նյութ,կարող է անջատվել լույսից. «Խավար» բառը պարզապես նշանակում է լույսի բացակայություն։ Որտեղ խավար կա, այնտեղ լույս չկա. որտեղ լույս կա, այնտեղ խավար չկա: Այսպիսով, լույսը խավարից բաժանելու գաղափարը տրամաբանական իմաստ չունի:

4. Կարդում ենք, որ սկզբում տիեզերքը քաոսի մեջ էր (եբրայերեն. tohu wawohu)(1։2)։ Տեքստը այս քաոսի բնույթի մասին չնչին նշում չի տալիս։ Ի՞նչն էր կոնկրետ քաոսային վիճակում։ Իսկ ինչպե՞ս վերացավ այս քաոսը, եթե ընդհանրապես վերացավ։

5. Ի վերջո, մենք կարդում ենք, որ տիեզերական իրադարձությունների ամբողջ բարդ շղթան, առանց որի չէր կարող լինել աշխարհի ստեղծումը, տեղի է ունեցել մեկ օրվա ընթացքում (1:5): Մինչդեռ հայտնի է, որ տիեզերական իրադարձությունները չափվում են ոչ թե օրերով կամ նույնիսկ տարիներով, այլ միլիարդավոր տարիներով։

Ահա մի քանի հարցեր, որոնց ես կցանկանայի պատասխանել: Եվ հիմա մենք կքննարկենք ժամանակակից գիտական ​​փաստերը այս հարցերից յուրաքանչյուրի վերաբերյալ, մանրամասն վերլուծելով գիտության և Ծննդոց Գրքի միջև առկա բոլոր ակնհայտ հակասությունները: Մենք ցույց կտանք, որ որքան էլ դա անհավատալի թվա, վերջին տարիներին ձեռք բերված գիտական ​​տեղեկատվությունը տալիս է աստվածաշնչյան տեքստի բացատրությունը, որը լիովին համապատասխանում է գիտական ​​գիտելիքների ներկա մակարդակին:

ԿՈՍՄՈԼՈԳԻԱ

Տիեզերագիտությունը գիտության այն ճյուղն է, որը վերաբերում է տիեզերքի ծագմանը: Դրա նկատմամբ հետաքրքրությունը չի չորացել հազարավոր տարիներ գրեթե բոլոր քաղաքակրթություններում։ Այնուամենայնիվ, մինչև մեր դարը բոլոր տիեզերագիտական ​​ուսումնասիրությունները ունեին շատ խղճուկ գիտական ​​հիմքեր, եթե ոչ ընդհանրապես, հիմնված բացառապես ենթադրությունների վրա: Կարևոր է նշել, որ նույնիսկ քսաներորդ դարի կեսերին քիչ բան էր փոխվել դեպի լավը: Ինչպես գրում է Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր, Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգը, «մեր դարի հիսունականներին ընդունված էր մտածել, որ իրեն հարգող գիտնականը ժամանակ չի հատկացնի այնպիսի թեմային, ինչպիսին է տիեզերքի զարգացման վաղ փուլերն ուսումնասիրելը. ապա պարզապես չկար փորձարարական և տեսական հիմքեր, որոնց վրա հնարավոր կլիներ կառուցել տիեզերքի պատմությունը զարգացման վաղ փուլերում» 1

Տիեզերագիտության նկատմամբ տարածված մոտեցումը հիսունականներին հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ տիեզերքը, ինչպես մենք տեսնում ենք այն այսօր, միշտ գոյություն է ունեցել իր ներկայիս տեսքով: 2 Իրոք, տիեզերքի ենթադրյալ անփոփոխությունը հաստատվել է հազարավոր տարիների շարունակական աստղագիտական ​​դիտարկումների արդյունքներով, որոնք գծում են երկնքի մշտական, անփոփոխ պատկերը: Աստղերի և համաստեղությունների դասավորությունը, որ մենք այսօր դիտում ենք, գրեթե նույնական է, ինչ մենք: գտնել հին աստղագուշակների գրառումներում: Աստղերի անշարժության ավանդական հասկացությունը, բնականաբար, մեզ հուշում է տիեզերքի անփոփոխության գաղափարը. դա, հավանաբար, բացատրում է այս միտքը ընդունելու մեր պատրաստակամության մի մասը, թեև այն իսկապես գիտական ​​հիմնավորում չունի

ՄԵԾ ՊԱՅԹՅՈՒՆԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆԸ"

1946 թվականին Ջորջ Գամովն ու նրա համախոհները բոլորովին այլ տիեզերաբանական տեսություն առաջարկեցին։ 3 Այս հեղափոխական տեսության հիմնական հատկանիշները ներկայացված են աղյուսակում, որում ժամանակը չափվում է միլիարդավոր տարիներով: Ներկա ժամանակը նշվում է «15» թվով, քանի որ, ըստ Գամովի տեսության. Տիեզերքը սկսվել է 15 միլիարդ տարի առաջ:Հենց այդ պահին, սեղանի վրա նշված «Օ» համարով, հանկարծ հայտնվեց. ոչնչիցհսկայական հրե գնդակ, այսպես կոչված, էներգիայի առաջնային գնդակ, որը հայտնի է որպես «մեծ պայթյուն»: Նշանավորվեց առաջնային կրակոտ թրոմբի հանկարծակի տեսքը տիեզերքի սկիզբըայն առումով, որ մինչև Մեծ պայթյունը բացարձակապես ոչինչ գոյություն չի ունեցել: «Մեծ պայթյունն» այսպիսով ստեղծագործության ամենաճշգրիտ մարմնացումն է։ ex nihilo.

