En av filosofins nyckelfunktioner är prognostisk funktion, vars innebörd och syfte är att göra rimliga förutsägelser om framtiden. Genom historien har frågan om huruvida någon tillförlitlig prognos eller framtidsvision ens är möjlig, aktivt debatterats inom filosofin.

Modern filosofi svarar på denna fråga jakande svar: Kanske. För att motivera möjligheten att förutsäga framtiden lyfts följande aspekter fram: ontologiska, epistemologiska, logiska, neurofysiologiska, sociala.

Ontologisk aspekt ligger i det faktum att förutseende är möjlig från själva essensen av tillvaron - dess objektiva lagar, orsak-och-verkan relationer. Baserat på dialektik förblir utvecklingsmekanismen oförändrad före varje kvalitativt språng, och därför är det möjligt att "spåra" framtiden.

Epistemologisk aspekt bygger på det faktum att eftersom kunskapens möjligheter är obegränsade (enligt den inhemska filosofiska traditionen), och prognostisering också är en typ av kunskap, så är själva prognostiseringen möjlig.

Logisk aspekt – på det faktum att logikens lagar alltid förblir oförändrade, både i nuet och i framtiden.

Neurofysiologisk aspekt bygger på medvetandets och hjärnans förmåga att proaktivt reflektera verkligheten.

Social aspekt ligger i det faktum att mänskligheten strävar efter att, utifrån sin egen erfarenhet av utveckling, modellera framtiden.

Det finns också synpunkter inom filosofin enligt vilka prognoser är omöjliga, men de är inte allmänt populära.

I modern västerländsk vetenskap sticker en speciell disciplin ut - futurologi. Futurologi (från lat. futurum– framtid) – i vid mening – en uppsättning idéer om mänsklighetens framtid, i en snäv mening – ett område med vital kunskap, som täcker utsikterna för sociala processer. Termen "futurologi" introducerades "för att beteckna framtidens filosofi" 1943 av den tyske vetenskapsmannen O. Flechtheim. Sedan 60-talet började denna term användas i väst som framtidens historia eller "framtidens vetenskap". 1968 skapades en internationell organisation, som samlade specialister från 30 länder, kallad Romklubben. Det inkluderade kända vetenskapsmän, offentliga personer och affärsmän. Den leddes av den italienske ekonomen P. Pecchen. Huvudinriktningarna för denna organisation är att stimulera forskning om globala problem, forma den globala opinionen och dialog med statsledare. The Club of Rome har blivit en av de ledande inom global modellering av utsikterna för mänsklig utveckling.

Världsberömda moderna vetenskapsmän och filosofer som hanterar problemen med att förutsäga framtiden inkluderar G. Parsons, E. Hanke, I. Bestuzhev-Lada, G. Shakhnazarov och andra.

En speciell typ av prognoser är sociala prognoser, som handlar om att förutse processer som sker i samhället, bland dem processer inom området: industriella relationer, vetenskap och teknik, utbildning, hälsovård, litteratur, konst, mode, konstruktion, rymdutforskning, internationella relationer.

Denna riktning kallas prognostatorer och skiljer sig från futurologin genom att vara mer konkret (studerar sociala processer, deras framtid och inte framtiden i allmänhet). Grundaren av globala prognoser med matematiska metoder och datormodellering anses vara J. Forrestor, som 1971 skapade en version av modellen för global ekonomisk utveckling med hänsyn till tillväxten av jordens befolkning, tillväxten av industriproduktion och miljö. förorening. Matematisk modellering har visat att om tillväxten av dessa faktorer inte begränsas, så kommer själva tillväxten av industriell produktion att leda till en socioekologisk katastrof och mänsklighetens död i mitten av 2000-talet.

En bred diskussion om överlevnadsstrategier är en av förutsättningarna för att hitta en adekvat lösning på mänsklighetens globala problem. Låt oss titta på några av scenarierna.

Så, mänsklighetens strategi fungerar som ett organiskt ideal för dess målsättningsaktivitet på planetarisk skala under extremt riskfyllda förhållanden. En brådskande uppgift har blivit skapandet av ett planetariskt civilsamhälle som en institution inom vilken endast ett effektivt genomförande av mänsklighetens strategi är möjligt, åtföljd av de nödvändiga formerna av kontroll från internationella organisationer. Mänsklighetens strategi kan endast förverkligas genom ansträngningar från det internationella samfundet som helhet. Det är därför det är nödvändigt att uppdatera strategin för att hantera mänsklig utveckling. De flesta futurister är oroade över att i västländer har den dominerande tekniska och ekonomiska komponenten ibland undertryckt den kulturella och etiska komponenten. I detta avseende är uppgiften en övergång från en teknogen, inklusive information, civilisation till en antropogen, där huvudvärdet skulle vara människor, inte teknik.

Begreppet miljövänlig utveckling (“organisk tillväxt”) proklameras nu som utgångspunkten för Romklubbens ställning, och dess huvudsakliga bestämmelser kännetecknas av:

systematisk, oberoende utveckling av världssystemet, exklusive tillväxt och välstånd för någon komponent på bekostnad av andra;

utveckling i enlighet med globala behov, som nödvändigtvis tar hänsyn till egenskaperna hos olika delar och regioner i världen;

tydlig samordning av mål för att säkerställa interoperabilitet i en bred global skala;

utvecklingsprocesser bör syfta till att förbättra villkoren för mänsklighetens existens och välbefinnande;

rikta materiella och mänskliga resurser för att förbättra miljön, investera i gemensamma miljöprojekt;

skapande av resursbesparande, avfallsfri teknik, teknik för att rena den naturliga miljön från olika typer av industriella föroreningar, återvinning eller tillförlitligt bortskaffande av dödligt (radioaktivt, kemiskt) avfall;

intensifiering av jordbruksproduktion baserad på nya metoder för djurhållning och jordbruk (”andra gröna revolutionen”);

utveckling av nya energikällor och resurspotentialer i världshavet;

informationsbildning av samhället baserad på datorisering, nya medel för telekommunikation;

utveckling av planetariskt medvetande som en organisk enhet av ekologisering, humanisering och globalisering: miljövärden och antropologiska värden är en prioritet.

