Երկիրն անձև ու դատարկ էր, և խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա:

Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ:

Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է, և Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից:

Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնակամար լինի ջրերի մեջ, և թող այն բաժանի ջուրը ջրից»: Եվ այդպես դարձավ։

Եվ Աստված ստեղծեց երկնակամարը: Եվ Աստված երկինքը կոչեց երկինք: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երկրորդ օրը։

Եվ Աստված ասաց. «Թող երկնքի տակ գտնվող ջրերը հավաքվեն մեկ տեղում, և թող երևա ցամաքը»: Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ցամաքը կոչեց երկիր, իսկ ջրերի հավաքը՝ ծովեր։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ Աստված ասաց. «Երկիրը թող բուսնի բուսականություն, խոտ պարունակող սերմեր (իր տեսակի և նմանության համաձայն), և պտղաբեր ծառ, որը պտուղ տա իր տեսակին պես, որի մեջ իր սերմն է, երկրի վրա: Եվ այդպես դարձավ։ Երկիրը խոտ բերեց, իր տեսակին պէս սերմ տուող խոտ, ու պտուղ տուող ծառ, որուն մէջ իր սերմը իր տեսակին պէս ունի, երկրի վրայ։ Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ երրորդ օրը։

Եվ Աստված ասաց. «Թող լույսեր լինեն երկնքի երկնակամարում, որպեսզի լուսավորեն երկիրը, և զատեն ցերեկը գիշերից, նշաններ, ժամանակներ, օրեր և տարիներ. և թող լինեն ճրագներ երկնքի տարածության վրա՝ երկրին լույս տալու համար։ Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ստեղծեց երկու մեծ լույսեր. և Աստված դրեց նրանց երկնքի տարածության մեջ, որպեսզի լույս տան երկրին, և իշխեն ցերեկը և գիշերը և բաժանեն լույսը խավարից: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ՝ չորրորդ օրը:

Աստված ասաց. և թող թռչունները թռչեն երկրի վրայով, երկնքի երկնակամարում: Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ստեղծեց մեծ ձկներ, և բոլոր շարժվող կենդանի արարածները, որոնք դուրս էին բերում ջրերը՝ ըստ իրենց տեսակի, և ամեն թեւավոր թռչուն՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է: Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք ծովերի ջրերը, և թող թռչունները շատանան երկրի վրա»։

Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ՝ հինգերորդ օրը:

Եվ Աստված ասաց. «Թող երկիրն իր տեսակի պես կենդանի արարածներ ծնի, անասուններ և սողուններ և երկրի գազաններ՝ ըստ իրենց տեսակի»։ Եվ այդպես դարձավ։ Եվ Աստված ստեղծեց երկրի գազաններին՝ ըստ իրենց տեսակի, անասուններին՝ ըստ իրենց տեսակի, և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին՝ ըստ իրենց տեսակի: Եվ Աստված տեսավ, որ դա լավ է:

Եվ Աստված ասաց. «Մարդկանց ստեղծենք մեր պատկերով և մեր նմանությամբ, և թող նա իշխի ծովի ձկների, երկնքի թռչունների և գազանների, անասունների և բոլորի վրա։ երկիրը, և երկրի վրա սողացող բոլոր սողունների վրա:

Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք:

Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք նրան, և իշխե՛ք ծովի ձկների (և գազանների) և երկնքի թռչունների վրա (և բոլոր անասունների և ամբողջ երկրի վրա և երկրի վրա սողացող բոլոր կենդանիների վրա։

Եվ Աստված ասաց. «Ահա ես ձեզ եմ տվել բոլոր սերմ տվող խոտաբույսերը, որոնք կան ամբողջ երկրի վրա... և ամեն ծառ, որը սերմ տվող ծառի պտուղ է տալիս. - սա ձեզ համար սնունդ կլինի; բայց երկրի բոլոր գազաններին, երկնքի բոլոր թռչուններին և երկրի վրա գտնվող բոլոր սողուններին, որոնց մեջ կենդանի հոգի կա, ես կերակուր եմ տվել բոլոր կանաչ խոտերը։ Եվ այդպես դարձավ։

Եվ Աստված տեսավ այն ամենը, ինչ նա ստեղծել էր, և ահա շատ լավ էր: Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ. վեցերորդ օրը:

Այսպես ավարտվեց երկինքն ու երկիրը, և նրանց ամբողջ զորքը։

Եվ յոթերորդ օրը Աստված ավարտեց իր գործերը, որոնք նա արեց, և յոթերորդ օրը հանգստացավ իր բոլոր գործերից, որոնք նա արեց:

Եվ Աստված օրհնեց յոթերորդ օրը և սրբեց այն...

Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից, և նրա քթանցքները փչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի:

Եվ Տեր Աստված դրախտ տնկեց Եդեմում՝ արևելքում, և այնտեղ դրեց այն մարդուն, ում ստեղծեց։ Եվ Տեր Աստված գետնից աճեցրեց տեսողության համար հաճելի և ուտելու համար լավ ծառեր, դրախտի մեջ գտնվող կենաց ծառ և բարու և չարի գիտության ծառ»: (Ծննդ. 1, 1-31; 2, 1-3, 7-9)

Ուրեմն հոյակապ էր Աստծո խաղաղությունը, որ տրված էր մարդուն որպես բնակավայր։ Շքեղ էր բնությունը, որը շրջապատում էր նրան. նա առատաձեռնորեն ցրեց իր նվերները նրա առաջ: Ապրել և օրհնվել՝ ահա թե ինչ էր նշանակումը մարդ. դրա համար նա կանչվել է գոյությունից Ամենակարող, Ամենաբարի, Ամենակարող, և հետևաբար Ամենայն Օրհնյալ Աստծո կողմից, ով ցանկանում էր կիսել Իր երանությունը Իր սիրելի ստեղծագործության՝ մարդու հետ:

դա է պատճառ դրա ստեղծումը, և միևնույն ժամանակ Սկսել իր հարաբերություններն իր Արարչի հետ։ Այս հարաբերությունները, սկիզբը ստանալով Ինքը՝ Անսկիզբ և Անսահման Աստծուց, երբեք իրենց վերջը չեն ունենա։

Բայց ամբողջ խնդիրն այն է, որ Աստված կյանք տալով մարդուն՝ միաժամանակ տվել է նրան անվճար հոգին, թեև ստեղծված է Աստծո պատկերով և նմանությամբ, բայց ազատ է Աստծո հետ իր հարաբերություններն ուղղելու իր կամքով թե՛ լավ, թե՛ վատ ուղղությամբ:

Ինչպե՞ս են մարդիկ օգտվում այս ազատությունից, որը նրանց տրվել է անժամկետ և բարձրացնում է նրանց։ Աստծո հետ ի՞նչ հարաբերությունների մեջ են նրանք դրել իրենց և արդյոք նրանք:

Դուք կարող եք հետևել Արարչի և արարչագործության հարաբերությունների պատմությանը ոգեշնչված մարդկանց կողմից գրված սուրբ գրքերում: Այս գրքերի անվանումն է Աստվածաշունչ,կամ պատմություններ մարդկանց կյանքի մասին՝ սկսած նրանց արարումից մինչև Աստծո Որդու մարմնացում երկրի վրա (Հին Կտակարան) և աշխարհի Փրկչի՝ Հիսուս Քրիստոսի ծնունդից մինչև Նրա մահը խաչի վրա՝ հանուն փրկագնման։ մարդկությունը, որն իր ազատությունն օգտագործեց չարության համար (Նոր Կտակարան, Ավետարան):

Այս սուրբ աղբյուրից՝ Աստվածային հայտնությունից, առաջարկվում են «Աստվածաշնչյան պատմություններ», որոնք հասանելի են մարդկանց հետ Աստծո միության կամ հաղորդակցության պատմությանը ծանոթանալու համար, որը պետք է կազմի մարդու սկզբնական և հիմնական գիտությունը՝ գիտակցաբար ուսումնասիրելու նրա անկումը: Աստծուց կամ բաժանել նրան Աստծո հետ և, միևնույն ժամանակ, Աստծուց անխոնջորեն դեպի Իրեն ձգելով, սովորիր ուղղորդել իրեն դեպի կորած դրախտ վերադառնալու՝ իր Երկնային Հոր հավերժական Թագավորությունը:

Աշխարհի ստեղծումը ցանկացած կրոնի սկզբնական հարցն է: Ինչպես և երբ է ծնվել այն ամենը, ինչ շրջապատում է մարդուն՝ բույսերը, թռչունները, կենդանիները, ինքը՝ մարդը:

Գիտությունն առաջ է քաշում իր տեսությունը. տիեզերքում մեծ պայթյուն է տեղի ունեցել, ինչից առաջացել են գալակտիկաները և շրջակա մոլորակները: Եթե ​​աշխարհի ստեղծման ընդհանուր գիտական ​​տեսությունը մեկն է, ապա տարբեր ազգեր այս մասին ունեն իրենց լեգենդները։

Ստեղծագործության առասպելներ

Ի՞նչ է առասպելը: Սա լեգենդ է կյանքի ծագման, դրանում Աստծո և մարդու դերի մասին: Այդպիսի լեգենդներ շատ կան։

Ըստ հրեական պատմության՝ Երկինքն ու Երկիրն ի սկզբանե եղել են։ Նրանց ստեղծման նյութը Աստծո հագուստն ու ձյունն էր: Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ ամբողջ աշխարհը կրակի, ջրի ու ձյան թելերի միահյուսումն է։

Ըստ Եգիպտոսի դիցաբանության՝ սկզբում ամենուր տիրում էր խավարն ու քաոսը։ Միայն երիտասարդ Աստված Ռա կարող էր հաղթել նրան, ով լույս սփռեց և կյանք տվեց։ Մի տարբերակով նա դուրս է եկել ձվից, իսկ մյուս վարկածով՝ ծնվել է լոտոսի ծաղիկից։ Հատկանշական է, որ եգիպտական ​​տեսության մեջ կան բազմաթիվ տատանումներ, իսկ շատերի մեջ կան կենդանիների, թռչունների, միջատների պատկերներ։

Շումերների պատմություններում աշխարհն առաջացել է այն ժամանակ, երբ հարթ Երկիրը և Երկնքի գմբեթը միավորվել են և ծնել են որդի՝ օդի Աստված: Հետո հայտնվում են ջրի ու բույսերի աստվածությունները։ Այստեղ առաջին անգամ խոսվում է ուրիշի մարմնից մարդու արտաքին տեսքի մասին։

Աշխարհի ծագման հունական առասպելը հիմնված է քաոսի հայեցակարգի վրա, որը կուլ էր տալիս շուրջբոլորը, արևն ու լուսինը անբաժան էին, ցուրտը զուգորդվում էր ջերմության հետ։ Ինչ-որ Աստված եկավ և բոլոր հակադրությունները բաժանեց միմյանցից։ Նա նաև մեկ նյութից ստեղծեց տղամարդ և կին:

Հին սլավոնների առակը հիմնված է նույն քաոսի վրա, որը տիրում էր ամենուր և շուրջը: Կան ժամանակի, երկրի, խավարի, իմաստության աստվածություններ։ Ըստ այս լեգենդի՝ բոլոր կենդանի արարածները հայտնվել են փոշուց՝ մարդը, բույսերը, կենդանիները: Աստղերն այստեղից են եկել։ Ուստի ասվում է, որ աստղերը, ինչպես մարդը, հավերժ չեն:

Աշխարհի ստեղծումը ըստ Աստվածաշնչի

Սուրբ Գիրքը ուղղափառ հավատացյալների գլխավոր գիրքն է: Այստեղ կարող եք գտնել բոլոր հարցերի պատասխանները: Սա վերաբերում է նաև աշխարհի, մարդու և կենդանիների, բույսերի ծագմանը:

Աստվածաշունչն ունի հինգ գիրք, որոնք պատմում են ամբողջ պատմությունը: Այս գրքերը գրել է Մովսեսը հրեա ժողովրդի հետ թափառելիս։ Աստծո բոլոր հայտնություններն ի սկզբանե ներառված էին մեկ հատորի մեջ, բայց հետո այն բաժանվեց:

Ծննդոց գիրքը մեկնարկային կետն է Սուրբ Գրքում: Նրա անունը հունարենից նշանակում է «սկիզբ», ինչը խոսում է բովանդակության մասին։ Այստեղ է պատմվում կյանքի ծագման, առաջին մարդու, առաջին հասարակության մասին։

Ինչպես Սուրբ Գիրքն է ասում, մարդն իր գոյությամբ կրում է բարձրագույն նպատակ՝ սեր, բարերարներ, կատարելություն։ Նա պահում է հենց Աստծո շունչը՝ հոգին:

Ըստ աստվածաշնչյան պատմության՝ աշխարհը հավերժ չի ստեղծվել: Քանի՞ օր է պահանջվել Աստծուց կյանքով լի աշխարհ ստեղծելու համար: Այսօր այդ մասին գիտեն նույնիսկ երեխաները:

Ինչպես Աստված ստեղծեց երկիրը 7 օրում

Այսքան կարճ ժամանակում աշխարհի տեսքը համառոտ նկարագրված է Սուրբ Գրքում։ Գրքում մանրամասն նկարագրություն չկա, ամեն ինչ խորհրդանշական է։ Հասկանալը գերազանցում է տարիքը և ժամանակը՝ ահա թե ինչ է պահվում դարերով: Պատմությունն ասում է, որ միայն Աստված կարող է աշխարհը ստեղծել ոչնչից:

Ստեղծման առաջին օրը

Աստված ստեղծել է «երկինքը» և «երկիրը»։ Դուք չպետք է դա բառացիորեն ընդունեք: Սա նշանակում է ոչ թե նյութ, այլ որոշ ուժեր, սուբյեկտներ, հրեշտակներ:

Նույն օրը Աստված անջատեց խավարը լույսից, այսպիսով ստեղծեց ցերեկը և գիշերը:

Երկրորդ օր

Այս ժամանակ ստեղծվում է որոշակի «երկարակյաց». Երկրի և օդի վրա ջրի բաժանման անձնավորում: Այսպիսով, ասվում է օդային տարածության, կյանքի համար որոշակի մթնոլորտ ստեղծելու մասին։

Երրորդ օրը

Ամենակարողը հրամայում է ջուրը հավաքել մեկ տեղում և տեղ բացել չոր հողի ձևավորման համար: Այսպիսով, երկիրն ինքը հայտնվեց, և նրա շուրջը գտնվող ջուրը դարձավ ծովեր և օվկիանոսներ:

Չորրորդ օր

Հատկանշական է երկնային մարմինների ձևավորմամբ՝ գիշեր-ցերեկ: Աստղեր են հայտնվում.

Այժմ ժամանակի հաշվման հնարավորություն կա։ Հերթական արևն ու լուսինը հաշվում են օրերը, եղանակները, տարիները:

Հինգերորդ օր

Կյանքը հայտնվում է երկրի վրա. Թռչուններ, ձկներ, կենդանիներ. Այստեղից է գալիս «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք» մեծ արտահայտությունը: Աստված ծնում է առաջին անհատներին, ովքեր իրենք իրենց զավակներին կմեծացնեն այս երկնային վայրում:

Վեցերորդ օր

Աստված մարդուն ստեղծում է «Իր պատկերով և նմանությամբ», կյանք է տալիս նրան։ Մարդը կավից կաղապարվում է, և Աստծո շունչը վերակենդանացնում է մեռած նյութը, հոգի է տալիս նրան։

Ադամն առաջին մարդն է, մարդ։ Նա ապրում է Եդեմի պարտեզում և հասկանում է շրջակա աշխարհի լեզուները: Չնայած շրջապատի կյանքի բազմազանությանը, նա միայնակ է: Աստված նրա համար օգնական է ստեղծում՝ կնոջ Եվային նրա կողոսկրից, մինչ Ադամը քնած է:

Յոթերորդ օր

Անվանված շաբաթ. Այն վերապահված է հանգստի և Աստծուն ծառայելու համար:

Այսպես ծնվեց աշխարհը. Ո՞րն է աշխարհի ստեղծման ճշգրիտ ամսաթիվը ըստ Աստվածաշնչի: Սա դեռ գլխավոր և ամենաբարդ խնդիրն է։ Կա հայտարարություն, որ ժամանակը նկարագրված է ժամանակակից ժամանակագրության հայտնվելուց շատ առաջ:

Մեկ այլ կարծիք հակառակն է հուշում, որ Սուրբ գրքում տեղի ունեցող իրադարձությունները մեր ժամանակն են։ Ցուցանիշը տատանվում է 3483-ից մինչև 6984 տարի: Բայց ընդհանուր ընդունված հղման կետը համարվում է մ.թ.ա. 5508թ.