«Կրաե գնդիկ» տերմինը չպետք է թյուր տպավորություն ստեղծի, որ իրականում ինչ-որ բան վառվել է: Այս թրոմբը ներկայացնում էր մաքուր էներգիայի ամենաբարձր կոնցենտրացիան: Կենտրոնացված մաքուր էներգիայի ծանոթ օրինակ է արևի ճառագայթներից առաջացած լույսի պայծառ կետը խոշորացույցի կիզակետում: Առաջնային հրե գնդակը կարելի է պատկերացնել որպես արեգակնային ճառագայթների փունջ, որը մեծացել է միլիոնավոր անգամներ՝ կենտրոնացած ոսպնյակի միջոցով:

Առայժմ թողնենք ամենակարևոր հարցը, թե որտեղից է առաջացել այս կրակոտ թրոմբը և նկարագրենք այս տեսության որոշ հիմնական առանձնահատկությունները։ Մասնավորապես, ինչպե՞ս տեղի ունեցավ էներգիայի առաջնային թրոմբի զարգացումը, որի արդյունքը մեզ հայտնի Տիեզերքն էր։ Մեր աշխարհը բաղկացած է նյութից (ատոմների և մոլեկուլների տեսքով), որն այն ամենի սկզբնական բաղադրիչն է, ինչ մենք տեսնում ենք՝ աստղերից և գալակտիկաներից մինչև օվկիանոսներ, ծառեր և կենդանիներ: Որտեղի՞ց է այս ամենը ծագել:

Պատասխանը պարունակվում է Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության հայտնի բանաձևում.

Ե = մ 2-ից սկսած,

Որտեղ Ենշանակում է էներգիա, մ — նյութ, և Հետլույսի արագությունն է։ Այս բանաձևը արտացոլում է նյութի էներգիայի վերածվելու ունակությունը։ Ավելին, քանի որ c 2-ը հսկայական քանակություն է, նյութի փոքր քանակությունը բավական է հսկայական քանակությամբ էներգիա արտադրելու համար:

Նյութի այս փոխակերպումը էներգիայի միայն հիպոթետիկ հնարավորություն չէ, այն ընկած է ատոմային էներգիայի արտադրության հիմքում. Հիրոսիման և Նագասակին ավերվել են հզոր ատոմային ռումբերով, իսկ մյուս կողմից՝ միլիոնավոր ընտանիքներ օգտագործում են նույն գործընթացի օգտագործումից ստացված էլեկտրաէներգիան խաղաղ նպատակներով։ «Մեծ պայթյունի» տեսությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ գործում է Էյնշտեյնի բանաձեւը երկուսն էլուղղություններ. ոչ միայն նյութը կարող է վերածվել էներգիայի, այլև էներգիան կարող է վերածվել նյութի: Թեև նույնիսկ փոքր քանակությամբ նյութի արտադրությունը պահանջում է հսկայական էներգիա, դրա մատակարարումը առաջնային թրոմբում այնքան մեծ էր, որ այն ծառայեց որպես ամբողջ նյութի աղբյուր, որն այժմ գոյություն ունի Տիեզերքում:

Առաջնային փունջը բաղկացած էր նույն տիպի լույսի էներգիայից, ինչ արեգակն է արտանետում: «Լույս» տերմինը մեր կողմից օգտագործվում է նշելու համար գիտնականների կողմից «էլեկտրամագնիսական ճառագայթում» կոչվող ընդհանուր երեւույթը։ Այս երևույթը ամենահեշտ բացատրվում է նորից դեպի Արևը շրջվելով։ Արեգակի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումը, որը տեսանելի է աչքի համար, կոչվում է տեսանելի լույս: Նրա սպեկտրը ներառում է բոլոր երանգները՝ կարմիրից մինչև կապույտ (մեզ ծանոթ ծիածանի գույները): Արևը նաև արձակում է էլեկտրամագնիսական ճառագայթում, որը տեսանելի չէ աչքին, կամ անտեսանելի լույս: Անտեսանելի արևի լույսի «գունային» սպեկտրը ներառում է ինֆրակարմիր ճառագայթներ (որոնք մաշկին տալիս են ջերմ զգացողություն), ուլտրամանուշակագույն ճառագայթներ (արևայրուկի պատճառ), միկրոալիքային վառարաններ (օգտագործվում են միկրոալիքային վառարաններում), ռադիոալիքներ, ռենտգենյան ճառագայթներ և այլն։ Էական տարբերություն տեսանելի և անտեսանելի լույսի գույների միջև Ոչ;նրանք միասին կազմում են էլեկտրամագնիսական ճառագայթման ողջ սպեկտրը։ Համապատասխան ֆիլմով բեռնված տեսախցիկը հավասար հաջողությամբ կգրանցի այս բոլոր գույները։ Հետևաբար, հետևելով ընդհանուր ընդունված պրակտիկային, մենք անվանում ենք «լույս» բառը. Բոլորըէլեկտրամագնիսական ճառագայթում, ներառյալ տեսանելի և անտեսանելի լույսը:

Այժմ գալիս ենք ամենակարևոր իրադարձությանը, որը տեղի է ունեցել «մեծ պայթյունից» կարճ ժամանակ անց, և աղյուսակում նշված է 0.001 թվով։ Այս իրադարձությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է որոշ հիմնական տեղեկատվություն: Մեզ հայտնի նյութի ձևը ատոմ կամ ատոմների խումբ է, որը կոչվում է մոլեկուլ: Այնուամենայնիվ, երբ զրոյական ժամանակից անմիջապես հետո տեղի ունեցավ նյութի ձևավորումը, այն գոյություն չուներ ատոմների տեսքով: Առաջնային փունջի անհավանական բարձր ջերմաստիճանը ակնթարթորեն կկործանի ցանկացած ատոմ: Հետևաբար, նյութը գոյություն է ունեցել այլ ձևով, որը կոչվում է «պլազմա»: Նյութի այս երկու ձևերի էական տարբերությունն այն է, որ ատոմը էլեկտրականորեն չեզոք է, մինչդեռ պլազման բաղկացած է մասնիկներից, որոնք կրում են կամ դրական կամ բացասական լիցք: Այս լիցքավորված մասնիկները «թակարդում են» լույսը՝ արգելափակելով նրա անցումը պլազմայի միջով։ Հետեւաբար, կողքից պլազման միշտ մուգ տեսք ունի։

«Մեծ պայթյունից» վայրկյանի մի մասը տիեզերքը բաղկացած էր պլազմայի մեջ թափանցող առաջնային փունջի լույսից: Չնայած փնջի լույսը աներևակայելի ուժեղ էր, պլազման կլանեց այն; լույսը չէր կարող թափանցել դրա մեջ և հետևաբար «անտեսանելի» էր։ Այս իրավիճակը պատկերացնելու համար պատկերացրեք, որ այդ ժամանակ աշխարհում եղել է տեսախցիկ ունեցող մեկը։ Տիեզերքը մեր լուսանկարչին կթվա մութպլազմայի պատճառով, և նրա նկարահանած կադրերը ամբողջովին սև կլինեն, թեև տիեզերքը լցված էր սկզբնական հրե գնդակի լույսով: Թվում էր, թե ինչ-որ մեկը, առանց ֆլեշ օգտագործելու, կատարյալ կերպով նկարել է նկարները մութսենյակ.

Զրոյական պահից սկսած՝ շիկացած առաջնային թրոմբը սկսեց արագ սառչել։ Սեղանի վրա նշված 0,001 թվով այն այնքան էր սառել, որ թույլ տվեց պլազմայի լիցքավորված մասնիկներին միանալ և ձևավորել ատոմներ։ Պլազմայից ատոմների ձևավորումը կենսական իրադարձություն էր, որը որոշեց Տիեզերքի զարգացման ուղին իր ներկայիս տեսքով:

Ի տարբերություն պլազմայի, ազատ ատոմներով և մոլեկուլներով լցված ցանկացած տարածություն լիովին թափանցիկ է։ Մնում է միայն հիշել մեր մոլորակի թափանցիկ մթնոլորտը, որը բաղկացած է օդի մոլեկուլներից (հիմնականում ազոտից և թթվածնից): Լույսն ազատորեն հոսում է մթնոլորտով; Երկրի մակերևույթից պարզ երևում են Արևը, Լուսինը, հեռավոր աստղերն ու գալակտիկաները։ Այսպիսով, երբ 15 միլիարդ տարի առաջ պլազման անսպասելիորեն վերածվեց ատոմների և մոլեկուլների, այն դադարեց փակել կրակոտ թրոմբի լույսը: Այս լույսը դարձել է «տեսանելի»; այն շուտով լցրեց ամբողջ տիեզերքը և լցրեց այն մինչ օրս:

Սա եզրափակում է Ջորջ Գամովի Մեծ պայթյունի տեսության հիմնական դրույթների մեր շատ հակիրճ նկարագրությունը: Ինչպես յուրաքանչյուր գիտական ​​տեսության դեպքում, դրա ընդունելիության չափանիշը ենթադրությունների ճշտության գործնական հաստատումն է։ Մեծ պայթյունի տեսության ամենաուշագրավը այն ենթադրությունն է, որ աշխարհը լույսով է լցված 15 միլիարդ տարի՝ ժամանակի սկզբից: Այս լույսը, որի սպեկտրի մեծ մասն անտեսանելի է, ունի շատ հատուկ հատկություններ (հիմա անհրաժեշտ չէ դրանք դիտարկել), որոնք հեշտացնում են այն տարբերել ցանկացած այլ տեսակի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումից: Սակայն կանխատեսված ճառագայթումը չի հայտնաբերվել։ Եվ ահա թե ինչու. առաջնային թրոմբը աներևակայելի տաք էր և պարունակում էր հսկայական էներգիա: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում այն ​​ընդլայնվեց և սառեց, ինչի հետևանքով ճառագայթային էներգիան տարածվեց բոլոր ուղղություններով: Այսօր՝ տասնհինգ միլիարդ տարի անց, առաջնային թրոմբի էներգիան չափազանց հազվադեպ է, նրա էլեկտրամագնիսական ճառագայթումն այնքան թույլ է, որ տեխնիկապես անհնար էր այն հայտնաբերել՝ օգտագործելով նախկինում առկա գիտական ​​սարքավորումները:

Ամփոփենք իրավիճակը. «Մեծ պայթյունի» տիեզերաբանական տեսությունը հիմնովին տարբերվում էր ընդհանուր ընդունված հասկացություններից։ Բացի այդ, հատուկ ճառագայթման գոյության մասին տեսության կողմից առաջ քաշված դրամատիկ ենթադրությունը, որը լցնում է ամբողջ Տիեզերքը, չի կարող ստուգվել տեխնիկական պատճառներով: Ուստի զարմանալի չէ, որ «մեծ պայթյունի» տեսությունը լուրջ չի ընդունվել գիտական ​​հանրության կողմից։

ՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒՄԸ

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո հեղափոխական տեղաշարժեր եղան տեխնոլոգիայի շատ ոլորտներում: Դա կիսահաղորդիչների, լազերների և էլեկտրոնային համակարգիչների դարաշրջանն էր: Արմատական ​​կատարելագործման է ենթարկվել նաև գիտական ​​ապարատը։ Շատ փորձեր, որոնք հնարավոր չէին իրականացնել քառասունականների տեխնիկայով, սովորական դարձան վաթսունականներին: Մեզ համար հատկապես կարևոր ռադիացիոն դետեկտորները նույնպես հարյուրապատիկ կբարելավվեին։ 1960-ական թվականներին Մեծ պայթյունի տեսության կողմից կանխատեսված գերթույլ մագնիսական ճառագայթման հայտնաբերումը տեխնիկապես հնարավոր դարձավ:

1965 թվականին երկու ամերիկացի գիտնականներ՝ Bell Telephone Company-ի հետազոտական ​​լաբորատորիայի աշխատակիցներ՝ Առնո Պենզիասը և Ռոբերտ Ուիլսոնը, չափազանց զգայուն ալեհավաքների միջոցով չափում էին գալակտիկական ռադիոալիքները։ Ալեհավաքը փորձարկելիս նրանք նկատեցին շատ թույլ, անծանոթ էլեկտրամագնիսական ճառագայթում, որը կարծես բոլոր կողմերից գալիս էր արտաքին տիեզերքից: Շուտով պարզ դարձավ, որ դա հենց այն ճառագայթումն էր, որը կանխատեսել էր Մեծ պայթյունի տեսությունը:

Պենզիասի և Վիլսոնի հայտնագործության հրապարակումից հետո դրանց արդյունքները հաստատվեցին բազմաթիվ այլ հետազոտողների կողմից։ Ներկայումս կասկածի ստվեր չկա, որ Մեծ պայթյունի տեսության այս հիմնարար ենթադրությունը գիտականորեն հիմնավորված փաստ է։ Ավելին, հաստատվեցին նաև այս տեսության այլ առանցքային ենթադրություններ։ Օրինակ, տեսությունը ենթադրում է, որ տիեզերքի բոլոր գալակտիկաները սկզբնական պայթյունի արդյունքում մեծ արագությամբ են փախչում, իսկ հեռավոր գալակտիկաները ավելի մեծ արագությամբ են շարժվում, քան մոտակաները։ Գալակտիկաների այս «անկումը», որը գուշակել է Գամովը, հաստատվել է հիմնականում ամերիկացի աստղագետ Էդվին Հաբլի ուսումնասիրություններով. Գալակտիկական շարժման արագությունը կոչվում է Հաբլի հաստատուն։ Մեծ պայթյունի տեսության հերթական հաղթանակը կապված է տիեզերքի քիմիական կազմի հետ: Ջրածնի և հելիումի քանակի հարաբերակցությունը, որը դիտվում է Տիեզերքում, լիովին համապատասխանում է տեսության պոստուլատներին։