Systematisering och samband

Filosofins grunder

På grundval av pluralismen av primitiva världsåskådningar skapas ARTIFICELLA förbindelser mellan underutvecklade samhällen partiskt, praktiskt taget inte med hänsyn till de NATURA kopplingarna av naturliga realiteter, varför krisförstörelse av konstgjorda förbindelser periodvis inträffar.

Många propagandister hyllar dygderna i moderna underutvecklade samhällen och överdriver värdet av reproduktion och användning av verkligheten från början av utvecklingssekvensen, såsom: rättigheter, frihet, tolerans, berikning, karriär... och förringar värdet av verkligheter. från slutet av utvecklingssekvensen, som syftar till att förädla och upphöja människan, hennes familj och team.

Det är möjligt att skapa en vetenskapligt baserad världsbild som objektivt återspeglar verklighetens struktur och utvecklingssekvensen för alla naturliga objekt, inklusive människans och samhällets utvecklingssekvens, endast i form av SLUTSATSER FRÅN ANALYS av strukturen/systemet av det mänskliga/ryska språket.

Det vill säga på samma sätt som all naturvetenskap skapades och utvecklas från analysen av relationer och klassificeringar av de naturobjekt som studeras.

En elementär beräkning visar att verklighetens struktur återspeglar ett komplex av 8 system av alla naturliga objekt och deras reflektion i matematiska begrepp och mänskligt språk.
Sammansättning av komplexet av verklighetssystem:
1) System av elementära partiklar och fält;
2) System av kemiska element;
3) System av kosmiska kroppar;
4) Ett system av stora kosmiska kluster;
5) Anslutningssystem;
6) System av organismer;
7) System av matematiska begrepp;
8) System av allmänna begrepp om mänskligt språk.

På grund av bristen på enhetlig forskning om komplexet av system kan endast entusiaster identifiera och analysera strukturen på det mänskliga/ryska språket och skapa en vetenskapligt baserad världsbild som är lämplig för att bygga ett högt utvecklat samhälle.

Moderna filosofer känner inte igen det mänskliga/ryska språkets struktur som ett objekt för deras forskning, därför hör inte ens analytisk filosofi, baserad på gissningar och antaganden, till naturvetenskapen.

Framtida generationer kommer en dag att skapa en vetenskapligt baserad världsbild och använda den för att bygga ett högt utvecklat samhälle, optimera reproduktionen av gemensamma verkligheter från hela sekvensen av mänsklig och social utveckling och begränsa allt som stör utvecklingen.

Kommentarer

Den främsta nackdelen med alla filosofiska resonemang är att det på förhand ANTAS att varje filosof KÄNNER till alla ständiga naturliga samband mellan alla begrepp/kategorier som används i resonemang.

Faktum är att varje filosof förstår och förvränger relationerna mellan allmänna begrepp på sitt eget sätt, det vill säga STRUKTUREN av det mänskliga/ryska språket.

Alla existerande världsbilder uppfanns av någon, är inte vetenskapligt underbyggda, förvränger på ett partiskt sätt verklighetens struktur och är därför inte lämpliga för att bygga ett högt utvecklat samhälle.

Men mänskligheten, i varje skede av sin historia - både i den primitiva eran och idag - kan normalt inte navigera i världen och utföra sina "revolutionära transformativa aktiviteter" utan att ha till sitt förfogande... en "vetenskaplig världsbild", dvs. Absoluta sanningar.

Och en sådan Absolut Sanning som uppenbarats för människan är Gud med alla hans nödvändiga egenskaper. Hela mänsklighetens historia bekräftar att denna sanning framgångsrikt klarar av sin "superuppgift".

Detta är en fantastisk paradox: det verkar som att religion inte innehåller ett korn av vetenskap, men i sin sociala funktion visar det sig vara... Absolut vetenskaplig kunskap!

”Stackars filosofer! De måste alltid tjäna någon: innan teologer, nu finns det bibliotek med publikationer om ämnet: "Framsteg inom de fysiska vetenskaperna." Det tog decennier för insikten att gradvis komma fram: de fysiska vetenskapernas framgångar är brister i filosofisk vetenskap (inte ens vetenskapen, det förnekas också).
(Karen Araevich Svasyan
FENOMENOLOGISK KOGNITION. PROPEDEUTIK OCH KRITIK).

En "vetenskaplig världsbild" är i princip omöjlig, eftersom processen att förstå världen är oändlig...

Hm! Detta uttalande, må medlemmarna av forumet förlåta mig, kunde bara göras av en person som är absolut långt ifrån att förstå konceptet - processen för mänsklig kognition av världen!

Även om jag i detta absolut inte ser okunnigheten hos en viss person som uttrycker en sådan synpunkt.

Tyvärr är det normen att vara okunnig bland de allra flesta människor!

Vet majoriteten av mänskligheten eller förstår åtminstone - Vad är en vetenskaplig världsbild, speciellt inom filosofin?

Ja, även våra så kallade professionella filosofer kan inte svara på denna fråga, inte som vanliga människor som självständigt försöker hitta svaret på denna fråga.

Även antika grekiska filosofer försökte förstå vad det är. Vad sägs om våra filosofer, som bara kan citera forntida filosofers uttalanden, utan att alls tänka på sin kunskap.

Och författaren till ämnet har rätt. Det är verkligen nödvändigt för all filosoferande att tänka på detta koncept, såvida de förstås inte förstår att begreppet "vetenskaplig världsbild" först och främst betyder praktisk användning i vardagen för alla, jag upprepar, varje person!

Varför skulle våra philo-fans bry sig om denna hänsyn? Låt dem bara personligen njuta av sin egen tankelogik. Tja, detta är också vettigt - vad barnet än roar sig med, så länge det inte gråter!

Men hela frågan är: Vad har det här roliga deras med begreppet en vetenskaplig världsbild att göra? Inte alls!

En "vetenskaplig världsbild" är i princip omöjlig, eftersom processen att förstå världen är oändlig...

Det är just på grund av den oändliga kunskapen om världen som existensen av vetenskap och en vetenskaplig världsbild är möjlig. Annars, vad kommer att utforskas?

Det är just på grund av den oändliga kunskapen om världen som existensen av vetenskap och en vetenskaplig världsbild är möjlig. Annars, vad kommer att utforskas?

världsbild kan inte vara vetenskapligt!

Tills processen att förstå världen är fullbordad, och den aldrig kan fullbordas/!!!/, någon världsbild, sammanställd på basis av "historiskt begränsad vetenskap", kan inte vara vetenskapligt!

Det räcker med att säga att det kommer att vara ofullständigt. Annars kan vetenskap inte kallas vetenskap för kunskapens ofullständighet

Filosofi är bara en abstrakt representation av verkligheten

Vilket begrepp som helst - ett ord, ett tal, ett tecken - är redan en abstraktion!

Detta är inte alls specifikt för filosofi. I sitt tänkande arbetar en person uteslutande med abstraktioner, och inte med verkliga objekt.

Det vill säga, det är inget annat än en abstrakt representation av universum.

Det är svårt för mig att förstå varifrån folk får denna uppfattning om mänskligt tänkande?

Därför tycker jag att du inte ska fokusera på utbildningen av dessa människor. Låt dem förbli okunniga. Två mindre, två till - spelar det någon roll? När allt kommer omkring är det nödvändigt att lära sig förstå ursprunget till mänskliga begrepp från första klass, och inte i vuxen ålder.

Illustrationer

Måndagen den 17/11/2014

Perspektivfilosofi

Enligt Merleau-Ponty "kan vi varken i måleriet eller ens i vetenskapens historia upprätta en hierarki av civilisationer eller tala om framsteg."

Under tiden, enligt den genomsnittliga personens åsikt, har det mest "progressiva" fenomenet inom konsten i flera hundra år nu varit bildkanonen, som bildades under renässansen, och dess främsta prestation, illusionen av volym på ett plan, skapade med hjälp av direkt linjärt perspektiv, utropas vara det enda sanna för konstnärens sätt att ”se” verkligheten.

I motsats till New Age:s självförtroende finns det idag som tidigare all anledning att tro att direkt perspektiv inte alls är ett uttryck för naturens absoluta sanning, utan bara en av de existerande synpunkterna på problemet. av världsordningen och konstens roll i den, inte på något sätt överlägsen, även om och på vissa sätt överskuggar andra tillvägagångssätt.

Egypten, Grekland och uppfinningen av linjärt perspektiv

Matematikhistorikern Moritz Cantor menar att egyptierna hade all nödvändig kunskap för att konstruera perspektivbilder: de kände till geometrisk proportionalitet och principerna för skalning. Trots detta är egyptiska väggmålningar absolut "platta", det finns inga spår av perspektiv i dem, varken framåt eller bakåt, och bildkompositionen duplicerar principen om arrangemang av hieroglyfer på väggen.

Forntida grekisk vasmålning avslöjar inte heller några lovande relationer. Det var dock i Grekland, enligt Florensky, på 500-talet f.Kr. e. De första försöken gjordes att överföra intrycket av tredimensionellt rymd till ett plan: Vitruvius tillskriver uppfinningen och vetenskapliga berättigande av direkt perspektiv till Anaxagoras, grundaren av den atenska filosofiska skolan, matematiker och astronom. Planet, på vilket filosofen från Aten var så intresserad av att skapa en illusion av djup, representerade inte en framtida målning eller fresk. Det var en teateruppsättning.

Då hade upptäckten av Anaxagoras en betydande inverkan på scenografin och trängde i form av väggmålningar in i grekernas och romarnas bostadshus. Det är sant att vägen till den höga målarkonsten öppnade sig för henne först många hundra år senare.

Kinesisk och persisk målning

Ett annat förhållande till perspektiv observerades i den österländska bildtraditionen. Kinesisk målning, ända fram till början av den europeiska expansionen på 1500-talet, förblev trogen de etablerade principerna för att organisera konstnärligt rum: multicentricitet av fragment av bilden, vilket tyder på att betraktaren, medan han tittar på verket, kan ändra dess plats, frånvaron av en synlig horisontlinje och omvänt perspektiv.

Grundläggande principer Kinesisk målning formulerades av konstnären och konstteoretikern Se He redan på 500-talet e.Kr. e. Målaren instruerades att förmedla objektens rytmiska vitalitet, att visa dem i dynamik och inte statiskt, att följa tingens verkliga form, avslöja deras sanna natur och att arrangera objekt i rymden i enlighet med deras betydelse.

För den persiska bokminiatyren, som en gång var enormt influerad av kinesisk konst, var "den andliga rytmen av levande rörelse" och "betydelse" också mycket viktigare egenskaper hos föremålet än dess fysiska storlek eller den upplevda graden av avstånd från betraktaren. Eftersom den persiska bildtraditionen var mindre mottaglig för kulturell aggression från väst, ignorerade den reglerna för direkt perspektiv fram till 1800-talet, och fortsatte i de gamla mästarnas anda att måla världen som Allah ser den.

Europeisk medeltid

”Det bysantinska måleriets historia, med alla dess fluktuationer och tillfälliga uppsving, är en historia av förfall, vildhet och död. Exemplen på bysantinerna flyttar alltmer bort från livet, deras teknik blir mer och mer slaviskt traditionell och hantverksmässig”, skrev Alexander Benois i sin ”History of Painting”. Enligt samme Benoit befann sig Västeuropa under dessa oroliga tider i ett ännu större estetiskt träsk än Bysans. Medeltidens mästare "har ingen aning om minskningen av linjer till en enda punkt eller betydelsen av horisonten. Senromerska och bysantinska konstnärer verkade aldrig ha sett byggnader i verkligheten, utan sysslade bara med platta leksaksutskärningar. De bryr sig lika lite om proportioner och allt mindre allt eftersom tiden går.”

Faktum är att bysantinska ikoner, liksom andra bildverk från medeltiden, dras mot ett omvänt perspektiv, mot en multicentrerad komposition, med ett ord, de förstör alla möjligheter till visuell likhet och en rimlig illusion av volym på ett plan, och orsakar därmed de moderna europeiska konsthistorikernas vrede och förakt.

Skälen för en sådan fri, enligt en modern persons åsikt, behandling av perspektiv i det medeltida Europa är desamma som bland de östliga mästarna: saklig (relaterad till essensen, sanningen, sanningen, vad som helst) bildens noggrannhet är placerad omätbart högre än optisk noggrannhet.

Öst och väst, den djupa antiken och medeltiden avslöjar en slående enighet om konstens uppdrag. Konstnärer från olika kulturer och epoker förenas av önskan att tränga in i sanningen om saker som är otillgängliga för mänskliga ögon, att överföra på duk (papper, trä, sten) det sanna ansiktet av en oändligt föränderlig värld i alla dess mångfald av dess former. De försummar helt medvetet det synliga, och tror rimligen att tillvarons hemligheter inte kan avslöjas genom att bara kopiera verklighetens yttre drag.

Direkt perspektiv, som imiterade de anatomiskt bestämda dragen av mänsklig visuell perception, kunde inte tillfredsställa dem som i sin konst sökte lämna gränserna för det strikt mänskliga.

Renässansmålning

Renässansen som följde på medeltiden präglades av globala förändringar inom alla samhällssfärer. Upptäckter inom områdena geografi, fysik, astronomi och medicin har förändrat människans förståelse av världen och sin egen plats i den.

Förtroende för intellektuell potential fick den en gång ödmjuka tjänaren till Gud att göra uppror: från och med nu blev människan själv huvudpelaren för allt som existerar och måttet på allt. Konstnärsmediet, som uttryckte en viss "religiös objektivitet och överpersonlig metafysik", som Florensky hävdar, ersattes av en humanistisk konstnär som trodde på betydelsen av sin egen subjektiva syn.

När det gäller upplevelsen av antiken tog renässansen inte hänsyn till det faktum att perspektivbilder ursprungligen uppstod inom området för tillämpad kreativitet, vars uppgift inte alls var att återspegla livets sanning, utan att skapa en trovärdig illusion. Denna illusion spelade en tjänsteroll i förhållande till stor konst och låtsades inte vara självständig.

Renässansen gillade dock perspektivkonstruktionernas rationella karaktär. Kristallklarheten i en sådan teknik motsvarade idén om New Age om matematisering av naturen, och dess universalitet gjorde det möjligt att reducera hela världens mångfald till en konstgjord modell.

Måleri är dock inte fysik, hur renässansmedvetandet än vill ha motsatsen. Och det konstnärliga sättet att förstå verkligheten är fundamentalt annorlunda än det vetenskapliga.

huvudriktningarna för 1900-talets filosofi. - neopositivism, pragmatism, existentialism, personalism, fenomenologi, neo-thomism, analytisk filosofi, filosofisk antropologi, strukturalism, filosofisk hermeneutik. Huvudtrenderna i modern filosofi är förknippade med förståelsen av sådana grundläggande problem som världen och människans plats i den, ödet för den moderna mänskliga civilisationen, kulturens mångfald och enhet, naturen hos mänsklig kognition, existens och språk.

26. Utveckling av begreppet "vara".

En av de centrala delarna av filosofin som studerar problemet med att vara kallas ontologi, och problemet med att vara själv är ett av de viktigaste inom filosofin. Filosofins bildande började just med studiet av tillvarons problem. Forntida indisk, forntida kinesisk och forntida filosofi blev först och främst intresserade av ontologi, försökte förstå essensen av att vara, och först då utvidgade filosofin sitt ämne och inkluderade epistemologi (kunskapsstudiet), logik och andra filosofiska problem. Det initiala konceptet som den filosofiska bilden av världen bygger på är kategorin "vara". Vara är det bredaste och mest abstrakta begreppet. Att vara betyder att vara närvarande, att finnas. Varandet är en verkligt existerande, stabil, oberoende, objektiv, evig, oändlig substans som inkluderar allt som existerar. De huvudsakliga formerna av existens är: materiell existens - existensen av materiella (som har förlängning, massa, volym, densitet) kroppar, saker, naturfenomen, omgivningen; idealvarelse - idealets existens som en självständig verklighet i form av individualiserat andligt väsen och objektifierat (icke-individuellt) andligt väsen; mänsklig existens - människans existens som en enhet av det materiella och andliga (ideal), människans existens i sig själv och hennes existens i den materiella världen; social existens, vilket innefattar existensen av en person i samhället och existensen (liv, existens, utveckling) av själva samhället. Bland vara utmärker sig också: noumenalvarelse (från orden "noumenon" - en sak i sig) - varelse som verkligen existerar oavsett medvetandet hos den som iakttar det utifrån; fenomenalt väsen (från ordet "fenomen" - ett fenomen som ges i erfarenhet) är ett skenbart väsen, det vill säga att vara som det vetande subjektet ser det.

27. Kategori "materia". Grundläggande former av materias existens.

Av alla former av existens är den vanligaste den materiella existensen. I ett försök att förstå den objektiva verklighetens natur, som i filosofin vanligtvis betecknas med kategorin "materia", började människor redan i antiken fundera på vad den omgivande världen består av, om det finns någon form av "första tegelsten, ” ”första principen” i den materiella världens struktur. Sökandet efter den objektiva verklighetens grund i filosofin kallas för substansproblemet. Det fanns olika hypoteser i antiken: vatten är grunden för allting (grekiske filosofen Thales); eld är grunden för allting (Heraklitus); världens grund är inte någon specifik substans, utan en oändlig obestämd substans "apeiron" (grekisk filosof Anaximander); världens grund är en odelbar substans - atomer (Democritus, Epicurus); världens grundläggande princip är Gud, gudomlig tanke, ord, logos (Platon, religiösa filosofer). Materia som en objektiv verklighet är kapabel att påverka våra förnimmelser, vilket skapar grunden för vårt medvetande att uppfatta världen omkring oss, det vill säga att känna igen denna objektiva verklighet. Materia är något som i sina egenskaper är motsatsen till vad som vanligtvis kallas "medvetande", eller subjektiv verklighet. Inom filosofin finns det flera synsätt på begreppet (kategorin) "materia": det materialistiska förhållningssättet, enligt vilket materien är grunden för att vara, och alla andra former av existens - ande, människa, samhälle - är en produkt av materia. ; enligt materialister är materien primär och representerar tillvaron;

objektivt-idealistiskt förhållningssätt - materia existerar objektivt som en produkt (objektifiering) oberoende av allt som existerar av den primära ideala (absoluta) andan; subjektivt-idealistiskt förhållningssätt - materien som en oberoende verklighet existerar inte alls, den är bara en produkt (fenomen - skenbart fenomen, "hallucination") av den subjektiva (som endast existerar i form av mänskligt medvetande) anden; positivist - begreppet "materia" är falskt eftersom det inte kan bevisas och helt studeras genom experimentell vetenskaplig forskning. Elementen i materiens struktur är: livlös natur, levande natur, samhälle (samhälle).

Vi lever i komplexa, oroliga och osäkra förhållanden. Världen har förändrats dramatiskt och fortsätter att förändras, och därför skulle jag naturligtvis vilja veta vektorn som bestämmer huvudriktningen i ett brett spektrum av förändringar. Idén om framsteg, som hade värmt människors hjärtan och sinnen så länge, visade sig vara en myt. För det första påverkade framsteg bara vetenskap, teknik, teknik, men inte alls den sociala sfären, än mindre den andliga. Dessutom förvandlades vetenskapliga och tekniska framsteg till sociala, politiska, ekonomiska och andliga tragedier som drabbade alla.

Frågan på dagordningen handlar inte om en ljus progressiv framtid, utan om möjligheten till en framtid i allmänhet. A. A. Zinoviev märkte det väsentliga behovet för alla människor att tro på framtiden och åtminstone föreställa sig den i allmänna termer. Kanske, i trons aspekt, är detta något som berör alla människor, och detta är alltid en väsentlig egenskap hos en person. Så här talar A. A. Zinoviev själv om det, och han säger det till människor med en "ljus framtid" som håller på att förlora denna tro: "Människors liv beror på hur de föreställer sig framtiden inte bara för sig själva och sina nära och kära, utan även av deras ättlingar, och till och med hela den mänskliga gemenskap som de tillhör.

För många är till och med hela mänsklighetens framtid en viktig faktor i deras existens. Människor i det förflutna fick utstå fruktansvärt lidande på grund av tron ​​på religionens himmelska paradis, och på 1800- och 1900-talen på grund av tron ​​på ett jordiskt paradis. Vi är berövade en sådan framtidstro. Dessutom lever vi med förvissningen om att varken ett jordiskt paradis under livet eller ett himmelskt paradis efter döden väntar oss och våra ättlingar i framtiden. Vi lever i rädsla för framtidens fasor. Vi måste återställa människors tro på en bättre framtid."

Den moderna mänsklighetens andliga elit har intensivt letat efter alternativ för en möjlig framtid. Ett ganska stort antal tänkare har kommit till en nedslående slutsats: mänskligheten har ingen framtid om den fortsätter att utvecklas i samma anda som den sker; i bästa fall kommer mänskligheten att hålla i 40-60 år till.

Lyckligtvis är andra inte så pessimistiska och tror att ”människor kommer att fortsätta använda sina medfödda förmågor och intelligens för att skapa regler som tjänar deras långsiktiga intressen och behov. Människor har gjort detta i tiotusentals år, så det skulle vara konstigt om de slutade med detta i slutet av 1900-talet.” .

V.I. Vernadsky underbyggde teorin om noosfären som en objektivt och nödvändigt uppbyggd sinnesfär på basis av biosfären. Det är också uppmuntrande att tro att ”så länge vi kan föreställa oss andra alternativ är inte allt förlorat; så länge vi kan rådfråga varandra och planera tillsammans finns det fortfarande hopp.”

Naturligtvis är vi helt enkelt dömda att inse vilken typ av samhälle vi lever i, att vårt sociala liv har försämrats, att människor "beter sig på ett självdestruktivt sätt och att de aktivt måste arbeta för att återskapa normerna i sitt samhälle genom debatt , bevis, kulturella argument och till och med kulturkrig.”

I det moderna samhället, nytt eller högt, som D. Naisbitt säger, spelar teknik en allt viktigare roll: dator, genetisk, nanoteknik. Mänskligheten är fascinerad av deras framgångar och avgudar dem därför antingen eller hatar dem, förskräckt över konsekvenserna, men i båda fallen behandlar de dem orimligt. Högteknologi måste kombineras med djup mänsklighet, och då kommer de att tjäna oss och inte vanställa oss, säger J. Naisbit [se. 4] "Diskussion och allmänhetens förståelse förbättrar våra chanser att agera klokt och försiktigt på framväxande genetisk teknologi", säger J. Naisbitt.

Vid alla tidpunkter har stora representanter för mänskligheten försökt föreställa sig hur samhällets framtid kommer att se ut. Även om det sociala livet var relativt hälsosamt målades framtiden i rosa färger, och detta uttrycktes i de optimistiska modeller som presenteras i sociala, teknokratiska, socialistiska och kommunistiska utopier (Plato, T. More, T. Campenella, T. Münzer, F. Bacon, R. Owen, K. Marx, F. Engels).

Allt eftersom samhällets hälsa försämrades, dess sociala, ekonomiska, politiska och andliga krämpor ökade, en del nyktra inträffade; på 1900-talet dök upp nedslående och till och med chockerande modeller av en möjlig framtid: D. Orwell, O. Huxley, N. Zamyatin demonstrerade den logiska slutsatsen av kommunism och kapitalism, lika "oattraktivt och oacceptabelt" (D. Orwell "1984"; N. Zamyatin "Vi", O. Huxley "Brave New World").

Med kommunismens kollaps byggs "avideologiserade framtidsbegrepp" till viss del. Bland dem bör uppmärksamhet ägnas åt konceptet A. A. Zinoviev, en berömd och framstående filosof från andra halvan. XX och början av XXI århundraden, eftersom han kände både kommunism och kapitalism mycket väl "inifrån." I sina verk "På väg mot ett supersamhälle" och i den sociologisk-futuristiska romanen "Ljus framtid" talar A. A. Zinoviev om ett framtida "supersamhälle" som en social struktur som är berövad socialitetens drag och i huvudsak går bortom samhällets gränser, förvandlas till ett monster. Detta ”framtida samhälle är ett samhälle av inte bara moraliska, mentala och intellektuella monster, som vårt samhälle redan är, utan också av fysiska monster. Atomtester, konstgjorda livsmedelsprodukter, förgiftad natur, bakteriologiska, genetiska och andra experiment är orsaken till detta.”

M. Weller, i en anda av synergetikens idéer, underbygger i sitt futurologiska och filosofiska verk "Cassandra" idén om oundvikligheten av att förstöra det moderna samhället av människorna själva för uppkomsten av en fundamentalt ny gemenskap som möter lagar för att etablera ett nytt system i världen med alla dess inneboende attribut.

Det är därför en person är utrustad med överflödig energi, som han kommer att förkroppsliga i explosionen eller undermineringen av den sociala organismen som ett redan föråldrat och kollapsande system. F. Fukuyama skriver om det "stora avbrottet" som den moderna mänskligheten upplevt, som också innehåller idén om fullbordandet av den nuvarande historien, slutet på den, och ger en beskrivning av människan, den "sista människan" som han uttrycker det i denna berättelse, utrustad med en tymotisk princip, förlorad i moderna förhållanden.

E. Fromm, en enastående tänkare från 1900-talet. i en hel serie av sina verk förmedlar han tanken att människor ännu inte har upplevt verklig, genuin historia som en verkligt mänsklig existens, de lever i förhistoria, kannibalistisk, enligt hans karaktärisering.

K. Marx antog också att endast i framtiden kommer mänskligheten att kunna leva mänskligt, bara i den kommunistiska framtiden kommer sann historia att börja. Observera att E. Fromm delvis delade marxistiska idéer. Det var E. Fromm, en filosof och psykolog, som diagnostiserade det moderna samhället som ohälsosamt och sjukt.

Det som ledde mänskligheten till ett avbrott, historiens slut, till ett smärtsamt tillstånd, som tog sig uttryck i människors alienation från naturen, samhället och sig själva, i avhumanisering, moralisk förnedring, i försämring av rationalitet och slutligen i förlusten av mänskligheten?

E. Fromm, som diagnostiserade det moderna sjuka samhället och var övertygad om möjligheten att återskapa och återuppliva ett hälsosamt samhälle, varnade: ”en avhumaniserad person förlorar mycket snart inte bara känslor, utan också förnuft, och i sin galenskap, till och med självinstinkten. -bevarande."

En person blir en robot för en annan, en person dör som en person, konstaterar E. Fromm.

Hela mänsklighetens genetiska pool kan förändras, J. Naisbit ekar honom, en person kan förvandlas till vad som helst. Den sista personen finns kvar i samhällets förhistoria enligt F. Fukuyama. Orsakerna ligger i samhällets organisation i alla aspekter av dess existens. Inom ekonomin är detta en ohämmad och frenesi strävan efter vinst, vilket har lett till att ekonomin har vuxit ur sitt direkta syfte – att tjäna människors vitala behov och börjat tjäna deras ohälsosamma superbehov. Inom politiken rådde maktbegäret i maktens namn. I den sociala sfären, försvagning av förbindelser, deras förstörelse och perversion. Ett förkrossande fall sker inom det andliga fältet: demoralisering, alienation, ökande aggression, nöjeskulten genomsyrade konsten, vetenskapen förlorade alla moraliska komponenter och förvandlades till ett självändamål. Religionen tappade mark, koncentrerade sig på området kult och organisation och lämnade tron ​​i dess andliga centrum i periferin.

Tekniken flydde från människans kontroll, men människan hade inte tillräckligt med visdom och mod för att behålla den som ett medel, sätta dess gränser och mått.

I allmänhet kan vi konstatera, och håller med A. A. Zinoviev, att under andra hälften av 1900-talet gick idén om åtgärd förlorad inom alla områden av människors aktiviteter; en okontrollerad och total överträdelse av åtgärden började, vilket blev normen , vilket innebär att mått som ett sätt och ett villkor för ett normalt liv inte längre accepterades. Med. Weller noterar också denna ofantlighet när han skriver om frispråkig humanism, om gränslös frihet, som förvrängde och vanställde den sociala och moraliska sfären. Människor gavs möjligheten att njuta omöjligt, konsumera omöjligt, ha roligt omöjligt, förverkliga sig i allt och överallt.

Tekniken har spruckit in i våra liv, vars tillämpning vi inte känner till och inte vill veta. Alltså har ”intellektuell teknik invaderat områden där det är helt onödigt. De livsviktiga problemen i dessa områden är inte matematiska och tekniska problem... Det vanliga mänskliga sinnet är mer än tillräckligt här. Den avgörande rollen spelas av motparternas önskemål och vilja, och inte av att hitta några optimala alternativ. Användningen av intellektuell teknik här skapar en illusion av sinnets betydelse, maskerar sakens banalitet och ger en ursäkt för oärliga handlingar. Seriösa forskare har länge konstaterat att i nittio fall av hundra, när den mest komplexa intellektuella tekniken används, är det i princip möjligt att klara sig utan den. ... man kan inte utveckla en vetenskaplig förståelse för samhället med några datorer och med någon empirisk data. Vad som behövs här är inte ett datorsinne, som är en hypertrofi av endast individuella egenskaper hos mänskligt intellekt, och de enklaste därtill, utan ett sinne av en helt total typ, ett kreativt, brett, mångfacetterat, flexibelt, dialektiskt sinne. Datortänkande har dödat den levande vävnaden av kognition och kreativitet. Mänskligheten har laddat artificiell intelligens med en enorm massa av dumhet, okunnighet och obskurantism. Genom att förstå vårt samhälle, vårt liv och oss själva, befann vi oss på samma nivå som våra primitiva förfäder”, sammanfattar A. A. Zinoviev med bitterhet.

Den enorma önskan att modernisera allt uttrycktes i den naiva och farliga idén att "moderna framsteg inte bör fortsätta på vägen att anpassa sina prestationer till mänskligheten, utan på vägen att anpassa människan till hennes prestationer."

Övermättnad av information genom samma intellektuella informationsteknologi neutraliserar våra naturliga skillnader och minskar vår intellektuella nivå. I princip kan människor veta allt, men detta eliminerar behovet av förståelse.

En paradoxal situation har uppstått: allt som ska hjälpa människor att bli bättre utarmar, demobiliserar, förlamar, fördummar och dödar människor. Istället för "homo sapiens", "homo moralicus", "homo pulchris" har vi "homo mechamicus", "homo consumeris", "homo economicus". Människan blev gradvis en varelse utrustad med övermänsklig styrka; men samtidigt visar han inte den högsta intelligensen; när hans kraft och förmåga ökar, blir han inte lyckligare, utan förvandlas till en olycklig varelse; lämnas åt sig själv, vinna friheten, han flyr från den. Det andra skälet till den nuvarande situationen är obalansen, överföringen av mänsklighetens ansträngningar, dess intellektuella och vitala kapital till sfären av materiellt, tekniskt, ekonomiskt och politiskt. Det finns en fördom om att uppgiften av största vikt är att skapa materiella förhållanden för en person, att ge tröst, bekvämlighet, och om detta uppnås kommer moralisk och andlig ordning att etableras av sig själv.

Ingen hävdar att normala förhållanden är nödvändiga för ett normalt liv. "Så länge som människor lägger sin huvudsakliga energi på att skydda sina liv från attacker och på att inte dö av hunger, kommer kärleken till livet att försvinna", konstaterar E. Fromm. Och vidare: "en person kommer att bli verkligt mänsklig endast i en atmosfär där han kan hoppas att han och hans barn kommer att överleva nästa år och kommer att leva i många år efter."

Men vem och när argumenterade för att en person skulle kvävas av materiella varor, eller lugna sig själv i mättnad, belåtenhet och fridfull trygghet?

Mänskligheten är fixerad vid den politiska omorganisationen av samhället i en demokratisk aspekt. Det glöms ofta bort att demokrati inte är ett universalmedel, och långt ifrån det bästa sättet att organisera det sociala livet, vilket upprepade gånger har förkunnats inom filosofin och statsvetenskapen, med utgångspunkt från Platon och Aristoteles.

”Det är omöjligt att skilja förändringen i vår bransch och politiska organisation från förändringarna i strukturen för vår utbildning och vår kultur. Inte ett enda seriöst försök till förändring eller transformation kommer att lyckas om det inte samtidigt påverkar alla områden”, säger E. Fromm helt riktigt.

Omorganisation och förändringar berör just de politiska, ekonomiska, ekonomiska, tekniska sfärerna, och kultur- och utbildningssfären upplever de negativa konsekvenserna av att tanklöst överföra dessa förändringar, vilket redan har diskuterats. Marknaden, demokratin och tekniska innovationer har förvrängt kultur- och utbildningssfären och eliminerat möjligheten att utvecklas enligt lagarna i deras genre: konsten har blivit kommersialiserad och förenklad, moral har drivits in i det personliga livets område , utbildning har blivit teknisk. "I dagsläget kan moraliskt beteende fortfarande återfinnas i många enskilda människors konkreta liv, medan samhället som helhet rör sig i vänliga led mot barbari", säger inte E. Fromm. Och Zinoviev A.A. betonar alltid bristen på moraliska känslor bland bärarna av den västerländska civilisationen - västerlänningar - och simuleringen av moraliskt beteende i fall där det är fördelaktigt för dem. Själva målet för social utveckling, som formulerades av våra föregångare, har förvrängts: allt i människans namn, för hennes bästa.

"Vi behöver människans återfödelse mycket mer än flygplan och tv", skrev E. Fromm redan i mitten av nittonhundratalet. (Nu kan vi tillägga att vi egentligen inte behöver datorer, mobilkommunikation och annat tekniskt kul). "Om till och med en bråkdel av förnuftet och det praktiska förnuftet som används inom naturvetenskapen användes för att lösa mänskliga problem, skulle det tillåta oss att fortsätta den uppgift som var stoltheten för våra föregångare på 1700-talet." Utvecklingen av vetenskap, teknik, teknik och industri går inte att stoppa, och det vore dumt att försöka göra det. Den industriella och vetenskapligt-tekniska luddismen motiverade sig inte.

Vetenskap och teknik ska inte fruktas eller idoliseras. De måste stävjas och i slutändan kontrolleras, vilket ligger inom mänsklighetens makt.

Dessutom måste dessa områden, som är så viktiga i det moderna samhällets liv, humaniseras. E. Fromm talade om "humanistisk industrialism", att vi måste bevara den industriella metoden, men vi måste decentralisera arbetet och staten för att ge dem human proportionalitet, J. Naisbitt, A. Schweitzer om behovet av att förbli mänskliga och inte gå bortom mänsklighetens gränser varnade A. A. Zinoviev för förvandlingen av människan till övermänniska som en degenererad människa.

Utbildning strävar nu efter målet att skapa en organisationsperson” och lämnar åt sidan behovet av att lära en person att leva som en människa, det vill säga ansvarsfullt och fritt, maximalt förverkliga sig själv och sitt väsen, i ett tillstånd av kärlek till livet och alla dess manifestationer; lära ut hur man är aktivt samarbetande medborgare.

En person har alla grunder och potentiella möjligheter för detta, de behöver bara frigöras, och inte konstgjorda, med hjälp av olika typer av teknologier, inklusive politisk teknologi.

Viljan att hitta nya idéer och lägga fram slogans är också meningslös. Alla idéer har länge formulerats. ”Vi behöver inte nya ideal eller nya andliga mål. Mänsklighetens stora lärare har redan formulerat normerna för ett hälsosamt mänskligt liv, eftersom idén om människosläktets enhet och dess öde först uppstod, var mänsklighetens idéer och ideal i princip desamma, och "människor behöver inte slagord, utan individer som har visdom, starka övertygelser och beslutsamhet att agera utifrån dessa övertygelser. Dessa ord av E. Fromm innehåller både idén om värdelösheten av besvärjelser i utbildningsprocessen och den specifika uppgiften att fokusera på de bästa representanterna för mänskligheten, dess andliga elit.

Slagord antyds av ideologi, som, enligt A. A. Zinoviev, är ett sätt att lura människor och förvandla dem till några standardiserade individer som behövs av systemet. Ideologi skapar former (celler) som är a priori i förhållande till människan, genom vars prisma människan uppfattar och bör uppfatta världen. Ideologi är oundvikligt, men moderna ideologier har urartat på samma sätt som många andra fenomen i det socioandliga livet, eller har krossats för att de har förvrängts av epigoner. Det hände så att "massor av människor alltid har levt, lever och kommer att leva i ideologiskt och psykologiskt delirium."

För att bryta sig ur detta tillstånd av delirium, "måste vi ta på allvar vad vi tror, ​​vad vi lär ut och vad vi predikar... Att ingjuta i människor de grundläggande idealen och normerna för vår civilisation är i första hand utbildningens uppgift", insisterar E. Fromm. Därför bör syftet med utbildning vara bildandet av en intelligent och moralisk personlighet.

A. Schweitzer och E. Fromm skrev helt riktigt och ärligt att samhället är rädd för individen, eftersom det är ett sätt att uttrycka den ande och sanning, som det (samhället) skulle vilja tysta, och att dessvärre kraften i samhället är lika bra, som denna rädsla.

Och eftersom det är samhället som bygger det specifika och nödvändiga systemet för utbildning och uppfostran, måste vi med beklagande konstatera att modern utbildning inte kan forma en fullvärdig personlighet. En gång i tiden fördes mänskligheten med av studier och transformation av naturen för sina egna syften och överförde sedan naturligt automatiskt sin gränslösa entusiasm till människan, och är nu redo att förvandla människan genom att störa hennes genetiska kod. Tidigare försökte de förändra en person i den sociala aspekten, baserat på mindre än magra kunskaper om honom.

Även naturen bör noggrant och försiktigt förändras, med hänsyn till alla förväntade konsekvenser, noggrant väga alla för- och nackdelar, för att inte tala om människan.

När de anställer en person ser de också konsumtionsmässigt och khshuniskt på honom, vilket är helt oacceptabelt. De människor som oansvarigt och hänsynslöst inkräktar på den mänskliga naturen överskrider inte bara sina förmågor, som alltid borde vara begränsade i ett normalt samhälle, utan genom att sikta på en människa som har utvecklats under miljontals år, manifesterar de sig som "undermänniskor". Och friska krafter och modiga människor måste dyka upp i samhället, deras bärare, som kommer att kunna stöta bort sådana moraliska och andliga monster. Tills det finns en djup medvetenhet om behovet av en noggrann och human inställning till en person, att bevara honom som person, den katastrofala viljan att göra om en person för att tillfredsställa någon annans mål, för att radera hans mänskliga natur från honom, kommer samhället att inte kunna säkra sitt liv och framtid. Målet med social utveckling kan och bör bara vara en person.

Litteratur

1. Wemer M. Cassandra. – M.: AST, 2007.

2. Zinoviev A. A. På väg mot supersamhället. – M.: Astrel, 2008.

3. Zinoviev A. A. Ljus framtid. – M., AST, 2006.

4. Naisbit J. Högteknologi, djup mänsklighet. – M.: AST, Transitbook, 2005.

5. Fromm E. Healthy Society. – AST: Väktare. – M., 2006.

6. Fromm E. Att ha eller att vara. – AST: Moskva, 2008.

7. Fukuyama F. The Great Gap. – M.: AST, JSC NPP "Ermak", 2004.

8. Fukuyama F. Historiens slut och den siste människan. – AST, Moskva: Guardian, 2007.

anteckning

L. I. Zinnurova. Modern filosofi om prognoser och utsikter för mänsklighetens framtid.

Artikeln analyserar de mest intressanta och djupgående begreppen om utsikterna och prognoserna för mänsklighetens möjliga framtid och underbygger slutsatsen om behovet av människans andliga pånyttfödelse.

Zinnurova L. I. Modern filosofi om prognoser och perspektiv på framtida mänskligheten.

Analysen av de mest intressanta och djupgående begreppen, perspektiv och prognoser för mänsklighetens möjliga framtid görs i artikeln.

Abstrakt

L.I. Zinnurova. Idag är en filosofi om prognoser och framtidsutsikter för mänsklighetens framtid.

Artikeln analyserar de viktigaste och djupaste begreppen som presenterar framtidsutsikterna och prognoserna för mänsklighetens framtid, och beskriver också behovet av människors andliga väckelse.

Zinnurova L. I. – Kandidat för filosofiska vetenskaper, docent