Աշխարհի ստեղծումը ըստ Աստվածաշնչի երեխաների համար

Երեխաների Աստծո վարդապետության մեջ մտնելը սովորեցնում է վարքի ճիշտ սկզբունքներ և մատնանշում անվիճելի արժեքներ: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը դժվար է հասկանալ մեծահասակների համար, էլ չասած երեխայի ընկալման մասին:

Որպեսզի երեխան կարողանա ինքնուրույն ուսումնասիրել քրիստոնյաների գլխավոր գիրքը, հորինվել է մանկական Աստվածաշունչ։ Երեխայի համար հասկանալի լեզվով գրված գունավոր, պատկերազարդ հրատարակություն:

Աշխարհի ստեղծման պատմությունը Հին Կտակարանից ասում է, որ ի սկզբանե ոչինչ չի եղել: Բայց Աստված միշտ եղել է: Շատ հակիրճ պատմում է արարչության բոլոր յոթ օրերի մասին։ Այն նաև պատմում է առաջին մարդկանց առաջացման և այն մասին, թե ինչպես են նրանք դավաճանել Աստծուն:

Նկարագրված է Ադամի և Աբելի պատմությունը։ Այս պատմությունները ուսանելի են երեխաների համար և սովորեցնում են ճիշտ վերաբերմունք ուրիշների, մեծերի, բնության նկատմամբ։ Օգնության են հասնում անիմացիոն և գեղարվեստական ​​ֆիլմերը, որոնք հստակ ցույց են տալիս Սուրբ Գրություններում նկարագրված իրադարձությունները։

Կրոնը չունի տարիք և ժամանակ. Նա ամեն ինչից վեր է: Հասկանալ շրջակա միջավայրի ծագումը և մարդու դերը աշխարհում, գտնել ներդաշնակություն և սեփական ուղին հնարավոր է միայն հասկանալով այն արժեքները, որոնք բերում է հավատը:

աշխարհի ստեղծումը

Սկզբում Աստված ստեղծեց երկիրն ու երկինքը:

Երկիրն անձև ու դատարկ էր։ Նա տեսանելի չէր։ Շուրջը միայն ջուր և խավար:

Լավ, հնարավո՞ր է մթության մեջ ինչ-որ բան անել։

Եվ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի»։ Եվ լույս եղավ:

Աստված տեսավ, թե որքան լավ էր, երբ լույս էր, և բաժանեց լույսը խավարից: Նա լույսն անվանեց օր, խավարը՝ գիշեր։ Այսպիսով անցավ առաջինօր.

Վրա երկրորդօր Աստված ստեղծեց երկնակամարը:

Եվ նա ջուրը բաժանեց երկու մասի։ Մնում էր մի մասը ծածկել ամբողջ երկիրը, իսկ երկրորդ մասը բարձրացավ դեպի երկինք, և անմիջապես առաջացան ամպեր ու ամպեր։

Վրա երրորդՕրը Աստված այսպես արեց. նա հավաքեց երկրի վրա մնացած բոլոր ջուրը, և բաց թողեց առուներ, գետեր, լճեր և ծովեր. և Աստված կոչեց ցամաքը ջրից զերծ երկիր:

Աստված նայեց նրա ձեռքերի աշխատանքին, և նա շատ գոհ էր իր արածից: Բայց դեռ մի բան պակասում էր։

Երկիրը դարձավ կանաչ ու գեղեցիկ:

Վրա չորրորդօրը նա երկնքում ստեղծեց լուսատուները՝ արևը, լուսինը, աստղերը: Գիշեր-ցերեկ երկիրը լուսավորելու համար: Եվ տարբերել ցերեկը գիշերից և նշել եղանակները, օրերն ու ամիսները:

Այսպիսով, Աստծո կամքով և նրա աշխատանքով առաջացավ մի գեղեցիկ աշխարհ. ծաղկող, պայծառ, պայծառ: Բայց... դատարկ ու լուռ։

Առավոտյան հինգերորդօրը գետերում ու ծովերում ցողում էին ձկները՝ ամենատարբերը, մեծն ու փոքրը։ Կարպից մինչև կետեր. Խեցգետինները սողում էին ծովի հատակով։ Գորտերը կռկռացին լճերում։

Թռչունները երգեցին և սկսեցին իրենց բները պատրաստել ծառերի վրա:

Եվ հետո եկավ առավոտը վեցերորդօր. Հազիվ լուսադեմ էր եկել, երբ անտառներն ու դաշտերը լցվեցին նոր կյանքով։ Այս կենդանիները հայտնվել են երկրի վրա:

Բացատի եզրին մի առյուծ պառկեց հանգստանալու։ Վագրերը թաքնվում են անտառում։ Փղերը դանդաղ գնացին ջրցանի մոտ, կապիկները թռան ճյուղից ճյուղ։

Շուրջբոլորը կենդանացավ։ Դա զվարճալի դարձավ:

Եվ հետո, վեցերորդ օրը, Աստված ստեղծեց մեկ այլ էակ՝ երկրի վրա ամենակարևորը: Դա տղամարդ էր։

Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞ւ է մարդը համարվում գլխավորը երկրի վրա:

Որովհետև Աստված ստեղծեց նրան իր պատկերով և նմանությամբ:

Եվ Աստված պատժեց մարդուն, որ նա կկառավարի ամեն ինչ երկրի վրա և կտիրի այն ամենին, ինչ ապրում և աճում է դրա վրա: Եվ որպեսզի մարդ կարողանա դա լավ անել, Աստված հոգի ու միտք է շնչել նրա մեջ։ Երկրի վրա առաջին մարդը Ադամ անունով մարդ էր:

Եվ շարունակ յոթերորդօր Աստված հանգստացավ իր աշխատանքից հետո, և այս օրը դարձավ բոլոր ժամանակների տոն:

Հաշվեք շաբաթվա օրերը: Մարդը վեց օր աշխատում է, իսկ յոթերորդը հանգստանում է։

Միայն քրտնաջան ու օգտակար աշխատանքից հետո է լինում իրական հանգիստ։ Այդպես չէ?

Աշխարհի ստեղծումը Բոլոր ժամանակների սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: խավարն ընկած էր ջրերի անդունդի վրա, որով երկիրը կուլ էր տվել, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա՝ պատրաստվելով.

I Աշխարհի ստեղծումը Աշխարհը, որը դիտարկվում է իր արտաքին գեղեցկությամբ և ներքին ներդաշնակությամբ, հիանալի ստեղծագործություն է, որը զարմանալի է իր մասերի ներդաշնակությամբ և ձևերի հիանալի բազմազանությամբ: Իր ողջ անսահմանության մեջ այն ճիշտ է շարժվում վեհերի պես

ԱՇԽԱՐՀԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի, ԼՈՒՅՍ Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը։ Երկիրն անձև ու դատարկ էր, միայն Հոգին էր շրջում ջրերի վրայով։ Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ եղավ լույս: Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը բարի է, և առանձնացրեց լույսը խավարից: Եվ Աստված լույսը կոչեց ցերեկ և խավարը գիշեր:

Աշխարհի ստեղծումը Երկու առաջնային ոգիների՝ բարու և չարի լեգենդը առավելապես ներկայացված է 9-րդ դարի «Բունդահիշն» («Առաջին արարման գիրքը») տրակտատում, որը նույնպես հիմնված է Զրադաշտի քարոզների վրա։ Ahura Mazda) և Ahriman (Angra Mainyu) - երկու ոգիներ, որոնք գոյություն են ունեցել ընդմիշտ: Բայց

Աշխարհի ստեղծումը Ծննդոց առաջին երկու գլուխները նաև ամբողջ Աստվածաշնչի առաջին գլուխներն են: Ուստի զարմանալի չէ, որ դրանք միշտ գրավել են ընթերցողների հատուկ ուշադրությունը։ Դրանք հասկանալու համար պետք է մտածել դրանց մասին հնագույն պատարագային ավանդույթների լույսի ներքո, որոնք կապված են դրանց հետ

Աշխարհի ստեղծումը Աշխարհի ստեղծման ամենահայտնի պատմությունը գտնվում է Աստվածաշնչում Ծննդոց գրքում: Այստեղ մենք հանդիպում ենք մի պատմության 6 օրվա մասին, երբ Աստված հաջորդաբար ստեղծեց լույսը (առաջին օր), երկինքն ու ջուրը (երկրորդ օր), հողն ու բույսերը (երրորդ օր), աստղերը (չորրորդ օր),

§142. Աստված և Արարչություն E. WiLH. Մոլլեր՝ Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes. Halle I860. P. 112–188; 474–560 թթ. Այս գիտական ​​աշխատության մեծ մասը նվիրված է գնոստիկների տիեզերաբանական տեսություններին: Երբ խոսքը վերաբերում է եկեղեցական ուսմունքներին, մենք չպետք է մոռանանք, որ քրիստոնեությունը աշխարհ է մտել ոչ այնպես.

Աշխարհի ստեղծումը «Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը» [Ծննդոց 1.1] Երկնքի և երկրի հասկացությունները հիմնարար են Աստվածաշնչի առաջին գլուխների համար: Նրանք կազմում են ելակետը: Եվ այստեղ երկինքն ու երկիրը մեզ համար սովորական երկինք և երկիր չեն, այլ վերացական հասկացություններ, որոնք համապատասխանաբար նշանակում են.

Աշխարհի ստեղծումը Իրերի ավելի լայն տեսակետից պարզվում է, որ տիեզերքի գոյությունը զարմանալի փաստ է: Ինչու՞ ընդհանրապես ինչ-որ բան գոյություն չունի ոչնչի փոխարեն: Կա՞ արդյոք որպես այդպիսին լինելու բավարար բացատրություն։ Փիլիսոփայական շրջանակներում գնալ

6. ԱՇԽԱՐՀԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ Աստված ամեն ինչի Արարիչն է, և Աստվածաշնչում Նա տվել է ճշմարիտ պատգամը Իր ստեղծագործական գործունեության մասին։ «Վեց օրում Տերը ստեղծեց երկինքն ու երկիրը» և այն ամենը, ինչ ապրում է երկրի վրա, և այդ առաջին շաբաթվա յոթերորդ օրը նա «հանգստացավ»։ Այսպիսով Նա հաստատեց Շաբաթը որպես մշտական

ԱՇԽԱՐՀԻ ՍՏԵՂԾՈՒՄԸ - տե՛ս Աստվածաշնչյան կրեացիոնիզմ; Բնություն և Աստվածաշունչ; վեց օր; էվոլյուցիոնիզմը, բնագիտությունը և

Աշխարհի ստեղծումը Մեզնից այն առասպելական հեռավոր դարաշրջանում, երբ Կոգելետն ապրում և արարում էր (և շատ դարեր անց, և որոշ ընտանիքներում նույնիսկ այսօր), յուրաքանչյուր հրեա երեխա, հասնելով «մանկական հարցերի» տարիքին և սկսելով քաշել հորը. կամ պապը մորուքով. «Ասա ինձ, թե որտեղից է ամեն ինչ

Աշխարհի ստեղծումը 1 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը ա. 2 Երկիրը դատարկ էր և աննկատ, խավարը անդունդի վրա էր, և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա: բ.3 Աստված ասաց. «Թող լույս լինի», և լույս եղավ: 4 Աստված տեսավ, որ լույսը բարի է և բաժանեց այն խավարից։ 5 Աստուած լոյսը կոչեց օր ու խաւարը՝ գիշեր։

Աշխարհի ստեղծումը Կապույտ երկինք է տարածվում մեր վրա առանց սահմանների: Նրա վրա, ինչպես հրե գնդակը, արևը շողում է և մեզ տալիս է ջերմություն և լույս, գիշերը լուսինը դուրս է գալիս փոխարինելու արևին, և շուրջը, ինչպես երեխաները մոր մոտ, շատ ու շատ աստղեր կան: Պարզ աչքերի պես՝ նրանք թարթում են բարձրության վրա և, ինչպես ոսկեգույն

Աշխարհի ստեղծումը Սկզբում Աստված ստեղծեց երկիրն ու երկինքը, երկիրն անձև ու դատարկ էր: Նա տեսանելի չէր: Շուրջբոլորը միայն ջուր և խավար: Դե, հնարավո՞ր է մթության մեջ ինչ-որ բան անել: Եվ Աստված ասաց. «Թող լույս լինի»: Եվ լույս եղավ, Աստված տեսավ, թե ինչ լավ էր, երբ լույս էր, և բաժանեց լույսը խավարից:

Հնարավո՞ր է Ծննդոց Գրքի առաջին գլուխը դիտարկել որպես անցյալում իրականում տեղի ունեցած իրադարձությունների արձանագրություն։

Հավատացյալ հրեայի համար Թորայի խոսքերը բացարձակ ճշմարտություն են: Բայց հետո ինչպե՞ս պետք է նա վերաբերվի գիտական ​​հետազոտությունների արդյունքներին։ Այս հարցը դարեր շարունակ գրավել է Թորայի գիտնականների ուշադրությունը, ովքեր փորձել են տեղեկանալ ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքներին և, հնարավորության դեպքում, օգտագործել այն Թորայի որոշակի հատվածի նոր մեկնաբանության համար: Պրոֆեսոր Ավիզերի այս գիրքը այս ավանդույթի շարունակությունն է:

Վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում հսկայական քանակությամբ նոր գիտական ​​տեղեկատվություն է կուտակվել: Նման խոշոր տեխնոլոգիական առաջընթացները, ինչպիսիք են տրանզիստորի, համակարգչի, լազերի և այլնի ստեղծումը, հնարավորություն տվեցին իրականացնել այնպիսի փորձեր, որոնց մասին նախկինում կարելի էր միայն երազել: Պետք չէ մոռանալ, որ մինչև համեմատաբար վերջերս շատ գիտական ​​տեսություններ կառուցված էին հիմնականում ենթադրությունների և տրամաբանական եզրակացությունների վրա։

Այժմ իրավիճակը արմատապես փոխվել է։ Գիտության մի շարք ճյուղեր՝ տիեզերագիտություն, երկրաբանություն, մոլեկուլային կենսաբանություն և այլն, առաջին անգամ լուրջ փորձնական հաստատում ստացան։ Գիտական ​​փաստերի նոր բացատրությունը հաճախ հանգեցնում է բոլորովին անսպասելի հետեւանքների։ Այսպիսով, աշխարհի մասին մեր պատկերացումներով, ըստ էության, իրական հեղափոխություն է տեղի ունեցել: Ակնհայտ է, որ եկել է հարցը տալու ժամանակը. ինչպե՞ս պետք է Աստծուն հավատացող մարդը վերաբերվի այս նոր գիտական ​​հայտնագործություններին:

Այս թեմայի վերաբերյալ պրոֆեսոր Ավիեզերի գիրքը փորձում է համապատասխանություն գտնել վերջին գիտական ​​տեղեկատվության և Թորայի հայտարարությունների միջև: Իր հետազոտության մեջ պրոֆեսոր Ավիզերը շոշափում է գիտության բոլոր ոլորտները, որոնք առնչվում են Ծննդոցում ստեղծման պատմությանը, ներառյալ տիեզերագիտությունը, աստղագիտությունը, երկրաբանությունը, կենսաբանությունը, մարդաբանությունը և հնէաբանությունը: Մի նշանավոր գիտնական ցույց է տալիս, թե ինչպես են այս բոլոր ոլորտների վերջին գիտական ​​տվյալները համապատասխանում Ծննդոց Գրքի տեքստին: Ավելին, Ծննդոց Գրքի բազմաթիվ արտահայտությունների համար, որոնք մինչ այժմ մշուշոտ և անորոշ էին թվում, նա կարողացավ ճշգրիտ բացատրություն գտնել ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների լույսի ներքո:

Պրոֆեսոր Ավիզերը, անշուշտ, որակավորված է նման վերլուծության համար: Նա ունի հարյուրից ավելի գիտական ​​հրապարակումներ. Վերջերս, գիտակցելով գիտության մեջ ունեցած իր ավանդի կարևորությունը, նա ընտրվեց Ամերիկյան ֆիզիկական ընկերության պատվավոր անդամ:

Վերլուծության արդյունքները գրքում ներկայացված են հետևողական և համոզիչ։ Հեղինակը հաճախ անդրադառնում է հեղինակավոր գիտական ​​ամսագրերի հոդվածներին, որոնք մեծ մասամբ տպագրվել են վերջին տասնամյակում։ Նա մեծ հմտությամբ ցույց է տալիս, թե ինչպես են այս հոդվածները լույս սփռում աստվածաշնչյան պատմվածքի անհասկանալի հասկացությունների և վայրերի վրա: Բացի այդ, իր վերլուծության յուրաքանչյուր փուլում նա կենտրոնանում է տիեզերքի այն ֆիզիկական ասպեկտների վրա, որոնք աշխարհիկ մարդուն թվում են միայն բախտորոշ պատահականությունների շարան, մինչդեռ հավատացյալը դրանցում տեսնում է մեկ մեծ դիզայնի անհերքելի ապացույցը: Պրոֆեսոր Ավիեզերը չի հավակնում լինել բոլոր խնդիրների ամբողջական լուծումը: Բայց իրերի վերաբերյալ նրա թարմ հայացքը մտածելու տեղիք է տալիս և զգալի ներդրում ունի Թորայի առաջին, ամենադժվար գլխի մեր ըմբռնման գործում:

Պրոֆեսոր Սիրիլ Դոմբ

Ծննդոց գրքի առաջին գլուխն ուսումնասիրելիս մարդիկ սովորաբար հակված չեն դրանում գրվածը բառացի ընդունելու։ Տեքստի այս մոտեցումը զարմանալի չէ։ Գիտությունից թեկուզ փոքր ըմբռնելով՝ չի կարելի չնկատել, որ «փաստերի», ինչպես գիտությունը հասկանում է դրանք, և «փաստերի» միջև, ինչպես դրանք հայտնվում են մեր առջև, երբ մենք կարդում ենք Ծննդոց գրքի առաջին գլուխը, ըստ երևույթին. բավականին հակասություններ կան.