«Մեծ պայթյունի» տեսությունը լրացուցիչ հաստատում ստացավ 90-ականների վերջին, երբ տիեզերական արբանյակը SOVEներկայացրել է իր չափումների արդյունքները. Ամերիկյան տիեզերական հետազոտությունների գործակալություն (NASA)արձակեց այս արբանյակը մթնոլորտից դուրս՝ «մեծ պայթյունի» հետևանքով առաջացած ճառագայթման տարբեր հատկությունները չափելու համար։ Ստացված տեղեկատվությունը լիովին հաստատեց «մեծ պայթյունի» տեսությունը։ Անգլերեն ամսագիր Բնությունայս ուսումնասիրությունները անվանեց «գիտության հաղթանակ», 4 և ամսագիրը Գիտական ​​ամերիկյան 1992 թվականի հուլիսը բացվել է «Մեծ պայթյունի տեսության հետագա ապացույցներով»: օգնությամբ 1992 թ SOVE, բազմիցս լուսաբանվել են նաև ընդհանուր մամուլում։ Քանի որ «մեծ պայթյունի» տեսության բոլոր ենթադրությունները հաստատվեցին, այն վերածվեց ընդհանուր ընդունվածտիեզերաբանական տեսություն, սակայն նման այլ տեսություններ մոռացության մատնվեցին։ Ներկայումս կատարվում են բոլոր տիեզերաբանական հետազոտությունները բացառապեսՄեծ պայթյունի տեսության շրջանակներում: Այս տեսության վավերականության վերջնական ճանաչումը տեղի ունեցավ 1978 թվականին, երբ Առնո Պենզիասը և Ռոբերտ Ուիլսոնը ստացան ֆիզիկայի Նոբելյան մրցանակ իրենց հիմնարար հայտնագործության համար: Ցավոք, Ջորջ Գամովը մահացավ 1968 թվականին և չկարողացավ փառքը կիսել նրանց հետ, քանի որ կանոնները Նոբելյան կոմիտեին թույլ չեն տալիս հետմահու մրցանակներ շնորհել.

Պենզիասի և Վիլսոնի հայտնագործության նշանակությունը դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգն այն անվանել է «քսաներորդ դարի ամենակարեւոր գիտական ​​հայտնագործություններից մեկը»։ 5 Վայնբերգի ոգևորությունը հասկանալի է Մեծ պայթյունի տեսությունը արմատապես փոխել է տիեզերքի ծագման մեր պատկերացումները:

ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉՅԱՆ ՏԵՔՍՏ

Այժմ վերադառնանք աստվածաշնչյան տեքստը ժամանակակից գիտության բացահայտումների հետ համեմատելու մեր սկզբնական մտադրությանը: Այսպիսով, եկեք ավելի սերտ նայենք այս գլխի սկզբում թվարկված հինգ կետերից յուրաքանչյուրին:

1. Աշխարհի ստեղծում

Աշխարհի ստեղծումը ձեռք է բերել ճանաչված գիտական ​​փաստի արժեք Քեմբրիջի համալսարանի պրոֆեսոր, Նոբելյան մրցանակակիր Փոլ Դիրակը ձևակերպել է ժամանակակից գիտության դիրքորոշումը աշխարհի ստեղծման առնչությամբ հետևյալ կերպ. «Ռադիոաստղագիտության զարգացումը, որն ունի. տեղի է ունեցել վերջին տարիներին, մեծապես ընդլայնել է մեր գիտելիքները Տիեզերքի հեռավոր մասերի մասին: Արդյունքում ակնհայտ դարձավ, որ աշխարհի ստեղծումը տեղի է ունեցել ժամանակի որոշակի կետում։ 6 Ներկայումս ցանկացած հետազոտող, համապատասխան չափումների օգնությամբ, կարող է ստանալ տվյալներ, որոնք հստակ և միանշանակ ապացուցում են, որ աշխարհի ստեղծումն իսկապես տեղի է ունեցել։

Ուսուցողական կլինի մեջբերել մի քանի առաջատար տիեզերագետների հայտարարությունները. Քեմբրիջի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Հոքինգը. «Աշխարհի ստեղծման պահը, որպես այդպիսին, գտնվում է ֆիզիկայի ներկայիս հայտնի օրենքներից դուրս»: 7 MIT պրոֆեսոր Ալան Գութը և Փենսիլվանիայի համալսարանի պրոֆեսոր Փոլ Սթայնհարդը. «Ստեղծագործումը դեռևս բացատրություն չունի»: 8 Եվ ահա տիեզերագիտության վերաբերյալ երկու վերջին գիտական ​​աշխատությունների վերնագրերը. «Աշխարհի ստեղծում» 9 և «Ստեղծման պահը» 10 Եվ վերջապես, մի ​​հոդված, որը վերջերս հրապարակվել է աշխարհի առաջատար ֆիզիկայի ամսագրերից մեկում, վերնագրված է «Աշխարհի ստեղծումը ոչնչից»: տասնմեկ

«Ստեղծագործություն» տերմինը ակնհայտորեն դադարել է լինել աստվածաշնչագետների բացառիկ իրավունքը և մտել է գիտության բառապաշար: Տիեզերագիտության ցանկացած լուրջ գիտական ​​քննարկման ժամանակ աշխարհի ստեղծումն այժմ առաջատար տեղ է զբաղեցնում։

Հիմա մենք գալիս ենք կենտրոնական խնդիր- վճռական հարցին, թե ինչ էր առաջացրել էէներգիայի առաջնային թրոմբի հանկարծակի հայտնվելը, որն ազդարարում է տիեզերքի ստեղծման մասին: Որոշ առաջատար տիեզերագետների կարծիքով՝ աշխարհի ստեղծումը «գտնվում է ֆիզիկայի ներկայումս հայտնի օրենքներից դուրս» 12 և «դեռևս բացատրություն չունի»։ 13 Ի տարբերություն գիտության՝ Ծննդոց տալիս էբացատրություն։ Նա բացատրում է աշխարհի ստեղծման պատճառը և դա անում է հենց առաջին տողում. «Սկզբում Աստված ստեղծեց…»

