Gammal rysk litteratur representerar ett historiskt logiskt inledningsskede i utvecklingen av all rysk litteratur som helhet, och inkluderar litterära verk av de antika slaverna, skrivna från 1000- till 1600-talen. Huvudförutsättningarna för dess utseende kan betraktas som olika former av muntlig kreativitet, legender och epos av hedningar, etc. Skälen till dess uppkomst är förknippade med bildandet av den antika ryska staten Kievan Rus, såväl som med dopet av Rus, det var de som gav impulser till uppkomsten av slavisk skrift, som började bidra till en mer accelererad kulturell utveckling av det östslaviska folket.
Det kyrilliska alfabetet, skapat av de bysantinska upplysningarna och missionärerna Cyril och Methodius, gjorde det möjligt att öppna bysantinska, grekiska och bulgariska böcker för slaverna, främst kyrkböcker, genom vilka kristen undervisning överfördes. Men på grund av det faktum att det på den tiden inte fanns så många böcker, för att distribuera dem fanns det ett behov av att kopiera dem, detta gjordes främst av kyrkliga ministrar: munkar, präster eller diakoner. Därför var all forntida rysk litteratur handskriven, och på den tiden hände det att texter inte bara kopierades, utan skrevs om och reviderades av helt andra skäl: läsarnas litterära smak förändrades, olika sociopolitiska permutationer uppstod, etc. Som ett resultat har för tillfället olika versioner och upplagor av samma litterära monument bevarats, och det händer att det är ganska svårt att fastställa det ursprungliga författarskapet och en grundlig textanalys krävs.
De flesta av monumenten i den antika ryska litteraturen har nått oss utan namnen på deras skapare, de är för det mesta anonyma, och i detta avseende gör detta faktum att de liknar verken i den muntliga forntida ryska folkloren. Gammal rysk litteratur kännetecknas av högtidligheten och majestäten i dess skrivstil, såväl som dess traditionella, ceremoniella och repetitiva karaktär av handlingslinjer och situationer, olika litterära enheter (epitet, fraseologiska enheter, jämförelser, etc.).
Verken i den antika ryska litteraturen inkluderar inte bara den vanliga litteraturen från den tiden, utan också de historiska uppteckningarna av våra förfäder, de så kallade krönikorna och krönikaberättelserna, anteckningar från resenärer, enligt antik cirkulation, såväl som olika helgonliv och läror (biografier över personer som rankats som helgon av kyrkan), uppsatser och meddelanden av oratorisk karaktär, affärskorrespondens. Alla monument för litterär kreativitet hos de antika slaverna kännetecknas av närvaron av element av konstnärlig kreativitet och känslomässig reflektion av händelserna under dessa år.
Berömda antika ryska verk
I slutet av 1100-talet skapade en okänd berättare ett lysande litterärt monument över de antika slaverna, "Sagan om Igors kampanj", som beskriver kampanjen mot prins Igor Svyatoslavichs polovtsians från Novgorod-Seversky-furstendömet, som slutade i misslyckades och fick tråkiga konsekvenser för hela det ryska landet. Författaren är bekymrad över framtiden för alla slaviska folk och deras långvariga moderland återkallas.
Detta verk kännetecknas av närvaron av karakteristiska egenskaper som är unika för det, det finns en original bearbetning av "etikett", traditionella tekniker, rikedomen och skönheten i det ryska språket överraskar och förvånar, subtiliteten i rytmisk konstruktion och speciell lyrisk upprymdhet fascinerar, essensens nationalitet och höga medborgerliga patos glädjer och inspirerar.
Epos är patriotiska sånger och berättelser, de berättar om hjältarnas liv och bedrifter, beskriver händelser i slavernas liv under 800-1200-talen, uttrycker deras höga moraliska egenskaper och andliga värden. Det berömda eposet "Ilya Muromets and the Nightingale the Robber", skrivet av en okänd berättare, berättar om de heroiska bedrifterna av den berömda försvararen av vanliga ryska människor, den mäktiga hjälten Ilya Muromets, vars mening i livet var att tjäna fosterlandet och skydda det från det ryska landets fiender.
Den huvudsakliga negativa karaktären i eposet är den mytomspunna näktergalen rånaren, hälften människa, hälften fågel, utrustad med ett destruktivt "djurskrik", och är personifieringen av rån i det antika Ryssland, som förde med sig mycket problem och ondska till vanliga människor. Ilya Muromets fungerar som en generaliserad bild av en idealisk hjälte, som kämpar på det goda och besegrar det onda i alla dess manifestationer. Naturligtvis finns det i eposet mycket överdrift och sagofiktion, angående hjältens fantastiska styrka och hans fysiska kapacitet, såväl som den destruktiva effekten av Nightingale-Rozboyniks visselpipa, men det viktigaste i detta arbete är det högsta målet och meningen med livet för huvudpersonen, hjälten Ilya Muromets - att leva och arbeta fredligt på ditt hemland, i svåra tider, var alltid redo att komma till fäderneslandets hjälp.
Många intressanta saker om de gamla slavernas sätt att leva, sätt att leva, tro och traditioner kan läras från det episka "Sadko" i bilden av huvudpersonen (handlaren-guslar Sadko) alla de bästa egenskaperna och egenskaper hos den mystiska "ryska själen" är förkroppsligade, detta är både adel och generositet, och mod och fyndighet, såväl som gränslös kärlek till fosterlandet, ett anmärkningsvärt sinne, musikalisk och sångtalang. I det här eposet är både sagofantastiska och realistiska element överraskande sammanflätade.
En av de mest populära genrerna i den antika ryska litteraturen är ryska sagor, de beskriver fantastiska fiktiva intriger, till skillnad från epos, och där det nödvändigtvis finns en moral, någon form av obligatorisk undervisning och vägledning för den yngre generationen. Till exempel, sagan "Grodprinsessan", välkänd för alla sedan barndomen, lär små lyssnare att inte rusa dit det inte finns något behov, lär ut vänlighet och ömsesidig hjälp och att en snäll och målmedveten person på väg till sin dröm kommer att övervinna alla hinder och svårigheter och kommer definitivt att uppnå vad han vill.
Gammal rysk litteratur, som består av en samling av de största historiska handskrivna monumenten, är flera folks nationella arv på en gång: rysk, ukrainsk och vitryska, och är "början till alla början", källan till all rysk klassisk litteratur och konstnärlig kultur i allmänhet. Därför är varje modern person som betraktar sig själv som en patriot av sin stat och respekterar dess historia och de största prestationerna för sitt folk, skyldig att känna till hennes verk och vara stolt över sina förfäders stora litterära talang.
Begreppet "gammal rysk litteratur" inkluderar litterära verk från 1000-1600-talen. De litterära monumenten från denna period inkluderar inte bara själva litterära verk, utan också historiska verk (krönikor och krönikaberättelser), beskrivningar av resor (de kallades promenader), läror, liv (berättelser om livet för människor rankade bland helgonen av kyrka), epistlar, verk av den oratoriska genren, några texter av affärskaraktär. Alla dessa monument innehåller inslag av konstnärlig kreativitet och känslomässig reflektion av det moderna livet.
Den överväldigande majoriteten av antika ryska litterära verk bevarade inte namnen på sina skapare. Gammal rysk litteratur är som regel anonym, och i detta avseende liknar den muntlig folkkonst. Litteraturen från det antika Ryssland var handskriven: verk distribuerades genom att kopiera texter. Under den handskrivna existensen av verk genom århundradena kopierades texter inte bara, utan reviderades ofta i samband med förändringar i litterär smak, den sociopolitiska situationen, i samband med kopierarnas personliga preferenser och litterära förmågor. Detta förklarar förekomsten av olika utgåvor och varianter av samma monument i handskrivna listor. Jämförande textanalys (se Textologi) av upplagor och varianter gör det möjligt för forskare att återställa ett verks litteraturhistoria och avgöra vilken text som ligger närmast originalet, författarens och hur den har förändrats över tid. Endast i de sällsynta fallen har vi författarlistor över monument och mycket ofta kommer i senare listor texter till oss som ligger närmare författarens än i tidigare listor. Därför är studiet av antik rysk litteratur baserad på en uttömmande studie av alla kopior av det arbete som studeras. Samlingar av gamla ryska manuskript finns på stora bibliotek i olika städer, arkiv och museer. Många verk finns bevarade i ett stort antal listor, och många i ett mycket begränsat antal. Det finns verk representerade av en enda lista: "The Teaching" av Vladimir Monomakh, "The Tale of Woe-Misfortune", etc., i den enda listan som "Tale of Igor's Campaign" har kommit ner till oss, men han dog också under Napoleons invasion av Moskva 1812 G.
Ett karakteristiskt drag i gammal rysk litteratur är upprepningen av vissa situationer, egenskaper, jämförelser, epitet och metaforer i olika verk från olika tider. Litteraturen i det antika Ryssland kännetecknas av "etikett": hjälten agerar och beter sig som han borde, enligt dåtidens begrepp, agerar och beter sig under de givna omständigheterna; specifika händelser (till exempel en strid) avbildas med hjälp av konstanta bilder och former, allt har en viss ceremoni. Gammal rysk litteratur är högtidlig, majestätisk och traditionell. Men under de sju hundra åren av dess existens har den gått igenom en komplex utvecklingsväg, och inom ramen för dess enhet ser vi en mängd olika teman och former, förändringar i gamla och skapandet av nya genrer, ett nära samband mellan litteraturens utveckling och landets historiska öden. Hela tiden pågick en slags kamp mellan levande verklighet, författarnas kreativa individualitet och den litterära kanonens krav.
Den ryska litteraturens uppkomst går tillbaka till slutet av 900-talet, då, med antagandet av kristendomen som statsreligion i Ryssland, tjänste- och historiska berättande texter borde ha förekommit på kyrkoslaviska. Ancient Rus', genom Bulgarien, där dessa texter huvudsakligen kom ifrån, blev omedelbart bekant med den högt utvecklade bysantinska litteraturen och sydslavernas litteratur. Intressena för den utvecklande feodalstaten Kiev krävde skapandet av sina egna, originalverk och nya genrer. Litteraturen uppmanades att odla en känsla av patriotism, för att bekräfta det gamla ryska folkets historiska och politiska enhet och enheten i familjen av forntida ryska prinsar och för att avslöja furstliga fejder.
Mål och teman för litteraturen från 1000-talet - början av 1200-talet. (frågor om rysk historia i samband med världshistorien, historien om Rysslands uppkomst, kampen med yttre fiender - Pechenegerna och Polovtserna, prinsarnas kamp om Kiev-tronen) bestämde den allmänna karaktären av stilen för denna tid, kallad av akademiker D. S. Likhachev stilen av monumental historicism. Framväxten av ryska krönikor är förknippad med början av rysk litteratur. Som en del av senare ryska krönikor har "Berättelsen om svunna år" kommit ner till oss - en krönika sammanställd av den forntida ryska historikern och publicistmunken Nestor omkring 1113. I hjärtat av "Berättelsen om svunna år", som omfattar både en berättelse om världshistoria och år för år uppteckningar om händelser i Ryssland och legendariska legender, och berättelser om furstliga fejder, och berömmande egenskaper hos enskilda prinsar, och Filippinerna som fördömer dem, och kopior av dokumentärt material, det finns ännu tidigare krönikor som inte nått oss. Studiet av listor över gamla ryska texter gör det möjligt att återställa de obevarade titlarna på litteraturhistorien för gamla ryska verk. XI århundradet De första ryska liven går också tillbaka (av prinsarna Boris och Gleb, abbot i Kiev-Pechersk-klostret Theodosius). Dessa liv kännetecknas av litterär perfektion, uppmärksamhet på angelägna problem i vår tid och vitaliteten i många episoder. Mognad av politiskt tänkande, patriotism, journalistik och hög litterär skicklighet kännetecknas också av monumenten av oratorisk vältalighet "Predikan om lag och nåd" av Hilarion (första hälften av 1000-talet), orden och lärorna av Cyril av Turov ( 1130-1182). "Instruktionen" av den store Kiev-prinsen Vladimir Monomakh (1053-1125) är genomsyrad av oro över landets öde och djup mänsklighet.
På 80-talet XII-talet en för oss okänd författare skapar det mest lysande verket i den antika ryska litteraturen - "Sagan om Igors kampanj." Det specifika ämnet som "Tale" ägnas åt är den misslyckade kampanjen 1185 i den Polovtsian steppen av Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavich. Men författaren är bekymrad över hela det ryska landets öde, han minns händelserna i det avlägsna förflutna och nuet, och den sanna hjälten i hans verk är inte Igor, inte storhertigen av Kiev Svyatoslav Vsevolodovich, till vilken mycket uppmärksamhet ägnas i lekmännen, men det ryska folket, det ryska landet. På många sätt är "The Lay" förknippad med sin tids litterära traditioner, men som ett geniverk kännetecknas det av ett antal egenskaper som är unika för det: originaliteten i bearbetningen av etiketttekniker, rikedomen av språket, sofistikeringen av textens rytmiska struktur, nationaliteten i dess väsen och det kreativa omtänkandet av muntlig folkkonst, speciell lyrik, högt medborgerligt patos.
Huvudtemat för litteraturen från Horde-okets period (1243, XIII-talet - slutet av XV-talet) var nationellt patriotiskt. Den monumentalhistoriska stilen får en uttrycksfull ton: de verk som skapas vid denna tid bär ett tragiskt avtryck och utmärks av lyrisk upprymdhet. Idén om stark furstemakt får stor betydelse i litteraturen. Både krönikor och individuella berättelser ("Sagan om Ruinen av Ryazan av Batu"), skrivna av ögonvittnen och som går tillbaka till muntliga traditioner, berättar om fiendens invasions fasa och folkets oändligt heroiska kamp mot förslavarna. Bilden av den ideala prinsen - en krigare och statsman, försvarare av det ryska landet - återspeglades tydligast i "Tale of the Life of Alexander Nevsky" (70-talet av 1200-talet). En poetisk bild av det ryska landets storhet, den ryska naturen, de ryska prinsarnas forna makt visas i "Sagan om det ryska landets förstörelse" - i ett utdrag ur ett verk som inte har överlevt fullt ut, tillägnat till de tragiska händelserna i Horde-oket (första hälften av 1200-talet).
1300-talets litteratur - 50-tal XV-talet återspeglar händelserna och ideologin under tiden för enandet av furstendömena i nordöstra Ryssland runt Moskva, bildandet av den ryska nationaliteten och den gradvisa bildandet av den ryska centraliserade staten. Under denna period började forntida rysk litteratur visa intresse för individens psykologi, i hans andliga värld (men fortfarande inom gränserna för religiöst medvetande), vilket leder till tillväxten av den subjektiva principen. En uttrycksfull-emotionell stil uppstår, kännetecknad av verbal sofistikering och dekorativ prosa (den så kallade "vävningen av ord"). Allt detta återspeglar önskan att skildra mänskliga känslor. Under andra hälften av 1400-talet - början av 1500-talet. berättelser dyker upp, vars handling går tillbaka till muntliga berättelser av novellistisk karaktär ("Sagan om Peter, prinsen av horden", "Sagan om Dracula", "Sagan om köpmannen Basarga och hans son Borzosmysl"). Antalet översatta verk av fiktiv karaktär ökar avsevärt, och genren av politiska legendariska verk (The Tale of the Princes of Vladimir) blir utbredd.
I mitten av 1500-talet. Den antika ryska författaren och publicisten Ermolai-Erasmus skapar "Sagan om Peter och Fevronia" - ett av de mest anmärkningsvärda litteraturverken i det antika Ryssland. Berättelsen är skriven i en uttrycksfull-emotionell stil, den bygger på den legendariska legenden om hur en bondflicka, tack vare sin intelligens, blev en prinsessa. Författaren använde flitigt sagotekniker samtidigt, sociala motiv är akuta i berättelsen. "Sagan om Peter och Fevronia" är på många sätt kopplad till de litterära traditionerna från sin tid och den föregående perioden, men samtidigt ligger den före modern litteratur och kännetecknas av konstnärlig perfektion och ljus individualitet.
På 1500-talet litteraturens officiella karaktär intensifieras, dess särdrag blir pompa och högtidlighet. Verk av allmän karaktär, vars syfte är att reglera det andliga, politiska, juridiska och vardagliga livet, blir utbredda. "Great Menaion of Chetya" skapas - en 12-volyms uppsättning texter avsedda för daglig läsning för varje månad. Samtidigt skrevs "Domostroy", som anger reglerna för mänskligt beteende i familjen, detaljerade råd om hushållning och reglerna för relationer mellan människor. I litterära verk manifesteras författarens individuella stil mer märkbart, vilket särskilt tydligt återspeglas i Ivan the Terribles meddelanden. Skönlitteratur tränger allt mer in i historiska berättelser, vilket gör berättelsen mer intressant. Detta är inneboende i "Historien om storhertigen av Moskva" av Andrei Kurbsky, och återspeglas i "Kazan History" - en omfattande handlingshistorisk berättelse om historien om Kazan-riket och kampen för Kazan av Ivan den förskräcklige .
På 1600-talet processen att omvandla medeltida litteratur till modern litteratur börjar. Nya rent litterära genrer växer fram, litteraturens demokratiseringsprocess är igång och dess ämnesområde utökas avsevärt. Händelser från oroligheternas tid och bondekriget i slutet av 1500-talet - början av 1600-talet. förändra synen på historien och individens roll i den, vilket leder till litteraturens befrielse från kyrkligt inflytande. Författare av oroligheternas tid (Abrahamy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, etc.) försöker förklara Ivan den förskräckliges, Boris Godunovs, False Dmitry, Vasily Shuiskys handlingar, inte bara genom manifestationen av gudomlig vilja, utan också genom dessa handlingars beroende av personen själv, dennes personliga egenskaper. I litteraturen uppstår idén om bildandet, förändringen och utvecklingen av mänsklig karaktär under påverkan av yttre omständigheter. En bredare krets av människor började ägna sig åt litterärt arbete. Den så kallade posadlitteraturen föds, som skapas och existerar i en demokratisk miljö. En genre av demokratisk satir uppstår, där stats- och kyrkoordningar förlöjligas: rättsliga förfaranden parodieras ("Sagan om Shemyakins domstol"), gudstjänster ("Service for the Tavern"), helig skrift ("Sagan om en bonde") Son"), kontorsarbete ("Sagan om Ersha Ershovich", "Kalyazin Petition"). Livens karaktär förändras också, som alltmer blir verkliga biografier. Det mest anmärkningsvärda verk av denna genre på 1600-talet. är ärkeprästen Avvakums (1620-1682) självbiografiska "Liv", skriven av honom 1672-1673. Det är anmärkningsvärt inte bara för sin livliga och levande berättelse om författarens hårda och modiga livsväg, utan för sin lika levande och passionerade skildring av sin tids sociala och ideologiska kamp, djupa psykologism, predikande patos, kombinerat med full uppenbarelse. av bekännelse. Och allt detta är skrivet på ett livligt, rikt språk, ibland på ett högt bokspråk, ibland på ett ljust vardagsspråk.
Litteraturens närmande till vardagen, förekomsten i berättelsen om en kärleksaffär och psykologiska motiv för hjältens beteende är inneboende i ett antal berättelser från 1600-talet. ("Sagan om olycka-sorg", "Sagan om Savva Grudtsyn", "Sagan om Frol Skobeev", etc.). Översatta samlingar av novellistisk karaktär dyker upp, med korta utvecklande, men samtidigt anekdotiskt underhållande berättelser, översatta riddarromaner ("Sagan om prinsen Bova", "Sagan om Eruslan Lazarevich", etc.). De senare, på rysk mark, fick karaktären av original, "sina" monument och kom med tiden in i populär populärlitteratur. På 1600-talet poesi utvecklas (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin och andra). På 1600-talet Historien om den stora antika ryska litteraturen som ett fenomen präglat av gemensamma principer, som dock genomgick vissa förändringar, tog slut. Gammal rysk litteratur, med hela dess utveckling, förberedde rysk litteratur av modern tid.
Gammal rysk litteratur lånade inte mekaniskt, utan omvandlade kreativt de bysantinska och bulgariska litterära traditionerna som den var nära förbunden med. Rus antog den asketiska bysantinska traditionen och anslöt sig inte till huvudstadens Konstantinopelkultur, den accepterade bara den kristna litteraturen själv, exklusive antik litteratur, som var utbredd i Bysans. En av anledningarna till detta är att en liknande situation redan hade skapats i den sydslaviska litteraturen, som blev en modell för ryska. Det antika arvet, som blev grunden för sekulär utbildning i Bysans, uppfattades i Ryssland som hedniskt och därför skadligt för den mänskliga själen och saknade kulturellt värde.
Rus litteratur löste huvudsakligen icke-litterära problem. Den viktigaste principen för medeltida kultur "imitatio" (imitation, likhet) antog att nådegåvor förvärvades genom förtrogenhet med modeller, inklusive verbala sådana. Därför var huvuduppgiften för gamla ryska skriftlärda själens frälsning. Nästan hela den kända litteraturen hade en teologisk och religiös-pedagogisk inriktning, inklusive krönikor. Koder som "Izmaragd", "The Golden Chain", "The Righteous Standard", "The Bee" var avsedda att utveckla läsarens färdigheter i kristen tjänst. Historien, nedtecknad i krönikor, uppfattades i första hand som förverkligandet av Guds försyn. Utmärkt bland de överlevande verken är "The Tale of Igor's Campaign".
Det var möjligt att dra andlig nytta av arbetet endast med en tillförlitlig presentation av händelser - manifestationer av Providence. De flesta berättande texter präglas av en attityd av autenticitet. Detta bevisas av hänvisningar till krönikor, sökningar efter prejudikat och intresse för ögonvittnens åsikter. Berättaren försökte förlita sig antingen på information från deltagare i händelserna, eller på tradition, som ansågs vara en pålitlig källa.
Ett viktigt sätt att bemästra det förflutna var retrospektiv analogi. I "Ordet om lag och nåd" används bibliska exempel för att bevisa fördelarna med den kristna tron och förhärliga det ryska folket som har anammat nåden. I krönikorna jämförs prinsessan Olga med den grekiska drottningen Helen, och prins Vladimir med den bibliska Salomo. Texterna utformades för läsarens bakgrundskunskap, hans förtrogenhet med kristna bilder och teologi. Retrospektiv förutsatte händelsernas förutbestämning. Förutom det linjära tidsbegreppet antog den medeltida kristna kosmologin korrelationen av händelser med ett ursprungligt initialtillstånd, som aldrig tycks försvinna. Idén om linjär tid kombinerades med idén om oändlig återkomst, evigheten. Därav det karaktäristiska engagemanget hos skriftlärda för intriger och teman som alltid varit aktuella. Förkroppsligandet av denna idé var en kristen liknelse, vars hjältar inte motsvarar en specifik historisk era. I hagiografisk litteratur kan ett helgon agera utanför de vanliga rum-tidskategorierna.
Historia och evighet innebar inte fiktion, konstnärlig fiktion. Redan 1073 varnade kompilatorerna av "Svyatoslav Collection" för utländska världsliga verk baserade på konstnärlig fantasi.
Berättelse
Spridning av skrivande och utbildning
Trots att kyrillisk skrift var känd i ryska länder tidigare, var det först efter dopet i Rus som den blev utbredd. Den fick också en grund i form av en utvecklad kulturell tradition av österländsk kristendom. Av stor betydelse var det faktum att kristendomen accepterades i dess östliga, ortodoxa version, som till skillnad från katolicismen tillät dyrkan på nationella språk. Detta skapade gynnsamma förutsättningar för utvecklingen av skrivandet på modersmålet. Prins Vladimir Svyatoslavich behövde läskunniga människor och organiserade de första skolorna.
Utvecklingen av skrivandet på ryska ledde till att den ryska kyrkan från första början inte blev en monopolist inom läskunnighet och utbildning. Läskunnighet var inte bara ett privilegium för den härskande klassen, den trängde också igenom bland vanliga stadsbor. Spridningen av läskunnighet bland olika lager av stadsbefolkningen bevisas av bokstäver av björkbark som upptäcktes under arkeologiska utgrävningar i Novgorod och andra städer och som går tillbaka till 1000-talet. Dessa är brev, PM, pedagogiska övningar etc. Skrivandet användes därför inte bara för att skapa böcker, statliga och juridiska handlingar, utan också i vardagen. Ofta finns det inskriptioner på hantverksprodukter. Vanliga stadsbor lämnade många anteckningar på väggarna i kyrkor i Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir och andra städer.
De äldsta kända ryska skrivna monumenten är fördrag med Bysans på 1000-talet. De vittnar om Rus' bekantskap med det kyrilliska alfabetet redan före trettondagen. Deras original har dock inte överlevt. Endast listorna i Sagan om svunna år är kända. De äldsta bevarade ryska skrivna monumenten är Novgorod Codex (Psalter och andra texter) från det sena 10-talet - början av 1000-talet, "Ostromir-evangeliet", skrivet av diakon Gregory för Novgorods borgmästare Ostromir 1057, och två "Izbornik" av prins Svyatoslav Yaroslavovich 1073 och 1076. Den höga yrkesskicklighet med vilken dessa böcker tillverkades vittnar om den väletablerade produktionen av handskrivna böcker redan under 1000-talets första hälft, liksom om den då väletablerade kunskapen om ”bokbyggande”.
De huvudsakliga centra för bokproduktion var kloster och katedralkyrkor, där det fanns särskilda verkstäder med permanenta team av kopierare. De kopierade inte bara böcker utan förde också krönikor, skapade originallitterära verk och översatte utländska böcker. Ett av de ledande centra för denna verksamhet var Kiev-Pechersk-klostret, där en speciell litterär rörelse utvecklades som hade ett stort inflytande på litteraturen och kulturen i det antika Ryssland. Som krönikor vittnar om skapades redan på 1000-talet i Rus bibliotek med upp till flera hundra böcker vid kloster och katedralkyrkor. Situationen förändrades på 1100-talet, då hantverket ”bokkopierar” uppstod även i storstäderna. Detta vittnade om befolkningens växande läskunnighet och ökade behov av böcker, som klosterskrivarna inte kunde tillfredsställa. Många prinsar hade bokskrivare hos sig, och några av dem kopierade själva böcker.
Utbildning var högt värderad i det gamla ryska samhället. I den tidens litteratur kan man hitta många lovord till boken, uttalanden om fördelarna med böcker och "bokundervisning".
Originallitteratur från den pre-mongoliska perioden
En enastående författare var prins Vladimir Monomakh. Hans "Undervisning" målade en idealbild av en prins - en rättvis härskare, som berörde angelägna frågor i vår tid: behovet av stark furstlig makt, enhet i att avvärja nomadernas räder, etc. "Undervisning" är ett verk av en sekulär natur. Den är genomsyrad av spontaniteten hos mänskliga upplevelser, främmande för abstraktion och fylld med verkliga bilder och exempel hämtade från livet.
Frågan om furstlig makt i statens liv, metoderna för dess genomförande och furstens plikter blir en av de centrala i litteraturen. Tanken uppstår om behovet av stark makt som ett villkor för att framgångsrikt bekämpa yttre fiender och övervinna inre motsättningar. Dessa reflektioner förkroppsligas i ett av de mest begåvade verken under 1100-1200-talen, som har kommit ner till oss i två huvudupplagor, "Ordet" och "Bönen" av Daniil Zatochnik. Daniil är en stark anhängare av stark furstemakt och skriver med humor och sarkasm om den sorgliga verkligheten omkring honom.
En speciell plats i det antika Rysslands litteratur upptas av "Sagan om Igors kampanj", som går tillbaka till slutet av 1100-talet. Den berättar om den misslyckade kampanjen mot Polovtsianerna 1185 av Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavovich. Beskrivningen av denna kampanj fungerar som en anledning för författaren att tänka på det ryska landets öde. Författaren ser orsakerna till nederlagen i kampen mot nomaderna, orsakerna till Rus katastrofer i furstliga civila stridigheter, i den själviska politiken hos prinsar som törstar efter personlig ära. Centralt för lekmännen är bilden av det ryska landet. Författaren tillhörde druzhina-miljön. Han använde ständigt begreppen "heder" och "härlighet" som är karakteristiska för henne.
Den mongoliska invasionen hade ett stort inflytande på den ryska kulturen. Det första verket tillägnat invasionen är "Ordet om förstörelsen av det ryska landet." Ordet har inte nått oss helt. Också tillägnad Batus invasion är "Sagan om Ruinen av Ryazan av Batu" - en integrerad del av cykeln av berättelser om den mirakulösa ikonen av St. Nicholas av Zaraisky. Ett exempel på bevarandet av traditionerna för högtidlig och lärares vältalighet på 1200-talet är instruktionerna ("Ett ord om brist på tro", etc.)
Akademisk vetenskap har använt periodiseringen av gammal rysk litteratur baserad på historiska principer sedan 1000-talet:
- Litteratur från Kievan Rus (XI - första tredjedelen av XIII-talet)
- Litteratur från perioden av fragmentering och det tatariska-mongoliska oket (andra tredjedelen av 1200-1300-talen)
- Litteratur från tiden för enandet av de nordöstra furstendömena till en enda Moskvastat (sent XIV - tidiga XV århundraden)
- Litteratur från den centraliserade ryska staten (slutet av 1400-1500-talen)
- Litteratur på scenen för bildandet av den ryska nationen (XVI–XVII århundraden)
Stadierna i denna periodisering var de viktigaste historiska händelserna, som t.ex
- invasion av tatar-mongolerna 1237-1240,
- uppkomsten av apanage-furstendömen i postrymden av Kievan Rus,
- enande av de nordöstra länderna,
- Moskvas uppkomst och skapandet av Moskvastaten, dess fortsatta blomstring och framväxten av den ryska nationen.
Men litteraturhistoriker har olika åsikter i denna fråga. Alla befintliga periodiseringar är lika, men samtidigt är de olika. Antalet etapper sträcker sig från 4 till 7. Det gjordes försök av D.I. Chizhevsky, D.S. Likhacheva, G.K. Wagner särskiljer perioder i forntida rysk litteratur utifrån tidsepokens stil. Men forskarna har inte kommit till enighet.
Litteratur från Kievan Rus (XI - första tredjedelen av XIII-talet)
Litteraturen från denna period, som uppstod med införandet av kristendomen i Ryssland, är nära förbunden med kyrkan. De första krönikörerna var munkarna i St. Sophia-katedralen och Kiev Pechersk-klostret.
"Sagan om svunna år" är den äldsta skriftliga källan på den tiden. Den består av krönikmaterial skrivet och omskrivet av flera författare från 10-11-talen. Sagan om svunna år har överlevt i form av listorna Laurentian, Ipatiev och Radziwill, skapade under efterföljande århundraden. Krönikorna beskrev de viktigaste händelserna i staten och i världen i kronologisk ordning, beskrev furstars dynastier, väpnade kampanjer, bibliska berättelser och använde berättelser och legender från muntlig folkkonst och de heliga skrifterna. Många tolkar historien om Kievan Rus baserat på denna källa.
Andra exempel på litteratur från denna period var:
- oratorisk prosa "Predikan om lag och nåd" (1037 - 1050 av 1000-talet) av Hilarion,
- uppsättning juridiska regler "Rysk sanning" (1019-1054) av Yaroslav den vise,
- biografi "Sagan om Boris och Gleb" (mitten av 1000-talet) av en okänd författare,
- pedagogisk prosa "Teaching to Children" av Vladimir Monomakh,
- exempel på pilgrimsfärdsanteckningar "The Walk of Abbot Daniel",
- "Bön" av Daniil Zatochnik (1213 - 1236),
- filosofiska reflektioner "Liknelsen om den mänskliga själen" av Kirill av Turov (slutet av 1100-talet).
År 2000 hittade Novgorods arkeologer tre vaxade tabletter av trä med repade skrifter. Detta fynd kallades Novgorod Codex och går tillbaka till senast 1:a fjärdedelen av 1000-talet. Psalmer är skrivna på tavlor, men äldre texter är "gömda" under vaxet. Forskare har ännu inte löst denna gåta, som gåtan i Veles bok.
Litteratur från fragmenteringsperioden (mitten av XIII–XIV århundraden)
Under perioden av frånvaro av ett enda centrum, hölls krönikor i separata furstendömen av var och en. Kyiv, Novgorod och Pskov krönikasamlingar har nått oss. Den legendariska "Tale of Igor's Campaign" (cirka 1185) blev höjdpunkten för litteraturens utveckling under perioden av fragmentering. Skrivet i bildspråk och absorberande populära föreställningar, berättade "Sagan om Igors kampanj" om de ryska prinsarnas kampanj 1185 mot polovtsierna, som slutade i misslyckande. Ordet är genomsyrat av patriotism och önskan att förena de olika ryska länderna.
En genre som en militär berättelse dyker upp:
- "Berättelser om mordet på Mikhail av Chernigov och hans pojkar Fjodor i horden,"
- "Sagan om ruinen av Ryazan av Batu."
Både "Sagan om det ryska landets förstörelse" och "Alexander Nevskijs liv", skriven efter storhertigens död, förhärliga det ryska landets storhet och makt, de ryska soldaternas mod och ära.
Litteratur från tiden för enandet av de nordöstra furstendömena till en enda Moskvastat (sent XIV - tidiga XV århundraden)
Litteraturen domineras av en uttrycksfull-emotionell stil och tema. Efter den tatarisk-mongoliska perioden återupplivades krönikaskrivningen i många stora städer, verk av historisk karaktär och panegyrisk hagiografi dök upp. I kölvattnet av beundran för segern i slaget vid Kulikovo dök de militära berättelserna "Sagan om Mamaevs massaker" och "Zadonshchina" upp.
Litteratur från den centraliserade ryska staten (slutet av 1400-1500-talen)
Översatt litteratur, journalistik och historisk prosa utvecklas.
Skönlitteratur (sekulär berättande litteratur översatt från andra språk) spreds också under denna period:
"Sagan om Dracula"
"Sagan om Basarga".
Litteratur på scenen för bildandet av den ryska nationen (XVI–XVII århundraden)
Under denna period dominerar traditionella former, officiellt inflytande på litteraturen från härskare märks och individuella stilar undertrycks.
- "The Life of Archpriest Avvakum", skriven av honom själv,
- "Sagan om Peter och Fevronia från Murom" av Ermolai-Erasmus,
- en samling andliga regler och instruktioner "Domostroy", tillskrivna prästen i Annunciation Cathedral Sylvester,
- samling av religiöst innehåll "Great Cheti-Minea",
- ambassadörernas resanteckningar "The Walk of Trifon Korobeinikov to Constantinople"
och "Berättelser om döden och begravningen av M.V. Skopin-Shuisky" är den tidens mest slående verk.
Under denna period skedde en övergång till ny litteratur, vars grund var varje enskild författares professionalitet, hans personliga verklighetsuppfattning, protester och preferenser.
Gillade du det? Dölj inte din glädje för världen – dela denInledande anmärkningar. Begreppet gammal rysk litteratur betyder, i strikt terminologisk mening, litteraturen från östslaverna på 11-13-talen. tills deras efterföljande uppdelning i ryssar, ukrainare och vitryssar. Sedan 1300-talet De speciella boktraditioner som ledde till bildandet av rysk (storrysk) litteratur syns tydligt, och från 1400-talet. - ukrainska och vitryska. Inom filologi används begreppet gammalrysk litteratur traditionellt i förhållande till alla perioder i den ryska litteraturens historia på 11-1700-talen.
Alla försök att hitta spår av östslavisk litteratur före dopet av Rus 988 slutade i misslyckande. Bevisen som presenteras är antingen grova förfalskningar (den hedniska krönikan "Vlesova-boken", som täcker en enorm era från 900-talet f.Kr. till och med 800-talet e.Kr.), eller ohållbara hypoteser (den så kallade "Askold Chronicle" i Nikon Code of 1500-talet bland artiklarna 867-89). Detta betyder inte alls att det fanns en fullständig frånvaro av skrift i förkristna Ryssland. Fördrag mellan Kievan Rus och Bysans 911, 944 och 971. som en del av "Tale of Bygone Years" (om vi accepterar bevisen från S.P. Obnorsky) och arkeologiska fynd (en inskription från eldning på Gnezdovo-krukan under de första decennierna eller senast i mitten av 1000-talet, en Novgorod-inskription på ett cylinderlås av trä, enligt V.L. Ioannina, 970-80) visar att under 900-talet, även före dopet av Rus, kunde den kyrilliska bokstaven användas i officiella dokument, statlig förvaltning och vardagsliv. grund för spridningen av skrivandet efter antagandet av kristendomen 988.
§ 1. Den gammalryska litteraturens uppkomst
§ 1.1. Folklore och litteratur. Den gamla ryska litteraturens föregångare var folklore, utbredd på medeltiden i alla samhällsskikt: från bönder till furstlig-bojararistokratin. Långt före kristendomen var det redan litteratura sine litteris, litteratur utan bokstäver. Under den skrivna tiden existerade folklore och litteratur med sina genresystem parallellt, kompletterade varandra ömsesidigt och kom ibland i nära kontakt. Folklore åtföljde antik rysk litteratur genom hela dess historia: från krönikorna från 1000- till början av 1100-talet. (se § 2.3) till "Berättelsen om ve-olycka" från övergångstiden (se § 7.2), även om det i allmänhet var dåligt reflekterat i skrift. Litteraturen påverkade i sin tur folkloren. Det mest slående exemplet på detta är andliga dikter, folksånger av religiöst innehåll. De var starkt influerade av kyrkans kanoniska litteratur (bibliska och liturgiska böcker, helgonliv etc.) och apokryfer. Andliga dikter behåller ett levande avtryck av dubbel tro och representerar en brokig blandning av kristna och hedniska idéer.
§ 1.2. Rus dop och början på "bokundervisningen". Antagandet av kristendomen 988 under storhertigen av Kiev Vladimir Svyatoslavich förde Rus in i den bysantinska världens inflytandebana. Efter dopet överfördes den rika gammalkyrkliga slaviska litteraturen skapad av Thessalonikabröderna Filosofen Konstantin, Methodius och deras lärjungar under andra hälften av 800-1000-talen till landet från den södra och, i mindre utsträckning, från den västra. Slaver. En enorm samling översatta (främst från grekiska) och originalmonument inkluderade bibliska och liturgiska böcker, patristik och kyrklig undervisningslitteratur, dogmatisk-polemiska och juridiska verk, etc. Denna bokfond är gemensam för hela den bysantinsk-slaviska ortodoxa världen, säkerställd inom det är ett medvetande om religiös, kulturell och språklig enhet i århundraden. Från Bysans antog slaverna i första hand kyrko-kloster bokkultur. Den rika sekulära litteraturen i Bysans, som fortsatte antikens traditioner, med få undantag, efterfrågades inte av slaverna. Sydslaviskt inflytande i slutet av 10-11-talen. markerade början på antik rysk litteratur och bokspråk.
Det antika Ryssland var det sista av de slaviska länderna som accepterade kristendomen och blev bekant med Cyril och Methodius bokarv. Men på förvånansvärt kort tid förvandlade hon honom till sin nationalskatt. Jämfört med andra ortodoxa slaviska länder skapade det antika Ryssland en mycket mer utvecklad och genrediverserad nationell litteratur och bevarade den panslaviska bokfonden oändligt mycket bättre.
§ 1.3. Världsbildsprinciper och konstnärlig metod för antik rysk litteratur. Trots all sin originalitet hade den gamla ryska litteraturen samma grunddrag och utvecklades enligt samma allmänna lagar som annan medeltida europeisk litteratur. Hennes konstnärliga metod bestämdes av det medeltida tänkandets egenheter. Han kännetecknades av teocentrism - tron på Gud som den primära orsaken till allt väsen, godhet, visdom och skönhet; försyn, enligt vilken världshistoriens gång och varje persons beteende bestäms av Gud och är genomförandet av hans förplanerade plan; förståelse av människan som en varelse till Guds avbild och likhet, begåvad med förnuft och fri vilja i att välja gott och ont. I det medeltida medvetandet splittrades världen till ett himmelskt, högre, evigt, otillgängligt att beröra, uppenbarat för de utvalda i ett ögonblick av andlig upplysning ("igelkotten kan inte ses med köttets ögon, utan hörs av anden and mind”), och det jordiska, lägre, tillfälliga. Denna svaga återspegling av den andliga, ideala världen innehöll bilder och likheter av gudomliga idéer genom vilka människan lärde känna Skaparen. Den medeltida världsbilden förutbestämde i slutändan den konstnärliga metoden för den antika ryska litteraturen, som var religiös och symbolisk i sin kärna.
Gammal rysk litteratur är genomsyrad av en kristen moralistisk och didaktisk anda. Imitation och assimilering till Gud förstods som det högsta målet för mänskligt liv, och tjänsten till honom sågs som grunden för moral. Litteraturen från det antika Ryssland hade en tydligt definierad historisk (och till och med saklig) karaktär och tillät under lång tid inte konstnärlig fiktion. Den präglades av etikett, traditionalism och retrospektivitet, när verkligheten bedömdes utifrån idéer om det förflutna och händelserna i Gamla och Nya testamentets heliga historia.
§ 1.4. Genresystem av forntida rysk litteratur. Under den antika ryska eran var litterära exempel av exceptionellt stor betydelse. Först och främst ansågs översatta kyrkoslaviska bibliska och liturgiska böcker som sådana. Exemplariska verk innehöll retoriska och strukturella modeller av olika typer av texter, definierade den skrivna traditionen, eller, med andra ord, kodifierade den litterära och språkliga normen. De ersatte grammatik, retorik och andra teoretiska handböcker om ordkonsten, vanliga i det medeltida Västeuropa, men länge frånvarande i Ryssland. Genom att läsa kyrkoslaviska exempel förstod många generationer av forntida ryska skriftlärda hemligheterna med litterär teknik. Den medeltida författaren vände sig ständigt till exemplariska texter, använde deras ordförråd och grammatik, sublima symboler och bilder, talfigurer och troper. Helgda av uråldriga antiken och helighetens auktoritet verkade de orubbliga och fungerade som ett mått på litterär skicklighet. Denna regel utgjorde alfa och omega för antik rysk kreativitet.
Den vitryska pedagogen och humanisten Francis Skorina hävdade i förordet till Bibeln (Prag, 1519) att böckerna i Gamla och Nya testamentet är en analog till de "sju fria konsterna" som låg till grund för den medeltida västeuropeiska utbildningen. Grammatik lärs ut av psaltaren, logiken eller dialektiken, av Jobs bok och aposteln Paulus' brev, retorik av Salomos verk, musik av bibliska sånger, aritmetik av Numbers Book, geometri av Josuas bok. , astronomi av Första Moseboken och andra heliga texter.
Bibliska böcker uppfattades också som idealiska genreexempel. I Izbornik från 1073 - ett gammalt ryskt manuskript som går tillbaka till samlingen av den bulgariske tsaren Simeon (893-927), översatt från grekiska, säger artikeln "från den apostoliska stadgan" att standarden för historiska och berättande verk är boken av kungar, ett exempel i genren av kyrkliga psalmer är Psaltern, exemplariska "slug och kreativa" verk (det vill säga relaterade till skrivningen av de visa och poetiska) är läroböckerna om Job och Salomos ordspråk. Nästan fyra århundraden senare, runt 1453, kallade Tver-munken Thomas i sitt "berömmande ord om storfursten Boris Alexandrovich" ett exempel på historiska och berättande verk av kungaboken, en epistolär genre - apostoliska epistlar och "själsräddande böcker". ” - liv.
Sådana idéer, som kom till Ryssland från Bysans, var utbredda i hela det medeltida Europa. I förordet till Bibeln hänvisade Francis Skorina de som ville ha "kunskap om militära" och "hjältedåd" till Domarböckerna, och noterade att de är mer sanningsenliga och användbara än "Alexandria" och "Troja" - medeltida romaner med äventyr berättelser om Alexanders makedonska och trojanska krig, kända i Rus (se § 5.3 och § 6.3). Förresten, kanonen säger samma sak i M. Cervantes, och övertygar Don Quijote att lämna sina utsvävningar och komma till sans: ”Om... du dras till böcker om bedrifter och riddardåd, öppna då den heliga skriften och läs Domarboken: här kommer du att finna stora och genuina händelser och gärningar lika sanna som modiga" (del 1, 1605).
Kyrkoböckernas hierarki, som den förstods i det antika Ryssland, anges i förordet av Metropolitan Macarius till Great Menaions Chetiy (färdig ca 1554). Monumenten som utgjorde kärnan i traditionell boklitteratur ligger i strikt överensstämmelse med sin plats på den hierarkiska stegen. Dess övre nivåer upptas av de mest vördade bibliska böckerna med teologiska tolkningar. Överst i bokhierarkin finns evangeliet, följt av aposteln och psaltaren (som i det antika Ryssland också användes som en pedagogisk bok – de lärde sig att läsa ur den). Därefter följer kyrkofädernas verk: samlingar av verk av John Chrysostom "Zlatostruy", "Margarit", "Zlatostom", verk av Basilius den store, ord av Gregorius teologen med tolkningar av Metropolitan Nikita av Irakli, "Pandekter" och ”Tactikon” av Nikon Chernogorets etc. Nästa nivå består av oratorisk prosa med ett eget genreundersystem: 1) profetiska ord, 2) apostoliska, 3) patristiska, 4) festliga, 5) lovvärda. I det sista stadiet finns hagiografisk litteratur med en speciell genrehierarki: 1) liv av martyrskap, 2) helgon, 3) paterikonalfabet, Jerusalem, egyptiska, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk, 4) liv för ryska helgon som helgonförklarats av 1547 och 1549 års råd
Det gamla ryska genresystemet, efter att ha utvecklats under inflytande av det bysantinska, byggdes om och utvecklades under loppet av sju århundraden av dess existens. Ändå bevarades den i sina huvuddrag fram till New Age.
§ 1.5. Det antika Rysslands litterära språk. Tillsammans med gamla slaviska böcker till Rus i slutet av 10-11-talen. Det gamla kyrkliga slaviska språket överfördes - det första vanliga slaviska litterära språket, överstatligt och internationellt, skapat på bulgarisk-makedonsk dialektbas i processen för översättningar av kyrkböcker (främst grekiska) av filosofen Konstantin, Methodius och deras elever i andra hälften av 900-talet. i väst- och sydslaviska länder. Från de första åren av dess existens i Ryssland började det gamla kyrkliga slaviska språket anpassa sig till östslavernas levande tal. Under dess inflytande ersattes vissa specifika sydslavismer av ryssism från boknormen, medan andra blev acceptabla alternativ inom dess gränser. Som ett resultat av anpassningen av det gammalkyrkliga slaviska språket till särdragen i det gamla ryska talet, bildades en lokal (gammalrysk) version av det kyrkoslaviska språket. Dess bildande var nära att slutföras under andra hälften av 1000-talet, vilket framgår av de äldsta östslaviska skrivna monumenten: Ostromirevangeliet (1056-57), Archangelsk-evangeliet (1092), Novgorod-tjänsten Menaions (1095-96, 1096, 1097) och andra samtida manuskript.
Den språkliga situationen i Kievan Rus bedöms annorlunda i forskarnas verk. Några av dem erkänner förekomsten av tvåspråkighet, där det talade språket var fornryska, och det litterära språket var kyrkoslaviskt (gammal kyrkligt slaviskt ursprung), som bara gradvis russifierades (A. A. Shakhmatov). Motståndare till denna hypotes bevisar originaliteten hos det litterära språket i Kievan Rus, styrkan och djupet i dess folkliga östslaviska talgrund och följaktligen svagheten och ytligheten hos det gamla slaviska inflytandet (S. P. Obnorsky). Det finns ett kompromisskoncept av två typer av ett enda gammalt ryskt litterärt språk: bokslaviskt och folklitterärt, som interagerade brett och diversifierat med varandra under den historiska utvecklingsprocessen (V.V. Vinogradov). Enligt teorin om litterär tvåspråkighet fanns det i det antika Ryssland två bokspråk: kyrkoslaviska och fornryska (F. I. Buslaev var nära denna synvinkel, och sedan utvecklades den av L. P. Yakubinsky och D. S. Likhachev).
Under 1900-talets sista decennier. Teorin om diglossia blev mycket känd (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). I motsats till tvåspråkighet, i diglossia är de funktionella sfärerna för bokliga (kyrkoslaviska) och icke-bokliga (gammalryska) språk strikt distribuerade, överlappar nästan inte varandra och kräver att talare utvärderar sina idiom på en skala av "hög - låg ”, ”högtidlig – vanlig”, ”kyrklig – sekulär”. Kyrkoslaviska, till exempel, som ett litterärt och liturgiskt språk, kunde inte fungera som ett medel för talad kommunikation, men för gammalryska var detta en av huvudfunktionerna. Under diglossien uppfattades kyrkoslaviska och fornryska i det antika Ryssland som två funktionella varianter av ett språk. Det finns andra åsikter om ursprunget till det ryska litterära språket, men de kan alla diskuteras. Det är uppenbart att det gammalryska litterära språket bildades från första början som ett språk med komplex sammansättning (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) och organiskt inkluderade kyrkoslaviska och gammalryska element.
Redan på 1000-talet. Olika skrivtraditioner utvecklades och ett affärsspråk dök upp med urryskt ursprung. Det var ett speciellt skrivet, men inte litterärt, egentligen inte bokligt språk. Officiella dokument (brev, framställningar etc.), juridiska koder (till exempel "Rysk sanning", se § 2.8) sammanställdes på den, och stämningar genomfördes på 1500- och 1600-talen. Texter med vardagsinnehåll skrevs också på fornryska: bokstäver av björkbark (se § 2.8), graffiti-inskriptioner tecknade med ett vasst föremål på puts av forntida byggnader, främst kyrkor, etc. Affärsspråket hade till en början liten samverkan med litterär en. Men med tiden började de en gång tydliga gränserna dem emellan att rasa. Närmandet av litteratur och affärsskrivande ägde rum ömsesidigt och manifesterades tydligt i ett antal verk från 1400- och 1600-talen: "Domostroye", Ivan den förskräckliges meddelanden, Grigory Kotoshikhins verk "Om Ryssland under Aleksejs regeringstid Mikhailovich", "Sagan om Ersha Ershovich", "Kalyazinskaya-petition" och andra.
§ 2. Litteratur i Kievan Rus
(XI - första tredjedelen av XII-talet)
§ 2.1. Den äldsta boken om Rus och de första skrivna monumenten. "Bokundervisningen" som startade av Vladimir Svyatoslavich nådde snabbt betydande framgångar. Den äldsta bevarade boken av Rus är Novgorod Codex (senast 1:a kvartalet av 1000-talet) - en triptyk med tre vaxade tabletter, som hittades år 2000 under arbetet med Novgorods arkeologiska expedition. Förutom huvudtexten - två psalmer, innehåller kodexen "dolda" texter, repade på trä eller bevarade i form av svaga avtryck på tabletter under vax. Bland de "dolda" texterna som läses av A. A. Zaliznyak är särskilt intressant en tidigare okänd sammansättning av fyra separata artiklar om människors gradvisa rörelse från hedendomens mörker genom den begränsade nyttan av Mose lag till ljuset av Kristi läror (tetralogi "Från hedendom till Kristus").
År 1056-57 Det äldsta bevarade exakt daterade slaviska manuskriptet skapades - Ostromirevangeliet med ett efterord av bokförfattaren diakonen Gregory. Gregory, tillsammans med sina assistenter, skrev om och dekorerade boken på åtta månader för Novgorods borgmästare Ostromir (döpt Josef), vilket är varifrån evangeliets namn kommer. Manuskriptet är lyxigt dekorerat, skrivet med stor kalligrafi i två spalter och är ett underbart exempel på bokskrivarkonst. Bland de andra äldsta exakt daterade manuskripten bör man nämna den filosofiska och didaktiska Izbornik från 1073, kopierad i Kiev - en rikt dekorerad bok som innehåller mer än 380 artiklar av 25 författare (inklusive essän "Om bilder", om retoriska figurer och troper, av den bysantinske grammatikern George Hirovosk, ca 750-825), en liten och blygsam samling från 1076, omskriven i Kiev av skrivaren John och, kanske, sammanställd huvudsakligen från artiklar av religiöst och moraliskt innehåll, ärkeängelevangeliet från 1092, omskrivet. i södra Kievan Rus, samt tre Novgorod-listor över servicemenaioner: för september - 1095-96, för oktober - 1096 och för november - 1097.
Dessa sju manuskript förbrukar de bevarade forntida ryska böckerna från 1000-talet, som anger tiden för deras skapelse. Resten av de gamla ryska manuskripten från 1000-talet. har antingen inga exakta datum, eller så har de bevarats i senare listor. Därmed har den nått vår tid i listor tidigast på 1400-talet. en bok med 16 Gamla testamentets profeter med tolkningar, omskriven 1047 av en Novgorod-präst som hade det "världsliga" namnet Dashing Ghoul. (I det antika Ryssland var seden att ge två namn, kristna och "sekulära", utbredd inte bara i världen, jfr namnet på borgmästaren Joseph-Ostromir, utan även bland prästerskapet och klosterväsendet.)
§ 2.2. Yaroslav den vise och ett nytt stadium i utvecklingen av antik rysk litteratur. Vladimir Svyatoslavichs utbildningsverksamhet fortsatte av hans son Jaroslav den vise († 1054), som slutligen etablerade sig på Kievs tron 1019 efter segern över Svyatopolk (se § 2.5). Jaroslav den vises regeringstid präglades av utrikespolitik och militära framgångar, upprättandet av breda band med länderna i Västeuropa (inklusive dynastiska), en snabb ökning av kulturen och omfattande konstruktion i Kiev, som överfördes till Dnepr, kl. minst till namnet, de viktigaste helgedomarna i Konstantinopel (S:t Sophia-katedralen, Golden Gate och etc.).
Under Jaroslav den vise uppstod "Russkaya Pravda" (se § 2.8), krönikor skrevs och, enligt A. A. Shakhmatov, sammanställdes omkring 1039, vid storstadssätet i Kiev, den äldsta krönikakoden. I Kiev-metropolen, administrativt underordnad patriarken av Konstantinopel, försökte Yaroslav den vise främja sitt folk till de högsta kyrkliga positionerna. Med hans stöd var de första gamla ryska hierarkerna bland det lokala prästerskapet Luka Zhidyata, biskop av Novgorod från 1036 (se § 2.8), och Hilarion, Metropolitan of Kiev från 1051 (från prästerna i byn Berestov - lantpalatset av Yaroslav nära Kiev). Under hela den pre-mongoliska perioden kom endast två metropoler i Kiev, Hilarion (1051-54) och Clement Smolyatich (se § 3.1), från det lokala prästerskapet, valdes och installerades i Ryssland av ett biskopsråd utan relationer med patriarken av Konstantinopel. Alla andra metropoler i Kiev var greker, valda och invigda av patriarken i Konstantinopel.
Hilarion äger ett av den slaviska medeltidens djupaste verk - "Predikan om lag och nåd", som talades av honom mellan 1037 och 1050. Bland Hilarions lyssnare kunde det mycket väl ha funnits människor som kom ihåg prins Vladimir Svyatoslavich och dopet av ryskt land. Författaren vädjade dock inte till okunniga och enfaldiga, utan till personer med erfarenhet av teologi och bokvisdom. Med hjälp av aposteln Paulus brev till Galaterna (4:21-31) bevisar han med dogmatisk oklanderlighet kristendomens överlägsenhet över judendomen, Nya testamentet - nåd, vilket ger frälsning till hela världen och etablerar folkens jämlikhet inför Gud , över Gamla testamentet - lagen som gavs till ett folk. Den kristna trons triumf i Rus har global betydelse i Hilarions ögon. Det förhärligar det ryska landet, en fullfjädrad makt i familjen av kristna stater, och dess furstar - Vladimir och Yaroslav. Hilarion var en enastående talare han kände mycket väl till teknikerna och reglerna för den bysantinska predikan. "Predikan om lag och nåd" är inte sämre i retoriska och teologiska förtjänster än de bästa exemplen på grekisk och latinsk kyrklig vältalighet. Den blev känd utanför Rus och påverkade den serbiske hagiografen Domentianus arbete (1200-talet).
Enligt Sagan om svunna år organiserade Yaroslav den vise storskaliga översättnings- och bokskrivararbeten i Kiev. I pre-Mongolryssland fanns det olika översättningsskolor och -centra. De allra flesta texter översattes från grekiska. Under XI-XII århundradena. anmärkningsvärda exempel på gammal rysk översättningskonst dyker upp. Under århundradena har de haft ständig framgång bland läsare och påverkat antik rysk litteratur, folklore och konst.
Den nordryska översättningen av "The Life of Andrei the Holy Fool" (XI-talet eller senast i början av 1100-talet) hade ett märkbart inflytande på utvecklingen av idéer om helig dårskap i det antika Ryssland (se även § 3.1) . En enastående bok om medeltida världslitteratur, "Sagan om Varlaam och Joasaf" (senast under första hälften av 1100-talet, möjligen Kiev), berättade levande och bildligt för den forntida ryska läsaren om den indiske prinsen Joasaph, som under inflytande från eremiten Varlaam, avsade sig tronen och världsliga glädjeämnen och blev en asketisk eremit. "The Life of Basil the New" (XI - XII århundraden) slog medeltida människors fantasi med imponerande bilder av helvetes plåga, paradiset och den sista domen, liksom de västeuropeiska legenderna (till exempel "Visionen om Tnugdal", mitten av XII-talet), som sedan matade "Gudomlig komedi av Dante.
Senast i början av 1100-talet. in Rus' översattes från grekiska och kompletterades med nya artiklar Prolog, som går tillbaka till den bysantinska Synaxarion (grekiska ukhnbosypn) - en samling kort information om helgonens liv och kyrkliga helgdagar. (Enligt M. N. Speransky utfördes översättningen på Athos eller i Konstantinopel av de gamla ryska och sydslaviska skriftlärdas gemensamma arbeten.) Prologen innehåller i förkortade upplagor liv, ord för kristna helgdagar och andra kyrkliga undervisningstexter, ordnade i kyrkomånadens ordning, från och med den första dagen i september. I Rus var prologen en av favoritböckerna, den redigerades, reviderades och kompletterades med ryska och slaviska artiklar.
Historiska verk fick särskild uppmärksamhet. Senast på 1100-talet, uppenbarligen, i sydvästra Rus', i Furstendömet Galicien, det berömda monumentet för antik historieskrivning - "The History of the Jewish War" av Josephus, en fascinerande och dramatisk berättelse om upproret i Judéen 67-73, översattes på ett fritt sätt. mot Rom. Enligt V.M. Istrin, på 1000-talet. I Kiev översattes den bysantinska världskrönikan om munken George Amartol. Det förutsätts dock också att detta är en bulgarisk översättning eller en översättning gjord av en bulgar i Ryssland. På grund av bristen på original och den språkliga närheten till gammalryska och sydslaviska texter är deras lokalisering ofta hypotetisk och ger upphov till vetenskapliga dispyter. Det är inte alltid möjligt att säga vilka ryssmer i en text som ska tillskrivas den östslaviska författaren eller översättaren och vilka till senare avskrivare.
På 1000-talet Baserat på de översatta grekiska krönikorna av George Amartol, syriern John Malala (bulgarisk översättning, troligen från 900-talet) och andra källor sammanställdes "Kronografen enligt den stora utläggningen". Monumentet täckte eran från biblisk tid till Bysans historia på 1000-talet. och återspeglades redan i Initialkrönikan omkring 1095 (se § 2.3). "Kronografen enligt den stora utläggningen" har inte överlevt, men den existerade under första hälften av 1400-talet, när den användes i den andra upplagan av Chronicler of Hellenism and Rome - den största antika ryska sammanställningens kronografiska kod som innehåller en redogörelse för världshistorien från världens skapelse.
Om gamla ryska översättningar av 1000-1100-talen. brukar inkludera "Devgenie's Act" och "Sagan om Akira den vise". Båda verken har nått vår tid i sena kopior av 1400-1700-talen. och intar en speciell plats i den antika ryska litteraturen. "Devgenies gärning" är en översättning av det bysantinska hjälteeposet, som med tiden reviderades i Rus under inflytande av militära berättelser och hjälteepos. Den assyriska "Sagan om Akira den vise" är ett exempel på underhållande, utvecklande och semi-sagonoveller, så älskad i Mellanösterns antika litteratur. Dess äldsta upplaga finns bevarad i fragment i en arameisk papyrus från slutet av 400-talet. före Kristus e. från Egypten. Man tror att "Sagan om Akira den vise" översattes till ryska från det syriska eller det armeniska originalet som går tillbaka till den.
Kärleken till didaktisk sententiousness, karakteristisk för medeltiden, ledde till översättningen av "The Bee" (senast på 1100-1200-talen) - en populär bysantinsk samling moraliserande aforismer från antika, bibliska och kristna författare. "The Bee" innehöll inte bara etiska instruktioner, utan utökade också avsevärt den forntida ryska läsarens historiska och kulturella horisonter.
Översättningsarbete utfördes tydligen vid storstadssätet i Kiev. Översättningar av dogmatiska, kyrkliga undervisning, epistolära och anti-latinska verk av metropoliterna i Kiev Johannes II (1077-89) och Nicephorus (1104-21), greker till ursprung, som skrev på sitt modersmål, har bevarats. Nikifors budskap till Vladimir Monomakh "om fasta och avhållsamhet från känslor" präglas av höga litterära meriter och professionella översättningstekniker. Under första hälften av 1100-talet. Greken Theodosius skötte översättningarna. På order av prinsmunken Nicholas (Svyatosha) översatte han budskapet från påven Leo I den store till patriarken Flavian av Konstantinopel om Eutyches kätteri. Det grekiska originalet av meddelandet mottogs från Rom.
Ännu inte släckt efter kyrkoschismen 1054, band med Rom är skyldiga ursprunget till en av de viktigaste helgdagarna i den ryska kyrkan (inte erkänd av Bysans och de ortodoxa sydslaverna) - överföringen av relikerna från St Nicholas the Wonderworker från Myra Lykien i Mindre Asien till den italienska staden Bari 1087 (9 maj). Etablerat i Ryssland i slutet av 1000-talet, bidrog det till utvecklingen av en cykel av översatta och originalverk för att hedra Nicholas av Myra, som inkluderar "The Word of Praise for Transfer of the relics of Nicholas the Wonderworker, ” berättelser om helgonets mirakel, bevarade i kopior av 1100-talet m.m.
§ 2.3. Kiev-Pechersk kloster och gamla ryska krönikor. Det viktigaste litterära och översättningscentrum i pre-Mongol Ryssland var Kiev-Pechersk-klostret, som utbildade en ljus galax av originalförfattare, predikanter och kyrkoledare. Ganska tidigt, under andra hälften av 1000-talet, etablerade klostret bokförbindelser med Athos och Konstantinopel. Under storhertigen av Kiev Vladimir Svyatoslavich (978-1015) avlade Anthony († 1072-73), grundaren av det ryska klosterlivet, en av grundarna av Kiev-Pechersk-klostret, klosterlöften på berget Athos. Hans lärjunge Theodosius av Pechersk blev "fadern till den ryska monastiken". Under hans abbedissa vid Kiev-Pechersk-klostret (1062-74) nådde antalet bröder en siffra utan motstycke i Ryssland - 100 personer. Theodosius var inte bara en andlig författare (författaren till kyrkans undervisning och anti-latinska verk), utan också en organisatör av översättningsverk. På hans initiativ översattes gemenskapsstadgan för Johannes Döparens Studite-kloster i Konstantinopel, som skickades till Rus av Antonius tonsurerade munk Efraim, som bodde i ett av Konstantinopelklostren. Studitestadgan, som antogs i Kiev-Pechersk-klostret, infördes sedan i alla forntida ryska kloster.
Från sista tredjedelen av 1000-talet. Kiev-Pechersk-klostret blir centrum för antika ryska krönikor. Historien om tidig krönikaskrivning är briljant rekonstruerad i verk av A. A. Shakhmatov, även om inte alla forskare delar vissa bestämmelser i hans koncept. År 1073, i Kiev-Pechersk-klostret, på grundval av den äldsta koden (se § 2.2), sammanställdes koden för Nikon den store, en medarbetare till Anthony och Theodosius från Pechersk. Nikon var först med att ge historiska rekord i form av väderartiklar. Okänd för bysantinska krönikor, den var fast etablerad i gamla ryska krönikor. Hans arbete utgjorde grunden för den ursprungliga koden som dök upp under Pechersk-abboten John (ca 1095) - det första allryska krönikamonumentet i naturen.
Under 1100-talets andra decennium. den ena efter den andra dök upplagor av en ny krönikesamling - "Sagan om svunna år" - upp. Samtliga sammanställdes av skriftlärare som speglade en eller annan prinss intressen. Den första upplagan skapades av Kiev-Pechersk-munken Nestor, krönikör av storhertigen av Kiev Svyatopolk Izyaslavich (enligt A. A. Shakhmatov - 1110-12, enligt M. D. Priselkov - 1113). Nestor tog den primära koden som grund för sitt arbete och kompletterade den med många skriftliga källor och folklegender. Efter Svyatopolk Izyaslavichs död 1113 besteg hans politiska motståndare Vladimir Monomakh Kievs tron. Den nye storhertigen överförde krönikan till sin familjs St. Michaels Vydubitsky-kloster nära Kiev. Där, 1116, skapade Abbot Sylvester den andra upplagan av Tale of Bygone Years, och utvärderade positivt Monomakhs aktiviteter i kampen mot Svyatopolk. Den tredje upplagan av "Tale of Bygone Years" sammanställdes 1118 på uppdrag av Vladimir Monomakhs äldste son Mstislav.
"Sagan om svunna år" är ett mycket värdefullt monument av forntida rysk historisk tanke, litteratur och språk, en komplex samling av kompositioner och källor. Kröniketextens struktur är heterogen. "Sagan om svunna år" inkluderar episka legender (om profeten Olegs död efter bett av en orm som kröp ut ur skallen på hans älskade häst, under 912, om prinsessan Olgas hämnd på Drevlyanerna under 945-46 ), folksagor (om den äldste som räddade Belgorod från Pechenegerna, under 997), toponymiska legender (om Kozhemyak-ungdomen som besegrade Pecheneg-hjälten, under 992), vittnesmål från samtida (voivode Vyshata och hans son, voivode Yan), fredsfördrag med Bysans 911, 944 och 971, kyrkliga läror (ett tal av en grekisk filosof 986), hagiografiska berättelser (om mordet på prinsarna Boris och Gleb 1015), militära berättelser, etc. Heterogeniteten i krönikan avgjorde Språkets speciella, hybrida karaktär: komplex interpenetration av kyrkoslaviska och ryska språkliga element i texten, en blandning av bok- och icke-bokelement. "Sagan om svunna år" blev en oöverträffad förebild i århundraden och låg till grund för ytterligare gamla ryska krönikor.
§ 2.4. Litterära monument i "Berättelsen om svunna år". Krönikan inkluderar "Sagan om prins Vasilkos förblindande av Terebovl" (1110-talet), som uppstod som ett självständigt verk om furstliga brott. Dess författare, Vasily, var ögonvittne och deltagare i de dramatiska händelserna och kände mycket väl till alla händelser i de inbördes krigen 1097-1100. Hela scenen för mottagandet av Vasilko av prinsarna Svyatopolk Izyaslavich och David Igorevich, hans arrestering och förblindande, den efterföljande plågan av den förblindade mannen (avsnittet med den blodiga skjortan som tvättades av prästen) är skriven med djup psykologism, stor specifik noggrannhet och spännande drama. I detta avseende föregriper Vasilys arbete "Sagan om mordet på Andrei Bogolyubsky" med dess livfulla psykologiska och realistiska skisser (se § 3.1).
Ett urval av verk av Vladimir Monomakh († 1125) ingick organiskt i "Tale of Bygone Years" - frukten av många år av livet och djupa reflektioner av de klokaste av prinsarna från apanageperioden. Känd under namnet "Instruktion" består den av tre verk från olika perioder: instruktioner för barn, en självbiografi - en krönika om Monomakhs militära och jaktbedrifter, och ett brev från 1096 till sin politiska rival, prins Oleg Svyatoslavich av Chernigov. I "Instruktion" sammanfattade författaren sina livsprinciper och den furstliga hederskoden. Idealet för "Instruktionen" är en vis, rättvis och barmhärtig suverän, som heligt upprätthåller trohet mot kontrakt och korsets kyss, en modig prins-krigare, som delar arbete i allt med sitt lag och en from kristen. Kombinationen av undervisning och självbiografiska element finner en direkt parallell i den apokryfiska "Testamenten från de tolv patriarkerna", kända i medeltida bysantinsk, latinsk och slavisk litteratur. "Judas testamente om mod" som ingår i apokryferna hade ett direkt inflytande på Monomakh.
Hans verk står i nivå med medeltida västeuropeiska läror till barn - tronföljare. De mest kända bland dem är "Testamentet", tillskrivet den bysantinske kejsaren Basil I av Makedonien, de anglosaxiska "lärdomarna" av kung Alfred den Store och "Fädernas läror" (700-talet), som används för utbildningen av kungliga barn. Det kan inte hävdas att Monomakh var bekant med dessa verk. Man kan dock inte låta bli att minnas att hans mor kom från den bysantinske kejsaren Constantine Monomakhs familj, och hans hustru var Gida († 1098/9), dotter till den siste anglosaxiske kungen Harald, som dog i slaget vid Hastings. år 1066.
§ 2.5. Utveckling av hagiografiska genrer. Ett av de första verken av forntida rysk hagiografi är "Antonius av Pechersks liv" (§ 2.3). Även om det inte har överlevt till denna dag, kan man hävda att det var ett enastående verk i sitt slag. The Life innehöll värdefull historisk och legendarisk information om uppkomsten av Kiev-Pechersk-klostret, påverkade krönikaskrivningen, fungerade som en källa för den ursprungliga koden och användes senare i "Kievo-Pechersk Patericon".
Funktionerna i livet och historiska lovord kombineras i ett av de äldsta monumenten i vår litteratur - det retoriskt dekorerade "Minne och beröm till den ryska prinsen Vladimir" (1000-talet) av munken Jacob. Verket är tillägnat den högtidliga glorifieringen av Baptisten av Rus, ett bevis på hans utvalda av Gud. Jacob hade tillgång till den antika krönikan som föregick Sagan om svunna år och den primära koden, och använde dess unika information, som mer exakt förmedlade händelsernas kronologi under Vladimir Svyatoslavichs tid.
Livet för Kiev-Pechersk-munken Nestor (inte tidigare än 1057 - början av 1100-talet), skapade enligt modellerna av bysantinsk hagiografi, kännetecknas av sina enastående litterära meriter. Hans "Reading on the Life of Boris and Gleb" tillsammans med andra monument från 1000-1100-talen. (den mer dramatiska och känslomässiga "Sagan om Boris och Gleb" och dess fortsättning "Sagan om Romans och Davids mirakel") bildar en utbredd cykel om det blodiga inbördes kriget mellan prins Vladimir Svyatoslavichs söner om Kiev-tronen. Boris och Gleb (döpt Roman och David) avbildas som martyrer, inte så mycket av en religiös som en politisk idé. Efter att ha föredragit döden 1015 framför kampen mot sin äldre bror Svyatopolk, som tog makten i Kiev efter sin fars död, bekräftar de med all sitt beteende och död broderkärlekens triumf och behovet av att underordna de yngre prinsarna till den äldsta i klanen för att bevara enheten i det ryska landet. De passionsbärande prinsarna Boris och Gleb, de första helgonförklarade helgonen i Ryssland, blev dess himmelska beskyddare och beskyddare.
Efter "läsningen" skapade Nestor, baserat på minnen från sina samtida, en detaljerad biografi om Theodosius av Pechersk, som blev en modell i genren för munkens liv. Verket innehåller värdefull information om klosterliv och seder, om vanliga lekmäns, bojarers och storfurstens inställning till munkar. Senare inkluderades "Theodosius of Pechersks liv" i "Kievo-Pechersk Patericon" - det sista stora verket av pre-mongoliska Ryssland.
I den bysantinska litteraturen var paterikas (jfr grekiska rbfesykyn, forntryska otchnik 'otechnik, paterik') samlingar av uppbyggliga noveller om asketer inom kloster- och eremitlivet (i något område känt för klosterväsendet), samt samlingar av deras moraliserande- asketiska talesätt och korta ord . Den gyllene fonden för medeltida västeuropeisk litteratur omfattade Skitsky, Sinai, egyptiska och romerska paterikoner, kända i översättningar från grekiska i antik slavisk skrift. Skapat i imitation av det översatta "fäderlandet", fortsätter "Kievo-Pechersk Patericon" värdigt denna serie.
Tillbaka i XI - XII århundraden. I Kiev-Pechersk-klostret skrevs legender ner om dess historia och fromhetsasketerna som arbetade där, vilket återspeglades i "Berättelsen om svunna år" under 1051 och 1074. På 20-30-talet. XIII-talet "Kievo-Pechersk Patericon" börjar ta form - en samling noveller om historien om detta kloster, dess munkar, deras asketiska liv och andliga bedrifter. Monumentet är baserat på meddelanden och tillhörande paterikonberättelser från två Kiev-Pechersk-munkar: Simon († 1226), som blev den första biskopen av Vladimir och Suzdal 1214, och Polycarp († 1200-talets första hälft). Källorna till deras berättelser om händelserna på 11-talet - första hälften av 1100-talet. Kloster- och familjetraditioner, folksagor, Kiev-Pechersk-krönikan och livet för Anthony och Theodosius från Pechersk dök upp. Bildandet av paterikongenren ägde rum i skärningspunkten mellan muntliga och skriftliga traditioner: folklore, hagiografi, krönikaskrivning och oratorisk prosa.
"Kievo-Pechersk Patericon" är en av de mest älskade böckerna i ortodoxa Ryssland. I århundraden lästes och kopierades den ivrigt. 300 år, före uppkomsten av Volokolamsk Patericon på 30-40-talet. XVI-talet (se § 6.5), förblev det det enda originalmonumentet av denna genre i antik rysk litteratur.
§ 2.6. Uppkomsten av "walking"-genren. I början av 1100-talet. (år 1104-07) gjorde abboten i ett av Chernigov-klostren, Daniel, en pilgrimsfärd till det heliga landet och stannade där i ett och ett halvt år. Daniels uppdrag hade en politisk bakgrund. Han anlände till det heliga landet efter korsfararnas erövring av Jerusalem 1099 och bildandet av det latinska kungariket Jerusalem. Daniel fick två gånger audiens hos kungen av Jerusalem av Baldwin (Baudouin) I (1100-18), en av ledarna för det första korståget, som mer än en gång visade honom andra exceptionella tecken på uppmärksamhet. I "Walk" framträder Daniel framför oss som en budbärare för hela det ryska landet som ett slags politisk helhet.
"The Walk" av Daniel är ett exempel på pilgrimsfärdsanteckningar, en värdefull källa till historisk information om Palestina och Jerusalem. Till form och innehåll liknar den många medeltida itinerarium (latinsk itinerarium 'beskrivning av en resa') för västeuropeiska pilgrimer. Han beskrev i detalj rutten, de sevärdheter han såg, återberättade traditioner och legender om helgedomarna i Palestina och Jerusalem, ibland utan att skilja kyrkans kanoniska berättelser från apokryfiska. Daniel är den största representanten för pilgrimsvandringslitteratur, inte bara för det antika Ryssland utan också för hela det medeltida Europa.
§ 2.7. De apokryfiska böckerna. Liksom i det medeltida Europa, i Ryssland redan på 1000-talet, förutom ortodox litteratur, apokryferna (grekiska: ркхх f т 'hemliga, gömda') - halvbokliga, halvfolkliga berättelser om religiösa ämnen som inte ingår i kyrkkanon (i historien har innebörden av begreppet apokryfer förändrats). Deras huvudsakliga flöde kom till Rus från Bulgarien, där på 900-talet. Bogomilernas dualistiska kätteri var stark och predikade Guds och djävulens lika deltagande i världens skapelse, deras eviga kamp i världshistorien och mänskligt liv.
Apokryferna utgör ett slags allmogens bibel och är mestadels indelade i Gamla testamentet ("Sagan om hur Gud skapade Adam", "De tolv patriarkernas testamente", apokryfer om Salomo, där demonologiska motiv dominerar, "Enoks bok". de rättfärdiga"), Nya testamentet ("Evangeliet om Tomas" ", "Jakobs första evangelium", "Nicodemus-evangeliet", "Sagan om Afroditius"), eskatologiska - om livet efter detta och världens slutliga öden ("Vision av profeten Jesaja", "Jungfruns vandring i plåga", "Uppenbarelse" av Methodius av Patara, använd redan i "Berättelser om svunna år" under 1096).
Apokryfiska liv, plågor, ord, meddelanden, samtal etc. är kända "De tre hierarkernas samtal" (Basily the Great, Gregory the Theologian och John Chrysostom), bevarade i gamla ryska kopior från 1100-talet, åtnjöt stor kärlek. bland folket. Skrivet i form av frågor och svar om en mängd olika ämnen: från bibliska till "naturvetenskap", avslöjar den å ena sidan tydliga beröringspunkter med medeltida grekisk och latinsk litteratur (till exempel Joca monachorum 'Monastic games '), och å den andra - har genom hela sin handskrivna historia upplevt det starka inflytandet av folklig vidskepelse, hedniska idéer och gåtor. Många apokryfer finns med i den dogmatisk-polemiska sammanställningen "Explanatory Palea" (möjligen från 1200-talet) och i dess revidering "Chronographic Palea".
På medeltiden fanns det speciella listor (index) över böcker som avståtts, det vill säga böcker förbjudna av kyrkan. Det äldsta slaviska indexet, översatt från grekiska, finns i Izbornik från 1073. Oberoende listor över försakade böcker, som återspeglar det verkliga läsområdet i det antika Ryssland, dyker upp vid 1300-talets början till 1400-talet. och har en rekommendation snarare än strikt förbjudande (med efterföljande straffsanktioner) karaktär. Många apokryfer ("Tomas evangelium", "Första Evangeliet av Jakob", "Nicodemus evangelium", "Berättelsen om Afroditius", som avsevärt kompletterar informationen i Nya testamentet om Jesu Kristi jordeliv) kunde inte uppfattas som " falska skrifter" och var vördade i nivå med kyrkliga kanoniska verk. Apokryferna lämnade märkbara spår i litteraturen och konsten i hela medeltida Europa (i kyrkomålning, arkitektonisk utsmyckning, bokprydnad etc.).
§ 2.8. Litteratur och skrivande av Veliky Novgorod. Även i antiken var det litterära livet inte enbart koncentrerat till Kiev. I norra Ryssland var det största kulturcentret och handels- och hantverkscentret Veliky Novgorod, som tidigt, redan i början av 1000-talet, visade tendenser till isolering från Kiev och uppnådde politisk självständighet 1136.
I mitten av 1000-talet. I Novgorod skrevs krönikor redan i St. Sophia-kyrkan. Novgorod-krönikorna kännetecknas generellt av sin korthet, affärsmässiga ton, enkla språk och frånvaron av retoriska utsmyckningar och färgglada beskrivningar. De är avsedda för Novgorod-läsaren, och inte för allmän rysk distribution, de berättar om lokal historia, berör sällan händelser i andra länder, och då främst i deras relation till Novgorod. En av de första forntida ryska författarna som vi kände till vid namn var Luka Zhidyata († 1059-60), biskop av Novgorod från 1036 (smeknamnet är en diminutiv formation från det sekulära namnet Zhidoslav eller kyrkonamnet George: Gyurgiy> Gyurata> Zhidyata .) Hans "Undervisning till bröderna" "på grundvalen av kristen tro och fromhet representerar en helt annan typ av retorisk strategi jämfört med Hilarions "Predikan om lag och nåd." Den saknar oratoriska knep, skriven i ett lättillgängligt språk, enkelt och koncist.
År 1015 bröt ett uppror ut i Novgorod, orsakat av den skamlösa ledningen av den fursteliga truppen, som till stor del bestod av legosoldater från Varang. För att förhindra sådana sammandrabbningar, på order av Yaroslav den vise och med hans deltagande, sammanställdes 1016 den första skrivna lagboken i Rus - "Den äldsta sanningen", eller "Sanningen om Yaroslav". Detta är ett grundläggande dokument i historien om forntida rysk lag under 1000- och början av 1100-talet. Under första hälften av 1000-talet. det ingick i den korta upplagan av "Russian Truth" - lagstiftningen från Yaroslav den vise och hans söner. "Den korta sanningen" har kommit ner till oss i två listor från mitten av 1400-talet. i Novgorods första krönika av den yngre upplagan. Under första tredjedelen av 1100-talet. "Brief Pravda" ersattes av en ny lagstiftningskod - den långa upplagan av "Russian Pravda". Detta är ett oberoende monument, som inkluderar olika juridiska dokument, inklusive "Kort sanning". Den äldsta listan över "Långdistans Pravda" bevarades i Novgorods rorsman 1280. Framväxten i början av vårt skrivande av en exemplarisk lagstiftningskod skriven på gammalryska var av exceptionellt stor betydelse för utvecklingen av affärsspråket.
De viktigaste källorna till vardagsskrift på 1000-1400-talen. är bokstäver av björkbark. Deras kulturella och historiska betydelse är oerhört stor. Texter på björkbark gjorde det möjligt att sätta stopp för myten om nästan universell analfabetism i det antika Ryssland. Bokstäver av björkbark upptäcktes första gången 1951 under arkeologiska utgrävningar i Novgorod. Sedan hittades de i Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moskva, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (nära Lvov). För närvarande innehåller deras samling över tusen dokument. De allra flesta källor kommer från Novgorod och dess landområden.
Till skillnad från dyrt pergament var björkbark det mest demokratiska och lättillgängliga skrivmaterialet. På mjuk björkbark pressades bokstäver ut eller skrapade med en vass metall- eller benstång, som kallades klotter. Endast i sällsynta fall användes penna och bläck. De äldsta björkbarkdokumenten som upptäckts idag går tillbaka till första hälften - mitten av 1000-talet. Den sociala sammansättningen av författarna och mottagarna av björkbarkbrev är mycket bred. Bland dem finns inte bara representanter för den titulerade adeln, prästerskapet och klosterväsendet, vilket är förståeligt i sig, utan även köpmän, äldste, hushållerskor, krigare, hantverkare, bönder etc., vilket tyder på den utbredda spridningen av läskunnighet i Ryssland redan i Ryssland. 11-12-talen. Kvinnor deltog i korrespondensen om björkbark. Ibland är de mottagare eller författare till meddelanden. Flera brev som skickats från kvinna till kvinna har överlevt. Nästan alla bokstäver av björkbark är skrivna på gammalryska, och endast ett fåtal är skrivna på kyrkoslaviska.
Björkbarkbokstäver är mest privata brev. En medeltida persons dagliga liv och bekymmer presenteras i dem i detalj. Författarna till meddelandena berättar om sina angelägenheter: familj, ekonomi, handel, pengar, rättstvister, resor, militära kampanjer, expeditioner för hyllning, etc. Dokument med affärsinnehåll är inte ovanliga: räkningar, kvitton, register över skuldförbindelser, ägandeetiketter , testamenten, köpesedlar , framställningar från bönder till feodalherren, etc. Pedagogiska texter är intressanta: övningar, alfabetsböcker, listor med siffror, listor över stavelser som de lärde sig läsa. Konspirationer, en gåta och ett skolskämt har också bevarats. Hela denna vardagliga sida av det medeltida levnadssättet, alla dessa små saker i livet, så självklara för samtida och ständigt gäckande forskare, återspeglas dåligt i 1000-1400-talens litteratur.
Ibland finns bokstäver av björkbark av kyrkligt och litterärt innehåll: utdrag ur liturgiska texter, böner och läror, till exempel två citat från "Visdomspredikan" av Cyril av Turov (se § 3.1) i björkbarklistan över första 20-årsdagen av 1200-talet. från Torzhok.
§ 3. Decentralisering av gammal rysk litteratur
(andra tredjedelen av 1100-talet - första kvartalet av 1200-talet)
§ 3.1. Gamla och nya litterära centra. Efter Vladimir Monomakhs son Mstislav den stores död († 1132) förlorade Kiev makten över de flesta av de ryska länderna. Kievan Rus bröts upp i ett och ett halvt dussin suveräna och halvsuveräna stater. Feodal fragmentering åtföljdes av kulturell decentralisering. Även om de största kyrkliga, politiska och kulturella centran fortfarande var kvar i Kiev och Novgorod, vaknade och utvecklades det litterära livet i andra länder: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk, etc.
En framstående representant för bysantinskt inflytande under den pre-mongoliska perioden är Clement Smolyatich, den andra storstaden i Kiev efter Hilarion (1147-55, med korta avbrott), vald och installerad i Ryssland från lokala infödda. (Hans smeknamn kommer från namnet Smolyat och indikerar inte ursprung från Smolensk-landet.) Klemens polemiska brev till Smolensk-presbytern Thomas (mitten av 1100-talet) diskuterar Homeros, Aristoteles, Platon, tolkningen av den heliga Skrift med hjälp av liknelser och allegorier, och sökandet efter andlig mening i föremål av materiell natur, såväl som schemaografi - den högsta läskunnighetskursen i grekisk utbildning, som bestod av grammatisk analys och memorering av övningar (ord, former, etc.) för varje bokstav i alfabet.
Det högtidliga tackordet till storhertigen av Kiev Rurik Rostislavich, skrivet av Moses, abbot vid St. Mikaels Vydubitsky-klostret nära Kiev, med anledning av slutförandet av byggnadsarbetet 1199 på byggandet av en mur som stärker banken under den antika St Michael's Cathedral, utmärker sig genom sin skickliga retoriska teknik. Man tror att Moses var Rurik Rostislavichs krönikör och kompilatorn av Kievs storhertigkod från 1200, bevarad i Ipatiev-krönikan.
En av de mest lärda skriftlärda var hierodiakonen och inhemska (kyrkoregent) vid Anthony-klostret i Novgorod, Kirik, den första forntida ryska matematikern. Han skrev matematiska och kronologiska verk, kombinerade till "The Doctrine of Numbers" (1136) och "Questioning" (mitten av 1100-talet) - ett komplext verk i form av frågor till den lokala ärkebiskopen Nifont, Metropolitan Kliment Smolyatich och andra personer angående olika aspekter av kyrkoritual och sekulärt liv och diskuteras bland Novgorods församlingsmedlemmar och präster. Det är möjligt att Kirik deltog i den lokala ärkebiskopens krönika. I slutet av 1160-talet. prästen tyska Voyata, efter att ha reviderat den tidigare krönikan, sammanställde en ärkebiskopskod. De tidiga Novgorod-krönikorna och Kiev-Pechersks inledande kod återspeglades i synodalslistan under 1200-1300-talen. Novgorods första krönika.
Innan sina klosterlöften reste novgorodianen Dobrynya Yadreykovich (ärkebiskop Antonius av Novgorod från 1211) till de heliga platserna i Konstantinopel innan det intogs av korsfararna 1204. Vad han såg under resan beskrevs kort av honom i ”Book of the Pilgrim” - en slags guide till helgedomarna i Konstantinopel . Konstantinopels fall 1204 är tillägnad vittnesmålet från ett okänt ögonvittne, inkluderat i First Novgorod Chronicle - "Sagan om Fryags tillfångatagande av Konstantinopel." Berättelsen, skriven med yttre opartiskhet och objektivitet, kompletterar avsevärt bilden av Konstantinopels nederlag av korsfararna under den fjärde kampanjen, ritad av latinska och bysantinska historiker och memoarförfattare.
Biskop Kirill av Turov († ca 1182), "Zlatoust" i det antika Ryssland, var briljant i den bysantinska oratoriets teknik. Upphöjdheten av religiösa känslor och tankar, djupet av teologiska tolkningar, uttrycksfullt språk, klarhet i jämförelser, en subtil naturkänsla - allt detta gjorde Cyril av Turovs predikningar till ett underbart monument av forntida rysk vältalighet. De kan ställas i paritet med de bästa verken av samtida bysantinsk predikan. Cyril av Turovs skapelser blev utbredda i Ryssland och utanför dess gränser - bland de ortodoxa sydslaverna, och orsakade många förändringar och imitationer. Totalt tillskrivs mer än 30 kompositioner till honom: en cykel med 8 ord för helgdagarna för den färgade triodionen, en cykel med sju veckor långa böner, "Sagan om Beloriztsy och ministern och själarna och omvändelsen," etc. Enligt I. P. Eremin, i en allegorisk form " Liknelser om den mänskliga själen och kroppen "(mellan 1160-69) skrev Kirill av Turov en anklagande broschyr mot biskop Fjodor av Rostov, som kämpade med stöd av apanageprinsen Andrei Bogolyubsky , son till Yuri Dolgoruky, för oberoendet av hans se från Kiev Metropolis.
Under Andrei Bogolyubsky upplevde furstendömet Vladimir-Suzdal, som före honom var ett av de yngsta och mest obetydliga öden, politisk och kulturell blomstring. Efter att ha blivit den mäktigaste prinsen i Ryssland, drömde Andrei Bogolyubsky om att förena de ryska länderna under hans makt. I kampen för kyrkans självständighet från Kiev, planerade han antingen att skilja Suzdal-regionen från Rostov stift och etablera en andra (efter Kiev) metropol i Vladimir i Ryssland, sedan efter vägran från patriarken av Konstantinopel, försökte han uppnå autocefali för Rostov stift. Han fick betydande hjälp i denna kamp från litteratur som glorifierade hans gärningar och lokala helgedomar, vilket bevisade det speciella beskydd av de himmelska makterna i nordöstra Ryssland.
Andrei Bogolyubsky utmärktes av sin djupa vördnad av Guds moder. Efter att ha rest till Vladimir från Vyshgorod nära Kiev, tog han med sig en gammal ikon av Guds Moder (enligt legenden, målad av evangelisten Luke), och beordrade sedan att en legend skulle sammanställas om hennes mirakel. Verket bekräftar Vladimir-Suzdal-statens utvalda bland andra ryska furstendömen och företrädet för den politiska betydelsen av dess suveräna. Legenden markerade början på en populär cykel av monument om en av de mest älskade ryska helgedomarna - ikonen för Vladimir Guds moder, som senare inkluderade "Sagan om Temir Aksak" (början av 1400-talet; se § 5.2 och § 7.8) och den kompilerande "Legenden om Vladimirs ikon" Our Lady" (mitten av 1500-talet). På 1160-talet under Andrei Bogolyubsky inrättades högtiden för den allra heligaste Theotokos förbön den 1 oktober till minne av Guds moders framträdande för Andrei dåren och Epiphanius i Blachernae-kyrkan i Konstantinopel, och bad för kristna och täckte dem med henne huvudbonad - omophorion (se § 2.2). Gamla ryska verk skapade för att hedra denna semester (prologlegenden, tjänst, ord för förbönen) förklarar det som den speciella förbönen och beskyddet av Guds moder i det ryska landet.
Efter att ha besegrat Volga-bulgarerna den 1 augusti 1164 komponerade Andrei Bogolyubsky ett tacksamt "Ord om Guds nåd" (första upplagan - 1164) och etablerade en helgdag för den Allbarmhärtige Frälsaren och den allra heligaste Theotokos. Dessa händelser är också tillägnade "Sagan om segern över Volga-bulgarerna 1164 och festivalen för den Allbarmhärtige Frälsaren och den allra heligaste Theotokos" (1164-65), som firades den 1 augusti till minne av segrarna på detta den bysantinske kejsaren Manuel Komnenos (1143-80) dag över saracenerna och Andrei Bogolyubsky över Volga-bulgarerna. Legenden återspeglade den växande militärpolitiska makten i staten Vladimir-Suzdal och framställde Manuel Komnenos och Andrei Bogolyubsky som jämlika i ära och värdighet.
Efter upptäckten i Rostov 1164 av relikerna från biskop Leonty, som predikade kristendomen i Rostov-landet och dödades av hedningar omkring 1076, skrevs en kort version av hans liv (före 1174). "The Life of Leonty of Rostov", ett av de mest utbredda verken i den antika ryska hagiografin, förhärligar den heliga martyren som Vladimir Rus' himmelske beskyddare.
Förstärkningen av den fursteliga makten ledde till en sammandrabbning mellan Andrei Bogolyubsky och bojaroppositionen. Prinsens död 1174 som ett resultat av en palatskonspiration fångades livligt av den dramatiska "Sagan om mordet på Andrei Bogolyubsky" (uppenbarligen mellan 1174-77), som kombinerar höga litterära meriter med historiskt viktiga och korrekta detaljer. Författaren var ett ögonvittne till händelserna, vilket inte utesluter inspelningen av historien från hans ord (en av de möjliga författarna är tjänaren till den mördade prins Kuzmishcha Kiyanin).
Det eviga temat "ve från sinnet" utvecklas också av Daniil Zatochnik, en av de mest mystiska forntida ryska författarna (XII eller XIII århundraden). Hans verk har bevarats i flera upplagor i kopior av 1500- och 1600-talen, vilket tydligen speglar ett sent skede i monumentets historia. "Ordet" och "Bönen" av Daniil Zatochnik är i själva verket två oberoende verk skapade i skärningspunkten mellan boktraditioner, främst bibliska och folkloristiska traditioner. I den figurativa formen av allegorier och aforismer, nära "The Bee" maximer, skildrade författaren sarkastiskt livet och sederna i sin tid, tragedin för en extraordinär person som hemsöktes av nöd och problem. Daniil Zatochnik är en anhängare av den starka och "formidabla" furstemakten, dit han vänder sig med en begäran om hjälp och skydd. Genremässigt kan verket jämföras med västeuropeiska "böner" om benådning, om frigivning från fängelse, ofta skrivna på vers i form av aforismer och liknelser (till exempel bysantinska monument från 1100-talet "Works of Prodromus, Mr. Theodore", "Dikter av grammatikern Michael Glika").
§ 3.2. Svanesången från Kievan Rus litteratur: "Sagan om Igors kampanj." I linje med den medeltida paneuropeiska litterära processen är också "The Lay of Igor's Campaign" (slutet av 1100-talet), ett lyriskt-episkt verk förknippat med milismiljön och poesin. Anledningen till dess skapelse var den misslyckade kampanjen av Novgorod-Seversk prins Igor Svyatoslavich mot polovtsianerna 1185. De militära berättelserna som överlevde i Laurentian Chronicle (1377) och Ipatiev Chronicle (sent 10-tal - början av 20-talet av 1400-talet) är tillägnade Igors nederlag. Men bara författaren till "Lay" kunde förvandla en privat episod av många krig med stäppen till ett stort poetiskt monument, som stod i nivå med sådana mästerverk av medeltida epos som den franska "Song of Roland" (uppenbarligen, slutet av 1000-talet eller början av 1100-talet), spanska "Min Sids sång" (ca 1140), tyska "Nibelungarnas sång" (ca 1200), "Riddaren i tigerns hud" av georgianen poeten Shota Rustaveli (slutet av 1100-talet - början av 1200-talet).
Det poetiska bildspråket av "lekmännen" är nära förknippat med hedniska idéer som var levande på 1100-talet. Författaren lyckades kombinera kyrkolitteraturens retoriska tekniker med traditionerna för druzhina episk poesi, ett exempel på vilket i hans ögon var verken av poet-sångaren från 1000-talet. Boyana. De politiska idealen för "Slovo" är förknippade med det bleknande Kiev-Rus. Dess skapare är en stark motståndare till furstlig "uppvigling" - inbördes stridigheter som förstörde det ryska landet. "Ordet" är genomsyrat av det passionerade patriotiska patoset hos prinsarnas enhet för skydd mot yttre fiender. I detta avseende är han nära "Berättelsen om prinsar", riktad mot de inbördes stridigheter som slet Rus isär (möjligen på 1100-talet).
"The Lay of Igor's Campaign" upptäcktes av greve A.I. Musin-Pushkin i början av 1790-talet. och utgiven av honom enligt det enda bevarade exemplaret år 1800. (Förresten, "Sången om min Sid" har kommit ner till oss i ett enda manuskript, som var extremt felaktigt och ofullständigt.) Under det fosterländska kriget 1812, samlingen med "Ordet" brann ner i Moskvabranden. Den konstnärliga perfektionen av "Ordet", dess mystiska öde och död gav upphov till tvivel om monumentets äkthet. Alla försök att utmana antiken i "Slovo", för att förklara den som en fejk från 1700-talet. (den franska slavisten A. Mazon, Moskva-historikern A. A. Zimin, den amerikanske historikern E. Keenan, etc.) är vetenskapligt ohållbara.
§ 4. Litteratur från epoken för kampen mot främmande ok
(andra kvartalet av 1200-talet - slutet av 1300-talet)
§ 4.1. Det tragiska temat för antik rysk litteratur. Den mongoliska-tatariska invasionen orsakade irreparabel skada på den antika ryska litteraturen, ledde till dess märkbara minskning och nedgång och avbröt bokbanden med andra slaver under lång tid. Den första tragiska striden med erövrarna vid Kalkafloden 1223 är föremål för berättelser som finns bevarade i de första Novgorod-, Laurentian- och Ipatiev-krönikorna. År 1237-40. horder av nomader ledda av Djingis Khans barnbarn Batu strömmade in i Rus och sådde död och förstörelse överallt. Det envisa motståndet från Rus, som höll "en sköld mellan de två fientliga raserna mongolerna och Europa" ("Scythians" av A. A. Blok), undergrävde den mongol-tatariska hordens militära makt, som härjade men inte längre behöll Ungern, Polen och Dalmatien.
Den utländska invasionen uppfattades i Rus som ett tecken på världens undergång och Guds straff för hela folkets allvarliga synder. Landets tidigare storhet, makt och skönhet sörjs av det lyriska "Ordet om förstörelsen av det ryska landet". Vladimir Monomakhs tid avbildas som en era av Rysslands högsta ära och välstånd. Verket förmedlar levande samtidens känslor - idealiseringen av det förflutna och djup sorg över den dystra nutiden. "The Lay" är ett retoriskt fragment (början) av ett förlorat verk om den mongoliska-tatariska invasionen (enligt den mest troliga uppfattningen, mellan 1238-46). Passagen har bevarats i två exemplar, men inte i en separat form, utan som en slags prolog till originalutgåvan av "Sagan om Alexander Nevskijs liv."
Den tidens mest framstående kyrkopredikant var Serapion. År 1274, kort före sin död († 1275), installerades han som biskop av Vladimir från arkimandriterna i Kievs grottkloster. Från hans arbete har 5 läror bevarats - ett levande monument över en tragisk era. I tre av dem målar författaren upp en levande bild av nederlaget och katastroferna som drabbade Rus, betraktar dem som Guds straff för synder och predikar frälsningens väg genom folklig omvändelse och moralisk rensning. I två andra läror fördömer han tron på häxkonst och grov vidskepelse. Serapions verk kännetecknas av djup uppriktighet, uppriktighet i känslor, enkelhet och samtidigt skicklig retorisk teknik. Detta är inte bara ett av de finaste exemplen på forntida rysk kyrkopedagogisk vältalighet, utan också en värdefull historisk källa, som med särskild styrka och ljus avslöjar livet och stämningen under "förstörelsen av det ryska landet."
XIII-talet gav ett enastående monument av södra rysk krönikaskrivning - Galicien-Volyn-krönikan, bestående av två oberoende delar: "Daniils krönikör av Galicien" (före 1260) och krönikan om Vladimir-Volyn-furstendömet (från 1261 till 1290). Daniil Galitskys hovhistoriograf var en man med hög bokkultur och litterär skicklighet, en innovatör inom krönikeskrivandet. För första gången sammanställde han inte en traditionell väderkrönika, utan skapade en sammanhängande och sammanhängande historisk berättelse, inte begränsad av rekord från år till år. Hans verk är en levande biografi om krigarprinsen Daniil av Galicien, som bekämpade mongol-tatarerna, polska och ungerska feodalherrar och de upproriska galiciska bojarerna. Författaren använde traditionerna för druzhinas episka poesi, folklegender och förstod subtilt stäppens poesi, vilket framgår av den vackra polovtsiska legenden som han återberättade om Yevsha-gräset "malört" och Khan Otrok.
Den mongol-tatariska invasionen återupplivade idealen för en vis suverän, en modig försvarare av sitt hemland och den ortodoxa tron, redo att offra sig själv för dem. Ett typiskt exempel på en martyrs liv (eller martyrium) är "Sagan om mordet i horden av prins Mikhail av Chernigov och hans pojkar Theodore." År 1246 avrättades de båda på order av Khan Batu för att de vägrade att böja sig för hedniska idoler. En kort (Prolog) upplaga av monumentet dök upp senast 1271 i Rostov, där Maria Mikhailovna, dottern till den mördade prinsen, och hans barnbarn Boris och Gleb regerade. Därefter, på grundval av det, uppstod mer omfattande upplagor av verket, varav författaren till en var prästen Andrei (senast i slutet av 1200-talet).
Konflikten i det äldsta monumentet av Tver hagiografi - "The Life of Prince Mikhail Yaroslavich of Tver" (sent 1319 - början av 1320 eller 1322-27) har en tydligt uttryckt politisk bakgrund. 1318 dödades Mikhail Tverskoy i den gyllene horden med tatarernas godkännande av folket av prins Yuri Danilovich av Moskva, hans rival i kampen för Vladimirs stora regeringstid. Livet skildrade Yuri Danilovich i det mest ogynnsamma ljuset och innehöll anti-Moskva attacker. I 1500-talets officiella litteratur. det var föremål för stark pro-Moskva censur. Under martyrens son, storfursten Alexander Mikhailovich, bröt ett folkligt uppror ut i Tver 1327 mot khanens baskak, Chol Khan. Svaret på dessa händelser var "Tale of Shevkal", som dök upp strax efter dem, inkluderad i Tver-krönikorna, och den folkhistoriska sången "About Shchelkan Dudentievich".
Den "militär-heroiska" riktningen inom hagiografi är utvecklad av "Sagan om Alexander Nevskijs liv". Dess originalutgåva skapades troligen på 1280-talet. i jungfru Marias födelsekloster Vladimir, där Alexander Nevskij ursprungligen begravdes. Den okända författaren, som hade utmärkta kunskaper i olika litterära tekniker, kombinerade skickligt traditionerna för militärhistoria och hagiografi. Det ljusa ansiktet på den unga hjälten från slaget vid Neva 1240 och slaget vid isen 1242, vinnaren av de svenska och tyska riddarna, försvararen av Rus från utländska inkräktare och ortodoxi från romersk-katolsk expansion, en from Christian blev en modell för efterföljande furstebiografier och militära berättelser. Verket påverkade "Sagan om Dovmont" (andra kvartalet av 1300-talet). Regeringen av Dovmont (1266-99), som flydde till Rus' från Litauen på grund av inbördes stridigheter och blev döpt, blev för Pskov en tid av välstånd och segrar över yttre fiender, litauerna och livländska riddare. Berättelsen är kopplad till Pskov-krönikan, som började på 1200-talet. (se § 5.3).
Två intressanta verk från slutet av 1200-talet är tillägnade furstlig makt. Bilden av en ideal härskare presenteras i munken Jakobs budskapsinstruktion till hans andliga son, prins Dmitrij Borisovich av Rostov (möjligen 1281). Prinsens ansvar för sin administrations angelägenheter, frågan om rättvisa och sanning behandlas i "Bestraffningen" av den första biskopen av Tver Simeon († 1289) till prins Konstantin av Polotsk.
Berättelser om den utländska invasionen och det ryska folkets heroiska kamp växte med tiden med legendariska detaljer. "Sagan om Nikola Zarazsky", ett lyriskt-episkt mästerverk av regional Ryazan-litteratur, kännetecknas av sina höga konstnärliga förtjänster. Verket, tillägnat den lokala helgedomen - ikonen för St Nicholas av Zaraz, inkluderar berättelsen om dess överföring från Korsun till Ryazan-landet 1225 och berättelsen om förödelsen av Ryazan av Batu Khan 1237 med beröm till Ryazan prinsar. En av huvudplatserna i berättelsen om tillfångatagandet av Ryazan är upptagen av bilden av den episka riddaren Evpatiy Kolovrat. Med hjälp av exemplet med hans tappra gärningar och död, är det bevisat att det inte finns en brist på hjältar i Rus, hjältemodet och storheten i det ryska folkets ande, som inte bröts av fienden och grymt hämnades honom för vanhelgat land, förhärligas. Den slutliga formen av monumentet tog tydligen form 1560, men man bör komma ihåg att dess uråldriga kärna under århundradena kunde ha varit och, förmodligen, blivit föremål för revidering och förvärvat sakliga felaktigheter och anakronismer.
I Smolensk litteratur på 1200-talet. endast dova ekon av den mongoliska-tatariska invasionen hörs, vilket inte påverkade Smolensk. Den välläste och bildade skrivaren Efraim uppmanar Gud att förstöra ismaeliterna, det vill säga tatarerna, i livet av sin lärare Abraham av Smolensk, ett värdefullt monument av lokal hagiografi (uppenbarligen andra hälften av 1200-talet). För att förstå det andliga livet på den tiden är sammandrabbningen som skildras av Efraim, Abraham, en asketisk skriftlärande, med en miljö som inte accepterade honom, viktig. Abrahams lärande och predikande gåva, som läste de "djupa böckerna" (möjligen apokryferna), blev orsaken till avund och förföljelse av honom av det lokala prästerskapet.
Det som för samtida verkade vara en mirakulös befrielse av Smolensk från Batus trupper, som inte belägrade eller plundrade staden utan gick bort från den, uppfattades som en manifestation av gudomlig förbön. Med tiden utvecklades en lokal legend som helt omarbetade historiska fakta. I den presenteras Smolensks frälsare som den unge mannen Merkurius, en episk hjälte som med hjälp av himmelska krafter besegrade otaliga horder av fiender. "Berättelsen om Merkurius av Smolensk" (listor från 1500-talet) använder en "vagrant" intrig om ett helgon som bär sitt avhuggna huvud i sina händer (jfr samma legend om den första biskopen av Gallien, Dionysius, avrättad av hedningarna ).
Sådana senare litterära anpassningar av muntliga legender om Batyevism inkluderar legenden om den osynliga staden Kitezh, efter dess förstörelse av mongol-tatarerna, gömd av Gud fram till Kristi andra ankomst. Verket bevarades i sen gammaltroende skrift (andra hälften av 1700-talet). Tron på de rättfärdigas gömda stad levde bland de gamla troende och andra religiösa sökare från folket redan på 1900-talet. (se till exempel "Vid den osynliga stadens murar. (Bright Lake)" av M. M. Prishvin, 1909).
§ 4.2. Veliky Novgorods litteratur. I Novgorod, som behöll sin självständighet, fortsatte ärkebiskopens krönikaskrivande i en relativt lugn atmosfär (dess mest betydelsefulla litterära del tillhör 1200-talets sexton Timothy, vars framställningsstil utmärks av ett överflöd av uppbyggliga utvikningar, emotionalitet och utbredd användning av kyrkoboksspråkmedel), dök upp reseanteckningar - "Vandraren av Stefanus av Novgorod, som besökte Konstantinopel 1348 eller 1349, skapade biografier om lokala helgon. Gamla muntliga traditioner föregick livet för de två mest vördade Novgorod-helgonen som levde på 1100-talet: Varlaam av Khutyn, grundare av Transfiguration Monastery (originalupplagan - 1200-talet), och ärkebiskopen av Novgorod Ilya-John (Huvudupplagan - mellan 1471) -78). I "Johannes av Novgorods liv" är den centrala platsen ockuperad av legenden som skapades vid olika tidpunkter om novgorodianernas seger över de förenade Suzdal-trupperna den 25 november 1170 och om inrättandet av festen för moderns tecken av Gud, som firades den 27 november (man tror att 40-50-talet av XIV-talet), samt en berättelse om ärkebiskop Johannes resa på en demon till Jerusalem (möjligen 1:a hälften av 1400-talet), med hjälp av en ”lösdrivande” intrig om en egenskap som förbannats med ett kors eller korstecknet.
För att förstå den medeltida religiösa världsbilden är budskapet från ärkebiskop Vasilij Kalika av Novgorod till biskop Fjodor den gode i Tver om himlen (möjligen 1347) viktigt. Det skrevs som svar på teologiska dispyter i Tver om huruvida paradiset bara existerar som en speciell andlig substans eller, förutom det, i öster av jorden finns ett materiellt paradis skapat för Adam och Eva. Den centrala platsen bland bevisen för Vasily Kalika upptas av historien om Novgorods sjömäns upptäckt av ett jordiskt paradis, omgivet av höga berg och ett jordiskt helvete. Typologiskt ligger denna berättelse nära västeuropeiska medeltidssagor, till exempel om abbot Brendan, som grundade många kloster i England och seglade till Paradisöarna. (Sägerna om St. Brendan absorberade i sin tur de gamla keltiska legenderna om kung Brans resa till ett underbart land som är utomjordiskt.)
Omkring mitten av 1300-talet. I Novgorod dök den första betydande kätterska rörelsen i Rus upp - strigolismen, som sedan spred sig till Pskov, där under första kvartalet av 1400-talet. nått sin höjdpunkt. Strigolniki förnekade prästerskapet och klosterväsendet, kyrkliga sakrament och ritualer. "Kopiering från de heliga apostelns och heliga faderns regel... till Strigolniki" riktar sig mot dem, bland de möjliga författare som biskop Stefan av Perm är namngiven av.
§ 5. Ryska litteraturens återupplivande
(sent XIV-XV-tal)
§ 5.1. "Andra sydslaviskt inflytande". Under XIV-talet. Bysans, och efter det Bulgarien och Serbien, upplevde ett kulturellt uppsving som påverkade olika områden av det andliga livet: litteratur, bokspråk, ikonografi, teologi i form av hesychastmunkarnas mystiska läror, det vill säga de tysta (från grekiskan). ?ukhchYab 'fred, tystnad, tystnad'). Vid denna tidpunkt genomgick de södra slaverna en reform av bokspråket, storskaligt översättnings- och redigeringsarbete utfördes i bokcentra på berget Athos, i Konstantinopel, och sedan i huvudstaden i det andra bulgariska kungariket Tarnovo under Patriark Euthymius (ca 1375-93). Målet för den sydslaviska bokreformen på 1300-talet. det fanns en önskan att återställa de gamla normerna för det vanliga slaviska litterära språket, som går tillbaka till Cyril- och Methodius-traditionen, under XII-XI V-talen. mer och mer isolerade enligt nationella versioner, för att effektivisera grafik- och stavningssystemet, för att föra det närmare grekisk stavning.
I slutet av 1300-talet. Sydslaverna hade en stor korpus av kyrkliga monument översatta från grekiska. Översättningarna orsakades av de ökade behoven hos cenobitiska kloster och hesychastmunkar för asketisk och teologisk litteratur, klosterlivsregler och religiös polemik. I grund och botten översattes verk okända i slavisk litteratur: Isak den syrier, Pseudo-Dionysius Areopagiten, Peter av Damaskus, Abba Dorotheus, Simeon den nye teologen, predikanter av uppdaterade hesychastidéer Gregorius Sinaiten och Gregorius Palamas, etc. Sådana gamla översättningar som "The Ladder" av John Climacus, verifierades med de grekiska originalen och reviderades grundligt. Återupplivandet av översättningsverksamheten underlättades av kyrkoreformen - ersättningen av den studitiska kyrkostadgan med den Jerusalem, som först genomfördes i Bysans och sedan, i mitten av 1300-talet, i Bulgarien och Serbien. Kyrkoreformen krävde att sydslaverna översatte nya texter, vars läsning föreskrevs av Jerusalemstadgan under gudstjänsten. Så här framstod versen Prolog, trioden Synaxarion, menaine och triode Solemnity, Teaching Gospel of Patriarch Callistus, etc. All denna litteratur var inte känd i Rus (eller fanns i gamla översättningar). Det antika Ryssland var i stort behov av de södra slavernas bokskatter.
Under XIV-talet. Rus förbindelser med Athos och Konstantinopel, de största centra för kulturella kontakter mellan greker, bulgarer, serber och ryssar, återupptogs, avbröts av den mongoliska-tatariska invasionen. Under de sista decennierna av 1300-talet. och under första hälften av 1400-talet. Jerusalemstadgan blev utbredd i det antika Ryssland. Samtidigt överfördes sydslaviska manuskript till Rus, där, under deras inflytande, började "bokrätten" - redigeringen av kyrkotexter och reformen av det litterära språket. Huvudinriktningarna för reformen var att "rena" bokspråket från "skada" (föra det närmare vardagligt tal), dess arkaisering och grekisering. Förnyelsen av bokaktigheten orsakades av det ryska livets inre behov. Samtidigt med det "andra sydslaviska inflytandet" och oberoende av det, ägde ett återupplivande rum av den gammalryska litteraturen. Verk bevarade från Kievan Rus era söktes flitigt efter, kopierades och distribuerades. Återupplivandet av förmongolisk litteratur, i kombination med det "andra sydslaviska inflytandet", säkerställde den snabba uppgången av rysk litteratur på 1400-talet.
Från slutet av 1300-talet. Förändringar i den retoriska ordningen sker i rysk litteratur. Vid denna tid dök och utvecklades en speciell retoriskt dekorerad presentationsstil, som samtida kallade "väva ord". "Vävning av ord" återupplivade de retoriska tekniker som är kända i Kievan Rus vältalighet ("The Word of Law and Grace" av Hilarion, "Memory and Praise to the Russian Prince Vladimir" av Jacob, Cyril of Turovs verk), men gav dem ännu större högtidlighet och känslomässighet. Under XIV-XV århundradena. Gamla ryska retoriska traditioner berikades på grund av stärkta förbindelser med sydslavisk litteratur. Ryska skriftlärda blev bekanta med de retoriskt dekorerade verken av serbiska hagiografer från 1200-1300-talen. Domentian, Theodosius och ärkebiskop Danilo II, med monument från den bulgariska Tarnovo litterära skolan (främst med liv och lovordande ord av patriarken Euthymius av Tarnovo), med Krönikan av Konstantin Manasse och "Dioptra" av Filip Eremiten - Sydslaviska översättningar av bysantinska poetiska verk gjorda på 1300-talet. dekorativ, rytmisk prosa.
"Vävning av ord" nådde sin högsta utveckling i Epiphanius den vises verk. Denna stil manifesterades tydligast i "Life of Stefan of Perm" (1396-98 eller 1406-10), upplysaren av de hedniska Komi-Zyryanerna, skaparen av Perm-alfabetet och det litterära språket, den första biskopen av Perm. Epiphanius den vise är mindre känslomässig och retorisk i sin biografi om det ryska folkets andliga uppfostrare, Sergius av Radonezh (slutförd 1418-19). Livet visar i Sergius av Radonezhs person idealet om ödmjukhet, kärlek, ödmjukhet, kärlek till fattigdom och icke-girighet.
Spridningen av sydslaviskt inflytande underlättades av några bulgariska och serbiska skriftlärda som flyttade till Ryssland. Framstående representanter för patriarken Euthymios av Tarnovskijs litterära skola var Metropolitan of All Rus' Cyprian, som slutligen bosatte sig i Moskva 1390, och Gregory Tsamblak, Metropolitan of Litauen Rus' (från 1415). Serben Pachomius Logofetes blev känd som författare och redaktör för många liv, gudstjänster, kanoner och lovord. Pachomius Logothetes reviderade "Sergius av Radonezhs liv" av Epiphanius den vise och skapade flera nya upplagor av detta monument (1438-50-talet). Senare skrev han "The Life of Kirill Belozersky" (1462), och använde sig i stor utsträckning av ögonvittnens minnen. The Lives of Pachomius Logothetes, konstruerade enligt ett tydligt mönster och dekorerade med "vävning av ord", står vid ursprunget till en speciell trend inom rysk hagiografi med dess strikta etikett och magnifika vältalighet.
§ 5.2. Det bysantinska rikets sammanbrott och Moskvas uppkomst. Under den turkiska invasionen av Balkan och Bysans dyker ett intressant monument upp - "Legenden om kungariket Babylon" (1390-talet - fram till 1439). Om vi går tillbaka till den muntliga legenden, styrker den kontinuiteten hos den bysantinska imperialistiska makten från den babyloniska monarkin, som bestämmer världens öden, och bevisar samtidigt jämlikheten mellan Bysans, Ryssland och Abchazien-Georgien. Undertexten var förmodligen en uppmaning till gemensamma åtgärder bland ortodoxa länder till stöd för Bysans, som höll på att dö under turkarnas slag.
Hotet om turkisk erövring tvingade myndigheterna i Konstantinopel att söka hjälp från det katolska västerlandet och, för att rädda imperiet, göra viktiga eftergifter inom religiös dogmatik, gå med på att underkasta sig påven och ena kyrkorna. Unionen i Florens 1439, förkastad av Moskva och alla ortodoxa länder, undergrävde den grekiska kyrkans inflytande på Rus. De ryska deltagarna i ambassaden till Ferraro-Florence Council (biskop Abraham av Suzdal och skriftlärda i hans följe) lämnade lappar som berättade om sina resor genom Västeuropa och dess attraktioner. Litterära meriter kännetecknas av "Walking to the Florence Cathedral" av en okänd Suzdal-skrivare (1437-40) och, uppenbarligen, av hans "Note on Rome". Av intresse är också "Exodus" av biskop Abraham av Suzdal och "Berättelsen om rådet i Florens" av Hieromonk Simeon av Suzdal (1447).
År 1453, efter en 52 dagar lång belägring, föll Konstantinopel, det andra Rom - hjärtat av det en gång enorma bysantinska riket, under turkarnas slag. I Rus ansågs imperiets kollaps och den muslimska erövringen av hela den ortodoxa östern vara Guds straff för den stora synden i Florensunionen. Konstantinopels fall är tillägnad den översatta "Snyftandet" av den bysantinske författaren John Eugenicus (50-60-talet av 1400-talet) och den ursprungliga "Berättelsen om Turkarnas tillfångatagande av Konstantinopel" (andra hälften av 1400-talet) - ett begåvat litterärt monument och värdefull historisk källa tillskriven Nestor Iskander. I slutet av berättelsen finns en profetia om den framtida befrielsen av Konstantinopel av "Rus" - en idé som senare diskuterades upprepade gånger i rysk litteratur.
Turkarnas erövring av ortodoxa länder ägde rum mot bakgrund av den gradvisa uppkomsten av Moskva som ett andligt och politiskt centrum. Av exceptionell betydelse var överföringen av storstadssätet från Vladimir till Moskva under Metropolitan Peter (1308-26) - det första Moskvas helgon och himmelske beskyddare av huvudstaden. Baserat på den korta utgåvan av "Life of Metropolitan Peter" (1327-28), det tidigaste monumentet i Moskva-hagiografin, sammanställde Metropolitan Cyprianus en lång upplaga (slutet av 1300-talet), där han inkluderade Peters profetia om Moskvas framtida storhet .
Den stora segern över tatarerna på Kulikovo-fältet den 8 september 1380 innebar en radikal vändpunkt i kampen mot utländskt styre, var av exceptionell betydelse för bildandet av den ryska nationella identiteten och var en enande princip i fragmenteringens tidevarv av ryska länder. Hon övertygade sin samtid om att Guds vrede hade passerat, att tatarerna kunde besegras, att fullständig befrielse från det hatade oket var precis runt hörnet.
Ekot av Kulikovo-segern upphörde inte i litteraturen på mer än ett sekel. Cykeln om hjältarna och händelserna under "massakern på Don" innehåller en kort (inledande) och lång berättelse om slaget vid Kulikovo som en del av krönikasamlingarna under 1380. Författaren till det lyriskt-epos "Zadonshchina" (1380-talet) , eller i vilket fall som helst inte senare 1470-talet) vände sig till "Tale of Igor's Campaign" på jakt efter litterära prover, men tänkte om sin källa. Författaren såg i tatarernas nederlag en uppfylld uppmaning från "The Lay of Igor's Campaign" att sätta stopp för inbördes stridigheter och enas i kampen mot nomaderna. "Tale of the Massacre of Mamayev" (senast i slutet av 1400-talet) blev utbredd i den handskrivna traditionen - den mest omfattande och fascinerande historien om slaget vid Kulikovo, men innehåller uppenbara anakronismer, episka och legendariska detaljer. Intill Kulikovo-cykeln finns "En berättelse om liv och död av storhertig Dmitrij Ivanovitj, tsar av Ryssland" (möjligen 1412-19) - en högtidlig panegyrik till ära av tatarvinnaren Dmitrij Donskoy, nära i språk och retoriska tekniker till Epiphanius den vises litterära stil och, förmodligen skriven av honom.
Händelserna efter slaget vid Kulikovo berättas i "Sagan om invasionen av Khan Tokhtamysh", som intog och plundrade Moskva 1382, och "Sagan om Temir Aksak" (tidigt 1400-tal). Det sista verket är tillägnat invasionen av Rus 1395 av horderna av den centralasiatiska erövraren Timur (Tamerlane) och den mirakulösa frälsningen av landet efter överföringen av Vladimir-ikonen för Guds moder, den "suveräna förebedjaren" av det ryska landet, till Moskva (efter att ha stått vid Oka i 15 dagar vände Timur oväntat tillbaka till söder). "Sagan om Temir Aksak", som bevisar det speciella beskyddet av Guds Moder av Muscovite Rus, inkluderades i den monumentala storhertigens Moskvakrönika från 1479. Detta monument, sammanställt kort efter annekteringen av Novgorod till Moskva under Ivan III ( se § 5.3), utgjorde grunden för alla officiella allryska krönikor från de sena XV-XVI århundradena, storhertig och kunglig.
Storhertigen av Moskva Ivan III (1462-1505), gift med Sophia (Zoe) Paleologus - systerdotter till den siste bysantinska kejsaren Konstantin XI, präglades av Rysslands kulturella framväxt, dess återkomst till Europa, enande av ryska länder runt Moskva och befrielse från det tatariska oket 1480 I ögonblicket för den högsta konfrontationen mellan Moskva och Gyllene Horden skickade ärkebiskop Vassian av Rostov ett retoriskt utsmyckat "Meddelande till Ugra" (1480) - ett viktigt historiskt dokument och journalistiskt monument. Efter exemplet av Sergius av Radonezh, som enligt legenden välsignade Dmitry Donskoy för striden, uppmanade Vassian Ivan III att beslutsamt slåss mot tatarerna och förklarade hans makt kunglig och gudomligt godkänd.
§ 5.3. Lokala litterära centra. Under andra hälften av 1400-talet. Dessa inkluderar de första bevarade Pskov-krönikorna, och samtidigt särskiljs tre grenar av lokala krönikor, olika i sina ideologiska och politiska åsikter: den första Pskov-krönikan, som börjar med "Sagan om Dovmont" (se § 4.1), den andra och tredje krönikan. Redan på 1300-talet. Dovmont var vördad som ett lokalt helgon och en himmelsk beskyddare av Pskov, som 1348 separerade sig från Novgorods feodala republik och var centrum för ett självständigt furstendöme fram till 1510, då det underordnades Moskva, som ett påläst och begåvat ögonvittne till händelser berättar i en djupt lyrisk och figurativ form författare, i "Sagan om tillfångatagandet av Pskov" (1510-talet) som en del av Pskovs första krönika.
På 1400-talet i Veliky Novgorods litteratur, erövrad av Ivan III 1478, visas "Tale of Posadnik Shchila" (uppenbarligen inte tidigare än 1462) - en legend om en långivare som gick till helvetet och bevisade bönens räddande kraft för döda syndare; den enkla, osmyckade "Life of Michael Klopsky" (1478-79); krönikaberättelse om Ivan III:s fälttåg mot Novgorod 1471, i kontrast till Moskvas officiella ståndpunkt när det gäller att täcka denna händelse. I Moskva-krönikan 1479 är huvudinnehållet i berättelsen om Ivan III:s kampanj mot Novgorod 1471 idén om Moskvas storhet som centrum för enandet av ryska länder och kontinuiteten i storhertigmakten sedan Ruriks tid.
Svanesången för det mäktiga furstendömet Tver (kort innan dess annektering till Moskva 1485) komponerades av hovförfattaren Monk Thomas i den retoriskt dekorerade panegyriken "A Word of Praise about the Grand Duke Boris Alexandrovich" (ca 1453). Genom att porträttera Boris Alexandrovich som den politiska ledaren för det ryska landet kallade Thomas honom "autokratisk suverän" och "tsar", i förhållande till vilken storhertigen av Moskva agerade som junior.
Tver-handlaren Afanasy Nikitin skrev om bristen på broderlig kärlek mellan prinsar och rättvisa i Ryssland, och bytte till ett blandat turkisk-persiskt språk för säkerhets skull. Kastad av ödet i ett främmande land talade han i ett enkelt och uttrycksfullt språk om sina vandringar i avlägsna länder och sin vistelse i Indien 1471-74. i reseanteckningar "Gå över tre hav". Före Nikitin fanns det i rysk litteratur en bild av Indien som ett fantastiskt rikt kungarike av Prester John, som ett mystiskt land beläget inte långt från det jordiska paradiset, bebott av välsignade vise, där fantastiska mirakel möts vid varje steg. Denna fantastiska bild skapades av "Sagan om det indiska kungariket" - en översättning av ett grekiskt verk från 1100-talet, "Alexandria" - en kristen anpassning av den hellenistiska romanen av Pseudo-Callisthenes om Alexander den store (i en sydslavisk översättning senast på 1300-talet), "The Lay of the Rahmans", en stigande till krönikan av George Amartol och bevarad i listan från slutet av 1400-talet. Däremot skapade Afanasy Nikitin ett riktigt porträtt av Indien, visade dess prakt och fattigdom, beskrev dess sätt att leva, seder och folklegender (legender om gukuk-fågeln och apornas prins).
Längs vägen bör det noteras att det djupt personliga innehållet i "Vandringen", enkelheten och spontaniteten i dess berättelse ligger nära munken Innocentius' anteckningar om Paphnutius Borovskys död (uppenbarligen 1477-78), den andliga. lärare för Josef av Volotsky, som skapade ett stort litterärt och bokcentrum i Joseph-Volokolamsk-regionen, han grundade klostret och blev en av ledarna för "kyrkliga militant".
§ 6. Litteratur i "Tredje Rom"
(sent XV - XVI århundraden)
§ 6.1. "Kättersk storm" i Rus'. Slutet av 1400-talet greps av religiös jäsning, bland annat genererad av osäkerheten kring religiösa och kulturella riktlinjer i den bildade delen av det ryska samhället efter Konstantinopels fall och förväntan om världens undergång år 7000 från skapandet av världen (år 1492 från Kristi födelse). "Judaizers" kätteri uppstod på 1470-talet. i Novgorod, kort innan han förlorade sin självständighet, och spred sig sedan till Moskva, som besegrade honom. Kättare ifrågasatte läran om den heliga treenigheten och ansåg inte att Jungfru Maria var Guds moder. De erkände inte kyrkliga sakrament, fördömde dyrkan av heliga föremål och motsatte sig skarpt vördnaden av reliker och ikoner. Kampen mot fritänkare leddes av ärkebiskop Gennadij av Novgorod och abbot Joseph Volotsky. Ett viktigt monument över den tidens teologiska tanke och religiös kamp är "Boken om Novgorod-kättarna" av Joseph Volotsky (Kort upplaga - tidigast 1502, lång upplaga - 1510-11). Denna "judarnas hammare" (jfr titeln på inkvisitorns bok av inkvisitorn Johannes av Frankfurt, publicerad omkring 1420) eller mer exakt "kättarnas hammare" döptes om i 1600-talets listor. i "The Enlightener".
Vid ärkebiskopens hov i Novgorod skapade Gennadij ett stort bokcenter öppet för västeuropeiska influenser. Han samlade en hel stab av anställda som översatte från latin och tyska. Bland dem fanns den dominikanska munken Veniamin, uppenbarligen kroat till nationalitet, tysken Nikolai Bulev, Vlas Ignatov, Dmitrij Gerasimov. Under Gennadys ledning sammanställdes och översattes den första fullständiga bibliska koden för de ortodoxa slaverna - Bibeln från 1499. I dess förberedelse användes, förutom slaviska källor, de latinska (Vulgate) och tyska biblar. Gennadys teokratiska program underbyggs i Veniamins verk (förmodligen 1497), skrivet till försvar av kyrkans egendom från attacker mot dem av Ivan III och hävdar den andliga maktens överlägsenhet över sekulär makt.
På order av Gennadij översattes ett utdrag (8:e kapitlet) från Guillaume Durands (William Durandus) kalenderavhandling "Conference of Divine Affairs" från latin i samband med behovet av att sammanställa påsken för de "åttonde tusen åren" (1495) ) och den antijudiska boken "om läraren Samuel juden" (1504). Översättningen av dessa verk tillskrivs Nikolai Bulev eller Dmitry Gerasimov. Den sista av dem, också på uppdrag av Gennadij, översatte Nicholas de Liras latinska antijudaiska verk, "Bevis på Kristi ankomst" (1501).
År 1504, vid ett kyrkomöte i Moskva, befanns kättarna skyldiga, varefter några av dem avrättades, medan andra skickades i exil i kloster. Den mest framstående figuren bland Moskva-fritänkarna och deras ledare var kontoristen Fjodor Kuritsyn, nära Ivan III:s hov. Kuritsyn är krediterad för "Sagan om guvernören Dracula" (1482-85). Den historiska prototypen för denna karaktär är prins Vlad, med smeknamnet Tepes (bokstavligen 'Impaler'), som regerade "i det munteanska landet" (det gamla ryska namnet på furstendömet Valakiet i södra Rumänien) och dog 1477 strax före Kuritsyns ambassad till Ungern och Moldavien (1482-84). Det fanns många rykten och anekdoter om Draculas monstruösa omänsklighet, som ryska diplomater blev bekanta med. När den ryska författaren pratar om den "ondskefulle" Draculas många grymheter och jämför honom med djävulen, betonar den ryska författaren samtidigt sin rättvisa och skoningslösa kamp mot ondska och brott. Dracula strävar efter att utrota ondskan och etablera en "stor sanning" i landet, men han agerar med metoder för obegränsat våld. Frågan om gränserna för den högsta makten och suveränens moraliska karaktär blev en av de viktigaste i rysk journalistik på 1500-talet.
§ 6.2. Journalistikens framväxt. På 1500-talet det var en aldrig tidigare skådad ökning av journalistiken. En av de mest anmärkningsvärda och mystiska publicisterna, vars tillförlitlighet och tillförlitlighet i sig själv har mer än en gång ifrågasatts, är Ivan Peresvetov, infödd i Litauiska Ryssland, som tjänstgjorde i legosoldater i Polen, Tjeckien och Ungern. Anländer till Moskva i slutet av 30-talet. XVI-talet, under bojarens "autokrati" under den unge Ivan IV, deltog Peresvetov aktivt i att diskutera pressande frågor i det ryska livet. Han skickade fram petitioner till tsaren, talade med politiska avhandlingar och skrev journalistiska verk (sagorna om "Magmet-Saltan" och tsar Constantine Palaeologus). Peresvetovs politiska avhandling, innehållande ett omfattande program för regeringsreformer, tog formen av en stor petition till Ivan IV (1540-talet). Författaren är en övertygad anhängare av en stark autokratisk regering. Hans ideal är en militär monarki efter modell av det osmanska riket. Grunden för dess makt är militärklassen. Tsaren är skyldig att ta hand om den tjänande adelns välbefinnande. I förutseende av oprichnina-terrorn rådde Peresvetov Ivan IV att sätta stopp för godtyckligheten hos adelsmännen som förstörde staten med hjälp av ett "åskväder".
Ryska författare förstod att det bara fanns ett steg från stark individuell makt till Draculas "manjakt". De försökte begränsa det "kungliga åskvädret" genom lag och barmhärtighet. I ett brev till Metropolitan Daniel (fram till 1539) såg Fjodor Karpov statsidealet i en monarki baserad på lag, sanning och barmhärtighet.
Kyrkans författare delades upp i två läger – josefiterna och de icke-giriga, eller Trans-Volga äldste. Metropoliten Gennadij, Josef av Volotsky och hans Josefitiska anhängare (metropoliterna Daniel och Macarius, Zinovy of Otensky, etc.) försvarade rätten för cenobitiska kloster att äga mark och bönder, acceptera rika donationer, samtidigt som de inte tillät någon personlig egendom för munken. . De krävde dödsstraff för envisa kättare, förankrade i sina misstag ("The Word on the Condemnation of Heretics" i den långa upplagan av "The Enlightener" av Joseph Volotsky 1510-11).
Det icke begärliga folkets andlige fader, den "store äldste" Nil Sorsky (ca 1433-7. V. 1508), en predikant för klostrets tysta liv, deltog inte i den kyrkopolitiska kampen - detta motsade sig , först och främst hans inre övertygelse. Men hans skrifter, moraliska auktoritet och andliga erfarenhet hade ett stort inflytande på Trans-Volga äldste. Nil Sorsky var motståndare till klostergods och rika fyndigheter. Tvisten med Josephites leddes av hans anhängare, klosterprinsen Vassian Patrikeev, och senare blev äldste Artemy en framstående representant för icke-girighet (se § 6.7). Icke begärliga människor trodde att ångerfulla fritänkare borde förlåtas, och förhärdade brottslingar borde skickas i fängelse, men inte avrättas ("Respons of the Cyril olders to the message of Joseph Volotsky on the condemnment of heretics", kanske 1504). Josephite-partiet, som ockuperade de högsta kyrkliga positionerna, använde prövningar 1525 och 1531. över Patrikejev och Maxim den greker och 1553-54. över den kätterske pojkarens son Matvey Bashkin och den äldre Artemy för att ta itu med de icke begärliga.
Monument av den religiösa kampen är avhandlingen av Zinovius av Otensky "Sanningsvittnesbörd till dem som frågade om den nya läran" (efter 1566) och det anonyma "Verbose Message" skapat ungefär samtidigt. Båda verken är riktade mot den flyende slaven Theodosius Kosy, den mest radikala fritänkaren i hela det antika Rysslands historia, skaparen av "slavdoktrinen" - de lägre klassernas kätteri.
Litteratur från 1500-talets första tredjedel. utvecklat flera sätt att koppla samman rysk historia med världshistoria. Först och främst bör vi lyfta fram kronografen från 1512 års upplaga (1:a kvartalet av 1500-talet), sammanställd av brorsonen och eleven till Josef av Volotsky, Dosifei Toporkov (se § 6.5). Detta är en ny typ av historiskt arbete, som introducerar slavernas och ryssarnas historia i huvudströmmen av världshistorien, uppfattad som ortodoxins högborg och arvtagaren till det förflutnas stormakter. Legender om ursprunget till Moskvas suveräner från den romerske kejsaren Augustus (genom hans mytomspunna släkting Prus, en av prins Ruriks förfäder) och om Vladimir Monomakhs mottagande av kungliga regalier från den bysantinska kejsaren Constantine Monomakh förenas i " Epistel om Monomakhs krona” av Spiridon-Sava, före detta Metropolitan of Kiev, och i ”Sagan om prinsarna av Vladimir”. Båda legenderna användes i officiella dokument och Moskvadiplomatin på 1500-talet.
Svaret på Booleans katolska propaganda för kyrkoförening och Roms företräde var teorin "Moskva är det tredje Rom", som lades fram av den äldre i Pskov Eleazar-klostret Philotheus i ett brev till kontoristen M. G. Misyur Munekhin "mot astrologerna" ( c. 1523-24). Efter katolikernas fall från den rätta tron och grekernas avfall vid konciliet i Florens, som erövrades av turkarna som straff för detta, flyttade centrum för universell ortodoxi till Moskva. Ryssland förklarades som den sista världsmonarkin - den romerska makten, den enda väktaren och försvararen av Kristi rena tro. Cykeln av huvudverk som förenas av temat "Tredje Rom" inkluderar "Meddelande till storhertigen av Moskva på korstecknet" (mellan 1524-26), vars tillskrivning till Philotheus är tveksam, och essän "Om kyrkans förolämpningar" (30-talet - början av 40-talet) 1500-talet) den så kallade efterträdaren till Philotheus.
Verk som representerade Rus som det sista fästet för sann fromhet och kristen tro, arvtagaren till Rom och Konstantinopel, skapades inte bara i Moskva, utan också i Novgorod, som, även efter förlusten av självständighet, bevarade traditioner om tidigare storhet och rivalitet med Moskva. "Sagan om Novgorods vita kåpa" (XVI-talet) förklarar ursprunget till den speciella huvudbonaden för ärkebiskoparna i Novgorod med överföringen från Konstantinopel till Novgorod av en vit huva som gavs av den första kristna kejsaren Konstantin den Store till påven Sylvester I. samma väg (Rom-Byzantium-Novgorod-land) gjordes till en mirakulös bild av Guds moder, enligt "Berättelsen om ikonen för Guds moder av Tikhvin" (slutet av 1400- och 1400-talet). "The Life of Anthony the Roman" (1500-talet) berättar om en eremit som, på flykt från förföljelse av ortodoxa kristna i Italien, mirakulöst seglade på en enorm sten till Novgorod 1106 och grundade Födelseklostret.
En speciell plats i 1500-talets litteratur. upptar tsar Ivan IV:s verk. Groznyj representerar en historiskt färgstark typ av autokratisk författare. I rollen som "Faderlandets fader" och försvarare av den rätta tron komponerade han meddelanden, ofta skrivna med de berömda "bitande verben" på ett "hånfullt sarkastiskt sätt" (korrespondens med Kurbsky, brev till Kirillo-Belozersky-klostret 1573) , oprichnik Vasily Gryazny 1574, litauisk prins Alexander Polubensky 1577 , till den polske kungen Stefan Batory 1579), gav mandat minnesmärken, höll passionerade tal, skrev om historien (tillägg till Front Chronicle, som speglar hans politiska åsikter), deltog i kyrkans arbete koncilier, skrev hymnografiska verk (kanon till ängeln den förskräcklige, voivode, stichera till Metropolitan Peter, presentationen av ikonen för Guds moder av Vladimir, etc.), fördömde dogmer som var främmande för ortodoxin och deltog i lärda teologiska debatter. Efter en öppen debatt med Jan Rokita, pastor i det tjeckiska brödrasamfundet (en utlöpare av husismen), skrev han "Svar till Jan Rokita" (1570) - ett av de bästa monumenten för anti-protestantisk polemik.
§ 6.3. Västeuropeiskt inflytande. I motsats till vad många tror, var Muscovite Rus inte inhägnad från Västeuropa och den latinska världens kultur. Tack vare Gennadij Novgorodskij och hans krets förändrades repertoaren av översatt litteratur, som tidigare nästan uteslutande hade varit grekisk, avsevärt. Slutet av 1400-talet - 1500-talets första decennier. präglat av ett tidigare aldrig tidigare skådat intresse för västeuropeiska böcker. Översättningar från tyska förekommer: "Debatten om liv och död" (slutet av 1400-talet), som motsvarar dess tids eskatologiska känslor - förväntningar på världens undergång år 7000 (1492); "Lucidarius" (slutet av 1400-talet - 1:a århundradet 1500-talet) - en allmän utbildningsbok med encyklopediskt innehåll, skriven i form av ett samtal mellan en lärare och en elev; medicinsk avhandling "The Herbalist" (1534), översatt av Nikolai Bulev på order av Metropolitan Daniel.
En västerlänning var också en så originell författare som Fjodor Karpov, som var sympatisk (till skillnad från äldste Philotheus och Maxim, greken) mot Booleans propaganda om astrologi. I ett brev till Metropolitan Daniel (före 1539), som svarade på frågan om vad som är viktigare i staten: människors tålamod eller sanning, hävdade Karpov att grunden för allmän ordning varken är det ena eller det andra, utan lagen, som borde vara baserad på sanning och barmhärtighet. För att bevisa sina idéer använde Karpov Aristoteles Nicomachean Ethics, Ovids verk Metamorphoses, The Art of Love och Fasti.
En anmärkningsvärd händelse i historien om rysk översatt litteratur var den sekulära latinska romanen av sicilianska Guido de Columna (Guido delle Colonne) "Historien om Trojas förstörelse" (1270-talet), i den gamla ryska översättningen - "Historien om den Ruin of Troy” (sent XV - början av XVI-talet). Den fascinerande skrivna boken var föregångaren till ridderliga romaner i Rus. "Den trojanska historien" introducerade den ryska läsaren till ett brett spektrum av antika myter (om argonauternas kampanj, Paris historia, det trojanska kriget, Odysseus vandringar, etc.) och romantiska berättelser (berättelser om kärleken till Medea och Jason, Paris och Helen, etc.).
Repertoaren av översatt kyrkolitteratur förändras också dramatiskt. Översättningar av västeuropeiska latinska teologer förekommer (se § 6.1 och § 6.3), bland vilka "St. Augustinus bok" (senast 1564) sticker ut. Samlingen inkluderar "The Life of Augustine" av biskop Possidios av Calama, två verk av Pseudo-Augustine: "Om Kristi vision eller Guds ord" (Manuale), "Läror eller böner" (Meditationes), som samt två ryska berättelser från 1500-talet. om den helige Augustinus, som använder sig av "vandringshistorier" berättade av greken Maxim, som utvecklade humanistiska traditioner inom litteratur och språk.
§ 6.4. rysk humanism. D. S. Likhachev, efter att ha jämfört det andra sydslaviska inflytandet med den västeuropeiska renässansen, kom till slutsatsen om dessa fenomens typologiska homogenitet och förekomsten i det antika Ryssland av en speciell östslavisk förrenässans, som aldrig kunde övergå till renässansen. Denna åsikt gav anledning till rimliga invändningar, som dock inte betyder att det i det antika Ryssland inte fanns några motsvarigheter till den västeuropeiska humanismen. Som R. Picchio visade kan kontaktpunkter främst hittas på den språkliga nivån: inom området för inställning till texten, till principerna för dess översättning, överföring och korrigering. Kärnan i den italienska renässansdebatten om språk (Questione della lingua) bestod å ena sidan i önskan att rättfärdiga användningen av det folkliga språket (Lingua volgare) som litterärt språk, för att etablera dess kulturella värdighet, och på andra, i önskan att fastställa dess grammatiska och stilistiska normer. Det är betydelsefullt att "boken till höger", baserad på de västeuropeiska vetenskaperna om triviet (grammatik, retorik, dialektik), har sitt ursprung i Ryssland med greken Maxims (i världen Mikhail Trivolis) aktiviteter, som levde. vid 1300-talets - 1400-talsskiftet. under renässansens storhetstid i Italien, där han träffade och samarbetade med kända humanister (John Lascaris, Aldus Manutius, etc.).
Efter att ha anlänt till Moskva från Athos för att översätta kyrkböcker 1518, försökte Maxim den grekiska att överföra den rika filologiska erfarenheten av Bysans och renässans Italien till kyrkoslavisk mark. På grund av sin briljanta utbildning blev han centrum för intellektuell attraktion, fick snabbt beundrare och studenter (Vassian Patrikeev, äldste Silouan, Vasily Tuchkov, senare äldste Artemy, Andrei Kurbsky, etc.), värdiga motståndare (Fedor Karpov) och gjorde så mäktig fiender som Metropolitan Daniel. 1525 och 1531 Maxim Grek, nära icke begärliga människor och den vanärade diplomaten I. N. Bersen Beklemishev, ställdes inför rätta två gånger, och några av anklagelserna (avsiktlig skada på kyrkböcker under deras redigering) var av filologisk karaktär. Ändå bekräftas hans humanistiska åsikter både i Ryssland och i Litauen Rus tack till hans anhängare och likasinnade som flyttade dit: äldste Artemy, Kurbsky och, möjligen, Ivan Fedorov (se § 6.6 och § 6.7).
Det litterära arvet efter Maxim den greker är stort och varierat. I den ryska journalistikens historia lämnades ett märkbart märke efter "Sagan är fruktansvärd och minnesvärd och om den perfekta klosterbostaden" (före 1525) - om de mendicanta klosterorden i väst och den florentinska predikanten G. Savonarola, "The Ord, mer utförligt förklarat, med medlidande för oredan och oredan hos kungar och härskare under förra århundradet av detta "(mellan 1533-39 eller mitten av 1500-talet), fördömande av bojartyranni under den unge Ivan IV, den ideologiska program för hans regeringstid - "Kapitlen är lärorika för dem som ansvarar för de troende" (ca 1547-48), arbetar mot forntida myter, astrologi, apokryfer, vidskepelser, till försvar för "bokens rättvisa" utförd av honom och de filologiska principerna för textkritik - "Ordet är ansvarigt för korrigeringen av ryska böcker" (1540 eller 1543), etc.
§ 6.5. Generalisering av litterära monument. Centraliseringen av ryska länder och statsmakt åtföljdes av skapandet av generaliserande bokmonument av encyklopedisk natur. 1500-talets litteratur som om han sammanfattar hela vägen, strävar efter att generalisera och konsolidera erfarenheterna från det förflutna och skapa modeller för framtida tider. I början av de generaliserande företagen står Gennadibibeln från 1499. Litterär insamling fortsatte av en annan ärkebiskop av Novgorod (1526-42) - Macarius, som senare blev Metropolitan of All Rus' (1542-63). Under hans ledning skapades Chetias stora menaioner - en storslagen samling andlig litteratur i 12 böcker, ordnade i kyrkans ordning varje månad. Arbetet med Makaryev Menaions, påbörjat 1529/1530 i Novgorod och avslutat omkring 1554 i Moskva, varade nästan ett kvarts sekel. En av de mest framstående forskarna i det antika Ryssland, Macarius förenade ansträngningarna från berömda kyrkliga och sekulära skriftlärda, översättare och skriftlärda och skapade det största bokcentret. Dess anställda sökte efter manuskript, valde ut de bästa texterna, redigerade dem, komponerade nya verk och skapade nya upplagor av gamla monument.
Under ledning av Macarius arbetade Dmitrij Gerasimov, som översatte den latinska förklarande psaltaren av biskop Brunon av Gerbipolensky, eller Würzburg (1535), Vasilij Tuchkov, som reviderade den enkla Novgorod "Life of Michael Klopsky" till en retoriskt dekorerad utgåva (1537), Novgorod-presbytern Ilya, som skrev den bulgariske martyren George News liv (1538-39) baserat på de atonitiska munkarnas muntliga historia, Dositheus Toporkov - redaktör för det antika "Sinai Patericon" (1528-29), grunden för som är den "andliga ängen" (tidigt 700-tal) av den bysantinske författaren John Moschos. Dosifey Toporkov är känd som sammanställaren av två generaliserande monument: Chronograph-utgåvan från 1512 (se § 6.2) och "Volokolamsk Patericon" (30-40-talet av 1500-talet), som återupptog traditionerna från "Kievo-Pechersk Patericon" efter ett långt uppehåll". "Volokolamsk Patericon" är en samling berättelser om helgonen i den Josephitiska skolan för rysk monastik, främst om Josef av Volotsky själv, hans lärare Paphnutius Borovsky, deras medarbetare och anhängare.
1547 och 1549 Macarius höll kyrkomöten, vid vilka 30 nya allryska helgon helgonförklarades - 8 fler än under hela föregående period. Efter råden skapades dussintals liv och tjänster till nya mirakelarbetare. Bland dem var pärlan av forntida rysk litteratur - "Sagan om Peter och Fevronia av Murom" (slutet av 1540-talet) av Ermolai-Erasmus.
Verket skildrar kärleken till en bondflicka från Ryazan-landet, dottern till en enkel biodlare och Murom-prinsen - en kärlek som övervinner alla hinder och till och med döden. Författaren skapade en sublim bild av en idealisk rysk kvinna, vis och from. Bondprinsessan står omåttligt högre än bojarerna och deras fruar, som inte ville komma överens med sitt låga ursprung. Ermolai-Erasmus använde folkpoetiska "vagranta" berättelser om kampen mot en varorm och en klok jungfru, med motiv från en saga. Hans verk omarbetar samma motiv som de medeltida legenderna om Tristan och Isolde, den serbiska ungdomssången "Queen Milica and the Serpent from Yastrebac", etc. Berättelsen avviker kraftigt från den hagiografiska kanon och inkluderades därför inte av Macarius i Great Menaion av Chetia. Redan på 1500-talet. de började korrigera det och bringade det i linje med kraven på litterär etikett.
Macarius var inspiratören till kyrkorådet 1551, där många aspekter av det kyrkliga, sociala och politiska livet i Moskvariket reglerades. Samlingen av försonliga dekret, ordnade i form av svar från kyrkohierarker på hundra frågor från tsar Ivan IV, kallades "Stoglav" och var i ett sekel den ryska kyrkans viktigaste normativa dokument.
Metropoliten Daniel, som ilsket fördömde mänskliga laster i ord och läror, var redaktör och sammanställare av den omfattande Nikon Chronicle (slutet av 1520-talet) - den mest kompletta samlingen av nyheter om rysk historia. Monumentet hade ett stort inflytande på efterföljande krönikor. Det blev den huvudsakliga informationskällan om rysk historia i den storslagna Litsey Chronicle Code - det största krönika-kronografiska verket i det antika Ryssland. Detta autentiska "historiska uppslagsverk från 1500-talet", skapat på order av Ivan den förskräcklige, täcker världshistorien från biblisk tid till 1567. Den har nått vår tid i 10 lyxigt dekorerade volymer, gjorda i de kungliga verkstäderna och som innehåller mer än 16 000 magnifika miniatyrer .
Nikon Chronicle användes också i den berömda "Book of Degrees" (1560-63). Monumentet sammanställdes av munken från Chudov-klostret, Ivan den förskräckliges biktfader, Athanasius (Moskvas metropolit 1564-66), men idén tillhörde tydligen Macarius. "The Power Book" är det första försöket att presentera rysk historia på genealogisk basis, i form av furstliga biografier från Rus baptist, Vladimir Svyatoslavich, och fram till Ivan IV. Inledningen till "Gradboken" är "Prinsessan Olgas liv" som redigerats av Sylvester, ärkepräst i Kremls bebådelsekatedral.
Sylvester anses vara redaktör eller författare-kompilator av "Domostroy" - en strikt och detaljerad "regel" för hemlivet. Monumentet är en värdefull källa för att studera livet för det ryska folket på den tiden, deras moral och seder, sociala och familjeförhållanden, religiösa, moraliska och politiska åsikter. Idealet för "Domostroy" är en nitisk ägare som auktoritativt sköter familjeärenden i enlighet med kristen moral. Verkets språk är anmärkningsvärt. I "Domostroy" smälte egenskaperna hos bokspråk, affärsskrivande och vardagligt tal med dess bildspråk och lätthet samman i en komplex fusion. Verk av detta slag var vanliga i Västeuropa. Nästan samtidigt med den slutliga upplagan av vårt monument dök ett omfattande verk av den polske författaren Mikołaj Rey, "The Life of an Economic Man" (1567), upp.
§ 6.6. Början på boktryckningen. Uppenbarligen är uppkomsten av rysk boktryckning också kopplad till Metropolitan Macarius' generaliserande bokföretag. Hur som helst var hans framträdande i Moskva orsakat av dyrkans behov och var ett statligt initiativ som stöddes av Ivan den förskräcklige. Tryckpressen gjorde det möjligt att distribuera stora mängder korrekta och enhetliga liturgiska texter, fria från bokförfattares fel. I Moskva under första hälften av 1550-talet - mitten av 1560-talet. Det fanns ett anonymt tryckeri som producerade professionellt förberedda publikationer utan avtryck. Enligt dokument från 1556 är "mästaren av tryckta böcker" Marusha Nefediev känd.
År 1564 publicerade Ivan Fedorov, diakon för St. Nicholas Gostunsky-kyrkan i Kreml i Moskva, och Peter Mstislavets Aposteln, den första ryska tryckta boken med avtryck. I utarbetandet använde förlagen kritiskt åtskilliga kyrkoslaviska och västeuropeiska källor och gjorde ett omfattande och grundligt text- och redaktionsarbete. Kanske var det på denna grund som de hade allvarliga meningsskiljaktigheter med traditionellt sinnade kyrkohierarker, som anklagade dem för kätteri (som Maximus greken tidigare, se § 6.4). Efter två upplagor av Timmeboken i Moskva 1565 och senast i början av 1568 tvingades Fedorov och Mstislavets att flytta till Storfurstendömet Litauen.
När de flyttade utomlands blev boktryckningen permanent i det moderna Vitryssland och Ukraina. Med stöd av ortodoxa beskyddare arbetade Ivan Fedorov i Zabludov, där han tillsammans med Peter Mstislavets publicerade Teaching Gospel 1569, avsett att avlägsna översatta katolska och protestantiska samlingar av predikningar i Lvov, där han grundade det första trycket hus i Ukraina, gav han ut en ny upplaga Apostel 1574 och samtidigt den första tryckta boken för primärundervisning som kommit till oss - ABC, och i Ostrog, där han gav ut ytterligare en ABC 1578, samt första kompletta tryckta kyrkans slaviska bibel 1580-81. Epitafiet för Fedorov på gravstenen i Lvov är vältaligt: "Drukar [skrivare - V.K.] av böcker framför dig, utan motstycke." Fedorovs förord och efterord till hans publikationer är de mest intressanta monumenten i denna litterära genre, som innehåller värdefull information av kulturell, historisk och memoarkaraktär.
§ 6.7. Litteratur av Moskva emigration. När Fedorov och Mstislavets flyttade till Storfurstendömet Litauen fanns det redan en krets av Moskvaemigranter som av olika anledningar, religiösa och politiska, tvingades lämna Ryssland. De mest framstående representanterna bland dem var äldste Artemy och prins Andrei Kurbsky, båda nära greken Maxim och som fortsatte hans humanistiska traditioner inom litteratur och språk. Moskvaemigranter var kreativa, översatte och redigerade böcker och deltog i skapandet av tryckerier och bokcenter. De bidrog till återupplivandet av den kyrkliga slaviska litteraturen och stärkandet av ortodoxt medvetande i den religiösa och kulturella kampen med katoliker och religiösa reformatorer på tröskeln till Brestunionen 1596.
Motvikten till den officiella Moskvalitteraturen på 1500-talet, som gudomliggjorde tsarmakten och hävdade autokratins originalitet i Ryssland, var ett verk av Kurbsky, en representant för den furstebojaroppositionen. Omedelbart efter att ha flytt till Litauen skickade han sitt första meddelande till Ivan den förskräcklige (1564) med anklagelser om tyranni och avfall. Ivan den förskräcklige svarade med en politisk avhandling i brevform och glorifierade "fritt kungligt envälde" (1564). Efter ett uppehåll återupptogs korrespondensen på 1570-talet. Tvisten handlade om den kungliga maktens gränser: envälde eller en begränsad klassrepresentativ monarki. Kurbsky dedikerade "Historien om storhertigen av Moskva" till fördömandet av Ivan IV och hans tyranni (enligt I. Auerbach - våren och sommaren 1581, enligt V.V. Kalugin - 1579-81). Om monumenten av officiella historieskrivning av 50-60-talet. XVI-talet ("The Degree Book", "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom", sammanställd i samband med erövringen av Kazan 1552, tillägnad denna händelse inom ramen för trehundra år av relationer mellan Ryssland och Horde "Kazan History") är en ursäkt för Ivan IV och obegränsat autokrati, då skapade Kurbsky raka motsatsen han berättade den tragiska historien om det moraliska förfallet "före den snälla och medvetna tsaren", och avslutade den med en martyrologi av offren för oprichnina-terrorn, imponerande i sin konstnärlig kraft.
Under emigrationen upprätthöll Kurbsky nära relationer med den äldre Artemy († 1:a århundradet 1570-talet), en av de sista anhängarna av icke-girighet. En anhängare av Nil Sorsky, Artemy utmärktes av sin tolerans för andras religiösa sysselsättningar. Bland de skriftlärda som stod honom nära fanns sådana fritänkare som Theodosius Kosoy och Matvey Bashkin. Enligt den senares bestämmelse dömdes Artemy den 24 januari 1554 av ett kyrkoråd som kättare och förvisades till fängelse i Solovetsky-klostret, varifrån han snart flydde till Storfurstendömet Litauen (ca 1554-55). Efter att ha bosatt sig i Slutsk, visade han sig vara en stark kämpe för ortodoxi, en avslöjare av reformrörelser och kätterier. Från hans litterära arv har 14 meddelanden överlevt.
§ 6.8. På tröskeln till problemen. Traditionen med militära berättelser förs vidare av "Berättelsen om Stefan Batorys ankomst till staden Pskov" av ikonmålaren Vasily (1580-talet), som berättar om det heroiska försvaret av staden från den polsk-litauiska armén 1581. I 1589 grundades patriarkatet i Ryssland, vilket bidrog till den litterära aktiviteten och boktryckningen. "Sagan om tsar Fjodor Ivanovitjs liv" (före 1604), skriven av den första ryske patriarken Job i den traditionella stilen av idealiserande biografism, står vid ursprunget till litteraturen från Troubles Time.
§ 7. Från fornrysk litteratur till modern litteratur
(XVII-talet)
§ 7.1. Nödens tiders litteratur. XVII-talet - en övergångstid från gammal till ny litteratur, från det moskovitiska kungariket till det ryska imperiet. Detta var århundradet som beredde vägen för Peter den stores omfattande reformer.
Det "upproriska" århundradet började med Troubles: en fruktansvärd hungersnöd, inbördeskrig, polsk och svensk intervention. Händelserna som skakade landet gav upphov till ett akut behov av att förstå dem. Människor med mycket olika åsikter och ursprung tog upp pennan: källaren i Trinity-Sergius-klostret Avraamy Palitsyn, kontorist Ivan Timofeev, som på ett florida språk beskrev händelserna från Ivan den förskräcklige till Mikhail Romanov i "Vremennik" (arbetet utfördes fram till författarens död 1631), prins I. A Khvorostinin är en västerländsk författare, en favorit bland False Dmitry I, som till sitt försvar komponerade "The Words of the Days, and Tsars and Saints of Moscow" (möjligen 1619), Prince S. I. Shakhovskoy är författare till "Sagan till minne av den store martyren Tsarevich Dmitry," Sagan om en viss Mnis..." (om falsk Demetrius I) och, möjligen, "Sagan om boken om sådd från tidigare år ", eller "Krönikboken" (1:a tr. 1600-talet), som också tillskrivs furstarna I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin m.fl.
Tragedin under Troubles Time gav upphov till livfull journalistik som tjänade befrielserörelsens mål. Ett propagandaverk i form av en brevupprop mot de polsk-litauiska inkräktarna som erövrade Moskva är "The New Tale of the Glorious Russian Kingdom" (1611). I "Lament for the Captivity and Final Ruin of the Moscow State" (1612), som i retoriskt utsmyckad form skildrar "det stora Rysslands fall", propaganda och patriotiska brev från patriarken Job, Hermogenes (1607) och ledarna av folkets milis prins Dmitrij Pozharsky och Prokopiy Lyapunov (1611-12). Prins M.V Skopin-Shuiskys plötsliga död vid tjugotre års ålder, en begåvad befälhavare och folkets favorit, gav upphov till ihärdiga rykten om hans förgiftning av pojjarerna av avund, på grund av dynastisk rivalitet. Rykten låg till grund för en folkhistorisk sång som användes i "Skriften om prins M.V. Skopin-Shuiskys död och begravning" (tidigt 1610-tal).
Bland de mest anmärkningsvärda monumenten i den antika ryska litteraturen är Abraham Palitsyns verk "Historia till minne av den föregående generationen." Abraham började skriva den efter Michail Fedorovich Romanovs tillträde 1613 och arbetade med den till slutet av sitt liv 1626. Med stor konstnärlig kraft och med ett ögonvittnes tillförlitlighet målade han en bred bild av de dramatiska händelserna 1584- 1618. Det mesta av boken ägnas åt det heroiska försvaret av Trinity-Sergius-klostret från polsk-litauiska trupper 1608-10. År 1611-12 Abraham, tillsammans med Archimandrite Dionysius (Zobninovsky) från Trinity-Sergius-klostret, skrev och skickade ut patriotiska meddelanden som uppmanade till kampen mot utländska inkräktare. Abrahams energiska aktivitet bidrog till segern för folkmilisen, befrielsen av Moskva från polackerna 1612 och valet av Mikhail Fedorovich till tronen vid Zemsky Sobor 1613.
Händelserna i Troubles Time gav impulser till skapandet av många regionala litterära monument (vanligtvis i form av berättelser och berättelser om mirakel från lokalt vördade ikoner), tillägnad episoder av kampen mot utländsk intervention i olika regioner i landet: i Kursk, Yaroslavl, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvinsky, Ryazan Mikhailov-klostret och andra platser.
§ 7.2. Historisk sanning och fiktion. Utveckling av skönlitteratur. Ett inslag i 1600-talets litteratur. är användningen av fiktiva handlingar, legender och folksagor i historiska berättelser och sagor. Det centrala monumentet för legendarisk historieskrivning från 1600-talet. - Novgorod "Sagan om Sloven och Ryssland" (senast 1638). Verket är tillägnat slavernas och den ryska statens ursprung (från patriarken Noas ättlingar till varangiernas kallelse till Novgorod) och inkluderar det mytiska brevet från Alexander den store till de slaviska prinsarna, populärt i antik slavisk litteratur. Legenden ingick i den patriarkala krönikan 1652 och blev den officiella versionen av tidig rysk historia. Det hade ett betydande inflytande på den efterföljande ryska historieskrivningen. Den historiska konturen är helt underordnad fiktiva intriger med inslag av en äventyrlig handling i "Sagan om mordet på Daniil av Suzdal och början av Moskva" (mellan 1652-81).
I djupet av traditionella hagiografiska genrer (sagor om grundandet av ett kloster, om korsets utseende, om en ångerfull syndare, etc.), mognade skotten av nya berättarformer och litterära tekniker. En fiktiv folkpoetisk handling används i "Tale of the Tver Otroche Monastery" (andra hälften av 1600-talet). Verket, tillägnat ett traditionellt tema - grundandet av ett kloster, förvandlas till en lyrisk berättelse om en man, hans kärlek och öde. Grunden till konflikten är prinsens tjänare Georges obesvarade kärlek till den vackra Ksenia, dottern till byns sexton, som avvisade honom på hennes bröllopsdag och "genom Guds vilja" gifte sig med sin trolovade, prinsen. Hjärtkrossad blir Gregory en eremit och grundar Tverskaya Otroch-klostret.
Muromlitteratur från 1600-talets första hälft. gav underbara bilder av idealiska kvinnliga typer. Liksom i "Sagan om Peter och Fevronia av Murom", som fångar den sublima bilden av en klok bondprinsessa (se § 6.5), utspelar sig händelserna i dessa berättelser inte i klostret, utan i världen. Funktioner i livet och biografin är kopplade till "The Tale of Ulyaniya Osoryina", eller "The Life of Julian Lazarevskaya". Författaren, son till Ulyaniya Kallistrat (Druzhina) Osoryin, skapade ett verk som är ovanligt för hagiografisk litteratur och på många sätt avviker från allmänt accepterade åsikter om helgonens gärningar. Muroms godsägare med allt sitt beteende bekräftar heligheten av ett dygdigt liv i världen. Hon förkroppsligar den ideala karaktären av en rysk kvinna, medkännande och hårt arbetande, dagligen engagerad i affärer och tar hand om sina grannar. "Sagan om Martha och Maria" eller "Sagan om Unzhe Cross" målar livfulla bilder tagna från livet. Den lokala helgedomens mirakulösa ursprung, det livgivande korset, hänger här samman med kärleksfulla systrars öde, som under lång tid skildes åt av ett gräl mellan sina män om en hedersplats vid högtiden.
På 1600-talet verk skapas med uppriktigt sagt fiktiva intrig, i förväg om uppkomsten av fiktion i ordets rätta bemärkelse. Sagan om Savva Grudtsyn (möjligen 1660-talet) är oerhört viktig för att förstå förändringar i kulturellt medvetande. Verket står i nära anslutning till demonologiska legender och motiv som var utbredda i den tidens ryska litteratur. Det räcker med att till exempel namnge "Sagan om den besatta frun Solomonia" av prästen Jacob från Veliky Ustyug (troligen mellan 1671 och 1676), en landsman till de faktiskt existerande köpmännen Grudtsyn-Usov. Samtidigt är grunden för "Sagan om Savva Grudtsyn" temat för kontraktet mellan människan och djävulen och försäljningen av själen för världsliga gods, äror och kärleksnöjen, som utvecklades grundligt i den västeuropeiska mitten. Åldrar. Ett framgångsrikt resultat av demonologiska komplotter är avsett att vittna om kyrkans makt, att besegra djävulens intrig, om de himmelska makternas frälsande förbön, och särskilt Guds Moder (som till exempel i den berömda medeltidens cykel verk om Theophilus, varav ett översatts av A. Blok, eller i fallet Savva Grudtsyn). Men i berättelsen överskuggas religiös didaktik, karaktäristisk för berättelser om ångerfulla syndare, av en färgstark skildring av vardagsliv och seder, och folkpoetiska bilder med anor från ryska sagor.
Författare från 1600-talet för första gången insåg de det självförsörjande värdet av konstnärlig förståelse av världen och konstnärlig generalisering. Denna vändpunkt i den ryska litteraturhistorien återspeglas tydligt i "Sagan om olyckan" - ett ovanligt lyriskt och djupt verk skrivet i vacker folkdiktning. "Sagan om olycka" var tänkt som en moralisk och filosofisk liknelse om den förlorade sonen, en olycklig vagabondhökmal, driven av ett ondskefullt öde. I den kollektiva bilden av en fiktiv hjälte (en namnlös ung köpman) avslöjas den eviga konflikten mellan fäder och söner, temat för ett ödesdigert olyckligt öde, den önskade befrielsen från vilken bara döden eller att gå in i ett kloster, avslöjas med fantastisk kraft. Den olycksbådande fantastiska bilden av sorg-olycka personifierar den mänskliga själens mörka impulser, den unge mannens dåliga samvete.
"Sagan om Frol Skobeev" blev ett nytt fenomen i litteraturen på Peter den stores tid. Dess hjälte är en ädel adelsman som förförde en rik brud och säkrade ett bekvämt liv för sig själv med ett framgångsrikt äktenskap. Detta är en typ av listig list, joker och till och med bedragare. Dessutom fördömer författaren inte alls sin hjälte, utan verkar till och med beundra hans fyndighet. Allt detta för berättelsen närmare verken från den pikareska genren, på modet i Västeuropa under 1500- och 1600-talen. "Sagan om Karp Sutulov" (slutet av 1600-talet - början av 1700-talet), som förhärligar det fyndiga kvinnliga sinnet och förlöjligar en köpmans, prästs och biskops olyckliga kärleksaffärer, har också en underhållande handling. Dess satiriska inriktning växer ur den folkliga skrattkulturen som blomstrade på 1600-talet.
§ 7.3. Folklig skrattkultur. Ett av de ljusaste tecknen på övergångstiden är satirens blomstring, nära förknippad med folklig skrattkultur och folklore. Satirisk litteratur från 1600-talet. speglade ett avgörande avsteg från de gamla bokslaviska traditionerna och "andlig läsning", träffande folkligt tal och bildspråk. För det mesta är monument av folklig skrattkultur oberoende och originella. Men även om ryska författare ibland lånade intrig och motiv, gav de dem ett levande nationellt avtryck.
"The ABC of the Naked and Poor Man" är riktad mot social orättvisa och fattigdom. Rättslig byråkrati och rättsliga processer förlöjligas av "Sagan om Ersha Ershovich" (möjligen från slutet av 1500-talet), korruption och mutor av domare - "Sagan om Shemyakins domstol", som utvecklar en pikaresk linje i rysk litteratur om grunden för en "vagrant" tomt. Målet för satir är prästerskapets och klosterväsendets liv och seder ("Kalyazin-petitionen", "Sagan om prästen Sava"). De ödesdigra förlorarna, som bokstavligen har turen att drunkna, presenteras i clownisk form i "Sagan om Thomas och Erem."
Monument av folklig skrattkultur med stor sympati skildrar den vanliga mannens intelligens, skicklighet och fyndighet ("Sagan om Shemyakins hov", "Sagan om en bondeson"). Bakom den yttre komiska sidan av "The Tale of Hawkmoth", som överträffade de rättfärdiga och tog den bästa platsen i himlen, ligger en polemik med kyrklig rituell formalism och är ett bevis på att mänskliga svagheter inte kan störa frälsningen om det finns tro på Gud och kristen kärlek till andra i själen.
Folklig skrattkultur på 1600-talet. ("The Tale of Ersha Ershovich", som skildrar en landtvist, och "Kalyazin Petition", som skildrar munkarnas berusning) använder i stor utsträckning genrer av affärsskrivande för komiska ändamål: formen av ett rättsfall och framställningar - officiella framställningar och klagomål. Språket och strukturen i medicinska böcker, recept och dokument från Apoteksorden parodieras av den clowniska "Medicin för utlänningar", uppenbarligen skapad av en av moskoviterna.
På 1600-talet för första gången i den antika ryska litteraturens historia uppträder parodier på det kyrkliga slaviska språket och liturgiska texter. Även om antalet monument av detta slag är litet, har otvivelaktigt endast ett fåtal parodier levt kvar till vår tid, skapade bland skriftlärda som var pålästa i kyrkböckerna och kunde sitt språk väl. Författare från 1600-talet de visste inte bara att be, utan också att ha roligt på det kyrkoslaviska sättet. Heliga komplotter utspelas i större eller mindre utsträckning i "Sagan om bondens son" och "Sagan om hökfjärilen". I genren parodia sacra skrevs "Service for the Tavern" - en clownisk krogliturgi, vars äldsta kopia går tillbaka till 1666. "Service for the Tavern" är i linje med traditioner som går tillbaka till sådana latinska gudstjänster för drunkards, som till exempel "The Most Drunken Liturgy" (1200-talet) - det största monumentet för medeltida lärda bufflar i vaganternas litteratur. Den västeuropeiska "vagrant"-intrigen, "vända ut och in" kyrklig bekännelse, används i "Sagan om hönan och räven".
Den dystopiska genren kom också till Rus från Västeuropa. Den satiriska "Berättelsen om lyxigt liv och glädje", en rysk anpassning av en polsk källa, skildrar på ett rabelaisiskt sätt ett fantastiskt paradis av frossare och fyllare. Verket står i motsats till populära utopiska legender som de som matade legenderna om Belovodye, ett underbart, lyckligt land där sann tro och fromhet blommar, där det inte finns några osanningar eller brott. Faith in Belovodye levde bland folket under lång tid, vilket tvingade modiga drömmare att söka efter det välsignade landet till avlägsna utomeuropeiska länder under andra hälften av 1800-talet. (se essäer av V. G. Korolenko "At kosackerna", 1901).
§ 7.4. Aktivering av det lokala litterära livet. Sedan oroligheternas tid har lokal litteratur utvecklats, upprätthållit förbindelser med centrum och som regel traditionella former av berättande. XVII-talet presenterar i överflöd exempel på förhärligande av lokala helgedomar som inte har fått allrysk vördnad (liv, berättelser om mirakulösa ikoner, berättelser om kloster) och exempel på skapandet av nya upplagor av redan kända verk. Från de litterära monumenten i den ryska norden kan man lyfta fram biografierna om helgon som levde på 1500-talet: "Sagan om Varlaam av Keretskys liv" (1600-talet) - en Kolapräst som dödade sin fru och i stor sorg vandrade i en båt med sitt lik längs Vita havet, bad om Guds förlåtelse, och "The Life of Tryphon of Pechenga" (sent 1600 - tidigt 1700-tal) - grundaren av det nordligaste klostret vid Pechengafloden, utbildare av samerna i den västra delen av Kolahalvön.
Sibiriens första historia är krönikan om Tobolsk-tjänstemannen Savva Espipov (1636). Dess traditioner fortsatte i "Sibiriens historia" (slutet av 1600-talet eller fram till 1703) av den tobolske adelsmannen Semyon Remezov. Berättelsecykeln är tillägnad donkosackernas tillfångatagande av Azov 1637 och deras heroiska försvar av fästningen från turkarna 1641. Den "poetiska" "Berättelsen om Azovs belägring av Don-kosackerna" (1641-42) kombinerar dokumentär noggrannhet med kosackfolklore. I den "sago" berättelsen om Azov (70-80-talet av 1600-talet) som använde den, ger den historiska sanningen plats för konstnärlig fiktion baserad på ett stort antal muntliga traditioner och sånger.
§ 7.5. Västeuropeiskt inflytande. På 1600-talet Muscovite Rus avslutar snabbt medeltiden, som om den hade bråttom att ta igen förlorad tid under de föregående århundradena. Denna tid präglades av en gradvis men stadigt ökande attraktion av Ryssland mot Västeuropa. I allmänhet trängde det västerländska inflytandet inte direkt till oss, utan genom Polen och Litauiska Rysslands (Ukraina och Vitryssland), som till stor del anammade den latin-polska kulturen. Västeuropeiskt inflytande ökade sammansättningen och innehållet i vår litteratur, bidrog till uppkomsten av nya litterära genrer och teman, tillfredsställde nya läsarsmak och behov, gav rikligt material till ryska författare och förändrade repertoaren av översatta verk.
Det största översättningscentret var Ambassadorial Prikaz i Moskva, som hade ansvaret för förbindelserna med främmande stater. Vid olika tillfällen leddes det av framstående diplomater, politiska och kulturella personer - som till exempel filantroperna och bibliofilerna Boyar A. S. Matveev (§ 7.8) eller Prins V. V. Golitsyn. På 70-80-talet. XVII-talet de ledde Ambassadorial Prikaz' litterära, översättnings- och bokverksamhet. År 1607 översatte en infödd i Litauen, F.K. Gozvinsky, som tjänstgjorde där, Aesops fabler och hans legendariska biografi från antikens grekiska. En annan ambassadöversättare, Ivan Gudansky, deltog i den samlade översättningen av "Den stora spegeln" (1674-77) och översatte självständigt från polska den berömda riddarromanen "Berättelsen om Melusine" (1677) med en sagointrig om en varulv kvinna.
Den översatta ridderromantiken blev en av de viktigaste händelserna under övergångseran. Han tog med sig många nya spännande berättelser och intryck: spännande äventyr och fantasi, en värld av osjälvisk kärlek och vänskap, kulten av damer och kvinnlig skönhet, en beskrivning av riddarturneringar och slagsmål, en riddarlig hederskod och känslornas adel. Utländsk skönlitteratur kom till Ryssland inte bara genom Polen och Litauen, utan också genom sydslaverna, Tjeckien och andra vägar.
Sagan om prinsen Beauvais var särskilt älskad i Rus (enligt V.D. Kuzmina, senast i mitten av 1500-talet). Den går tillbaka genom en serbisk översättning till den medeltida franska romanen om Bovo d’Antons bedrifter, som reste genom Europa i olika poetiska och prosaanpassningar. Den muntliga existensen föregick den litterära behandlingen av den berömda "Sagan om Eruslan Lazarevich", som återspeglade den gamla österländska legenden om hjälten Rustem, känd i dikten "Shah-namn" av Firdousi (1000-talet). Bland de tidiga översättningarna (senast i mitten av 1600-talet) finns "Sagan om Stilfried" - en tjeckisk bearbetning av en tysk dikt från slutet av 1200-talet eller början av 1300-talet. om Reinfried av Brunswick. "Sagan om Peter av de gyllene nycklarna" (andra hälften av 1600-talet) översattes från polska, och går tillbaka till den populära franska romanen om Peter och den vackra Magelona, skapad på 1400-talet. vid de burgundiska hertigarnas hov. Under XVIII - XIX århundraden. berättelserna om prinsen Bova, Peter Guldnycklarna och Eruslan Lazarevich var favoritfolksagor och populära tryckta böcker.
Utländsk skönlitteratur tilltalade den ryska läsarens smak och orsakade imitationer och anpassningar som gav den en uttalad lokal smak. Översatt från polska, ”Sagan om Caesar Otto och Olund” (1670-talet), som berättar om den förtalade och landsförvisade drottningens och hennes söners äventyr, omarbetades i kyrkodidaktisk anda till ”Sagan om drottningen och lejoninnan” (slutet av 1600-talet.). Det finns fortfarande debatter om huruvida "Sagan om Vasily Goldhair", nära sagan om en stolt prinsessa (förmodligen andra hälften av 1600-talet), är översatt eller rysk (skriven under inflytande av utländsk underhållningslitteratur) .
I sista tredjedelen av 1600-talet. Populära samlingar av berättelser och pseudohistoriska legender med en förhärskande kyrkomoralistisk anda, översatta från polska, blir allt vanligare: "Den stora spegeln" i två översättningar (1674-77 och 1690-talet) och "Romerska handlingar" (förra 1600-talet) . ), som använde intriger från sena romerska författare, vilket förklarar bokens titel. På samma sätt, genom Polen, kommer sekulära verk till Ryssland: "Facetius" (1679) - en samling berättelser och anekdoter som introducerar läsaren till renässansens noveller, och apothegmata - samlingar som innehåller apothegmata - kvicka talesätt, anekdoter , underhållande och moraliserande berättelser. Senast sista fjärdedelen av 1600-talet. Den polska samlingen av apotegmer av A. B. Budny († efter 1624), en figur från reformationstiden, översattes två gånger.
§ 7.6. Pionjärer inom rysk versifiering. Rim i den antika ryska litteraturen har sitt ursprung inte i poesi, utan i retoriskt organiserad prosa med sin kärlek till likheten mellan strukturella delar av texten (isokolia) och parallellism, som ofta åtföljdes av konsonans av ändelser (homeoteleutoner - grammatiska rim). Många författare (till exempel Epiphanius den vise, Andrei Kurbsky, Abraham Palitsyn) använde medvetet rim och rytm i prosa.
Sedan oroligheternas tid har verspoesin kommit in i rysk litteratur med sin talade vers, ojämnt komplex och rimmad. Förstavelsepoesi baserades på gamla ryska böcker och muntliga traditioner, men samtidigt upplevde den influenser från Polen och Litauen. De äldre poeterna var väl förtrogna med den västeuropeiska kulturen. Bland dem sticker en aristokratisk litterär grupp ut: prinsarna S.I. Shakhovskoy och I.A., okolnichy och diplomaten Alexei Zyuzin, men det fanns också kontorister: Fjodor Gozvinsky, infödd i Litauen, och Antony Podolsky, en av tidens författare. of Troubles, Evstratiy - författare "serpentin" eller "serpentin" vers, vanlig i barocklitteraturen.
För 30-40-talet. XVII-talet Bildandet och blomningen av "prikaz-skolan" för poesi, som förenade anställda i Moskvaordnarna, ägde rum. Det litterära livets centrum blev Tryckeriet, det största kulturcentrumet och arbetsplatsen för många författare och poeter. Den mest framstående representanten för "skolan för beordrad poesi" var munken Savvaty, direktören (redaktören) för tryckeriet. Hans kollegor Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak och Mikhail Rogov lämnade en märkbar prägel på historien om Virsch-poesin. Samtliga skrev huvudsakligen didaktiska meddelanden, andliga instruktioner, poetiska förord och gav dem ofta formen av utökade akrostiker med namnet på författaren, adressaten eller kunden.
Ett eko av problemen är kontoristen Timofey Akundinovs (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov) arbete. Insnärjd i skulder och under utredning flydde han 1644 till Polen och under nio år, flyttade från ett land till ett annat, poserade han som arvtagare till tsar Vasilij Shuisky. 1653 överlämnades han av Holstein till den ryska regeringen och inkvarterades i Moskva. Akundinov är författare till en poetisk deklaration till Moskvaambassaden i Konstantinopel 1646, vars mått och stil är typiska för poesins "ordningsskola".
I sista tredjedelen av 1600-talet. talad vers ersattes från högpoesin med mer strikt organiserade syllabiska verser och flyttade in i lägre litteratur.
§ 7.7. Barocklitteratur och syllabisk poesi. Syllabic versifiering fördes till Ryssland (till stor del genom vitryska-ukrainsk förmedling) från Polen, där de viktigaste syllabic metrarna i barocklitteraturen utvecklades på 1500-talet. baserad på exempel på latinsk poesi. Rysk vers fick en kvalitativt ny rytmisk organisation. Syllabic bygger på principen om equistyllabicitet: rimrader måste ha samma antal stavelser (oftast 13 eller 11), och dessutom används uteslutande feminina rim (som på polska, där ord har en fast betoning på den näst sista stavelse). Arbetet av den vitryska Simeon av Polotsk var av avgörande betydelse för spridningen av en ny verbal kultur och syllabisk poesi med ett utvecklat system av poetiska mätare och genrer.
Efter att ha flyttat till Moskva 1664 och blivit den första hovpoeten i Ryssland, var Simeon av Polotsk skaparen av inte bara sin egen poetiska skola, utan hela barockens litterära rörelse - den första västeuropeiska stilen som penetrerade rysk litteratur. Fram till slutet av sitt liv († 1680) arbetade författaren på två enorma diktsamlingar: "Vertograd av många färger" och "Rhythmologion, eller poesibok". Hans huvudsakliga poetiska verk, "The Vertograd of Many Colors", är ett "poesiuppslagsverk" typiskt för barockkulturen med tematiska rubriker ordnade i alfabetisk ordning (totalt 1 155 titlar), ofta inklusive hela diktcykler och innehållande information om historia, naturliga filosofi, kosmologi, teologi, antik mytologi, etc. Utmärkande för elitbarocklitteraturen är "Rhythmologion" - en samling panegyriska dikter vid olika tillfällen i kungafamiljens och adelsmännens liv. År 1680 publicerades "Rhyming Psalter" av Simeon från Polotsk - det första poetiska arrangemanget av psalmer i Ryssland, skapat i imitation av "Psalter of David" (1579) av den polske poeten Jan Kokhanovsky. En extremt produktiv författare, Simeon från Polotsk skrev pjäser på vers om bibliska ämnen: "Om kung Nechadnezzar..." (1673 - början av 1674), "Komedin om liknelsen om den förlorade sonen" (1673-78), innehållande typiska Dåtidens ryska liv konflikt mellan fäder och barn, polemiska verk: den anti-gamla troende "Rod of Government" (red. 1667), predikningar: "The Soulful Dinner" (1675, publicerad 1682) och "The Soulful Supper" ( 1676, utgiven 1683), etc.
Efter Simeon av Polotsks död togs platsen som hovförfattare av hans student Sylvester Medvedev, som dedikerade ett epitafium till minnet av sin mentor - "Epitafion" (1680). Efter att ha lett västerlänningarna i Moskva - "latiniserarna", ledde Medvedev en avgörande kamp med partiet av grekofila författare (patriark Joachim, Evfimy Chudovsky, bröderna Ioannikiy och Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskus), och föll i denna kamp, avrättad 1691. samarbete med Karion Istomin Medvedev skrev en historisk essä om tsar Fjodor Alekseevichs reformer, Streltsy-revolten 1682 och de första åren av prinsessan Sophias regentskap - "En kort betraktelse av åren 7190, 91 och 92, i dem vad som hände i medborgarskap.” Slutet av 1600-talet var tiden för största kreativa framgång för hovförfattaren Karion Istomin, som skrev ett stort antal dikter och dikter, epitafier och epigram, orationer och panegyrik. Hans nyskapande pedagogiska verk, den illustrerade poetiska "Primer" (helt graverad 1694 och sats 1696), trycktes om och användes som pedagogisk bok i början av 1800-talet.
En skola för poesi fanns också i New Jerusalem Monastery of the Resurrection som grundades av patriarken Nikon, vars mest framstående representanter var Archimandrites Herman († 1681) och Nikanor (andra hälften av 1600-talet), som använde isosyllabisk versifiering.
En enastående representant för barockförfattare var ukrainaren Dimitri Rostovsky (i världen Daniil Savvich Tuptalo), som flyttade till Ryssland 1701. En författare med mångsidiga talanger blev han känd som en underbar predikant, poet och dramatiker, författare till verk mot Old Believers ("Sök efter den schismatiska Bryn-tron", 1709). Verket av Demetrius av Rostov, den östslaviska "metafrasten", sammanfattade forntida rysk hagiografi. I nästan ett kvarts sekel arbetade han på en allmän samling av helgonens liv. Efter att ha samlat och bearbetat många gamla ryska (Great Menaion of Cheti, etc.), latinska och polska källor, skapade Demetrius ett "hagiografiskt bibliotek" - "Lives of the Saints" i fyra volymer. Hans verk publicerades för första gången i tryckeriet i Kiev Pechersk Lavra 1684-1705. och vann genast bestående läsekrets.
§ 7.8. Början av den ryska teatern. Utvecklingen av barockkulturen med dess favoritpostulat: livet är scenen, människor är skådespelare, bidrog till födelsen av den ryska teatern. Idén om dess skapelse tillhörde den berömda statsmannen, västerländsk boyar A.S. Matveev, chef för Ambassadorial Prikaz. Den första pjäsen av den ryska teatern var "The Artaxerxes Action". Den skrevs 1672 genom dekret av tsar Alexei Mikhailovich om handlingen i den bibliska boken Esther av den lutherske pastorn Johann Gottfried Gregory från den tyska bosättningen i Moskva (möjligen med deltagande av Leipzig-läkarstudenten Laurentius Ringuber). "Artaxerxes' handling" skapades som en imitation av västeuropeiskt drama från 1500- och 1600-talen. om bibliska berättelser. Pjäsen, skriven i tysk poesi, översattes till ryska av anställda vid Ambassadorial Prikaz. Först iscensatt på öppningsdagen av Alexei Mikhailovichs hovteater den 17 oktober 1672, pågick den i 10 timmar utan paus.
Rysk teater var inte begränsad till religiösa ämnen. År 1673 vände den sig till antik mytologi och satte upp musikbaletten "Orpheus" baserad på den tyska baletten "Orpheus and Eurydice". Gregorys efterträdare, sachsaren Georg Hüfner (på den tidens ryska uttal - Yuri Mikhailovich Gibner eller Givner), som regisserade teatern 1675-76, sammanställde och översatte "Temir-Aksakovs handling" utifrån olika källor. Pjäsen, tillägnad den centralasiatiska erövraren Timurs kamp med den turkiske sultanen Bayezid I, var aktuell i Moskva både ur ett historiskt perspektiv (se § 5.2) och i samband med det bryggande kriget med Turkiet om Ukraina 1676-81. Trots det faktum att hovteatern existerade i mindre än fyra år (tills "den huvudsakliga teaterbesökaren" Alexei Mikhailovich dog den 29 januari 1676), var det med den som historien om rysk teater och drama började.
I början av 1700-talet. Skolteater, som används för pedagogiska och religiöst-politiska ändamål i västeuropeiska utbildningsinstitutioner, tränger in i Ryssland. I Moskva hölls teaterföreställningar vid den slavisk-grekisk-latinska akademin (se § 7.9), till exempel "Den fruktansvärda komedin om ett vällustigt livs förräderi" (1701), skriven på temat i evangelieliknelsen om rike mannen och tiggaren Lasarus. En ny etapp i utvecklingen av skolteater var dramaturgin av Metropolitan Dimitry of Rostov, författaren till "komedier" för Kristi födelse (1702) och för Jungfru Marias sovande (förmodligen 1703-05). I Rostovskolan, som öppnades av Demetrius 1702, sattes inte bara hans pjäser upp, utan också lärarnas verk: dramat "Demetrius krona" (1704) till ära av den himmelske beskyddaren av stormartyren Demetrius i Thessaloniki. , komponerad, tror man, av läraren Evfimy Morogin. I början av 1700-talet. Baserat på livet, som redigerats av Dmitry av Rostov, spelades pjäser i hovteatern av prinsessan Natalya Alekseevna, Peter I:s älskade syster: "komedin" av Varlaam och Joasaph, martyrerna Evdokia, Catherine, etc.
§ 7.9. Slavisk-grekisk-latinska akademin. Idén om att skapa den första högre utbildningsinstitutionen i Muscovite Rus tillhörde barockförfattarna - Simeon av Polotsk och Sylvester Medvedev, som skrev på uppdrag av tsar Fjodor Alekseevich "Priviles of the Moscow Academy" (godkänd 1682) . Detta dokument definierade grunden för en statlig högre utbildningsinstitution med ett omfattande program, rättigheter och privilegier för utbildning av sekulär och kyrklig professionell personal. Men de första ledarna och lärarna för den slavisk-grekisk-latinska akademin, som öppnades i Moskva 1687, var motståndarna till Simeon av Polotsk och Sylvester Medvedev - de lärda grekiska bröderna Ioannikis och Sophronius Likhud. Akademien, där kyrkoslaviska, grekiska, latin, grammatik, poetik, retorik, fysik, teologi och andra ämnen undervisades, spelade en viktig roll i spridningen av upplysningen. Under första hälften av 1700-talet. Från dess väggar kom sådana kända författare och vetenskapsmän som A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov och andra.
§ 7.10. Kyrkoschism och gammaltroende litteratur. Moskvatryckeriets snabbt växande arbete krävde ett ökande antal experter inom teologi, grammatik och grekiska. De "Kiev-äldste" Epiphany Slavinetsky, Arseny Satanovsky och Damaskin Ptitsky, som anlände till Moskva 1649-50, bjöds in till Ryssland för att översätta och redigera böcker. Boyarin F.M Rtishchev byggde St. Andrew's Monastery för "Kiev äldste" på hans gods på Sparrow Hills. Där började de akademiskt arbete och öppnade en skola där unga Moskvatjänstemän studerade grekiska och latin. Sydvästra ryska bokaktighet blev en av källorna till Nikons kyrkoreform. Dess andra beståndsdel var den moderna grekiska kyrkoriten, vars skillnader från den gamla ryska riten var av intresse för patriarken Josef.
År 1649-50. den lärde munken Arseny (i världen Anton Sukhanov) genomförde ansvarsfulla diplomatiska uppdrag i Ukraina, Moldavien och Valakiet, där han deltog i en teologisk debatt med de grekiska hierarkerna. Tvisten beskrivs i "Debatten med grekerna om tro", där den ryska ortodoxins renhet och dess ritualer (två fingrar, speciell alleluia, etc.) bevisas. Åren 1651-53. med patriarken Josephs välsignelse reste Arseny till den ortodoxa östern (Konstantinopel, Jerusalem, Egypten) i syfte att jämföra den grekiska och ryska kyrkans praxis. Sukhanov beskrev vad han såg under resan och kritiska recensioner av grekerna i essän "Proskinitarium" "Beundrare (av heliga platser)" (från grekiskan rspukkhnEsh "att dyrka") (1653).
År 1653 började patriarken Nikon förena den ryska kyrkans rituella tradition med den moderna grekiska och med den ortodoxa kyrkan i allmänhet. De mest betydande innovationerna var: ersättningen av korsets tvåfinger-tecknet med trefingretecknet (till vilket bysantinerna själva bytte under latinskt inflytande efter korsfararnas erövring av Konstantinopel 1204); trycka på prosphora ett fyruddigt kors (latin "kryzha", som de gamla troende trodde) istället för det gamla ryska åttauddiga; övergång från en speciell halleluja till en trippel halleluja (från dess två gånger upprepning under gudstjänst till tre gånger); uteslutning från den åttonde medlemmen av trosbekännelsen ("True Lord") av definitionen sant; att skriva Kristi namn med två och (Iisus), och inte med en (Isus) (i översättningar från det grekiska Ostromir-evangeliet från 1056-57, Izbornik 1073, presenteras båda alternativen fortfarande, men sedan etablerades en tradition i Rus att skriva namnet med ett i) och mycket mer. Som en följd av "boklagen" under andra hälften av 1600-talet. en ny version av det kyrkoslaviska språket skapades.
Nikons reform, som bröt den månghundraåriga ryska livsstilen, förkastades av de gamla troende och markerade början på en kyrklig schism. De gamla troende motsatte sig orienteringen mot främmande kyrkoordningar, försvarade sina fäders och farfäders tro, gamla slaviska-bysantinska ritualer, försvarade den nationella identiteten och var emot europeiseringen av det ryska livet. Old Believer-miljön visade sig vara ovanligt rik på talanger och ljusa personligheter, och en lysande galax av författare dök upp ur den. Bland dem var grundaren av den "gudälskande" rörelsen Ivan Neronov, Archimandrite Spiridon Potemkin, ärkeprästen Avvakum Petrov, Solovetsky-munkarna Gerasim Firsov, Epiphanius och Geronty, en predikant av självbränning som det sista räddningsmedlet från Antikrist, Hierodeacon Ignatius av Solovetsky, hans motståndare och fördömare av "självmordsdöden" Efrosin, prästen Lazar, diakonen Fjodor Ivanov, munken Abraham, Suzdal-prästen Nikita Konstantinov Dobrynin och andra.
De inspirerade talen av ärkeprästen Avvakum lockade till honom många anhängare, inte bara från de lägre klasserna, utan också från aristokratin (bojaren F. P. Morozova, prinsessan E. P. Urusova, etc.). Detta var anledningen till hans exil till Tobolsk 1653, sedan till Dauria 1656 och senare till Mezen 1664. 1666 kallades Avvakum till Moskva för ett kyrkomöte, där han avskräcktes och slöjades, och nästa år blev han exil till Pustozersky-fängelset tillsammans med andra försvarare av den "gamla tron". Under deras nästan 15-åriga fängelse i ett jordfängelse slutade inte Avvakum och hans kamrater (äldste Epiphanius, präst Lazar, diakon Fjodor Ivanov) att slåss. Fångarnas moraliska auktoritet var så stor att även fångvaktarna deltog i spridningen av deras verk. År 1682 brändes Avvakum och hans kamrater i Pustozersk "för stor hädelse mot kungahuset".
I Pustozersk-fängelset skapade Avvakum sina huvudverk: "The Book of Conversations" (1669-75), "The Book of Interpretations and Moral Teachings" (ca 1673-76), "The Book of Reproof, or the Eternal Evangelium". ” (ca 1676) och ett mästerverk av rysk litteratur - "Livet" i tre författares upplagor 1672, 1673 och 1674-75. Avvakums verk är långt ifrån det enda självbiografiska livet på 1500- och 1600-talen. Bland dess föregångare fanns berättelsen om Martyriy Zelenetsky (1580-talet), "Legenden om Anzersky-sketen" (slutet av 1630-talet) av Eleazar och det anmärkningsvärda "Livet" (i två delar 1667-71 och ca 1676) av Epiphany, andlig fader av Habakuk. Avvakums "liv", skrivet på det "ryska naturliga språket", unikt i sin rikedom och uttrycksfullhet, är dock inte bara en självbiografi, utan också en uppriktig bekännelse av en sanningssökande och en eldig predikan av en kämpe redo att dö för sina ideal. Avvakum, författare till mer än 80 teologiska, epistolära, polemiska och andra verk (några av dem har gått förlorade), kombinerar extrem traditionalism med djärv innovation i kreativitet, och särskilt i språk. Ordet Habakkuk växer från de djupaste rötterna av verkligt populärt tal. Avvakums levande och figurativa språk ligger nära den gamla troende Ioann Lukyanovs litterära stil, författaren till pilgrimsfärdsanteckningar om "vandringen" till Jerusalem 1701-03.
"Sagan om "Boyaryna Morozova", ett verk av hög konstnärlig förtjänst. Strax efter den vanärade adelskvinnans död skapade en författare nära henne (uppenbarligen hennes bror, pojkaren Fjodor Sokovnin) i form av ett liv en levande och sanningsenlig krönika om en av de mest dramatiska händelserna i den tidiga gamla historien. Troende.
År 1694, i nordost om sjön Onega, grundade Daniil Vikulin och Andrei Denisov vandrarhemmet Vygovskoe, som blev det största bok- och litterära centret för de gamla troende under 1700- och mitten av 1800-talet. Den gammaltroende bokkulturen, som även utvecklades i Starodubye (från 1669), på Vetka (från 1685) och i andra centra, fortsatte de gammalryska andliga traditionerna under nya historiska förhållanden.
HUVUDKÄLLOR OCH LITTERATUR
KÄLLOR. Monument av litteratur i det antika Ryssland. M., 1978-1994. [Vol. 1-12]; Litteraturbibliotek i det antika Ryssland. St Petersburg, 1997-2003. T. 1-12 (upplaga på gång).
FORSKNING. Adrianova-Peretz V.P. "Berättelsen om Igors kampanj" och monument från rysk litteratur från 1000-1200-talen. L., 1968; Det är hon. Gammal rysk litteratur och folklore. L., 1974; Eremin I.P. Föreläsningar och artiklar om den antika ryska litteraturens historia. 2:a uppl. L., 1987; Ursprunget till rysk fiktion. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antifeodala kätterska rörelser i Ryssland under 1300- och början av 1500-talet. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Gamla ryska helgonliv som en historisk källa. M., 1989; Likhachev D.S. Man i litteraturen i det antika Ryssland. M., 1970; Det är han. Utveckling av rysk litteratur från X-XVII-talet: epoker och stilar. L., 1973; Det är han. Poetik av gammal rysk litteratur. 3:e uppl. M., 1979; Meshchersky N. A. Källor och sammansättning av forntida slavisk-ryska översatta skrifter från 9-15-talen. L., 1978; Panchenko A. M. Ryska poetiska kulturen på 1600-talet. L., 1973; Det är han. Rysk kultur på tröskeln till Peters reformer. L., 1984; Peretz V.N. Från föreläsningar om litteraturhistoriens metodik. Kiev, 1914; Robinson A. N. Avvakums och Epiphanius liv: Forskning och texter. M., 1963; Det är han. Litteratur of Ancient Rus' i medeltidens litterära process under 1000-1200-talen: Uppsatser om litteraturhistorisk typologi. M., 1980; Rysk litteratur från 10-talet - första kvartalet av 1700-talet. / Ed. D. S. Likhacheva // Ryska litteraturens historia: I fyra volymer. L., 1980. T. 1. P. 9-462; Sazonova L.I. Poesi från den ryska barocken: (andra hälften av 1600-talet - början av 1700-talet). M., 1991; Sobolevsky A.I. Översatt litteratur från Moskvas Ryssland under XIV-XVII-talen. S:t Petersburg, 1903; Shakhmatov A. A. Ryska krönikors historia. St Petersburg, 2002. T. 1. Bok. 1; 2003. T. 1. Bok. 2.
LÄREBÖCKER, LÄSNINGAR. Buslaev F.I. Historisk antologi över kyrkoslaviska och gamla ryska språk. M., 1861; Gudziy N.K. Historien om antik rysk litteratur. 7:e uppl. M., 1966; Det är han. Läsare om forntida rysk litteratur / Vetenskaplig. ed. N. I. Prokofiev. 8:e uppl. M., 1973; Historia av rysk litteratur X - XVII århundraden. / Ed. D. S. Likhacheva. M., 1985; Kuskov V.V. Historien om forntida rysk litteratur. 7:e uppl. M., 2002; Orlov A. S. Forntida rysk litteratur XI - XVII århundraden. 3:e uppl. M.; L., 1945; Picchio R. Gammal rysk litteratur. M., 2001; Speransky M. N. Historien om forntida rysk litteratur. 4:e uppl. St Petersburg, 2002.
KATALOGER. Bibliografi över sovjetiska ryska verk om litteratur från 11-17-talen. för 1917-1957 / Komp. N. F. Droblenkova. M.; L., 1961; Bibliografi över verk om gammal rysk litteratur publicerad i Sovjetunionen: 1958-1967. / Komp. N. F. Droblenkova. L., 1978. Del 1 (1958-1962); L., 1979. Del 2 (1963-1967); samma: 1968-1972 / Komp. N. F. Droblenkova. St Petersburg, 1996; samma: 1973-1987 / Komp. A.G. Bobrov et al St Petersburg, 1995. Del 1 (1973-1977); St Petersburg, 1996. Del 2 (1978-1982); St Petersburg, 1996. Del 3 (1983-1987); Bibliografi över verk om gammal rysk litteratur publicerad i Sovjetunionen (Ryssland): 1988-1992. / Komp. O. A. Belobrova et al. St. Petersburg, 1998 (utgåva pågår); Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland. L., 1987. Nummer. 1 (XI-första hälften av XIV-talet); L., 1988. Nummer. 2 (andra hälften av XIV-XVI-talen). Del 1 (A-K); L., 1989. Nummer. 2 (andra hälften av XIV-XVI-talen). Del 2 (L-Y); St Petersburg, 1992. Nummer. 3 (XVII-talet). Del 1 (A-Z); St Petersburg, 1993. Nummer. 3 (XVII-talet). Del 2 (I-O); St Petersburg, 1998. Nummer. 3 (XVII-talet). Del 3 (P-S); St Petersburg, 2004. Nummer. 3 (XVII-talet). Del 4 (T-Y); Encyclopedia "Berättelser om Igors kampanj". St Petersburg, 1995. T. 1-5.
Den första retoriken dök upp i Ryssland först i början av 1600-talet. och lever kvar i det tidigaste exemplaret av 1620. Detta är en översättning av den latinska korta retoriken av den tyske humanisten Philip Melanchthon, som reviderad av Luke Lossius 1577.
Dess källa var den "ryska lagen", som går tillbaka till den antika stamtiden för de östliga slaverna. På 900-talet Den "ryska lagen" utvecklades till ett komplext monument av sedvanerätt, som användes för att vägleda Kiev-prinsarna i rättsfall. Under hedendomens tider existerade den "ryska lagen" i muntlig form, överförd från minnet från en generation till en annan (uppenbarligen präster), vilket bidrog till konsolideringen i dess språk av termer, traditionella formler och fraser, som efter dop av Rus slogs samman med affärsspråket.
En ättling till den helige Mikael av Chernigov på modersidan var L. N. Tolstoj.
Litteraturen om "suveräna förrädare" fortsattes av kontoristen Grigory Kotoshikhin. Efter att ha flytt till Sverige skrev han där, på order av greve Delagardie, en detaljerad uppsats om det ryska politiska systemets och det sociala livets egenheter - "Om Ryssland under Alexei Mikhailovichs regering" (1666-67). Författaren talar kritiskt om Moskvaordningen. Hans verk är ett levande dokument av en övergångstid, som vittnar om en vändpunkt i människors medvetande strax före Peters reformer. Kotoshikhin hade ett skarpt naturligt sinne och litterär talang, men i moraliska termer var han tydligen inte hög. 1667 avrättades han i en förort till Stockholm för att ha dödat sin hyresvärd i ett fyllebråk.
Alexey Mikhailovichs intresse för teatern är inte oavsiktlig. Monarken själv tog gärna upp pennan. Det mesta av hans arbete är upptaget av monument av brevgenren: officiella affärsmeddelanden, "vänliga" brev, etc. Med hans livliga deltagande skapades "The Officer of the Falconer's Way". Boken fortsätter traditionerna från västeuropeiska jaktskrifter. Den beskriver reglerna för falkenering, Alexei Mikhailovichs favoritsysselsättning. Han äger också "Sagan om patriarken Josefs död" (1652), anmärkningsvärd för sin konstnärliga uttrycksfullhet och livssanning, oavslutade anteckningar om det rysk-polska kriget 1654-67, kyrkliga och världsliga poetiska verk, etc. Under hans överinseende , den berömda samlingen sammanställdes lagar i den ryska staten - "Conciliar Code" från 1649, ett exemplariskt monument över det ryska affärsspråket på 1600-talet)
