Samhället är en del av den materiella världen isolerad från naturen, där en person är en integrerad komponent, bara en liten del. Det är ingen överdrift att bekräfta att naturen fortfarande spelar tillräckligt viktig roll i människans skapelse. Men eftersom en person är en biosocial varelse, deltar samhället utan tvekan i dess utvecklingsprocesser, vilket Belinsky påpekar för oss i sitt uttalande "Naturen skapar människan, men utvecklar och formar hennes samhälle".
Även om inte alla kom till Hertz, har Hertz under åren formulerat en konsensusposition. Det finns några vanliga mänskliga förmågor och universaler, men alla detaljer tillhandahålls av kultur och historia. Det finns många möjliga illustrationer av Hertz-punkten. Meredith Small är ett exempel. Vårt sätt att ta hand om barn är en del av vår kultur och historia.
Mänsklig natur och mänskliga universal
Människan växer och utvecklas inom en viss vårdform, så de individuella formerna blir en del av vår biologi. Men några viktiga motåtgärder och utmaningar mot denna konsensus har uppnåtts under de senaste decennierna. Något konstigt, medan vissa människor har ekat idén om mänskliga skillnader mellan grupper, har andra hävdat att mänskliga universaler och inbyggda strukturer är mycket viktigare än Hertz och andra antropologer trodde.
I detta avseende är hans uttalande fullt rimligt, eftersom naturens och samhällets inflytandesfärer på en person har vissa gränser, men att utjämna en av dem är omöjligt, eftersom en person på grund av hans biosociala väsen inte kan begränsas. till bara en del av det.. Det bör dock erkännas att samhället spelar huvudrollen i bildandet av personligheten, eftersom det är i det som så viktiga processer för varje individ äger rum som anpassning, socialisering etc. Utbildning och utveckling, som Belinsky betonar, är en konsekvens av socialisering, under vilken en person lär sig den ackumulerade erfarenheten från tidigare generationer och på grundval av den bildar en världsbild och andra betydande egenskaper.
Natur naturkombinatorer
Det finns många varianter av människor som kräver en omvärdering av det biologiska förmågasparadigmet fyllt med en viss kultur. Inom antropologin talar man om det biokulturella paradigmet. Andra talar om samutvecklingen av gener och kultur, eller interaktionism. Några av dem är bra, som den ovan.
För Ridley blir den mänskliga naturen en lista med stilar som inkluderar ärftlighet, instinkter, gener, reflexer, associationer, historia, formativ erfarenhet, kultur, arbetsfördelning, utveckling och prägling. Det är en ganska lista, men Ridley insisterar på att du kan hitta allt i det mänskliga sinnet. Vissa antropologer ser kombinationalism som ett sätt att uppmuntra tvärvetenskaplig forskning, fyrdubbla tillvägagångssätt eller en återgång till antropologisk holism. Men andra aspekter är mer oroande.
En persons biosociala väsen bestäms av det faktum att han inom ramen för samhället, trots ursprunget enligt biologiska principer, lyckades skilja sig från naturen och skapa en social miljö där varje individ har möjlighet att förverkliga sig själv, gradvis. bli en fullvärdig personlighet.
Hur laddar man ner en gratis uppsats? . Och en länk till denna uppsats; "Naturen skapar människan, men utvecklar och formar hennes samhälle" redan i dina bokmärken.Ytterligare uppsatser om ämnet
Innebörden av dikten "Hösten" är i tankar om livets ändlighet, om förhållandet mellan kortheten i mänskligt liv och naturens eviga rörelse. Naturen i "Hösten" jämförs med det mänskliga livet, som också upplever tiden för blomning, ungdom, mognad, vissnande och död. De tre sista stroferna bör förstås så att naturen, trots en sådan överensstämmelse mellan natur och människa, återföds varje vår, medan människan dör en gång för alla. Därför, om en person är ledsen över den bleknande naturen, då
Fråga 1. Varför kan vi inte säga att det mänskliga samhället redan har gått in i noosfärens era? Endast ett högutbildat samhälle som förstår sina mål och kan mäta sina behov med de möjligheter som naturen ger det kan gå in i noosfärens era. Vi har ännu inte uppnått detta. Fråga 2. Varför kan vårt samhälle klassas som ett "engångssamhälle"? Ett sådant samhälle kännetecknas av irrationellt slösaktigt utnyttjande av naturresurser. För att bevara den mänskliga civilisationen är det nödvändigt att bygga ett naturräddande samhälle som klokt använder naturresurserna.