Այս էջերում մենք ինքներս մեզ հարցնում ենք. կարո՞ղ է Ծննդոց առաջին գլուխը դիտարկվել որպես անցյալում իրականում տեղի ունեցած իրադարձությունների արձանագրություն: Այս հարցին պատասխանելու համար մենք մանրամասն համեմատում ենք աստվածաշնչյան տեքստը և ժամանակակից գիտության տվյալները: Այս վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հակառակ տարածված կարծիքի, աստվածաշնչյան պատմության շատ հատվածներ զարմանալիորեն համահունչ են գիտության այնպիսի ճյուղերի վերջին հայտնագործություններին, ինչպիսիք են տիեզերագիտությունը, աստղագիտությունը, երկրաբանությունը, հնէաբանությունը, մարդաբանությունը և հնէաբանությունը:

Ինչպես հայտնի է, վերջին ժամանակներում այս բոլոր գիտություններում նկատվում է զգալի, երբեմն էլ դրամատիկ առաջընթաց։ Այնուամենայնիվ, քչերն են գիտակցում, թե ինչ խորը ազդեցություն կարող է ունենալ այս նորահայտ գիտելիքը Ծննդոց գրքի առաջին գլխի մեր ըմբռնման վրա: Սա է այս մենագրության հիմնական թեզը. ժամանակակից գիտությունը մեզ եզակի հնարավորություն է տվել նորովի, խորը ըմբռնմամբ կարդալու աստվածաշնչյան տեքստի բազմաթիվ տեղեր, որոնք այլապես առեղծվածային են թվում: Գիտությունն այսօր ոչ միայն չի հակադրվում Ծննդոց գրքին, այլեւ դարձել է այն հասկանալու ամենակարեւոր գործիքը:

Հենց սկզբից պետք է համաձայնել աստվածաշնչյան ժամանակագրության իմաստի շուրջ՝ արարչության վեց օրերը։ Աստվածաշնչի տեքստը գիտական ​​տվյալների հետ համեմատելու ցանկացած փորձի ժամանակ «օր» տերմինը պետք է ընկալել ոչ թե որպես քսանչորս ժամվա ժամանակահատված, այլ որպես աշխարհի զարգացման գործընթացի փուլ, շրջան։ Այս գաղափարը, իհարկե, նոր չէ։ Թալմուդյան իմաստունները վաղուց ուշադրություն են հրավիրել այն փաստի վրա, որ չի կարելի խոսել «օր» կամ «երեկո և առավոտ» բառի սովորական իմաստով, երբ երկնքում ոչ արև կա, ոչ լուսին: Ռաբբի Էլի Մանկը Ծննդոց առաջին գլխի ստուգաբանության վերաբերյալ իր սպառիչ աշխատության մեջ մանրամասնորեն անդրադառնում է աստվածաշնչյան ժամանակագրության խնդրին` ուշադիր համեմատելով ավանդական հրեա մեկնաբանների տարբեր տեսակետները: 1 Նա ավարտում է աստվածաշնչյան ժամանակագրության իր վերլուծությունը հետևյալ խոսքերով. Նկատի ունենալով տեսակետների այս տարաձայնությունը՝ Մունկն իր գրքում միշտ գրում է «օր» բառը շեղատառերով, որպեսզի ոչ ոք չընդունեցնրան քսանչորս ժամվա ընթացքում: Գրքում Մարտահրավեր 2Աստվածաշնչի ավանդական մեկնաբանների ասացվածքների հավաքածու, չկա նաև աստվածաշնչյան ժամանակագրության մեկ մեկնաբանություն:

Այս գրքում մենք ելնում ենք այն նախադրյալից, որ ստեղծման վեց օրերը նշանակում են ոչ թե 144 ժամ տևողություն, այլ տիեզերքի զարգացման վեց առանձին փուլեր՝ աշխարհի ստեղծումից մինչև մարդու հայտնվելը: Նույն դիրքորոշումն ունեն Աստվածաշնչի բազմաթիվ մեկնաբաններ՝ հին թալմուդիստների ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ 3

Վերլուծելով տեքստը, մենք կենտրոնանում ենք իրադարձություններև հայտարարություն փաստերինչպես դրանք արձանագրված են Ծննդոց առաջին գլխում։ Այս իրադարձությունների և փաստերի համար մենք փորձում ենք Տիեզերքի զարգացման գիտական ​​տեսության մեջ գտնել դրանց համապատասխան բաժիններ։ Չենք պատրաստվում պնդել, որ ամեն ինչի համար բացատրություն է գտնվել։ Այնուամենայնիվ, մենք ցույց կտանք աստվածաշնչյան տեքստի մեծ մասը Կարող էհասկացվում է բառացիորեն՝ հիմնվելով ժամանակակից գիտության տվյալների վրա։

Այս գիրքը բաժանված է գլուխների, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է արարչության օրերից մեկին։ Գլուխը սկսվում է հարցերով, որոնք ծագում են աստվածաշնչյան տեքստը կարդալիս: Այնուհետեւ հաջորդում է համապատասխան գիտական ​​նյութը. Վերջապես, մենք մեկնաբանում ենք աստվածաշնչյան տեքստը ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների լույսի ներքո: Այս երեք տարրերից յուրաքանչյուրը որոշակի մեկնաբանություն է պահանջում։

Այստեղ բերված հարցերը միակը չեն, որ կարող են տրվել, և ոչ բոլոր ընթերցողներ կարող են այս հարցերն ամենակարևորը համարել: Սրանք պարզապես այն հարցերն են, որոնք մարդիկ ամենից հաճախ տալիս են՝ ոմանք հասկանալու անկեղծ ցանկությամբ, իսկ մյուսները՝ մարտահրավեր նետելով աստվածաշնչյան տեքստին: Ժամանակակից գիտությունը լույս է սփռում այս հարցերից յուրաքանչյուրի վրա՝ տալով դրանց նոր բացատրություն։

Այս օրերին միտում կա գիտությանը վերաբերվել որոշակի արհամարհանքով՝ ընդգծելով գիտական ​​տեսությունների անցողիկ լինելը։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր իրավասու գիտնական կարողանում է տարբերակել սպեկուլյատիվ բնույթի և հաստատված ու հիմնավորված տեսությունները։ Առաջինները երկար չեն ապրում, իսկ ԶԼՄ-ները մեկ-մեկ հայտնում են նրանցից մեկի կամ մյուսի մահվան մասին, իսկ երկրորդները ուշագրավ երկարակյաց են։ Օրինակ՝ հարաբերականության տեսությունը և քվանտային տեսությունը իրենց սկզբնավորման պահից և մինչ այժմ մշտական ​​հաջողությամբ բացատրում են հարյուրավոր ամենատարբեր երևույթներ։ Նման հաստատված տեսությունները մշտապես զտվում և ընդլայնվում են, բայց հիմնարար վերանայման ենթակա չեն: Իհարկե, գիտության էմպիրիկ բնույթը բացառում է ցանկացած տեսության բացարձակ ապացույցի հնարավորությունը։ Սակայն նման հիմնավոր տեսության հերքման հավանականությունը չափազանց փոքր է։

Այսպիսով, մենք ցույց կտանք, որ ժամանակակից գիտությունը տալիս է պատասխաններ աստվածաշնչյան տեքստի հետ կապված հարցերից յուրաքանչյուրին։ Սա, իհարկե, Ոչնշանակում է, որ Ծննդոց գիրքը կարելի է կարդալ որպես դասագիրք: Մենք միայն ասում ենք, որ կա գիտական ​​բացատրություն, որ չի հակասումաստվածաշնչյան տեքստ. Սույն աշխատությունը նվիրված է այս փաստի հաստատմանը։

1. Rabbi E. Munk, The Seven Days of Beginning (Երուսաղեմ: Feldheim, 1974):

2. A. Carmell and C. Domb, Challenge (Երուսաղեմ: Feldheim, 1978), էջ 124-140:

3. Մունկ, էջ 50։

Առաջին օրը

Տիեզերքի Ծագումը

Ծննդոց Գլուխ 1

1 Սկզբում Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը: 2 Երկիրը քաոսային էր և դատարկ, և խավարը անդունդի վրա էր. և Աստծո Հոգին սավառնում էր ջրերի վրա: 3 Եվ Աստված ասաց՝ թող լույս լինի։ Եվ լույս եղավ: 4 Եվ Աստված տեսավ, որ լույսը լավ է, և Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից: 5 Եվ Աստված լույսը կոչեց օր, և խավարը՝ գիշեր։ Եվ եղավ երեկո, և եղավ առավոտ, մի օր:

Հարցեր

Ստեղծման առաջին օրվա հետ կապված իրադարձությունները նկարագրված են Ծննդոց առաջին հինգ համարներում։ Դրանք պարունակում են մի քանի հայտարարություններ, որոնք անհավանական են թվում:

1. Նախ կարդում ենք, որ Աստված ստեղծել է տիեզերքը (1:1): Հասկանալի է, որ տիեզերքի ստեղծումը երբևէ տեղի ունեցած ամենամեծ իրադարձությունն է: Ոչ մի գիտնական, սակայն, չի կարողացել գտնել որևէ ապացույց, որը հստակ և անհերքելիորեն վկայում է այս իրադարձության մասին։ Ինչո՞ւ։ Ինչու չկա, ըստ էության, ոչ ոքնշաններ, որոնք ցույց են տալիս այս իրադարձությունը: Ընդհանրապես, պետք է խոստովանել, որ հենց ստեղծագործության հայեցակարգը ex nihilo(այսինքն՝ ոչնչից ինչ-որ բան) հակասում է բնության հայտնի օրենքներին, մասնավորապես՝ զանգվածի և էներգիայի պահպանման օրենքին։ Այս օրենքից բխում է, որ ոչնչից ինչ-որ բան ստեղծելն է անհնարին.

2. Կարդում ենք, որ Աստված ստեղծեց լույսը (1:3): Ի՞նչ լույս: Այժմ մենք գիտենք այնպիսի լույսի աղբյուրներ, ինչպիսիք են Արևը և աստղերը, Լուսնի անդրադարձած լույսը, վառվող լուցկի կամ միացված լամպի լույսը։ Բայց առաջին օրը չէր ոչ էլարև, ոչ էլաստղեր, Ոչմարդ էլ կար. Այսպիսով, այս լույսի բնույթը առեղծված է, որը երբեք չի բացատրվում հաջորդ տեքստում: Մինչդեռ այս հարցին այնպիսի կարևորություն է տրվում, որ ամբողջ առաջին օրը՝ աշխարհի ստեղծման ողջ պատմության մեկ վեցերորդը, նվիրված է այս խորհրդավոր լույսին։

3. Հետո, կարդում ենք, Աստված «բաժանեց» լույսը խավարից (1:4): Խավարը չէ նյութ,կարող է անջատվել լույսից. «Խավար» բառը պարզապես նշանակում է լույսի բացակայություն։ Որտեղ խավար կա, այնտեղ լույս չկա. որտեղ լույս կա, այնտեղ խավար չկա: Այսպիսով, լույսը խավարից բաժանելու գաղափարը տրամաբանական իմաստ չունի:

4. Կարդում ենք, որ սկզբում տիեզերքը քաոսի մեջ էր (եբրայերեն. tohu wawohu)(1։2)։ Տեքստը այս քաոսի բնույթի մասին չնչին նշում չի տալիս։ Ի՞նչն էր կոնկրետ քաոսային վիճակում։ Իսկ ինչպե՞ս վերացավ այս քաոսը, եթե ընդհանրապես վերացավ։

5. Ի վերջո, մենք կարդում ենք, որ տիեզերական իրադարձությունների ամբողջ բարդ շղթան, առանց որի չէր կարող լինել աշխարհի ստեղծումը, տեղի է ունեցել մեկ օրվա ընթացքում (1:5): Մինչդեռ հայտնի է, որ տիեզերական իրադարձությունները չափվում են ոչ թե օրերով կամ նույնիսկ տարիներով, այլ միլիարդավոր տարիներով։

Ահա մի քանի հարցեր, որոնց ես կցանկանայի պատասխանել: Եվ հիմա մենք կքննարկենք ժամանակակից գիտական ​​փաստերը այս հարցերից յուրաքանչյուրի վերաբերյալ, մանրամասն վերլուծելով գիտության և Ծննդոց Գրքի միջև առկա բոլոր ակնհայտ հակասությունները: Մենք ցույց կտանք, որ որքան էլ դա անհավատալի թվա, վերջին տարիներին ձեռք բերված գիտական ​​տեղեկատվությունը տալիս է աստվածաշնչյան տեքստի բացատրությունը, որը լիովին համապատասխանում է գիտական ​​գիտելիքների ներկա մակարդակին:

ԿՈՍՄՈԼՈԳԻԱ

Տիեզերագիտությունը գիտության այն ճյուղն է, որը վերաբերում է տիեզերքի ծագմանը: Դրա նկատմամբ հետաքրքրությունը չի չորացել հազարավոր տարիներ գրեթե բոլոր քաղաքակրթություններում։ Այնուամենայնիվ, մինչև մեր դարը բոլոր տիեզերագիտական ​​ուսումնասիրությունները ունեին շատ խղճուկ գիտական ​​հիմքեր, եթե ոչ ընդհանրապես, հիմնված բացառապես ենթադրությունների վրա: Կարևոր է նշել, որ նույնիսկ քսաներորդ դարի կեսերին քիչ բան էր փոխվել դեպի լավը: Ինչպես գրում է Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր, Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգը, «մեր դարի հիսունականներին ընդունված էր մտածել, որ իրեն հարգող գիտնականը ժամանակ չի հատկացնի այնպիսի թեմային, ինչպիսին է տիեզերքի զարգացման վաղ փուլերն ուսումնասիրելը. ապա պարզապես չկար փորձարարական և տեսական հիմքեր, որոնց վրա հնարավոր կլիներ կառուցել տիեզերքի պատմությունը զարգացման վաղ փուլերում» 1

Տիեզերագիտության նկատմամբ տարածված մոտեցումը հիսունականներին հիմնված էր այն համոզմունքի վրա, որ տիեզերքը, ինչպես մենք տեսնում ենք այն այսօր, միշտ գոյություն է ունեցել իր ներկայիս տեսքով: 2 Իրոք, տիեզերքի ենթադրյալ անփոփոխությունը հաստատվել է հազարավոր տարիների շարունակական աստղագիտական ​​դիտարկումների արդյունքներով, որոնք գծում են երկնքի մշտական, անփոփոխ պատկերը: Աստղերի և համաստեղությունների դասավորությունը, որ մենք այսօր դիտում ենք, գրեթե նույնական է, ինչ մենք: գտնել հին աստղագուշակների գրառումներում: Աստղերի անշարժության ավանդական հասկացությունը, բնականաբար, մեզ հուշում է տիեզերքի անփոփոխության գաղափարը. դա, հավանաբար, բացատրում է այս միտքը ընդունելու մեր պատրաստակամության մի մասը, թեև այն իսկապես գիտական ​​հիմնավորում չունի

ՄԵԾ ՊԱՅԹՅՈՒՆԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆԸ"

1946 թվականին Ջորջ Գամովն ու նրա համախոհները բոլորովին այլ տիեզերաբանական տեսություն առաջարկեցին։ 3 Այս հեղափոխական տեսության հիմնական հատկանիշները ներկայացված են աղյուսակում, որում ժամանակը չափվում է միլիարդավոր տարիներով: Ներկա ժամանակը նշվում է «15» թվով, քանի որ, ըստ Գամովի տեսության. Տիեզերքը սկսվել է 15 միլիարդ տարի առաջ:Հենց այդ պահին, սեղանի վրա նշված «Օ» համարով, հանկարծ հայտնվեց. ոչնչիցհսկայական հրե գնդակ, այսպես կոչված, էներգիայի առաջնային գնդակ, որը հայտնի է որպես «մեծ պայթյուն»: Նշանավորվեց առաջնային կրակոտ թրոմբի հանկարծակի տեսքը տիեզերքի սկիզբըայն առումով, որ մինչև Մեծ պայթյունը բացարձակապես ոչինչ գոյություն չի ունեցել: «Մեծ պայթյունն» այսպիսով ստեղծագործության ամենաճշգրիտ մարմնացումն է։ ex nihilo.

«Կրաե գնդիկ» տերմինը չպետք է թյուր տպավորություն ստեղծի, որ իրականում ինչ-որ բան վառվել է: Այս թրոմբը ներկայացնում էր մաքուր էներգիայի ամենաբարձր կոնցենտրացիան: Կենտրոնացված մաքուր էներգիայի ծանոթ օրինակ է արևի ճառագայթներից առաջացած լույսի պայծառ կետը խոշորացույցի կիզակետում: Առաջնային հրե գնդակը կարելի է պատկերացնել որպես արեգակնային ճառագայթների փունջ, որը մեծացել է միլիոնավոր անգամներ՝ կենտրոնացած ոսպնյակի միջոցով:

Առայժմ թողնենք ամենակարևոր հարցը, թե որտեղից է առաջացել այս կրակոտ թրոմբը և նկարագրենք այս տեսության որոշ հիմնական առանձնահատկությունները։ Մասնավորապես, ինչպե՞ս տեղի ունեցավ էներգիայի առաջնային թրոմբի զարգացումը, որի արդյունքը մեզ հայտնի Տիեզերքն էր։ Մեր աշխարհը բաղկացած է նյութից (ատոմների և մոլեկուլների տեսքով), որն այն ամենի սկզբնական բաղադրիչն է, ինչ մենք տեսնում ենք՝ աստղերից և գալակտիկաներից մինչև օվկիանոսներ, ծառեր և կենդանիներ: Որտեղի՞ց է այս ամենը ծագել:

Պատասխանը պարունակվում է Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսության հայտնի բանաձևում.

Ե = մ 2-ից սկսած,

Որտեղ Ենշանակում է էներգիա, մ — նյութ, և Հետլույսի արագությունն է։ Այս բանաձևը արտացոլում է նյութի էներգիայի վերածվելու ունակությունը։ Ավելին, քանի որ c 2-ը հսկայական քանակություն է, նյութի փոքր քանակությունը բավական է հսկայական քանակությամբ էներգիա արտադրելու համար:

Նյութի այս փոխակերպումը էներգիայի միայն հիպոթետիկ հնարավորություն չէ, այն ընկած է ատոմային էներգիայի արտադրության հիմքում. Հիրոսիման և Նագասակին ավերվել են հզոր ատոմային ռումբերով, իսկ մյուս կողմից՝ միլիոնավոր ընտանիքներ օգտագործում են նույն գործընթացի օգտագործումից ստացված էլեկտրաէներգիան խաղաղ նպատակներով։ «Մեծ պայթյունի» տեսությունը հիմնված է այն փաստի վրա, որ գործում է Էյնշտեյնի բանաձեւը երկուսն էլուղղություններ. ոչ միայն նյութը կարող է վերածվել էներգիայի, այլև էներգիան կարող է վերածվել նյութի: Թեև նույնիսկ փոքր քանակությամբ նյութի արտադրությունը պահանջում է հսկայական էներգիա, դրա մատակարարումը առաջնային թրոմբում այնքան մեծ էր, որ այն ծառայեց որպես ամբողջ նյութի աղբյուր, որն այժմ գոյություն ունի Տիեզերքում:

Առաջնային փունջը բաղկացած էր նույն տիպի լույսի էներգիայից, ինչ արեգակն է արտանետում: «Լույս» տերմինը մեր կողմից օգտագործվում է նշելու համար գիտնականների կողմից «էլեկտրամագնիսական ճառագայթում» կոչվող ընդհանուր երեւույթը։ Այս երևույթը ամենահեշտ բացատրվում է նորից դեպի Արևը շրջվելով։ Արեգակի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումը, որը տեսանելի է աչքի համար, կոչվում է տեսանելի լույս: Նրա սպեկտրը ներառում է բոլոր երանգները՝ կարմիրից մինչև կապույտ (մեզ ծանոթ ծիածանի գույները): Արևը նաև արձակում է էլեկտրամագնիսական ճառագայթում, որը տեսանելի չէ աչքին, կամ անտեսանելի լույս: Անտեսանելի արևի լույսի «գունային» սպեկտրը ներառում է ինֆրակարմիր ճառագայթներ (որոնք մաշկին տալիս են ջերմ զգացողություն), ուլտրամանուշակագույն ճառագայթներ (արևայրուկի պատճառ), միկրոալիքային վառարաններ (օգտագործվում են միկրոալիքային վառարաններում), ռադիոալիքներ, ռենտգենյան ճառագայթներ և այլն։ Էական տարբերություն տեսանելի և անտեսանելի լույսի գույների միջև Ոչ;նրանք միասին կազմում են էլեկտրամագնիսական ճառագայթման ողջ սպեկտրը։ Համապատասխան ֆիլմով բեռնված տեսախցիկը հավասար հաջողությամբ կգրանցի այս բոլոր գույները։ Հետևաբար, հետևելով ընդհանուր ընդունված պրակտիկային, մենք անվանում ենք «լույս» բառը. Բոլորըէլեկտրամագնիսական ճառագայթում, ներառյալ տեսանելի և անտեսանելի լույսը:

Այժմ գալիս ենք ամենակարևոր իրադարձությանը, որը տեղի է ունեցել «մեծ պայթյունից» կարճ ժամանակ անց, և աղյուսակում նշված է 0.001 թվով։ Այս իրադարձությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է որոշ հիմնական տեղեկատվություն: Մեզ հայտնի նյութի ձևը ատոմ կամ ատոմների խումբ է, որը կոչվում է մոլեկուլ: Այնուամենայնիվ, երբ զրոյական ժամանակից անմիջապես հետո տեղի ունեցավ նյութի ձևավորումը, այն գոյություն չուներ ատոմների տեսքով: Առաջնային փունջի անհավանական բարձր ջերմաստիճանը ակնթարթորեն կկործանի ցանկացած ատոմ: Հետևաբար, նյութը գոյություն է ունեցել այլ ձևով, որը կոչվում է «պլազմա»: Նյութի այս երկու ձևերի էական տարբերությունն այն է, որ ատոմը էլեկտրականորեն չեզոք է, մինչդեռ պլազման բաղկացած է մասնիկներից, որոնք կրում են կամ դրական կամ բացասական լիցք: Այս լիցքավորված մասնիկները «թակարդում են» լույսը՝ արգելափակելով նրա անցումը պլազմայի միջով։ Հետեւաբար, կողքից պլազման միշտ մուգ տեսք ունի։

«Մեծ պայթյունից» վայրկյանի մի մասը տիեզերքը բաղկացած էր պլազմայի մեջ թափանցող առաջնային փունջի լույսից: Չնայած փնջի լույսը աներևակայելի ուժեղ էր, պլազման կլանեց այն; լույսը չէր կարող թափանցել դրա մեջ և հետևաբար «անտեսանելի» էր։ Այս իրավիճակը պատկերացնելու համար պատկերացրեք, որ այդ ժամանակ աշխարհում եղել է տեսախցիկ ունեցող մեկը։ Տիեզերքը մեր լուսանկարչին կթվա մութպլազմայի պատճառով, և նրա նկարահանած կադրերը ամբողջովին սև կլինեն, թեև տիեզերքը լցված էր սկզբնական հրե գնդակի լույսով: Թվում էր, թե ինչ-որ մեկը, առանց ֆլեշ օգտագործելու, կատարյալ կերպով նկարել է նկարները մութսենյակ.

Զրոյական պահից սկսած՝ շիկացած առաջնային թրոմբը սկսեց արագ սառչել։ Սեղանի վրա նշված 0,001 թվով այն այնքան էր սառել, որ թույլ տվեց պլազմայի լիցքավորված մասնիկներին միանալ և ձևավորել ատոմներ։ Պլազմայից ատոմների ձևավորումը կենսական իրադարձություն էր, որը որոշեց Տիեզերքի զարգացման ուղին իր ներկայիս տեսքով:

Ի տարբերություն պլազմայի, ազատ ատոմներով և մոլեկուլներով լցված ցանկացած տարածություն լիովին թափանցիկ է։ Մնում է միայն հիշել մեր մոլորակի թափանցիկ մթնոլորտը, որը բաղկացած է օդի մոլեկուլներից (հիմնականում ազոտից և թթվածնից): Լույսն ազատորեն հոսում է մթնոլորտով; Երկրի մակերևույթից պարզ երևում են Արևը, Լուսինը, հեռավոր աստղերն ու գալակտիկաները։ Այսպիսով, երբ 15 միլիարդ տարի առաջ պլազման անսպասելիորեն վերածվեց ատոմների և մոլեկուլների, այն դադարեց փակել կրակոտ թրոմբի լույսը: Այս լույսը դարձել է «տեսանելի»; այն շուտով լցրեց ամբողջ տիեզերքը և լցրեց այն մինչ օրս:

Սա եզրափակում է Ջորջ Գամովի Մեծ պայթյունի տեսության հիմնական դրույթների մեր շատ հակիրճ նկարագրությունը: Ինչպես յուրաքանչյուր գիտական ​​տեսության դեպքում, դրա ընդունելիության չափանիշը ենթադրությունների ճշտության գործնական հաստատումն է։ Մեծ պայթյունի տեսության ամենաուշագրավը այն ենթադրությունն է, որ աշխարհը լույսով է լցված 15 միլիարդ տարի՝ ժամանակի սկզբից: Այս լույսը, որի սպեկտրի մեծ մասն անտեսանելի է, ունի շատ հատուկ հատկություններ (հիմա անհրաժեշտ չէ դրանք դիտարկել), որոնք հեշտացնում են այն տարբերել ցանկացած այլ տեսակի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումից: Սակայն կանխատեսված ճառագայթումը չի հայտնաբերվել։ Եվ ահա թե ինչու. առաջնային թրոմբը աներևակայելի տաք էր և պարունակում էր հսկայական էներգիա: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում այն ​​ընդլայնվեց և սառեց, ինչի հետևանքով ճառագայթային էներգիան տարածվեց բոլոր ուղղություններով: Այսօր՝ տասնհինգ միլիարդ տարի անց, առաջնային թրոմբի էներգիան չափազանց հազվադեպ է, նրա էլեկտրամագնիսական ճառագայթումն այնքան թույլ է, որ տեխնիկապես անհնար էր այն հայտնաբերել՝ օգտագործելով նախկինում առկա գիտական ​​սարքավորումները:

Ամփոփենք իրավիճակը. «Մեծ պայթյունի» տիեզերաբանական տեսությունը հիմնովին տարբերվում էր ընդհանուր ընդունված հասկացություններից։ Բացի այդ, հատուկ ճառագայթման գոյության մասին տեսության կողմից առաջ քաշված դրամատիկ ենթադրությունը, որը լցնում է ամբողջ Տիեզերքը, չի կարող ստուգվել տեխնիկական պատճառներով: Ուստի զարմանալի չէ, որ «մեծ պայթյունի» տեսությունը լուրջ չի ընդունվել գիտական ​​հանրության կողմից։

ՏԵՍՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒՄԸ

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո հեղափոխական տեղաշարժեր եղան տեխնոլոգիայի շատ ոլորտներում: Դա կիսահաղորդիչների, լազերների և էլեկտրոնային համակարգիչների դարաշրջանն էր: Արմատական ​​կատարելագործման է ենթարկվել նաև գիտական ​​ապարատը։ Շատ փորձեր, որոնք հնարավոր չէին իրականացնել քառասունականների տեխնիկայով, սովորական դարձան վաթսունականներին: Մեզ համար հատկապես կարևոր ռադիացիոն դետեկտորները նույնպես հարյուրապատիկ կբարելավվեին։ 1960-ական թվականներին Մեծ պայթյունի տեսության կողմից կանխատեսված գերթույլ մագնիսական ճառագայթման հայտնաբերումը տեխնիկապես հնարավոր դարձավ:

1965 թվականին երկու ամերիկացի գիտնականներ՝ Bell Telephone Company-ի հետազոտական ​​լաբորատորիայի աշխատակիցներ՝ Առնո Պենզիասը և Ռոբերտ Ուիլսոնը, չափազանց զգայուն ալեհավաքների միջոցով չափում էին գալակտիկական ռադիոալիքները։ Ալեհավաքը փորձարկելիս նրանք նկատեցին շատ թույլ, անծանոթ էլեկտրամագնիսական ճառագայթում, որը կարծես բոլոր կողմերից գալիս էր արտաքին տիեզերքից: Շուտով պարզ դարձավ, որ դա հենց այն ճառագայթումն էր, որը կանխատեսել էր Մեծ պայթյունի տեսությունը:

Պենզիասի և Վիլսոնի հայտնագործության հրապարակումից հետո դրանց արդյունքները հաստատվեցին բազմաթիվ այլ հետազոտողների կողմից։ Ներկայումս կասկածի ստվեր չկա, որ Մեծ պայթյունի տեսության այս հիմնարար ենթադրությունը գիտականորեն հիմնավորված փաստ է։ Ավելին, հաստատվեցին նաև այս տեսության այլ առանցքային ենթադրություններ։ Օրինակ, տեսությունը ենթադրում է, որ տիեզերքի բոլոր գալակտիկաները սկզբնական պայթյունի արդյունքում մեծ արագությամբ են փախչում, իսկ հեռավոր գալակտիկաները ավելի մեծ արագությամբ են շարժվում, քան մոտակաները։ Գալակտիկաների այս «անկումը», որը գուշակել է Գամովը, հաստատվել է հիմնականում ամերիկացի աստղագետ Էդվին Հաբլի ուսումնասիրություններով. Գալակտիկական շարժման արագությունը կոչվում է Հաբլի հաստատուն։ Մեծ պայթյունի տեսության հերթական հաղթանակը կապված է տիեզերքի քիմիական կազմի հետ: Ջրածնի և հելիումի քանակի հարաբերակցությունը, որը դիտվում է Տիեզերքում, լիովին համապատասխանում է տեսության պոստուլատներին։

«Մեծ պայթյունի» տեսությունը լրացուցիչ հաստատում ստացավ 90-ականների վերջին, երբ տիեզերական արբանյակը SOVEներկայացրել է իր չափումների արդյունքները. Ամերիկյան տիեզերական հետազոտությունների գործակալություն (NASA)արձակեց այս արբանյակը մթնոլորտից դուրս՝ «մեծ պայթյունի» հետևանքով առաջացած ճառագայթման տարբեր հատկությունները չափելու համար։ Ստացված տեղեկատվությունը լիովին հաստատեց «մեծ պայթյունի» տեսությունը։ Անգլերեն ամսագիր Բնությունայս ուսումնասիրությունները անվանեց «գիտության հաղթանակ», 4 և ամսագիրը Գիտական ​​ամերիկյան 1992 թվականի հուլիսը բացվել է «Մեծ պայթյունի տեսության հետագա ապացույցներով»: օգնությամբ 1992 թ SOVE, բազմիցս լուսաբանվել են նաև ընդհանուր մամուլում։ Քանի որ «մեծ պայթյունի» տեսության բոլոր ենթադրությունները հաստատվեցին, այն վերածվեց ընդհանուր ընդունվածտիեզերաբանական տեսություն, սակայն նման այլ տեսություններ մոռացության մատնվեցին։ Ներկայումս կատարվում են բոլոր տիեզերաբանական հետազոտությունները բացառապեսՄեծ պայթյունի տեսության շրջանակներում: Այս տեսության վավերականության վերջնական ճանաչումը տեղի ունեցավ 1978 թվականին, երբ Առնո Պենզիասը և Ռոբերտ Ուիլսոնը ստացան ֆիզիկայի Նոբելյան մրցանակ իրենց հիմնարար հայտնագործության համար: Ցավոք, Ջորջ Գամովը մահացավ 1968 թվականին և չկարողացավ փառքը կիսել նրանց հետ, քանի որ կանոնները Նոբելյան կոմիտեին թույլ չեն տալիս հետմահու մրցանակներ շնորհել.