2. Լույս

Այսպիսով, տիեզերաբանությունը հաստատել է, որ էներգիայի թրոմբի հանկարծակի, անբացատրելի հայտնվելը աշխարհի ստեղծումն է: «Եղիցի լույս» աստվածաշնչյան արտահայտությունը, հետևաբար, կարելի է հասկանալ որպես հղում առաջնային հրե գնդակին` «մեծ պայթյունին», որն ազդարարում է տիեզերքի սկիզբը: Աշխարհում այժմ գոյություն ունեցող ողջ նյութը և ամբողջ էներգիան իրենց ծագումն են անմիջապես այս «լույսից»: Հատկապես նկատենք այն փաստը, որ առաջին օրը արարման երկու առանձին, իրար հետ կապ չունեցող ակտեր չեն եղել՝ Տիեզերքն ու լույսը, այլ միայն. մեկ.

3. Լույսի բաժանում խավարից

«Մեծ պայթյունի» տեսությունը նշում է, որ սկզբնական տիեզերքը բաղկացած է եղել պլազմայի և լույսի խառնուրդից՝ առաջնային հրե գնդակից։ Տիեզերքն այդ պահին թվում էր մութպլազմայի պատճառով: Աշխարհի ստեղծումից անմիջապես հետո պլազմայի անսպասելի փոխակերպումն ատոմների հանգեցրեց նրան, որ էներգիայի առաջնային թրոմբի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումը («լույսը») «բաժանվեց» մինչ այդ մութ Տիեզերքից և անարգել փայլեց տիեզերքում:

«Եվ Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից» աստվածաշնչյան խոսքերը կարելի է մեկնաբանել որպես լույսի «բաժանման» նկարագրություն մութ կրակ-պլազմայի խառնուրդից։ Տասնհինգ միլիարդ տարի անց այս առանձնացված ճառագայթումը («լույսը») հայտնաբերվեց Պենզիասի և Վիլսոնի կողմից, ինչի համար նրանք ստացան Նոբելյան մրցանակ:

4. Քաոս

1980 թվականից ի վեր մեծ պայթյունի տեսությունը հարստացել է նշանակալի նոր բացահայտումներով, որոնք Գութը և Սթայնհարդը միասին անվանել են «ընդլայնվող տիեզերք»: Վերջերս հրապարակված հոդվածում, որն ամփոփում է այս նոր հայտնագործությունները, կա հետևյալ արտահայտությունը՝ «ի սկզբանե տիեզերքը գտնվում էր անկարգ, քաոսային վիճակում»: 14 Տիեզերագիտության նոր գրքերից մեկը մանրամասնորեն անդրադառնում է սկզբնական քաոսի երևույթին և դրանից բխող կարևորագույն տիեզերաբանական հետևանքներին։ 15 Գրքի այս խնդրով զբաղվող բաժինը վերնագրված է «Առաջնային քաոս» և զետեղված է «Քաոսից դեպի տիեզերք» գլխում։ Եվ վերջապես, Լեբեդևի անվան Մոսկվայի ֆիզիկայի ինստիտուտի պրոֆեսոր Անդրեյ Լինդեն առաջարկեց այսպես կոչված «քաոսային ընդլայնման սցենարը», որը նկարագրում է տիեզերքի ծագումը: 16 Այս քաոսի բնույթի և դրա նշանակության բացատրությունը դուրս է այս մենագրության շրջանակներից, սակայն պետք է ընդգծել, որ քաոսի դերը նախնադարյան Տիեզերքի զարգացման մեջ դարձել է տիեզերաբանական հետազոտության ամենակարևոր առարկան։ Թե որքան կարևոր է այս թեման մեր թեմայի համար, ակնհայտ է. Ծննդոց գրքում ասվում է, որ տիեզերքը սկսվել է քաոսի վիճակում (եբրայերեն. tohu wawohu) (1:2).

5. Աշխարհի ստեղծումը մեկ օրում

Տարածված կարծիք կա, որ քանի որ ներկայումս տիեզերական փոփոխությունները չափազանց դանդաղ են ընթանում, դրանք միշտ եղել են նույն տեմպերով։ Սա, ըստ էության, նախկին, այժմ հերքված տիեզերաբանական տեսությունների փիլիսոփայությունն էր։ Ժամանակակից տեսությունը՝ «մեծ պայթյունի» տեսությունը, ընդհակառակը, ասում է, որ տիեզերքի սկզբում կտրուկ տիեզերական փոփոխությունների երկար շղթա տեղի ունեցավ չափազանց կարճ ժամանակում։ Այս իրավիճակը վառ կերպով ընդգծել է Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգը, ով իր հանրաճանաչ գիրքն անվանել է ժամանակակից տիեզերագիտության մասին. «Առաջին երեք րոպեները».Պրոֆեսոր Վայնբերգից պահանջվեց 151 էջ տեքստ և բազմաթիվ դիագրամներ՝ նկարագրելու համար մեր Տիեզերքի ամենակարևոր տիեզերական փոփոխությունները, որոնք պահանջվեցին միայն. երեք րոպե.