Ja, varför erövra naturen? Och är hon inte redan dämpad? Mannen lyckades nästan helt lägga henne under sig själv. Nästan? Ja. Människan fick vatten att arbeta för sig själv genom att bygga vattenkraftverk vid floderna. Lärde sig släcka bränder, tämja elden. Människan "utnyttjar" regelbundet jorden, sår något och skördar. Och han lärde sig till och med att tränga undan luft från ett visst utrymme när han ville få ett vakuum. En gång i tiden tämjde människan djur. Nu testar han droger på några av dem. Vissa
Man får ibland höra om de mest upphöjda av mänskliga känslor: kallelsen av kärlek är kallelsen från naturen själv. Således verkar det påstås att du bara behöver lita på en sådan känsla. När allt kommer omkring, av naturen finns det inte och kan inte finnas omoralisk kärlek. Detta är en situation där inte vi, utan vi är utvalda. Sådan kärlek uppmärksammar inte några yttre omständigheter. Hon är helt fri. Detta är själva bekräftelsen av kärlekens frihet, som sjöngs i hans verk av A.
D. Adams Termen natur i sig har två väsentligen olika betydelser. Vanligtvis använder vi det här konceptet i vardagen, med förståelse för det naturlig miljö livsmiljö, det vill säga allt som inte är skapat av människan. Enligt en djupare synvinkel är naturen universums materiella värld. Vi stannar upp och överväger den första definitionen i detalj. Adams avslöjade i sitt uttalande naturens grundläggande väsen, manifesterad i livsmönster på vår planet. Naturen - unik och inte upp till
Samhällskunskapsuppsats
"Framsteg är en rörelse i en cirkel, men snabbare och snabbare"
När man talar om samutvecklingen av genkultur, verkar det ofta förväxla den uppblåsta och deterministiska föreställningen om genotypen med den uppblåsta och deterministiska föreställningen om kultur. Sådana tillvägagångssätt kombinerar fel med både gener och kultur. Särskilt oroande är undersökningar som till stor del förklarar och motiverar nuvarande institutioner som marknadsekonomin, som är förankrad i mänsklig biologi. Med andra ord försöker kombinationalister förklara modernt beteende genom naturligt urval.
Uppsats om ämnet:
Uppsats om ämnet:
Naturen skapar människan, men samhället utvecklar och formar henne. Belinsky
Naturen skapar människan, men samhället utvecklar och formar henne. (V.G. Belinsky)
Människan är en biologisk och social varelse. Hela sitt liv går han igenom socialiseringsprocessen - bekantskap med traditionella värderingar, grunderna för omvärlden. Denna process begränsas av två poler: födelse och död. Med tidig barndom en person är omgiven av primära socialiseringsagenter: familjen, Dagis, skola. Karaktärsbildning och världsbild är huvuduppgiften för primära agenter. Sekundära socialiseringsagenter, såsom universitet, professionella institutioner, arbetsplatsen, bildar en bild av den stora omvärlden och en persons plats i den. Tack vare socialiseringens agenter blir en person en personlighet, visar sina individuella egenskaper och förmågor i interaktion med människor. En person kan avgöra vem han är genom att jämföra sig själv med andra människor, lyssna på andras åsikter. Enligt Maslows teori finns det en pyramid av mänskliga behov. Grunden för pyramiden är biologiska behov (törst, hunger, sömn, fortplantning); i mitten av pyramiden finns sociala behov (arbete, självförverkligande); och de högsta är andliga behov (kunskap, världsbild). Alla behov är nära besläktade. En person kan inte leva utan mat, vatten och luft, och då kan han inte leva utan kommunikation med andra människor. Historien känner till fakta att utan kommunikation med människor blir en person galen, och utan att utveckla sina intellektuella förmågor, slutar han att vara en person och lever på naturlig nivå och tillfredsställer biologiska behov.
Således är den grundläggande grunden för en person hans biologiska väsen, och kärnan är hans sociala väsen. Jag håller helt med om den berömda författaren V. G. Belinskys åsikt att "naturen skapar en person, men utvecklar och formar hans samhälle".
"Naturen skapar människan, men utvecklar och formar hennes samhälle"
Etnobiogenes hänvisar till idén om hur etniskt förändrade egenskaper som är föremål för evolutionärt urval blir biologiska och genetiska. Det är i alla fall dags för antropologin att inta en mer solid och sammanhängande position än vad Hertz talade om.
Antropologi säger att det inte finns något sådant som mänsklig natur
Här är det nyttigt att gå tillbaka och reflektera över Tim Ingolds epigraf. Mänskliga förmågor är inte genetiskt bestämda, utan uppträder i processerna för ontogenetisk utveckling. En relaterad position är att säga: Kärnan i den mänskliga naturen är hjärnan, som har valts för anpassningsförmåga och plasticitet. I den mänskliga naturen är de också fundamentalt och intensivt sociala och existerar - alltid och överallt - i de nätverk av sociala relationer och webbkulturella värden som de formar och formar.