Պենզիասի և Վիլսոնի հայտնագործության նշանակությունը դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգն այն անվանել է «քսաներորդ դարի ամենակարեւոր գիտական ​​հայտնագործություններից մեկը»։ 5 Վայնբերգի ոգևորությունը հասկանալի է Մեծ պայթյունի տեսությունը արմատապես փոխել է տիեզերքի ծագման մեր պատկերացումները:

ԱՍՏՎԱԾԱՇՆՉՅԱՆ ՏԵՔՍՏ

Այժմ վերադառնանք աստվածաշնչյան տեքստը ժամանակակից գիտության բացահայտումների հետ համեմատելու մեր սկզբնական մտադրությանը: Այսպիսով, եկեք ավելի սերտ նայենք այս գլխի սկզբում թվարկված հինգ կետերից յուրաքանչյուրին:

1. Աշխարհի ստեղծում

Աշխարհի ստեղծումը ձեռք է բերել ճանաչված գիտական ​​փաստի արժեք Քեմբրիջի համալսարանի պրոֆեսոր, Նոբելյան մրցանակակիր Փոլ Դիրակը ձևակերպել է ժամանակակից գիտության դիրքորոշումը աշխարհի ստեղծման առնչությամբ հետևյալ կերպ. «Ռադիոաստղագիտության զարգացումը, որն ունի. տեղի է ունեցել վերջին տարիներին, մեծապես ընդլայնել է մեր գիտելիքները Տիեզերքի հեռավոր մասերի մասին: Արդյունքում ակնհայտ դարձավ, որ աշխարհի ստեղծումը տեղի է ունեցել ժամանակի որոշակի կետում։ 6 Ներկայումս ցանկացած հետազոտող, համապատասխան չափումների օգնությամբ, կարող է ստանալ տվյալներ, որոնք հստակ և միանշանակ ապացուցում են, որ աշխարհի ստեղծումն իսկապես տեղի է ունեցել։

Ուսուցողական կլինի մեջբերել մի քանի առաջատար տիեզերագետների հայտարարությունները. Քեմբրիջի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Հոքինգը. «Աշխարհի ստեղծման պահը, որպես այդպիսին, գտնվում է ֆիզիկայի ներկայիս հայտնի օրենքներից դուրս»: 7 MIT պրոֆեսոր Ալան Գութը և Փենսիլվանիայի համալսարանի պրոֆեսոր Փոլ Սթայնհարդը. «Ստեղծագործումը դեռևս բացատրություն չունի»: 8 Եվ ահա տիեզերագիտության վերաբերյալ երկու վերջին գիտական ​​աշխատությունների վերնագրերը. «Աշխարհի ստեղծում» 9 և «Ստեղծման պահը» 10 Եվ վերջապես, մի ​​հոդված, որը վերջերս հրապարակվել է աշխարհի առաջատար ֆիզիկայի ամսագրերից մեկում, վերնագրված է «Աշխարհի ստեղծումը ոչնչից»: տասնմեկ

«Ստեղծագործություն» տերմինը ակնհայտորեն դադարել է լինել աստվածաշնչագետների բացառիկ իրավունքը և մտել է գիտության բառապաշար: Տիեզերագիտության ցանկացած լուրջ գիտական ​​քննարկման ժամանակ աշխարհի ստեղծումն այժմ առաջատար տեղ է զբաղեցնում։

Հիմա մենք գալիս ենք կենտրոնական խնդիր- վճռական հարցին, թե ինչ էր առաջացրել էէներգիայի առաջնային թրոմբի հանկարծակի հայտնվելը, որն ազդարարում է տիեզերքի ստեղծման մասին: Որոշ առաջատար տիեզերագետների կարծիքով՝ աշխարհի ստեղծումը «գտնվում է ֆիզիկայի ներկայումս հայտնի օրենքներից դուրս» 12 և «դեռևս բացատրություն չունի»։ 13 Ի տարբերություն գիտության՝ Ծննդոց տալիս էբացատրություն։ Նա բացատրում է աշխարհի ստեղծման պատճառը և դա անում է հենց առաջին տողում. «Սկզբում Աստված ստեղծեց…»

2. Լույս

Այսպիսով, տիեզերաբանությունը հաստատել է, որ էներգիայի թրոմբի հանկարծակի, անբացատրելի հայտնվելը աշխարհի ստեղծումն է: «Եղիցի լույս» աստվածաշնչյան արտահայտությունը, հետևաբար, կարելի է հասկանալ որպես հղում առաջնային հրե գնդակին` «մեծ պայթյունին», որն ազդարարում է տիեզերքի սկիզբը: Աշխարհում այժմ գոյություն ունեցող ողջ նյութը և ամբողջ էներգիան իրենց ծագումն են անմիջապես այս «լույսից»: Հատկապես նկատենք այն փաստը, որ առաջին օրը արարման երկու առանձին, իրար հետ կապ չունեցող ակտեր չեն եղել՝ Տիեզերքն ու լույսը, այլ միայն. մեկ.

3. Լույսի բաժանում խավարից

«Մեծ պայթյունի» տեսությունը նշում է, որ սկզբնական տիեզերքը բաղկացած է եղել պլազմայի և լույսի խառնուրդից՝ առաջնային հրե գնդակից։ Տիեզերքն այդ պահին թվում էր մութպլազմայի պատճառով: Աշխարհի ստեղծումից անմիջապես հետո պլազմայի անսպասելի փոխակերպումն ատոմների հանգեցրեց նրան, որ էներգիայի առաջնային թրոմբի էլեկտրամագնիսական ճառագայթումը («լույսը») «բաժանվեց» մինչ այդ մութ Տիեզերքից և անարգել փայլեց տիեզերքում:

«Եվ Աստված առանձնացրեց լույսը խավարից» աստվածաշնչյան խոսքերը կարելի է մեկնաբանել որպես լույսի «բաժանման» նկարագրություն մութ կրակ-պլազմայի խառնուրդից։ Տասնհինգ միլիարդ տարի անց այս առանձնացված ճառագայթումը («լույսը») հայտնաբերվեց Պենզիասի և Վիլսոնի կողմից, ինչի համար նրանք ստացան Նոբելյան մրցանակ:

4. Քաոս

1980 թվականից ի վեր մեծ պայթյունի տեսությունը հարստացել է նշանակալի նոր բացահայտումներով, որոնք Գութը և Սթայնհարդը միասին անվանել են «ընդլայնվող տիեզերք»: Վերջերս հրապարակված հոդվածում, որն ամփոփում է այս նոր հայտնագործությունները, կա հետևյալ արտահայտությունը՝ «ի սկզբանե տիեզերքը գտնվում էր անկարգ, քաոսային վիճակում»: 14 Տիեզերագիտության նոր գրքերից մեկը մանրամասնորեն անդրադառնում է սկզբնական քաոսի երևույթին և դրանից բխող կարևորագույն տիեզերաբանական հետևանքներին։ 15 Գրքի այս խնդրով զբաղվող բաժինը վերնագրված է «Առաջնային քաոս» և զետեղված է «Քաոսից դեպի տիեզերք» գլխում։ Եվ վերջապես, Լեբեդևի անվան Մոսկվայի ֆիզիկայի ինստիտուտի պրոֆեսոր Անդրեյ Լինդեն առաջարկեց այսպես կոչված «քաոսային ընդլայնման սցենարը», որը նկարագրում է տիեզերքի ծագումը: 16 Այս քաոսի բնույթի և դրա նշանակության բացատրությունը դուրս է այս մենագրության շրջանակներից, սակայն պետք է ընդգծել, որ քաոսի դերը նախնադարյան Տիեզերքի զարգացման մեջ դարձել է տիեզերաբանական հետազոտության ամենակարևոր առարկան։ Թե որքան կարևոր է այս թեման մեր թեմայի համար, ակնհայտ է. Ծննդոց գրքում ասվում է, որ տիեզերքը սկսվել է քաոսի վիճակում (եբրայերեն. tohu wawohu) (1:2).

5. Աշխարհի ստեղծումը մեկ օրում

Տարածված կարծիք կա, որ քանի որ ներկայումս տիեզերական փոփոխությունները չափազանց դանդաղ են ընթանում, դրանք միշտ եղել են նույն տեմպերով։ Սա, ըստ էության, նախկին, այժմ հերքված տիեզերաբանական տեսությունների փիլիսոփայությունն էր։ Ժամանակակից տեսությունը՝ «մեծ պայթյունի» տեսությունը, ընդհակառակը, ասում է, որ տիեզերքի սկզբում կտրուկ տիեզերական փոփոխությունների երկար շղթա տեղի ունեցավ չափազանց կարճ ժամանակում։ Այս իրավիճակը վառ կերպով ընդգծել է Հարվարդի համալսարանի պրոֆեսոր Սթիվեն Վայնբերգը, ով իր հանրաճանաչ գիրքն անվանել է ժամանակակից տիեզերագիտության մասին. «Առաջին երեք րոպեները».Պրոֆեսոր Վայնբերգից պահանջվեց 151 էջ տեքստ և բազմաթիվ դիագրամներ՝ նկարագրելու համար մեր Տիեզերքի ամենակարևոր տիեզերական փոփոխությունները, որոնք պահանջվեցին միայն. երեք րոպե.

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Հիմնական եզրակացությունները, որոնք բխում են այս գլխից, լավագույնս փոխանցվում են պրոֆեսորներ Գութի և Շտայնհարդտի ձևակերպմամբ, ովքեր համարում են, որ ժամանակակից տիեզերաբանական տեսության «պատմական տեսանկյունից, հավանաբար ամենահեղափոխական կողմը» պնդումն է, որ նյութը և էներգիան ստեղծվել են։ այս բառերի ուղիղ իմաստով. Նրանք ընդգծում են, որ «այս պոստուլատը արմատապես հակասում է դարավոր գիտական ​​ավանդույթին, որը պնդում էր, որ ոչնչից ինչ-որ բան հնարավոր չէ ստեղծել»։ 17

Մի խոսքով, մարդկության լավագույն ուղեղների կողմից իրականացված բազմադարյա ինտենսիվ գիտական ​​աշխատանքի արդյունքում վերջապես ստեղծվեց աշխարհի պատկերը, որը զարմանալիորեն համընկնում է այն պարզ բառերի հետ, որոնցով սկսվում է Ծննդոց Գիրքը:

ՇԱՐՈՒՆԱԿԵԼԻ

1. S. Weinberg, The First Three Minutes (Լոնդոն: Andre Deutsch & Fontana, 1977), էջ 13-14:

2. H. Bondi, Cosmology, 2nd ed. (Քեմբրիջի համալսարանի հրատարակչություն, 1960):

3. Վայնբեյրգ, տե՛ս 1; G. Bath, The State of the Universe (Oxford University Press, 1980), գլ. 1.

5. Վայնբերգ, էջ 120։

6. Ռ.Ա.Մ. Dirac, Commentarii, հատոր 2, թիվ 11, 1972, էջ 15; հատոր 3, թիվ 24, 1972, էջ 2։

7.Ս.Վ. Հոքինգը և Գ.Ֆ.Ռ. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), էջ 364։

9.P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W. H. Freeman, 1981):

10. Ջ.Ս. Թրեֆիլ, Ստեղծման պահը (Նյու Յորք: Չարլզ Սկրիբեր, 1983):

11. A. Vilenkin, Physics Letters, հատոր 117, 1982, էջ 25–28:

12. Հոքինգ և Էլիս, էջ 364։

13. Guth and Steinhardt, էջ 102։

14. Նույն տեղում:

15.Ջ.Դ. Barrow and J. Silk, The Left Hand of Creation (Լոնդոն, Heinemann, 1983):

17. Guth and Steinhardt, էջ 102։

Կիսվեք այս էջով ձեր ընկերների և ընտանիքի հետ.

հետ շփման մեջ

Ստեղծագործական գիտություն. Քանի՞ տարեկան է Երկիրը ըստ աստվածաշնչյան տեքստերի: Ի՞նչ ապացույցներ կան աշխարհի ստեղծման վերաբերյալ քրիստոնեական հավատքի ճիշտ լինելու համար: Այս ամենի մասին մեր նյութում:

Ստեղծագործության գիտություն

Այստեղ ասվում է, որ ի սկզբանե միասնական համաշխարհային օվկիանոսը, որը ծածկում էր ամբողջ երկիրը, բաժանվեց առանձին ավազանների՝ բաժանված ցամաքով։ Երկրի երեսին մայրցամաքների և ծովերի հայտնվելը մեծ նշանակություն ունեցավ մեր մոլորակի զարգացման պատմության մեջ, բայց դա տեղի ունեցավ այնքան հեռավոր անցյալում, որ այս իրադարձության ոչ մի հետք չմնաց երկրաբանական գրառումներում:

Ժամանակակից գիտության մեջ հիդրոսֆերայի, ինչպես նաև մթնոլորտի ծագման հարցը փոխադարձ բացառող վարկածների առարկա է, որոնք հիմնված են ոչ թե ուղղակի երկրաբանական տվյալների, այլ տիեզերական որոշակի կառուցվածքների և Երկրի ծագման վերաբերյալ ընդհանուր տեսակետների վրա։ . Երկրաբանորեն դիտարկվող ժամանակահատվածի համար չկան տվյալներ, որոնք թույլ են տալիս ընդունել հիդրոսֆերայի ծավալի նկատելի աճ, ինչի վրա ուշադրություն հրավիրեց Վ.Ի.Վերնադսկին: Եթե ​​այս դիրքորոշումը ճիշտ է, ապա պետք է ենթադրել, որ ցամաքը հայտնվել է միայն մեր մոլորակի երկրաբանական զարգացման երկար գործընթացի արդյունքում, որն արտահայտվում է նրա պինդ թաղանթների տարբերակմամբ օվկիանոսային իջվածքների, որոնք պարունակում են մակերևութային ջրերի մեծ մասը: Այսպիսով, ժամանակակից գիտական ​​տվյալները չեն հակասում Ծննդոց գրքի նկարին, բայց պետք է զարմանալ, եթե ժխտենք դրա աստվածային ներշնչանքը, որ ծովը հազիվ տեսնող ժողովրդի գրողը այդքան մեծ նշանակություն է տվել դրա ջրային պատին։ Երկրի զարգացման մեջ։

Աստվածաշունչ և երկրաբանություն

Այս էսսեում մենք չենք դիտարկում օվկիանոսների և մայրցամաքների, լեռների և հարթավայրերի ծագման պատճառների մասին հարցերը, քանի որ դրանցից ոչ մեկը չի հակասում Աստվածաշնչին: Մեզ համար այժմ կարևոր է մեկ այլ բան՝ արարումների հաջորդականության համեմատական ​​վերլուծությունն ըստ Աստվածաշնչի և նյութական աշխարհի տարբեր տեսակների ի հայտ գալու հաջորդականությունը ժամանակակից գիտական ​​և բնական գիտելիքների լույսի ներքո։

Այս համարներում ասվում է, որ անշունչ բնությունը Աստծո հրամանով առաջացրել է կենդանի բնությունը բույսերի տեսքով, որոնք այսպիսով առաջացել են կենդանիներից առաջ: Այսպիսով, արդեն Երկրի զարգացման համեմատաբար վաղ փուլերում, բուսական աշխարհը հասավ զգալի բազմազանության և զարգացավ ոչ միայն ջրում, այլև ծածկեց ցամաքը:

Երկրաբանական արձանագրության մեջ կյանքի առաջին իսկ փուլերից հետքեր չեն մնացել, ուստի պետք է սահմանափակվենք ընդհանուր նկատառումներով ու ենթադրություններով։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ կյանքը ծագել է օվկիանոսներից, սակայն G. S. Osborne-ը և L. S. Berg-ը (1946) կարծում են, որ կյանքի առաջին փուլերը տեղի են ունեցել ցամաքում, ճահճային և խոնավ վայրերում։ Համաձայն ժամանակակից գաղափարների, որոնք առաջին անգամ արտահայտվել են Վ. Ի. Վերնադսկու կողմից և այժմ ներառված են դասագրքերում, մեր ժամանակակից վերգետնյա մթնոլորտը (առանց որի հնարավոր չէ ոչ մի կենդանական կյանք, որն ազատ թթվածնի կարիք ունի) կենսագեն է: Առանց բույսերի կենդանիները ոչ միայն կխեղդվեն, այլև ուտելու ոչինչ չեն ունենա, քանի որ միայն բույսերն ունեն նյութի անօրգանական ձևերը օրգանականի վերածելու հատկություն։

Արխեյան դարաշրջանի հանքավայրերում հուսալի օրգանական մնացորդներ չկան (տե՛ս Աշխարհագրական աղյուսակը էջ 36)։ Ամենահին հայտնի, անկասկած, բույսերի մնացորդները հայտնաբերվել են Մոնտանայի նախաքեմբրյան կրաքարերում. Բակտերիաներ և տարբեր ջրիմուռներ հայտնաբերվել և լավ ուսումնասիրված են պրոտերոզոյան հանքավայրերում. Չեխիայի Precambrian հանքավայրերում - անվան տակ նկարագրված փայտ Archaexylan, մարմնամարզիկների (այսինքն՝ փշատերևների) կառուցվածքի նշաններով. Ուրալի նախաքեմբրյան շրջանում հայտնաբերվել են ցամաքային բույսերի անորոշ մնացորդներ և բարձրագույն բույսերի սպորներ. Բալթյան Քեմբրիի հանքավայրերից նկարագրված են ավելի բարձր ցամաքային բույսերի սպորները՝ բրիոֆիտները և պտերերը. Ավստրալիայի Վիկտորիա նահանգի Վերին Սիլուրյանից՝ պարզունակ, այժմ անհետացած պսիլոֆիտ բույսերի ֆլորան: Դևոնյանում հայտնի ցամաքային ֆլորան արդեն բնութագրվում է տեսակների և խմբերի մեծ բազմազանությամբ:

Երկրաբանական աղյուսակ

Բուսական աշխարհ

Այսպիսով, հիմնվելով ժամանակակից գիտական ​​գաղափարների և տվյալների վրա, անհրաժեշտ է, լիովին համաձայն Աստվածաշնչի, համարել, որ բույսերը Երկրի վրա օրգանական կյանքի առաջին կազմակերպված ձևերն են, և բուսական աշխարհը արդեն հին ժամանակներում հասել է ձևերի զգալի բազմազանության: .

Վերոնշյալ համարները պատմում են արևի, լուսնի և աստղերի ստեղծման մասին: Նախորդ շարադրանքում մենք արդեն շատ ենք խոսել տիեզերագնիայի մասին, ուստի այժմ մենք կձևակերպենք միայն հակիրճ եզրակացություններ աստղերի ծագման երկու գիտական ​​վարկածներից. 1) երկու վարկածներն էլ ենթադրում են նախաստղային նյութի առկայությունը Տիեզերքում: Այս նյութը աստղեր է ստեղծում միայն որոշակի պայմաններում. 2) երկրորդ հայեցակարգի մեխանիզմն իրականացնելիս (ենթադրելով նյութի հատուկ գերխիտ վիճակի առկայություն) սկզբունքորեն հնարավոր է անտեսանելի աստղերի առկայությունը, որոնք կարող են բռնկվել հետագա ժամանակներում։ Ավելին, նյութի կուտակումների ձևավորումը հնարավոր է այնպիսի սահմանափակ տարածքներում, որոնցից այն կողմ ոչ մի ճառագայթ չի կարող թափանցել: Նյութի նման ձևավորումը փոխաբերական աստվածաշնչային լեզվով կարելի է բնութագրել որպես Աստված բաժանեց լույսը խավարից.

Տիեզերքի դարաշրջան

Դիտարկենք Երկրի և Տիեզերքի մարմինների տարիքի խնդիրը, ինչպես դա երևում է աստվածաբանությանը և ժամանակակից բնագիտական ​​գիտակցությանը:

Աստվածաբանության համար աշխարհի տարիքի միակ չափանիշը աստվածաշնչյան տեքստերն են։ Ծննդոց գրքի վերը նշված տեքստերում աշխարհի ստեղծումը նկարագրված է որոշակի փուլերով, որոնք կոչվում են «օրեր»: Անհնար է նրանց միջոցով հասկանալ մեր սովորական աստղագիտական ​​օրերը, որոնք կապված են Երկրի պտույտի հետ իր առանցքի շուրջ, քանի որ Արևը գոյություն չի ունեցել մինչև չորրորդ «օրը», և, հետևաբար, օր ու գիշեր փոփոխություն չի եղել: Քանի որ Աստվածաշնչի վեց օրերը` ժամանակի պայմանական բաժանումը, կապ չունի աստղագիտական ​​օրերի, դրանց օրվա և գիշերվա հետ, հետևաբար Ծննդոց գրքում գիշերը չի հիշատակվում արարչության օրվա հետ կապված. երեկո էր, և եղավ առավոտ», - քանի որ ամեն ժամ իր գործն ունի, և այն չէր ընդհատվում գիշերը: Սա ընդգծվում է «երեկո եղավ և առավոտ եղավ» բառերի հերթականությամբ՝ թվացյալ բնականի փոխարեն՝ «կար առավոտ և եղավ երեկո՝ չորրորդ օր»։

Հարկավոր է կանգ առնել աշխարհի ստեղծման ժամանակագրության վրա, որը նախկինում ընդունված էր ողջ քրիստոնեական աշխարհի կողմից և ընդգրկում է մոտ 7000 տարի։

Աշխարհի տարիքը որոշող աստվածաշնչյան տեքստերում տվյալներ չկան։ Հետեւաբար, աշխարհի տարիքը հաշվելու հարցը աստվածաբանության իրավասության մեջ չէ։ Աստվածաշնչի որոշ թարգմանիչներ փորձել են անուղղակիորեն մոտենալ ժամանակագրությանը, օգտագործելով Աստվածաշնչում առկա տեղեկատվությունը առանձին սեռերի և սերունդների և հրեա ժողովրդի պատմության մասին, և ստացել են բոլորովին այլ թվեր: Նրանց կիրառած մեթոդն իր բնույթով չէր կարող ներառվել ստեղծման առաջին օրվանից աշխարհի տարիքը որոշելու առաջադրանքում։ Մյուս կողմից, գիտությունը վաղուց փորձում է տարբեր ձևերով և մեթոդներով գնահատել աշխարհի տարբեր մասերի տարիքը հենց դրանց ձևավորման պահից: Նախ անդրադառնանք Երկրի տարիքի որոշմանը։

Կոպիտ, պարզեցված հաշվարկները ներկայացնում են Երկրի տարիքը որոշելու գիտության առաջին մանկական փորձերը: Միայն Բեքերելի և Կյուրիների կողմից ռադիոակտիվ քայքայման հայտնաբերումը թույլ տվեց երկրաբանությանը ձեռք բերել «ժամանակի ստանդարտ»՝ անկախ որևէ երկրաբանական գործընթացից: Ցանկացած ջերմաստիճանում, ցանկացած ճնշման դեպքում ռադիոակտիվ տարրերը նույն արագությամբ անցնում են ոչ ռադիոակտիվ կապարի և հելիումի մեջ: Ռադիոակտիվ տարրերի, մասնավորապես ուրանի և դրանից առաջացած կապարի կամ հելիումի հարաբերակցությունը, որը ճշգրտված է քայքայման արագությամբ, ժամանակի չափանիշ է: Ժամանակի նույն չափումը կարող է լինել նույն տարրի ռադիոգենային և ոչ ճառագայթածին իզոտոպների հարաբերակցությունը: Չկարողանալով խորանալ ժամանակի որոշման մեթոդի մանրամասների մեջ՝ կզեկուցենք մի շարք հետազոտողների կատարած աշխատանքի միայն վերջնական արդյունքները։

1) Երկրի վրա հայտնաբերված ամենահին միներալները 2,0–2,5 միլիարդ տարեկան են: Երկրի մակերեսի ամենահին ժայռերը հայտնաբերվել են Անտարկտիդայում և ունեն 3,9–4,0 միլիարդ տարի տարիք։

2) Երկնաքարերի տարիքը հասնում է 4,0–4,5 միլիարդ տարվա։

3) Արևի ճառագայթման ուսումնասիրության հիման վրա Վ.Գ. լրիվ ձևավորված Արեգակի բացակայությունը.

4) Ընդարձակվող Տիեզերքի տեսությունը կանխատեսում է նրա տարիքը 15–20 միլիարդ տարի։

Այսպիսով, վերը նշված բոլոր դեպքերում տարբեր հետազոտողների կողմից տարբեր մեթոդներով և մեթոդներով արված առարկաների (ընդլայնվող մետագալակտիկա, երկրակեղև, Արեգակ) տարիքի որոշումը տվել է նույն կարգի թվեր։ Ավելիի մասին խոսել հնարավոր չէ՝ ելնելով գիտական ​​զգուշավորության պահանջներից։ Պատահակա՞ն են այս զուգադիպությունները։ Մեզ համար, 20-րդ դարի գիտական ​​մտածողությամբ դաստիարակված, դժվար է պատկերացնել, որ ողջ հոյակապ Տիեզերքն իր միլիարդավոր աստղերով կունենա մեր մոլորակի մակերևույթի ամենահին և առաջին ժայռերի տարիքին մոտ: դրա վրա կյանքի ծնունդը:

Իհարկե, կարելի է կասկածել, որ «կարմիր տեղաշարժը» վկայում է գալակտիկաների ցրման մասին, կարելի է կասկածել Էյնշտեյնի տեսությանը, որից, անկախ «կարմիր տեղաշարժից», տեսականորեն հետևում է Տիեզերքի ընդլայնումը, կարելի է կասկածել տարիքը որոշելու սկզբունքներին։ Միներալների և երկնաքարերի ռադիոլոգիական մեթոդով և ցանկացած այլ եղանակով կարելի է կասկածել աստղաֆիզիկական տվյալների հավաստիությանը, բայց այդ դեպքում պետք է ընդհանրապես հերքել Տիեզերքի մեկնաբանության համար մեր դիտարկումների համապատասխանությունը: Աթեիստներն այս ճանապարհին են: Նրանք ասում են, որ անհնար է Տիեզերքի վերջավոր, սահմանափակ շրջանի շարժման օրենքները փոխանցել ամբողջ անսահման Տիեզերքին: Այսինքն՝ նրանք ճանաչում են երկու աշխարհ՝ մի աշխարհ, որտեղ գործում են օրենքներ, որոնք տանում են դեպի «քահանայություն», որտեղ, ցավոք, պետք է ապրեն, և մեկ այլ աշխարհ՝ դեռ չբացահայտված և մեզ համար անհայտ աշխարհ, աշխարհ»: այլ աշխարհ» (!), որտեղ չկան «քահանայության» տանող օրենքներ։ Լավագույն բանը, որ պետք է անեն աթեիստները, որպեսզի իրենք թակարդը չընկնեն, դա խոստովանելն է, որ գիտությունը, յուրաքանչյուր կոնկրետ ժամանակահատվածում իր սահմանափակումների պատճառով, չի կարող տալ Տիեզերքի ամբողջական պատկերը, որը ճշգրիտ արտացոլում է այն, և. հետևաբար, պիտանի չէ որպես հակակրոնական քարոզչության մեթոդ:

Ցանկանալով հասկանալ ստեղծման հինգերորդ օրվա աստվածաշնչյան նկարագրության իմաստը, մենք պետք է հիշենք, որ հին ժողովուրդների, ինչպես նաև արխայիկ մշակույթի ժամանակակից ժողովուրդների դասակարգումն ունի արտաքին մորֆոլոգիական էկոլոգիական բնույթ, և ոչ համեմատական ​​անատոմիական, ինչպես օրինակ. ժամանակակից բնական գիտական ​​համակարգ. Հինների համար մողեսն ավելի շատ կապված էր ինչ-որ հարյուրոտանի հետ, և ոչ թե գորտի, ճնճղուկը` մեղվի, և ոչ թե խլուրդի, չղջիկի` ծիծեռնակի և ոչ թե փղի հետ. Արդյո՞ք, ի վերջո, մեր վատ կրթված ժամանակակիցը դելֆինին չի՞ համեմատի ոչ թե կովի, այլ ձկան հետ: Գիտական ​​կենսաբանական տեսակետից բերված օրինակներում կենդանիների ազգակցական հարաբերությունները ճիշտ հակառակն են։

Սողուններ և թռչուններ

Այսպիսով, ո՞րն է «սողուններ և թռչուններ» հասկացության մեջ դրված հների իմաստը: Սողուններ (20-րդ դար, եբրայերեն sheres) նշանակում է ջրի և կենդանիների ճիճուներ՝ հատուկ, որոշ դեպքերում՝ բազմածին, ինչն այս տեքստում ընդգծված է yish e r e su «թող բերի» բառով, որը գալիս է sharas-ից, որը նշանակում է « երթալ, ծնել» կամ «առատությամբ ծնել»: Լյութերն ավելի հաջող է թարգմանել 20-րդ հատվածը, քան ռուսերենը՝ Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. «Աստված ասաց. «Թող ջուրը թափահարի կենդանի և կենդանի կենդանիները»:

Շերես բառի նման ընդլայնված ըմբռնումը տալիս է նաև Սուրբ Բասիլ Մեծն իր «Շեստոդնևում»։ 20-րդ հատվածի իր մեկնաբանության մեջ նա գրում է. «Պատվեր դուրս եկավ, և գետերը պտուղ են տալիս, և լճերն իրենց իսկ բնական ժայռերն են առաջ բերում. իսկ ծովը հիվանդագին է բոլոր տեսակի լողացող կենդանիներով», իսկ ներքևում այս կապակցությամբ թվարկված են ոչ միայն ձկները, այլև թրթուրներն ու պոլիպները, դանակները, խեցգետինները, խեցգետինները, խեցգետինները և «հազարավոր զանազան ոստրեները»։

Թռչունների տակ հնում, ինչպես վկայում է նույն Բասիլի Մեծը, հասկացել են երկրի վերևում թռչող բոլոր կենդանիները՝ և՛ թռչունները, և՛ միջատները։

21-րդ հատվածում օգտագործվում է tanninim բառը, որը նշանակում է հատուկ ծովային կենդանի, որը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «ձուկ», իսկ որպես սողուններ օգտագործվում է ոչ թե շերես բառը, ինչպես 20-րդ հատվածում, այլ romeset, որը նշանակում է սողացող, սողուն կենդանիներ, որպեսզի այս դեպքում ռուսերեն թարգմանությունը բավականին ճշգրիտ լինի։

Այսպիսով, այժմ վերլուծվող 20-23 համարներում ասվում է Երկրի վրա տարբեր կենդանիների հայտնվելու մասին, որոնց նախնիների տունը, ըստ Աստվածաշնչի, ջուրն է. Ասում են, որ ծովը բնակեցված է եղել արարածների լայն տեսականիով՝ փոքր և մեծ, և որ ցամաքային սողունները հայտնվել են ջրից հետո, և նրանց նախնիների տունը նույնպես ջուր է եղել:

Չանդրադառնալով կենդանական աշխարհի առանձին տեսակների փոխհարաբերություններին և գենետիկական անցմանը մի տեսակից մյուսին, որի մասին կան բազմաթիվ հաճախ փոխադարձ բացառող վարկածներ, եկեք դիտարկենք այն փաստացի նյութը, որը ներկայումս տալիս են երկրաբանությունը և պալեոնտոլոգիան:

Կենդանական աշխարհի զարգացման ամենավաղ փուլերը թաքնված են մեզանից. առաջին կենդանական մնացորդները պատկանում են վերին նախաքեմբրին, դրանք են նախակենդանիների միջուկներն ու դրոշմները, սպունգների կմախքի մնացորդները, ճիճուների անցման խողովակները, բրախիոտների, փափկամարմինների եղջյուրների թաղանթները և պտերոտոդների (խեցգետնակերպերի) խողովակները: .

Քեմբրիում, դատելով առկա մնացորդներից, կենդանական աշխարհն արդեն հասնում է ձևերի հսկայական բազմազանության: Կան գրեթե բոլոր կենդանի տեսակների ներկայացուցիչներ։ Քեմբրիի հանքավայրերում հայտնաբերվել են ոչ միայն կոշտ կմախքների մնացորդներ, որոնք սովորաբար պահպանվել են միայն բրածո վիճակում, այլև (Հյուսիսային Ամերիկայում) հիանալի պահպանված հետքեր օրգանիզմների, որոնք ունեն միայն փափուկ մարմին՝ մեդուզա, հոլոտուրյաններ, տարբեր որդանման և հոդվածոտանիներ։ Կամբրիական ծովի համար կիրառելի են Սուրբ Բասիլի Մեծի խոսքերը, որ «ծովը հիվանդագին էր բոլոր տեսակի լողացող կենդանիներով»։

Նույնիսկ ավելի մեծ պատճառաբանությամբ, այս խոսքերը կարելի է վերագրել Սիլուրյան ժամանակաշրջանին. հայտնի է սիլուրյան ծովային օրգանիզմների մինչև 15000 տեսակ: Ըստ երևույթին, կենդանիների ջրից դուրս գալու փորձը կապված է Սիլուրի հետ, քանի որ այս դարաշրջանի նստվածքներում, սակայն, չափազանց հազվադեպ են ցամաքային հոդվածոտանիների և կարիճների մնացորդներ, այսինքն՝ աստվածաշնչյան տերմինաբանությամբ՝ սողուններ։ . Ինչպե՞ս է իրականացվել այս անցումը ընդհանրապես, որո՞նք են եղել դրա փուլերը՝ մենք չգիտենք. հայտնի է, որ Դևոնի վերջում այն ​​արդեն ավարտվել էր, քանի որ Հյուսիսային Ամերիկայի դևոնից (Փենսիլվանիա) վաղուց հայտնի էր ցամաքային ողնաշարավորի (Thinopus) չորքոտանի ոտքի դրոշմը, իսկ Վերին Դևոնից. Գրենլանդիա - երկկենցաղի գանգի առաջին հուսալի ոսկորների մնացորդները:

Դևոնին հաջորդող ածխածնային ժամանակաշրջանում լայնորեն տարածված էին տրիտոնանման երկկենցաղները. դրանք կենդանիներ էին, որոնք սողուններ էին երկրի վրա ամբողջ իմաստով: Միաժամանակ հայտնվում են Orthoptera խմբի միջատները և հասնում իրենց ամենամեծ զարգացմանը։ Նրանց հայտնի տեսակների թիվը՝ երկրաբանական արձանագրության թերի լինելու դեպքում, հասնում է 1000-ի։ Այս ժամանակաշրջանի մասին կարելի է ասել, որ «թռչունները թռչում էին երկնքի երկնակամարով»։

Պերմի ժամանակաշրջանում երկկենցաղների հետ տարածված են եղել նաև սողունները (սողուններ՝ բառի ժամանակակից իմաստով)։ Մեզոզոյան դարաշրջանը սողունների իսկական թագավորությունն է, որը ոչ միայն առաջացրել է այնպիսի հսկա ձևեր, ինչպիսին է 28 մետր բարձրությամբ Brachiosaurus-ը, այլև լցրել է «ծովերի ջրերը»՝ մի շարք ձկների, երկկենցաղների և հարուստների հետ միասին: անողնաշարավորների աշխարհը.

Յուրայի դարաշրջանում հայտնաբերվել են թռչող սողուններ, որոնց թեւերի կառուցվածքը, ընդհանուր առմամբ, նման է չղջիկների թևերի կառուցվածքին, և Բավարիայի վիմագրական քարքարերից երկու իրական, չնայած շատ պարզունակ թռչուններ, հայտնի են Յուրա դարաշրջանի հանքավայրերից: Կավճային դարաշրջանում թռչունները բավականին շատ են դառնում։

Այսպիսով, ըստ աստվածաշնչյան տերմինաբանության, դևոնյան, ածխածնային, պերմի ժամանակաշրջանը և մեզոզոյան դարաշրջանի զգալի մասը կարելի է անվանել սողունների և թռչունների օր։

Ահա թե ինչ է պատմում Աստվածաշունչը վեցերորդ օրվա ստեղծագործությունների առաջին փուլի մասին։ Անկասկած, կենդանիներ և խոշոր եղջերավոր կենդանիներ ասելով պետք է հասկանալ ցամաքային կաթնասուններին, և որ նրանց հայրենիքը մայրցամաքն է, բայց պարզ չէ, թե ինչ է նշանակում սողուններ, քանի որ սողունները արդեն նշվել են հինգերորդ օրվա նկարագրության մեջ։ Թերևս բնական գիտական ​​տվյալներն իրենք կօգնեն մեզ հասկանալու Աստվածաշնչում այս տերմինի իմաստը։

Ներկայումս կաթնասունների հայտնվելը կապված է միջին և վերին Յուրայի դարաշրջանի նստվածքներում չափազանց սակավ մնացորդների գտածոների հետ։ Մարսունային և պլասենցային կաթնասունների հազվագյուտ մնացորդներ հայտնի են վերին կավճից, և դրան հաջորդող երրորդական շրջանը կարելի է անվանել կաթնասունների ժամանակակից չորրորդական դարաշրջանի հետ միասին. նրանք ոչ միայն տիրում են ցամաքին (կենդանիներ և խոշոր եղջերավոր անասուններ), այլև օդ բարձրացան (չղջիկներ և այլն) և տիրեցին ծովերին (կետեր, դելֆիններ, փոկեր, ծովացուլեր և այլն): Կաթնասունների ձևը, գույների հարստությունը և չափսերի տատանումները ապշեցուցիչ են՝ փոքր ծղոտներից մինչև հսկա փղեր և կետեր: Նրանք տիրապետել են երկրագնդի բոլոր անտառներին ու տափաստաններին, չեն վախենում ո՛չ անապատների շոգից, ո՛չ բևեռային երկրների ցրտից. ամենուր նրանք ամենաշարժունակն են, ամենաակտիվը, ամենախելացի կենդանիները։ Մարդն ինքը պատկանում է նրանց:

Ամենայն հավանականությամբ, Ծննդոց գրքում սողունները նշանակում են գորտեր, դոդոշներ (այսինքն՝ անպոչ երկկենցաղներ) և օձեր։ Պալեոնտոլոգիական տվյալները նույնպես մեզ հակում են այս բառի ըմբռնմանը, քանի որ երկկենցաղների և օձերի հայտնվելը համընկնում է կաթնասունների ի հայտ գալու ժամանակի հետ։

Արդյո՞ք աշխարհը ստատիկ է:

Նախորդ էջերում մենք տեսել ենք, որ, ըստ աստվածաշնչյան և գիտական ​​տվյալների, փոխվել է երկրագնդի երեսը և ամբողջ տիեզերքը: Մտածելով աստվածաշնչյան տեքստի իմաստի մասին՝ աստվածաբանությունը առաջ է քաշում բնական գիտական ​​մեծ նշանակություն ունեցող խնդիր՝ Աստված ստեղծե՞լ է աշխարհն անփոփոխ և ստատիկ, թե՞ Աստծո աշխարհը կարող է փոխվել և զարգանալ։ Հնարավո՞ր է այս աշխարհում կատարելագործվել և ամենացածրից հասնել ամենաբարձրը հոգևոր և նյութական, հատկապես կենսաբանական զարգացման ոլորտում, թե՞ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ենթակա է միապաղաղ, հավերժ կրկնվող փակ ցիկլերի, ինչպես մեքենայի մխոցների շարժումը: Հարցին՝ ո՞ր աշխարհի Արարիչը պետք է ունենա ավելի մեծ իմաստություն և ավելի մեծ զորություն. - Հնարավոր է միայն մեկ պատասխան՝ իհարկե, աշխարհը շարժվում և զարգանում է։ Այսպիսով, քրիստոնեական աստվածաբանական տեսակետից, Աստծուն որպես Ամենակարող ճանաչելով, ավելի հեշտ է ընդունել զարգացող տիեզերքի բնական գիտական ​​տեսությունները, քան ստատիկը: Համընդհանուր զարգացման մեծ սկզբունքը, այս կամ այն ​​չափով ներթափանցելով Աստծո ողջ ստեղծագործության մեջ, հատուկ ուժով կենտրոնացած է մարդու ներքին, հոգևոր աշխարհում՝ Աստվածային ստեղծագործության պսակում: Հետևաբար, եթե մարդը կամքով և մտքով արարած է, չի աշխատում իր հոգևոր զարգացման վրա, չի ձգտում դրան, ապա նա գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար հակառակորդ է Աստվածային մեծ ստեղծագործական գաղափարին, այսինքն. գիտակից կամ անգիտակից աստվածամարտիկ, հետևաբար նրա մեջ սկսվում է ոգեղենությունը.ամայացում, հետընթաց.

Մարդու մտավոր և հոգևոր զարգացման հնարավորությունը անհերքելիորեն ապացուցվել է մարդկության ողջ պատմության և հատկապես քրիստոնյա ասկետների, սրբադասված և չսրբագրված սրբերի անհամար բազմության կողմից:

Թվում էր, թե աստվածաբանությունը պետք է կանխատեսեր աշխարհի բնական էվոլյուցիայի գաղափարները։ Նրանք իսկապես առկա են բողբոջում որոշ Եկեղեցու հայրերի մոտ, չնայած նրանք սկսում են այլ մեկնարկային դիրքերից: Այսպես, օրինակ, Դամասկոսի վանական Հովհաննեսը գրել է. «Այն, ինչ սկսվեց փոփոխությամբ, պետք է փոխվի»։ Բայց ինչո՞ւ, այդ դեպքում, ինկվիզիցիան և ճիզվիտները պայքարեցին գիտական ​​հայտնագործությունների դեմ, ինչո՞ւ եկեղեցականներից ոմանք թշնամացան կենդանիների և բույսերի էվոլյուցիայի տեսության դեմ: Ինչո՞ւ 19-րդ դարում նրանք համառորեն պաշտպանում էին տեսակների անփոփոխության գաղափարը, թեև նման ենթադրությունը ոչ մի հիմք չունի ոչ Ավանդության, ոչ Հայտնության մեջ և հակասում է բնության բոլոր անալոգիաներին: Հիմնվելով հին աշխարհի և միջնադարի սահմանափակ գիտական ​​տվյալների վրա՝ աստվածաբանները ստեղծեցին տիեզերքի սպեկուլյատիվ սխեման, որը, նրանց կարծիքով, սպառեց Աստծո զորությունը։ Եվ այսպես, երբ բնության էմպիրիկ ուսումնասիրությունը, Աստծո արարումը, ընդլայնեց մարդկանց համար հայտնի Նրա զորության և իմաստության սահմանները իրենց հին գաղափարների սահմաններից դուրս, այս աստվածաբանները մոռացան, որ Արարչի զորությունը դուրս է գալիս մարդկային հասկացողության սահմաններից: , աղմուկ բարձրացրեց գիտական ​​տեսությունների երևակայական աթեիզմի մասին, «որովհետև նրա անչափելի ստեղծագործական ուժն ու իմաստությունը» (Լոմոնոսովի խոսքերը) չափվում էին նրանց սահմանափակ գիտելիքներով։ Սակայն ոչ բոլոր հոգեւորականներն են մեղավոր այս հարցում։ Նրանցից ոմանք նույնիսկ կենսաբանության էվոլյուցիոն տեսությունների հիմնադիրներն էին։ Այսպես, օրինակ, անգլիացի քահանա Վ. Հերբերտը (1837) կարծում էր, որ «տեսակները ստեղծվել են խիստ պլաստիկ վիճակում, և որ խաչմերուկների և շեղումների միջոցով նրանք արտադրել են ներկա բոլոր տեսակները»։

Ներկայումս կենսաբանական էվոլյուցիան կարելի է համարել գիտականորեն հաստատված օրինաչափություն։ Սակայն, հակառակ տարածված կարծիքի, ոչ կենդանաբանությունը, ոչ բուսաբանությունը՝ որպես ժամանակակից կենսաձևերի գիտություն (նեոբենսաբանություն) չեն կարող դա ապացուցել: Նրանք կարող են միայն ապացուցել օրգանիզմի պլաստիկությունը կամ նրա կայունությունը կամ օրգանիզմի այս երկու բևեռային հատկությունների փոխհարաբերությունների բնույթը։ Մի խոսքով, նեոկենսաբանությունը գործ ունի այն գործոնների հետ, որոնք կարելի է համարել էվոլյուցիայի գործոններ, բայց ոչ բուն էվոլյուցիայի հետ:

Միայն պալեոնտոլոգիան, երկրաբանության հետ միասին, ունի կյանքի անցյալ դարաշրջանների փաստացի փաստաթղթեր: Հետևաբար, միայն այն կարող է փաստացի հիմք ապահովել օրգանական աշխարհի պատմության համար, այսինքն՝ մի շրջանակ, որի շրջանակներում կարող են և պետք է մշակվեն կյանքի զարգացման հարցեր՝ այդ էմպիրիկ հիմքը, որից դուրս է սկսվում ֆանտազիայի տիրույթը։

Պալեոնտոլոգիա և էվոլյուցիա

Այնուամենայնիվ, պալեոնտոլոգիան անմիջապես չսկսեց խոսել էվոլյուցիայի մասին: Հանրահայտ բելգիացի պալեոնտոլոգ Լուի Դոլոն պալեոնտոլոգիայի պատմությունը բաժանում է երեք շրջանի. առաջինը առակների ստեղծման շրջանն է, երբ ուսումնասիրելու փոխարեն գերադասում էին տրամաբանել, իսկ անհետացած մեծ կենդանիներին շփոթում էին հսկաների կամ դիցաբանական արարածների կմախքի հետ։ ; երկրորդը մորֆոլոգիական շրջանն է. այն, ըստ էության, սկսում է պալեոնտոլոգիան որպես բրածոների գիտություն, որը ստեղծվել է Կյուվիեի կողմից այնպես, ինչպես համեմատական ​​անատոմիան. իսկ երրորդ շրջանը՝ էվոլյուցիոն պալեոնտոլոգիայի շրջանը, որը ստեղծվել է Վ.Օ.Կովալևսկու աշխատություններով։ «Կովալևսկու աշխատանքը, - գրել է Դոլոն, - իսկական տրակտատ է պալեոնտոլոգիայի մեթոդի վերաբերյալ»:

Ի՞նչ երկրաբանական և պալեոնտոլոգիական ապացույցներ կարելի է բերել օրգանական աշխարհի էվոլյուցիայի օգտին:

1) Էմպիրիկորեն հաստատվել է, որ հնագույն հանքավայրերում չկան ժամանակակից ձևեր և կան այժմ անհետացած կենդանիների մնացորդներ, և տարբեր հանքավայրերը տարբերվում են միմյանցից տարբեր կենդանական աշխարհով, և ավելի երիտասարդ հանքավայրերին անցնելիս մենք հանդիպում ենք ավելի ու ավելի կազմակերպված: ձևերը. Սա կարելի է բացատրել կա՛մ Կյուվիեի աղետների տեսությամբ (որը ենթադրում է նախկինում ստեղծված ամեն ինչի անսահման թվով կրկնվող ստեղծագործություններ և ոչնչացում, և ամեն անգամ ավելի բարձր կազմակերպված օրգանիզմներ են հայտնվում, քան ստեղծման նախորդ գործողություններում), կամ էվոլյուցիայի արդյունք:

Աստվածաբանական տեսանկյունից աղետների տեսությունը անհեթեթություն է և որևէ հիմք չունի Հայտնության մեջ: Այն չի արտացոլում քրիստոնեական աստվածաբանական հայացքները, ինչպես նրանք այժմ փորձում են պատկերել, այլ փաստացի նյութի վիճակը Կյուվիեի դարաշրջանում, երբ համեմատաբար փոքր թվով պալեոնտոլոգիական գտածոներ չգտնվեցին հայտնի տեսակների և սեռերի միջև միջանկյալ ձևեր։ . Այս հանգամանքը, ի դեպ, ստիպեց Դարվինին իր «Տեսակների ծագումը» գրքում մի մեծ հատված հատկացնել երկրաբանական գրառումների թերիությանը, որպեսզի իր տեսությունը փրկի պալեոնտոլոգների հարվածներից։

2) Բրածո վիճակում, մինչև նոր դասերի և դասակարգման այլ խմբերի մնացորդների հայտնվելը, կան օրգանիզմների մնացորդներ, որոնք միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում նոր «ապագա» դասի և նախկինում գոյություն ունեցող դասի միջև, և շատ դժվար է. հանձնարարել դրանք այս կամ այն ​​դասարանի: Այս դեպքում անհնար է վերականգնել բոլոր փուլերը՝ երկրաբանական գրառման թերի լինելու պատճառով, քանի որ չգիտենք՝ իսկապես գործ ունենք անցումային երևույթների հետ, թե՞ մեզ անհայտ որոշակի դասերի առկայության հետքերով։ Սա թերահավատների համար սողանցք է թողնում:

3) Բայց կան սեռեր, որոնցում հնարավոր է հետևել բոլոր աստիճանական անցումները մի ձևից մյուսին հաջորդական հորիզոններից: Ավելին, ծայրահեղ ձևերն այնքան են տարբերվում միմյանցից, որ դրանք, իհարկե, պետք է վերագրվեն տարբեր տեսակների. Անհնար է այս տեսակների միջև սահման գծել հատվածում, քանի որ միջանկյալ ձևերը տալիս են շատ աստիճանական անցումներ: Մենք, այսպես ասած, բախվում ենք այն իրավիճակին, որ ինչ-որ տեղ անհրաժեշտ է պայմանականորեն վերագրել մորը մի տեսակի, իսկ նրա ծնած դուստրը մեկ այլ տեսակի, և վերագրել միաժամանակ ծնված երկու խորթ եղբայրներին. տարբեր համակարգային միավորներին, որպեսզի ինչ-որ կերպ, գոնե պայմանականորեն գիծ քաշել տեսակների միջև։ Փաստ, որն անհնար է նեոկենսաբանության մեջ, բայց հաճախ տեղի է ունենում պալեոնտոլոգիայում։

Այս աշխատանքում մենք չենք կանգնում էվոլյուցիայի ներկայումս հաստատված օրենքների վրա (հարմարվողական ճառագայթում, տախիգենեզի զարգացման արագացում, էվոլյուցիայի անշրջելիություն, ոչ մասնագիտացում և այլն), քանի որ դա ուղղակիորեն կապված չէ մեր թեմայի հետ: Մենք միայն նշում ենք, որ դարվինիզմի և էվոլյուցիոն հայացքների միջև հավասարության նշան չի կարելի դնել, դրանք նույնական չեն, ինչպես կարծում են մեր ավագ դպրոցի աշակերտները։

Աշխարհի ստեղծումը և մարդու ծագումը

Մարդու ծագման խնդիրը կենսաբանության և մարդաբանության մեջ ամենահետաքրքիրներից է: Արդեն մի քանի դար այն մարտադաշտ է եղել տարբեր փիլիսոփայական, գիտական, կրոնական և նույնիսկ քաղաքական հայացքներ ունեցող մարդկանց միջև։

Սկսած Ջորդանո Բրունոյից, ով իր «Հաղթական գազանի վտարումը» (1584) էսսեում հանդես եկավ երկրագնդի տարբեր մասերում մարդու անկախ ծագման օգտին, պոլիֆիլիայի գաղափարներն օգտագործվեցին քրիստոնյաների դեմ պայքարում։ կրոն. Նմանատիպ նպատակներ հետապնդվեցին մարդկային ցեղերի պոլիգենեզի վարկածի մշակմամբ, որը պարունակում էր այն պնդումը, որ տարբեր ռասաները կամ նույն սեռի տարբեր տեսակներ են, կամ նույնիսկ տարբեր սեռեր: Մոնոֆիլիստ գիտնականների աշխատանքները, մասնավորապես ժամանակակից ժամանակներում (ադապտիվ նշանակություն չունեցող անատոմիական հատկանիշների վերլուծություն - Անրի Բալուա), ապացուցեցին, որ մարդկային ցեղի վերաբերյալ միակ հնարավոր հայեցակարգը մոնոֆիլիան է։

Եթե ​​մարդկային ցեղի միասնության (մոնոֆիլության) հարցը այժմ կարելի է գիտականորեն քիչ թե շատ լուծված համարել, ապա Homo sapiens տեսակի ձևավորման կոնկրետ ուղիների և ժամանակակից մարդու հնության մասին հարցերը բուռն քննարկումների առարկա են։ .

Նախորդ փուլի և նեանդերթալցիների և ժամանակակից մարդկանց միջև, որոնց ամենահին ռասան հայտնի է որպես կրոմանյոններ, աստիճանականության որոշակի ընդմիջում կա, որը ճանաչված է բոլոր գիտնականների կողմից:

Հնագիտական ​​գտածոները ցույց են տալիս հոմո սափիենսի հնությունը պալեոնտոլոգիապես պաշտպանելու անհնարինությունը։

Հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ են այդքան համառորեն ձգտում ապացուցել ժամանակակից մարդու ահռելի հնությունը, ապացուցել նրա հնությունը նույնիսկ գիտական ​​փաստերն անգիտակցաբար կամ գիտակցաբար խեղաթյուրելու գնով։

Փաստն այն է, որ ուղղափառ դարվինիզմը բացատրում է մարդու ձևավորումը նրա զարմանալի մտավոր ունակություններով, որոնք կտրուկ տարբերում են Homo sapiens-ին ողջ կենդանական աշխարհից, բնական ընտրության գործողությամբ, որը որոշում է կենդանիների և բույսերի ողջ բազմազանությունը: Դարվինի տեսության համաձայն՝ իր ուղղափառ ձևով, ցանկացած տեսակ կարող է զարգանալ այն պատճառով, որ նրա առանձին ներկայացուցիչները մի փոքր գերազանցում են իրենց հարազատներին, և միայն այս ավելի կատարյալ ներկայացուցիչներն են միշտ գոյատևում գոյության պայքարում և միայն նրանք են փոխանցում իրենց։ առաջադեմ նշաններ իրենց ժառանգներին: Որպեսզի բացատրել մարդու ծագումը որպես էվոլյուցիայի այս չափազանց դանդաղ գործող մեխանիզմի արդյունք, պետք է ընդունել նրա գոյության հսկայական տեւողությունը: Մարդու ուղեղը ակնհայտորեն գերազանցում է գոյատևելու մարդու կարիքը այլ կենդանիների հետ գոյության պայքարում: Ուստի Դարվինը ստիպված եղավ իր բարելավումը վերագրել մարդու՝ մարդու և մի ցեղի մյուս ցեղի հետ երկարատև ու դաժան պայքարին: Նա ստիպված էր դիմել նաեւ սեռական ընտրության գործոնին։ Այսինքն, ըստ Դարվինի, մարդու մտավոր կարողությունները բավարարում էին նրա կարիքները՝ գոյատևելու սեփական տեսակի դեմ պայքարում։ Հետևաբար, պատմական զարգացման ավելի ցածր մակարդակներում կանգնած ժողովուրդների համար դրանք պետք է անչափ ավելի ցածր լինեն, քան իրենց պատմական զարգացման մեջ առաջ գնացած ժողովուրդների համար: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտությունները մերժել են այսպես կոչված վայրենիների մտավոր հետամնացության գաղափարը:

Մեջբերված աստվածաշնչյան համարներում առաջին հերթին ուշադրություն է հրավիրվում եզակի և հոգնակի քերականական համաձայնության վրա։ 26-րդ հատվածում «Եվ Աստված ասաց՝ ստեղծենք մարդուն մեր պատկերով, մեր նմանությամբ»: Սրանում ակնարկ կա Սուրբ Երրորդության առեղծվածի մասին, որը երեք անձի մեջ միակ անբաժան աստվածությունն է: Աստված Աստվածային Էության Մեկ, բայց երեք Անձեր է: Աստվածության Երրորդության դոգման ամբողջովին անհայտ է հին հրեաներին, բայց ամբողջովին կապված է քրիստոնեության հետ, ուստի աթեիստի համար այս անհամապատասխանությունը վերածվում է կազմողի կամ պատճենահանողի պարզ տառասխալի: Քրիստոնյայի համար դա նախահայտնություն է այն բանի, ինչը հետագայում դարձավ հայտնություն:

Այսպիսով, մարդը բեղմնավորվել է Աստվածության հատուկ կամքով որպես երկրի և այն ամենի, ինչ նրա վրա է: «Եվ Տեր Աստված ստեղծեց մարդուն երկրի հողից, և նրա քթանցքներին շնչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի», - Ծննդոց գրքի երկրորդ գլուխը լրացնում է առաջին գլխի պատմությունը (Ծննդոց 2): :7).

Աստվածաշնչում մենք պատմություն չենք գտնում այն ​​մասին, թե ինչպես և ինչ միջոցներով է մարդը ստեղծվել երկրի փոշուց: Դա միայն ցույց է տալիս, ինչպես նշում է Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը, որ մարդը ստեղծվել է արդեն գոյություն ունեցող «նյութից»: Ե՛վ մեր հոգին, և՛ մարմինը, ինչպես սովորեցնում էր մեծ քրիստոնյա ճգնավոր սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին, ստեղծված են «երկրի փոշուց»։ Երկրի փոշուց ստեղծված մարդը «գործունյա կենդանի էակ էր, ինչպես երկրի մյուս կենդանի էակները<…>թեև նա գերազանցում էր բոլոր գազաններին, անասուններին և թռչուններին»։ Նրանք, որպես երկրի մի մաս, այսինքն՝ որպես երկրից ծագած, կարող էին նույնիսկ նյութ ծառայել նրա ստեղծման համար։ Հետևաբար, հակաքրիստոնեական ոչինչ չկա մարդուն այլ կենդանիների հետ մեկ համակարգված շարքի մեջ ընդգրկելու մեջ, ինչպես դա արեց Լիննեուսը և ինչպես ընդունված է այսօր կենսաբանության մեջ, սա մարդկային էության ասպեկտներից մեկի հայտարարությունն է: Մարդու կապիկի նման արարածից ծագման վարկածներում հակակրոնական ոչինչ չկա. Քրիստոնյայի համար այս վարկածների հաստատումը միայն բացահայտում է, թե ինչպես է մարդը ստեղծվել իր ձևավորման կենսաբանական գործընթացում: Աստվածաշնչի համար գլխավորը սա չէ, այլ այն, որ Աստված «նրա քթանցքները շնչեց կյանքի շունչը, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի», այսինքն՝ մարդ, ով նախկինում եղել է «երկրի փոշին», կենդանի։ , թեև բոլոր կենդանիներից ամենակատարյալն ու ամենախելացին էր, բայց ձեռք բերեց Սուրբ Հոգին և դրա միջոցով Աստվածայինի հետ իրական հաղորդակցվելու կարողությունը և անմահության հնարավորությունը: Շփվելով երկրային աշխարհի հետ իր նյութական էության հետ՝ մարդը դարձավ այս աշխարհի թագավորը և Աստծո փոխանորդը երկրի վրա: Եվ որպես երկրի վրա Աստծո փոխանորդ՝ նա պետք է շարունակի Աստծո սկսած գործը՝ երկրի զարդարումն ու մշակումը ի փառս Աստծո:

Ստեղծագործության մեջ, ինչ ձևով էլ այն դրսևորվի, լինի դա արվեստում, կենդանիների և բույսերի նոր ցեղատեսակների ստեղծման, թե նոր երկնային մարմինների ստեղծման մեջ, Աստծո հետ մեր նմանության կողմերից մեկն է: «Դուք աստվածներ եք», - ասաց Տերը (Հովհաննես 10.34): Ստեղծագործությանը պետք է մոտենալ աղոթքով, սուրբ առեղծվածային ակնածանքով, խորին երախտագիտությամբ Աստծուն՝ Նրան նմանվելու ուրախության համար, վախով, թե ինչ կօգտագործենք մեզ տրված այս նմանությունը: Մարդկային ստեղծարարությունը երկու կողմ ունի՝ արտաքինը, որը հենց նոր քննարկվեց, և ներքինը, որի մասին շատերը մոռացել են ներկա պահին։ Տարածված իրենց արտաքին ստեղծագործությամբ՝ ուղղված ոչ թե Աստծո փառքին, այլ մարդու փառքին, մարդիկ մոռացան ներքին ստեղծագործության մասին և զվարճանալով իրենց հայտնագործություններով, գյուտերով և տեխնիկայի այսպես կոչված «հրաշքներով»՝ կորցնում են. Աստծո Արքայությունը և նրանց անմահությունը պատահական խաղում:

Աստված մարդուն կյանք և մահ առաջարկեց՝ բարին և չարը (տե՛ս Բ Օրինաց 30.15), որպեսզի մարդն ինքը կարողանա ընտրել և իրեն այս կամ այն ​​դարձնել։

Մարդը կարող է իջնել կենդանական վիճակի և Աստծո օգնությամբ բարձրանալ հրեշտակային վիճակի, քանի որ նրա մեջ են դրված բազմատեսակ կյանքի սերմերը. անընդհատ, պարբերաբար փոփոխվող աշխարհը մարդուն հնարավորություն է տալիս զարգանալ և աճել ըստ իր կամքի:

Աշխարհը չէր կարող կառուցվել Գեղեցիկ կամայականության համաձայն և չունենալ օրենքներ, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ մարդը կարող էր ճանաչել միայն մի աշխարհ, որտեղ կան օրենքներ. միայն օրենքներով զարգացած աշխարհում մարդ կարող էր ունենալ, միայն դրանում կարող էր դրսևորել իր ստեղծագործական ունակությունները:

Աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան պատմությունը դիտարկելով ժամանակակից գաղափարների լույսի ներքո՝ մենք դրանում գիտությանը հակասող ոչինչ չտեսանք։ Կարելի է միանգամայն միանշանակ պնդել, որ գիտությունն իր զարգացման մեջ ավելի ու ավելի է համահունչ Մովսեսի պատմությանը։ Նրա պատմությունը շատ մանրամասներով պարզ է դառնում միայն հիմա՝ աշխարհի սկիզբը, լույսը Արևից և աստղերից առաջ, բնության զարգացման մարդաբանական գործոնի ընդգծումը և շատ ավելին: Գիտության վերջին հայտնագործությունների համեմատությունը Աստվածաշնչի հետ հստակ ցույց է տալիս, թե որքանով է հրեա մարգարեի նախախնամությունը վեր բարձրացել ոչ միայն հին ժողովուրդների սահմանափակ գաղափարներից, այլև նոր ժամանակների բնագետների տեսակետներից: Աթեիստի համար սա անբացատրելի հրաշք է, հակակրոնականի համար՝ փաստ, որը պետք է լռել; Քրիստոնյայի և հրեայի համար դա զարմանալի չէ, քանի որ նրանց համար Աստվածաշունչը և Բնությունը Աստծո կողմից գրված երկու գիրք են, և, հետևաբար, դրանք չեն կարող հակասել միմյանց: Նրանց միջեւ եղած երեւակայական հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ մարդը սխալ է կարդում այս գրքերից մեկը կամ երկուսը միասին։

Հետ նայելով գիտության կողմից երկար դարեր անցած Բնության Մեծ Գրքի իմացության ճանապարհին, մենք կարող ենք Էյնշտեյնի խոսքերով ասել. դրա ամբողջական լուծումը կարծես թե հեռանում է առաջ գնալով»։

Շարադրությունների հենց սկզբում ասվում էր, որ քրիստոնեությունը ամեն ինչի սկիզբ է համարում Արարչին։ Ստեղծագործության պատմությունը ներկայացնելիս մենք գիտակցաբար փորձել ենք մնալ մեր աթեիստական ​​դարաշրջանում հաստատված փաստերի և ընդհանուր ընդունված կարծիքների հիման վրա՝ դրանք հակադրելով աստվածաշնչյան պատմությանը և չբարձրանալով աստվածաբանական մտորումների և մտքի։ Հիմա, ավարտելով այս շարադրությունը, արժե, թերեւս, մի ​​փոքր շոշափել նրանց, թեկուզ ակնարկներով։

Աշխարհի ստեղծման մասին աստվածաշնչյան պատմությունից երևում է, որ աշխարհի ստեղծման ժամանակ գործել և զարգացել են բնական ուժերն ու բնական գործընթացները. սողուններ» և այլն: Բայց այս տարրերը կամայական չեն գործել, այլ ստանալով Աստծո կողմից իրենց շնորհված հատուկ կարողությունները. », և նա արտադրեց, այսինքն, նյութը պարզապես չզարգացավ իր ի սկզբանե գոյություն ունեցող հատկությունների արդյունքում, և Աստվածային կամքը, անցնելով մի փուլից մյուսը, նոր կարողություններ տվեց տարրերին ՝ արտահայտվելով բնականի տեսքով: օրենքներ, այսինքն՝ օրենքներ, որոնք պահպանել են իրենց նշանակությունը մինչ օրս։ Այսինքն՝ Աստված, ստեղծելով մատերիան, չթողեց, որ այն մնա քաոսի մեջ, այլ որպես իմաստուն տիրակալ ուղղորդեց Իրենից մեկուսացված Տիեզերքի զարգացումը, այս առումով լինելով ամեն տեսանելի և անտեսանելի Արարիչը։

Աստծո կամքի դրսևորումը տեսանելի է մարդկության պատմության ընթացքում, բայց այն արտահայտվում է շատ դեպքերում բնական օրենքների տեսքով՝ արտաքին աշխարհի համար աննկատ, որը նույնիսկ հրաշքներին չի ուշադրություն դարձնում, բայց կարևոր է քրիստոնյայի համար: Քրիստոնյա գիտնականը պետք է կարողանա մտքով տեսնել և սրտով զգալ Աստվածային Կամքի դրսևորումը բնության և մարդկության պատմության մեջ և պատմել դրա մասին։

«Հարմար է պահել տիրակալի գաղտնիքը, բայց գովելի է հայտնել Աստծո գործերը» (Թվ 12.11):

Սմ. Քահանայապետ Գլեբ Կալեդա.Աստվածաշունչը և աշխարհի ստեղծման գիտությունը // Ալֆա և Օմեգա. 1996. Թիվ 2/3 (9/10). - Սբ. 26–27։ - Կարմիր.

Սրբազան գրքերում «օր» բառը բավականին հաճախ օգտագործվում է առանց աստղագիտական ​​օրերի հետ կապ ունենալու։ Հիսուս Քրիստոսը Իր ծառայության ողջ ժամանակը կոչում է «օր»: «Քո հայրը՝ Աբրահամը,- ասում է Նա հրեաներին,- ուրախացավ տեսնելով իմ օրը» (Հովհաննես 8.56): Պողոս Առաքյալն ասում է. «Գիշերն անցավ, և ցերեկը մոտեցավ, ուստի դեն նետենք խավարի գործերը» (Հռոմ. 13.12); «Ահա հիմա է ընդունելի ժամանակը, ահա հիմա է փրկության օրը» (Բ Կորնթացիս 6.2): Վերջին դեպքում օրը Քրիստոսի ծննդյան ժամանակն է։ «Քո աչքի առաջ,— փոխաբերականորեն բացականչեց Դավիթը սաղմոսում,— հազար տարին երեկվա նման է» (Սաղմոս 89։5), իսկ Պետրոս առաքյալը գրում է. «Տիրոջ մոտ մեկ օրը հազար տարվա պես է և հազար տարի։ ինչպես մեկ օր» (Բ Պետր. 3։8)։

Աստվածաշնչի օրվա նույն ըմբռնումը մենք գտնում ենք Սուրբ Բասիլի Մեծի մոտ: Վեցօրյայի երկրորդ ելույթում այս «համընդհանուր ուսուցիչը», ինչպես Եկեղեցին է նրան անվանում, ասում է. ասեք, թե սա օր է, թե սա պետություն է, միշտ մեկն է, և ոչ շատ. Եթե ​​դուք դա անվանեք դար, այն կլինի եզակի, ոչ թե բազմակի»։

Այս ժամանակագրության քննադատական ​​վերլուծությունը տրվել է 1757–1759 թթ. Քրիստոնեության ռուսական բնագիտական ​​ապոլոգետիկայի հիմնադիր Մ. Վ. նրանում, մինչ օրս չկարողացան առանձնացնել այս լեզվի ամենահմուտ ուսուցիչներին. և սա վերջին պատճառը չէ, որ բոլոր քրիստոնյա ազգերը սկսում են Քրիստոսի ծնունդից տարիների հաշվարկը` թողնելով հինը, որպես ոչ այնքան որոշակի և կասկածելի. Ավելին, մեր քրիստոնյա ժամանակագրողների միջև այս հարցում համաձայնություն չկա. օրինակ, Անտիոքի Թեոֆիլոս եպիսկոպոսը հավատում է Ադամից մինչև Քրիստոս 5515 տարի, Օգոստինոս, 5351, Ջերոմ 3941»:

Պոլիֆիլիա- տեսություն, համաձայն որի կյանքը (կամ նրա առանձին ձևերը) կարող են ինքնուրույն ծագել տարբեր վայրերում: Մոնոֆիլիա- կյանքի մեկ ծագման տեսությունը. Համապատասխանաբար, պայմանները պոլիգենեզԵվ մոնոգենեզ(հետ միասին մենաշնորհ) արտացոլում է տեսակետներ մարդկության ծագման վերաբերյալ: - Էդ.

Այսպես կոչված պարզունակ (նախաբանական) մտածողության տեսությունը, որն առաջ քաշեց անցյալ դարում Լ. Լևի-Բրուլը և աջակցեցին մի շարք ազգագրագետների և հոգեբանների կողմից, հիմնված է, առաջին հերթին, կողմնակալության և, երկրորդը, ոչ բավարար գիտելիքների վրա: նյութական. Նույնը կարելի է ասել բացարձակապես անհիմն հայտարարության մասին, ըստ որի՝ արխայիկ մշակույթի ժողովուրդների լեզուներին բացակայում են վերացական նշանակություն ունեցող բառերը։ - Կարմիր.