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Հիմնական եզրակացությունները, որոնք բխում են այս գլխից, լավագույնս փոխանցվում են պրոֆեսորներ Գութի և Շտայնհարդտի ձևակերպմամբ, ովքեր համարում են, որ ժամանակակից տիեզերաբանական տեսության «պատմական տեսանկյունից, հավանաբար ամենահեղափոխական կողմը» պնդումն է, որ նյութը և էներգիան ստեղծվել են։ այս բառերի ուղիղ իմաստով. Նրանք ընդգծում են, որ «այս պոստուլատը արմատապես հակասում է դարավոր գիտական ​​ավանդույթին, որը պնդում էր, որ ոչնչից ինչ-որ բան հնարավոր չէ ստեղծել»։ 17

Մի խոսքով, մարդկության լավագույն ուղեղների կողմից իրականացված բազմադարյա ինտենսիվ գիտական ​​աշխատանքի արդյունքում վերջապես ստեղծվեց աշխարհի պատկերը, որը զարմանալիորեն համընկնում է այն պարզ բառերի հետ, որոնցով սկսվում է Ծննդոց Գիրքը:

ՇԱՐՈՒՆԱԿԵԼԻ

1. S. Weinberg, The First Three Minutes (Լոնդոն: Andre Deutsch & Fontana, 1977), էջ 13-14:

2. H. Bondi, Cosmology, 2nd ed. (Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակչություն, 1960):

3. Վայնբեյրգ, տե՛ս 1; G. Bath, The State of the Universe (Oxford University Press, 1980), գլ. 1.

5. Վայնբերգ, էջ 120։

6. Ռ.Ա.Մ. Dirac, Commentarii, հատոր 2, թիվ 11, 1972, էջ 15; հատոր 3, թիվ 24, 1972, էջ 2։

7.Ս.Վ. Հոքինգը և Գ.Ֆ.Ռ. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), էջ 364։

9.P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W. H. Freeman, 1981):

10. Ջ.Ս. Թրեֆիլ, Ստեղծման պահը (Նյու Յորք: Չարլզ Սկրիբեր, 1983):

11. A. Vilenkin, Physics Letters, հատոր 117, 1982, էջ 25–28:

12. Հոքինգ և Էլիս, էջ 364։

13. Guth and Steinhardt, էջ 102։

14. Նույն տեղում:

15.Ջ.Դ. Barrow and J. Silk, The Left Hand of Creation (Լոնդոն, Heinemann, 1983):

17. Guth and Steinhardt, էջ 102։

Կիսվեք այս էջով ձեր ընկերների և ընտանիքի հետ.

հետ շփման մեջ

Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա:

Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ:

Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է, և Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից:

Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնակամար լինի ջրերի մեջ, և թող այն բաժանի ջուրը ջրից»: Եվ այդպես դարձավ։

Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը: Եվ Աստված երկինքը կոչեց երկինք: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երկրորդ օրը։

Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն մեկ տեղում, և թող երևա ցամաքը»: Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, իսկ ջրերի հավաքը՝ ծովեր։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ Աստված ասաց. «Երկիրը թող բուսնի բուսականություն, խոտ պարունակող սերմեր (իր տեսակի և նմանության համաձայն), և պտղաբեր ծառ, որը պտուղ տա իր տեսակին պես, որի մեջ իր սերմն է, երկրի վրա: Եվ այդպես դարձավ։ Երկիրը խոտ բերեց, իր տեսակին պէս սերմ տուող խոտ, ու պտուղ տուող ծառ, որուն մէջ իր սերմը իր տեսակին պէս ունի, երկրի վրայ։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երրորդ օրը։

Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում, որպեսզի լուսավորեն երկիրը, և զատեն ցերեկը գիշերից, նշաններ, ժամանակներ, օրեր և տարիներ. և թող լինեն ճրագներ երկնքի տարածության վրա՝ երկրին լույս տալու համար։ Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ստեղծեց երկու մեծ լույսեր. և Աստված դրեց նրանց երկնքի տարածության մեջ, որպեսզի լույս տան երկրին, և իշխեն ցերեկը և գիշերը և բաժանեն լույսը խավարից: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ չորրորդ օրը:

Աստված ասաց. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարում: Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ, և բոլոր շարժվող կենդանի արարածները, որոնք դուրս էին բերում ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք ծովերի ջրերը, և թող թռչունները շատանան երկրի վրա»։

Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ հինգերորդ օրը:

Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրն իր տեսակի պես կենդանի արարածներ ծնի, անասուններ և սողուններ և երկրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակի»։ Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ստեղծեց երկրի գազաններին՝ ըստ իրենց տեսակի, անասուններին՝ ըստ իրենց տեսակի, և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է:

Եվ Աստված ասաց. «Մարդկանց ստեղծենք մեր պատկերով և մեր նմանությամբ, և թող նա իշխի ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և գազանների, անասունների և բոլորի վրա։ երկիրը, և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա:

Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք:

Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և իշխե՛ք ծովի ձկների (և գազանների) և երկնքի թռչունների վրա (և բոլոր անասունների և ամբողջ երկրի վրա և երկրի վրա սողացող բոլոր կենդանիների վրա։

Եվ Աստված ասաց. «Ահա ես ձեզ եմ տվել բոլոր սերմ տվող խոտաբույսերը, որոնք կան ամբողջ երկրի վրա... և ամեն ծառ, որը սերմ տվող ծառի պտուղ է տալիս. - սա ձեզ համար սնունդ կլինի; բայց երկրի բոլոր գազաններին, երկնքի բոլոր թռչուններին և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին, որոնց մեջ կենդանի հոգի կա, ես կերակուր եմ տվել բոլոր կանաչ խոտերը։ Եվ այդպես դարձավ։

Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա շատ լավ էր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը:

Այսպես ավարտվեց երկինքն ու երկիրը, և նրանց ամբողջ զորքը։

Եվ յոթերորդ օրը Աստված ավարտեց իր գործերը, որոնք նա արեց, և յոթերորդ օրը հանգստացավ իր բոլոր գործերից, որոնք նա արեց:

Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբեց այն...

Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից, և նրա քթանցքները փչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի:

Եվ Տեր Աստված դրախտ տնկեց Եդեմում՝ արևելքում, և այնտեղ դրեց այն մարդուն, ում ստեղծեց։ Եվ Տեր Աստված գետնից աճեցրեց տեսողության համար հաճելի և ուտելու համար լավ ծառեր, դրախտի մեջ գտնվող կենաց ծառ և բարու և չարի գիտության ծառ»: (Ծննդ. 1, 1-31; 2, 1-3, 7-9)

Ուրեմն հոյակապ էր Աստծո խաղաղությունը, որ տրված էր մարդուն որպես բնակավայր։ Շքեղ էր բնությունը, որը շրջապատում էր նրան. նա առատաձեռնորեն ցրեց իր նվերները նրա առաջ: Ապրել և օրհնվել՝ ահա թե ինչ էր նշանակումը մարդ. դրա համար նա կանչվել է գոյությունից Ամենակարող, Ամենաբարի, Ամենակարող, և հետևաբար Ամենայն Օրհնյալ Աստծո կողմից, ով ցանկանում էր կիսել Իր երանությունը Իր սիրելի ստեղծագործության՝ մարդու հետ:

դա է պատճառ դրա ստեղծումը, և միևնույն ժամանակ Սկսել իր հարաբերություններն իր Արարչի հետ։ Այս հարաբերությունները, սկիզբը ստանալով Ինքը՝ Անսկիզբ և Անսահման Աստծուց, երբեք իրենց վերջը չեն ունենա։

Բայց ամբողջ խնդիրն այն է, որ Աստված կյանք տալով մարդուն՝ միաժամանակ տվել է նրան անվճար հոգին, թեև ստեղծված է Աստծո պատկերով և նմանությամբ, բայց ազատ է Աստծո հետ իր հարաբերություններն ուղղելու իր կամքով թե՛ լավ, թե՛ վատ ուղղությամբ:

Ինչպե՞ս են մարդիկ օգտվում այս ազատությունից, որը նրանց տրվել է անժամկետ և բարձրացնում է նրանց։ Աստծո հետ ի՞նչ հարաբերությունների մեջ են նրանք դրել իրենց և արդյոք նրանք:

Դուք կարող եք հետևել Արարչի և արարչագործության հարաբերությունների պատմությանը ոգեշնչված մարդկանց կողմից գրված սուրբ գրքերում: Այս գրքերի անվանումն է Աստվածաշունչ,կամ պատմություններ մարդկանց կյանքի մասին՝ սկսած նրանց արարումից մինչև Աստծո Որդու մարմնացում երկրի վրա (Հին Կտակարան) և աշխարհի Փրկչի՝ Հիսուս Քրիստոսի ծնունդից մինչև Նրա մահը խաչի վրա՝ հանուն փրկագնման։ մարդկությունը, որն իր ազատությունն օգտագործեց չարության համար (Նոր Կտակարան, Ավետարան):

Այս սուրբ աղբյուրից՝ Աստվածային հայտնությունից, առաջարկվում են «Աստվածաշնչյան պատմություններ», որոնք հասանելի են մարդկանց հետ Աստծո միության կամ հաղորդակցության պատմությանը ծանոթանալու համար, որը պետք է կազմի մարդու սկզբնական և հիմնական գիտությունը՝ գիտակցաբար ուսումնասիրելու նրա անկումը: Աստծուց կամ բաժանել նրան Աստծո հետ և, միևնույն ժամանակ, Աստծուց անխոնջորեն դեպի Իրեն ձգելով, սովորիր ուղղորդել իրեն դեպի կորած դրախտ վերադառնալու՝ իր Երկնային Հոր հավերժական Թագավորությունը: