Jorden var formlös och tom, och mörker låg över djupet, och Guds Ande svävade över vattnet.

Och Gud sade: Må det bli ljus. Och det var ljus.

Och Gud såg ljuset att det var gott, och Gud skilde ljuset från mörkret.

Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev afton och det blev morgon: en dag.

Och Gud sade: Må det finnas ett himlavalv mitt i vattnet, och låt det skilja vatten från vatten. Och det blev så.

Och Gud skapade himlavalvet. Och Gud kallade himlen för himlen. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton och det blev morgon, den andra dagen.

Och Gud sade: "Låt vattnet som är under himlen samlas på ett ställe, och låt det torra landet synas." Och det blev så. Och Gud kallade det torra landet jord, och vattensamlingen kallade han haven. Och Gud såg att det var gott. Och Gud sade: Må jorden frambringa växtlighet, gräs som ger frö (efter sitt slag och efterliknande), och ett fruktbart träd som ger frukt efter sitt slag, i vilket dess frö finns, på jorden. Och det blev så. Och jorden förde fram gräs, örter som gav frö efter sitt slag, och träd som bär frukt, i vilka dess säd är efter sina slag, på jorden. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton och det blev morgon, tredje dagen.

Och Gud sade: Må det finnas ljus på himlens valve för att upplysa jorden och skilja dagen från natten och för tecken och tider, och dagar och år; och låt dem vara lampor på himlens valve, för att lysa upp jorden. Och det blev så. Och Gud skapade två stora ljus: det större ljuset för att styra dagen, och det mindre ljuset för att styra natten, och stjärnorna; och Gud satte dem på himlens valve för att ge jorden ljus och råda över dagen och natten och skilja ljuset från mörkret. Och Gud såg att det var gott. Och det blev afton och det blev morgon: den fjärde dagen.

Och Gud sade: Må vattnet föra fram reptiler, levande varelser; och låt fåglarna flyga över jorden, på himlens himlavalv. Och det blev så. Och Gud skapade stora fiskar och alla levande varelser som rör sig, som vattnet förde fram, efter sitt slag, och varje bevingad fågel efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott. Och Gud välsignade dem och sade: Var fruktsamma och föröka dig och fyll vattnet i haven, och låt fåglarna föröka sig på jorden.

Och det blev afton och det blev morgon: femte dagen.

Och Gud sade: Må jorden föra fram levande varelser efter sina slag, boskap och kräldjur och jordens vilda djur efter deras slag. Och det blev så. Och Gud skapade jordens vilda djur efter deras slag, och boskapen efter deras slag, och allt kräldjur på jorden efter sitt slag. Och Gud såg att det var gott.

Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet, och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar (och över djuren), och över boskapen och över alla jorden och över allt det krypande som kryper på jorden.

Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; man och kvinna skapade han dem.

Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka er och uppfyll jorden och lägg den under eder, och härska över havets fiskar (och över djuren) och över luftens fåglar (och över) varje boskap och över hela jorden) och över allt levande som kryper på jorden.

Och Gud sade: Se, jag har gett er alla fröbärande örter som finns på hela jorden... och varje träd som bär frukt av ett träd som ger frö; - det här blir mat för dig; men åt alla jordens vilddjur och alla himlens fåglar och åt alla kräldjur på jorden, i vilka det finns en levande själ, har jag givit alla gröna örter till föda. Och det blev så.

Och Gud såg allt som han hade gjort, och se, det var mycket gott. Och det blev afton och det blev morgon: sjätte dagen.

Så fullbordades himlen och jorden, och hela deras här.

Och på den sjunde dagen fullbordade Gud sina gärningar som han gjorde, och vilade på den sjunde dagen från alla sina gärningar som han gjorde.

Och Gud välsignade den sjunde dagen och helgade den...

Och Herren Gud formade människan av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ.

Och Herren Gud planterade ett paradis i Eden i öster och placerade där mannen som han hade skapat. Och ur jorden lät Herren Gud växa upp varje träd som är behagligt att se och gott att äta, och livets träd mitt i paradiset, och kunskapens träd om gott och ont.” (Gen. 1, 1-31; 2, 1-3, 7-9)

Så storslagen var Guds frid som gavs till människan som en boning. Lyxig var naturen som omgav honom; hon strödde generöst ut sina gåvor framför honom. Att leva och bli välsignad – det var vad det var utnämning man: för detta kallades han från icke-existens av den Allsmäktige, All-Gode, All-Rättfärdige och därför den All-Välsignade Gud, som ville dela sin salighet med sin älskade skapelse - människan.

Det är orsak dess skapelse, och samtidigt Start hans förhållande till sin Skapare. Dessa relationer, efter att ha fått början från den Begynnelselösa och Oändliga Guden Själv, kommer aldrig att ta sitt slut.

Men hela poängen är att, efter att ha gett liv till människan, gav Gud henne samtidigt fri själen, även om den är skapad till Guds avbild och likhet, är fri att av egen fri vilja styra sina relationer med Gud både i en god och en dålig riktning.

Hur använde människor sig av denna frihet, som gavs dem i oändlighet och höjer dem? I vilket förhållande till Gud har de placerat sig och är de?

Du kan spåra historien om förhållandet mellan Skaparen och skapelsen i de heliga böckerna skrivna av inspirerade människor. Namnet på dessa böcker är Bibeln, eller berättelser om människors liv från deras skapelse till Guds Sons inkarnation på jorden (Gamla testamentet) och från födseln av världens Frälsare, Jesu Kristi, till hans död på korset för frälsningens skull för mänskligheten som använde sin frihet för ondska (Nya testamentet, evangeliet).

Från denna heliga källa - gudomlig uppenbarelse, erbjuds "bibliska berättelser", tillgängliga för bekantskap med historien om Guds förening eller kommunikation med människor, som bör utgöra människans initiala och huvudsakliga vetenskap - för att medvetet studera hennes avfall. från Gud eller oenighet med Gud och samtidigt outtröttligt dra honom av Gud till sig själv, lära sig att rikta sig själv att återvända till det förlorade paradiset - hans himmelske Faders eviga kungarike.

Skapandet av världen är den ursprungliga frågan i vilken religion som helst. Hur och när allt som omger en person föddes - växter, fåglar, djur, personen själv.

Vetenskapen främjar sin teori - det var en stor explosion i universum, detta gav upphov till galaxen och planeterna runt omkring. Om den allmänna vetenskapliga teorin om världens skapelse är en, så har olika nationer sina egna legender om detta.

Skapelsemyter

Vad är en myt? Detta är en legend om livets ursprung, Guds och människans roll i det. Det finns många sådana legender.

Enligt judisk historia var himmel och jord ursprungligen. Materialet för deras skapelse var Guds kläder och snö. Enligt en annan version är hela världen en sammanvävning av trådar av eld, vatten och snö.

Enligt mytologin i Egypten rådde till en början mörker och kaos överallt. Endast den unge Guden Ra kunde besegra honom, som spred ljus och gav liv. I en version kläcktes han från ett ägg, och enligt en annan version föddes han från en lotusblomma. Det är anmärkningsvärt att i den egyptiska teorin finns det många variationer, och i många finns det bilder av djur, fåglar, insekter.

I sumerernas berättelser uppstod världen när den platta jorden och himlens kupol förenades och födde en son - luftens Gud. Då dyker vatten- och växternas gudar upp. Här sägs det för första gången om en persons utseende från en annans kropp.

Den grekiska myten om världens ursprung bygger på begreppet kaos, som svalde allt runt omkring, solen och månen var oskiljaktiga, kylan kombinerades med värme. En viss Gud kom och skilde alla motsatser från varandra. Han skapade också en man och en kvinna av en enda sak.

Liknelsen om de gamla slaverna bygger på samma kaos som rådde överallt och runt omkring. Det finns gudar av tid, jord, mörker, visdom. Enligt denna legend dök allt levande upp från damm - människa, växter, djur. Stjärnorna kom härifrån. Därför sägs det att stjärnorna, liksom människan, inte är eviga.

Skapandet av världen enligt Bibeln

Den Heliga Skrift är ortodoxa troendes huvudbok. Här kan du hitta svar på alla frågor. Det gäller även världens ursprung, människor och djur, växter.

Bibeln har fem böcker som berättar hela historien. Dessa böcker skrevs av Moses när han vandrade med det judiska folket. Alla Guds uppenbarelser ingick ursprungligen i en volym, men sedan delades den upp.

Första Moseboken är utgångspunkten i den Heliga Skrift. Dess namn från grekiska betyder "början", vilket talar om innehållet. Det är här som livets ursprung, den första människan, det första samhället berättas.

Som Skriften säger, bär en person genom sin existens det högsta målet - kärlek, välgörare, perfektion. Han håller andan från Gud själv – själen.

Enligt biblisk historia skapades inte världen för alltid. Hur många dagar tog det för Gud att skapa en värld fylld av liv? Även barn vet om det idag.

Hur Gud skapade jorden på 7 dagar

Världens utseende på så kort tid beskrivs kortfattat i de heliga skrifterna. Det finns ingen detaljerad beskrivning i boken, allt är symboliskt. Förståelse går utöver ålder och tid - detta är vad som lagras i århundraden. Historien säger att bara Gud kan skapa världen ur ingenting.

Första dagen av skapandet

Gud skapade "himlen" och "jorden". Du ska inte ta det bokstavligt. Detta betyder inte materia, utan vissa krafter, enheter, änglar.

Samma dag skilde Gud mörkret från ljuset, så han skapade dag och natt.

Andra dagen

Vid denna tidpunkt skapas ett visst "firmament". Personifieringen av separationen av vatten på jorden och luften. Således sägs det om skapandet av luftrum, en viss atmosfär för livet.

Den tredje dagen

Den Allsmäktige beordrar vattnet att samlas på en enda plats och göra plats för bildandet av torrt land. Så jorden själv dök upp, och vattnet runt den blev till hav och oceaner.

Fjärde dagen

Noterbart för bildandet av himmelska kroppar - natt och dag. Stjärnor dyker upp.

Nu finns möjlighet att räkna tid. Den på varandra följande solen och månen räknar dagarna, årstiderna, åren.

Femte dagen

Livet dyker upp på jorden. Fåglar, fiskar, djur. Det är härifrån den stora frasen "vara fruktbar och föröka dig". Gud ger upphov till de första individerna som själva kommer att uppfostra sin avkomma i denna himmelska plats.

Sjätte dagen

Gud skapar människan "till sin egen avbild och likhet", blåser liv i henne. En människa är formad av lera, och Guds andedräkt återupplivar det döda materialet, ger honom en själ.

Adam är den första mannen, en man. Han bor i Edens lustgård och förstår omvärldens språk. Trots mångfalden av livet runt omkring är han ensam. Gud skapar en hjälpare åt honom - kvinnan Eva från hans revben medan Adam sover.

Sjunde dagen

Döpt till lördag. Den är reserverad för vila och tjänst för Gud.

Så här föddes världen. Vilket är det exakta datumet för världens skapelse enligt Bibeln? Detta är fortfarande den huvudsakliga och svåraste frågan. Det finns ett uttalande om att tiden beskrivs långt före tillkomsten av modern kronologi.

En annan åsikt antyder motsatsen, att händelserna i den heliga boken är vår tid. Siffran varierar från 3483 till 6984 år. Men den allmänt accepterade referenspunkten anses vara 5508 f.Kr.

Skapandet av världen enligt Bibeln för barn

Invigning av barn i Guds lära lär ut korrekta beteendeprinciper och pekar på obestridliga värden. Bibeln som den är är dock svår för en vuxen att förstå, än mindre ett barns uppfattning.

För att barnet skulle kunna studera de kristnas huvudbok på egen hand uppfanns en barnbibel. En färgstark, illustrerad utgåva skriven på ett språk som är förståeligt för ett barn.

Historien om världens skapelse från Gamla testamentet berättar att det från början inte fanns något. Men Gud har alltid varit det. Berättar mycket kort om alla sju dagar av skapelsen. Den berättar också historien om de första människornas uppkomst och hur de förrådde Gud.

Berättelsen om Adam och Abel beskrivs. Dessa berättelser är lärorika för barn och lär ut den rätta inställningen till andra, äldre, naturen. Animerade filmer och långfilmer kommer till undsättning, som tydligt visar de händelser som beskrivs i de heliga skrifterna.

Religion har ingen ålder och ingen tid. Hon är bortom allt. Att förstå ursprunget till miljön och människans roll i världen, att hitta harmoni och din egen väg är endast möjligt genom att förstå de värden som tron ​​ger.

världsskapande

I begynnelsen skapade Gud jorden och himlen.

Jorden var formlös och tom. Hon var inte synlig. Bara vatten runtomkring och mörker.

Tja, är det möjligt att göra något i mörkret?

Och Gud sade: "Varde ljus!" Och det var ljus.

Gud såg hur bra det var när det var ljust, och skilde ljuset från mörkret. Han kallade ljuset för dag och mörkret natt. Så passerade först dag.

På andra dag Gud skapade himlavalvet.

Och han delade vattnet i två delar. En del återstod för att täcka hela jorden, medan den andra delen steg till himlen, och omedelbart bildades moln och moln.

På tredje dag Gud gjorde detta: han samlade allt vatten som fanns kvar på jorden och släppte ut bäckar och floder, sjöar och hav bildades; och Gud kallade torrt land fritt från vatten jord.

Gud såg på hans händers verk, och han var mycket nöjd med vad han gjorde. Men fortfarande saknades något.

Jorden blev grön och vacker.

På fjärde dag skapade han ljusen på himlen: solen, månen, stjärnorna. Att lysa upp jorden dag och natt. Och att skilja dag från natt och beteckna årstider, dagar och månader.

Så, på Guds vilja och hans arbete, uppstod en vacker värld: blommande, ljus, ljus! Men... tomt och tyst.

På morgonen femte dag i floder och hav plaskade fisk, de mest olika, stora som små. Från karp till valar. Kräftor kröp längs havsbotten. Grodor kväkade i sjöarna.

Fåglarna sjöng och började bygga sina bon i träden.

Och så kom morgonen sjätte dag. Det var knappt gryning när skogarna och åkrarna fylldes med nytt liv. Dessa djur dök upp på jorden.

I kanten av gläntan lade sig ett lejon för att vila. Tigrar lurar i skogen. Elefanter gick långsamt till vattenhålet, apor hoppade från gren till gren.

Allt runt omkring vaknade till liv. Det blev kul.

Och sedan, på den sjätte dagen, skapade Gud en annan varelse, den viktigaste varelsen på jorden. Det var en man.

Varför tror du att en person anses vara det viktigaste på jorden?

Därför att Gud skapade honom till sin egen avbild och likhet.

Och Gud straffade människan att hon skulle förvalta allt på jorden och bestämma över allt som lever och växer på den. Och för att en person skulle kunna göra det bra, andades Gud in i honom själ och sinne. Den första personen på jorden var en man som hette Adam.

Och igen sjunde dag Gud vilade efter sitt arbete, och denna dag blev en helgdag för alla tider.

Räkna veckodagarna. Sex dagar arbetar en person, och den sjunde vilar han.

Först efter hårt och användbart arbete finns det riktig vila. Är det inte?

Världens skapelse I början av alla tider skapade Gud himmel och jord.Jorden, från ingenting, var helt tom - utan träd, utan frukt, utan någon dekoration; mörker låg över vattnets avgrund, genom vilket jorden liksom uppslukades, och Guds Ande svävade över vattnet och beredde

I Världens skapelse Världen, betraktad i sin yttre skönhet och inre harmoni, är en fantastisk skapelse, fantastisk genom harmonin i dess delar och den underbara variationen i dess former. I all sin ofantlighet rör den sig korrekt som majestätisk

VÄRLDENS SKAPELSE Och Gud sa: Må det bli ljus! LJUS I begynnelsen skapade Gud himlarna och jorden. Jorden var formlös och tom, bara Anden svepte över vattnet.Och Gud sa: Må det bli ljus! Och det blev ljus. Och Gud såg att ljuset var gott och skilde ljuset från mörkret. Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och

Världens skapelse Legenden om de två primära andarna - det goda och det onda - beskrivs mest fullständigt i 900-talets avhandling "Bundahishn" ("The Book of First Creation"), också baserad på Zarathushtras predikningar. Hrrmazd ( Ahura Mazda) och Ahriman (Angra Mainyu) - två Andar, som har funnits för alltid. Men

Världens skapelse De två första kapitlen i Första Moseboken är också de första kapitlen i hela Bibeln. Det är därför inte förvånande att de alltid har tilldragit sig läsarnas speciella uppmärksamhet. För att förstå dem måste man tänka på dem i ljuset av vissa gamla liturgiska traditioner förknippade med

Världens skapelse Den mest kända berättelsen om världens skapelse finns i Bibeln i Första Moseboken. Här möter vi en berättelse om 6 dagar då Gud successivt skapade ljus (första dagen), himmel och vatten (andra dagen), land och växter (tredje dagen), stjärnor (fjärde dagen),

§142. Gud och skapelsen E. WiLH. Möller: Geschichte der Kosmologie in der griechischen Kirche bis auf Origenes. Halle I860. S. 112–188; 474–560. Det mesta av detta vetenskapliga arbete ägnas åt gnostikernas kosmologiska teorier.När det kommer till kyrkans läror får vi inte glömma att kristendomen inte kom in i världen som

Världens skapelse "I begynnelsen skapade Gud himmelen och jorden" [1 Mosebok 1:1] Begreppen himmel och jord är grundläggande för Bibelns första kapitel. De utgör utgångspunkten. Och här är inte himmel och jord vanliga himmel och jord för oss, utan abstrakta begrepp som betecknar resp.

Världens skapelse I en bredare syn på saker och ting visar sig själva existensen av universum vara ett överraskande faktum. Varför finns något alls istället för ingenting? Finns det en tillfredsställande förklaring till att vara som sådan? I filosofiska kretsar gå

6. VÄRLDENS SKAPA Gud är alltings skapare, och i Bibeln gav han det sanna budskapet om sin skapande verksamhet. ”På sex dagar skapade Herren himmel och jord” och allt som lever på jorden, och på den sjunde dagen i den första veckan ”vilade han”. Sålunda upprättade han sabbaten som en permanent

VÄRLDENS SKAPA - se biblisk kreationism; Naturen och Bibeln; sex dagar; Evolutionism, naturvetenskap och

Världens skapelse I den där fantastiskt avlägsna eran från oss, när Kogelet levde och skapade (och många århundraden senare, och i vissa familjer även idag), hade varje judiskt barn nått en ålder av "barnsliga frågor" och börjat dra sin far eller farfar vid skägget: "Säg mig var allt kommer ifrån

Världens skapelse 1 I begynnelsen skapade Gud himlarna och jorden a. 2 Jorden var tom och utan särdrag, mörker låg över djupet, och Guds Ande svävade över vattnet. b.3 Gud sa: "Varde ljus", och det blev ljus. 4 Gud såg att ljuset var gott och skilde det från mörkret. 5 Gud kallade ljuset dag och mörkret natt.

Världens skapelse En blå himmel breder ut sig över oss utan gränser. På den, som en eldklot, skiner solen och ger oss värme och ljus. På natten kommer månen upp för att ersätta solen, och runt omkring, som barn nära sin mamma, finns det många, många stjärnor. Som klara ögon blinkar de i höjden och som gyllene

Världens skapelse I begynnelsen skapade Gud jorden och himlen, jorden var formlös och tom. Hon var inte synlig. Bara vatten runt om och mörker. Ja, är det möjligt att göra något i mörkret? Och Gud sa: "Låt det bli ljus!" Och det blev ljus, Gud såg hur gott det var när det var ljust, och skilde ljuset från mörkret.

Är det möjligt att betrakta det första kapitlet i Första Moseboken som en uppteckning över händelser som verkligen ägde rum i det förflutna?

För en troende jude är Torans ord absolut sanning. Men hur ska han då förhålla sig till resultaten av vetenskaplig forskning? Denna fråga har uppmärksammats av Torah-forskare i århundraden, som har försökt hålla sig à jour med modern vetenskaplig kunskap och om möjligt använda den för en ny tolkning av ett visst avsnitt i Toran. Den här boken av professor Aviezer är en fortsättning på denna tradition.

Under de senaste decennierna har en enorm mängd ny vetenskaplig information ackumulerats. Sådana stora tekniska framsteg som skapandet av transistorn, datorn, lasern etc. gjorde det möjligt att utföra experiment som man tidigare bara kunde drömma om. Man bör inte glömma att fram till relativt nyligen byggdes många vetenskapliga teorier huvudsakligen på gissningar och logiska slutsatser.

Nu har situationen förändrats radikalt. Ett antal grenar av vetenskapen - kosmologi, geologi, molekylärbiologi och andra - fick seriös experimentell bekräftelse för första gången. En ny förklaring av vetenskapliga fakta leder ofta till helt oväntade konsekvenser. Sålunda ägde en sann revolution rum i vår syn på världen. Det är klart att det är dags att ställa frågan: hur ska en person som tror på Gud förhålla sig till dessa nya vetenskapliga upptäckter?

Professor Aviezers bok om detta ämne försöker hitta en överensstämmelse mellan den senaste vetenskapliga informationen och Torahs uttalanden. I sin forskning berör professor Aviezer alla vetenskapsområden som är relevanta för skapelseberättelsen i Genesis, inklusive kosmologi, astronomi, geologi, biologi, antropologi och arkeologi. En framstående vetenskapsman visar hur exakt de senaste vetenskapliga uppgifterna inom alla dessa områden motsvarar texten i Första Moseboken. Dessutom, för många uttryck från Första Moseboken, som hittills verkade oklara och vaga, kunde han hitta en exakt förklaring i ljuset av modern vetenskaplig kunskap.

Professor Aviezer är verkligen kvalificerad för en sådan analys. Han har mer än hundra vetenskapliga publikationer till sin kredit; nyligen, som ett erkännande av vikten av hans bidrag till vetenskapen, valdes han till hedersmedlem i American Physical Society.

Resultaten av analysen presenteras i boken konsekvent och övertygande. Författaren refererar ofta till artiklar från välrenommerade vetenskapliga tidskrifter, publicerade till största delen under det senaste decenniet. Han visar med stor skicklighet hur dessa artiklar belyser oklara begrepp och platser i den bibliska berättelsen. Dessutom fokuserar han i varje skede av sin analys på de fysiska aspekterna av universum som för den sekulära personen bara tycks vara en serie lyckliga sammanträffanden, medan den troende i dem ser det obestridliga beviset på en enda storslagen design. Professor Aviezer låtsas inte vara en komplett lösning på alla problem. Men hans nya syn på saker och ting ger mat till eftertanke och ger ett betydande bidrag till vår förståelse av det första, svåraste kapitlet i Toran.

Professor Cyril Domb

När man studerar första kapitlet i Första Moseboken är folk vanligtvis inte benägna att ta det som står i det bokstavligt. Detta förhållningssätt till texten är inte förvånande. Med en liten förståelse för vetenskapen kan man inte undgå att lägga märke till att mellan "fakta", som vetenskapen förstår dem, och "fakta", som de framträder framför oss när vi läser det första kapitlet i Första Moseboken, tydligen, det finns en hel del motsägelser.

På dessa sidor frågar vi oss själva: kan det första kapitlet i Första Moseboken betraktas som en uppteckning över händelser som verkligen ägde rum i det förflutna? För att besvara denna fråga gör vi en detaljerad jämförelse av den bibliska texten och data från modern vetenskap. Denna analys visar att, i motsats till vad många tror, ​​är många avsnitt i den bibliska berättelsen slående överensstämmande med de senaste upptäckterna inom sådana vetenskapsgrenar som kosmologi, astronomi, geologi, paleontologi, antropologi och arkeologi.

Som bekant har betydande och ibland dramatiska framsteg observerats inom alla dessa vetenskaper på senare tid. Men få inser vilken djupgående inverkan denna nyvunna kunskap kan ha på vår förståelse av första kapitlet i Första Moseboken. Detta är huvudtesen i denna monografi: modern vetenskap har gett oss en unik möjlighet att på ett nytt sätt, med djup förståelse, läsa många platser i bibeltexten som annars verkar mystiska. Vetenskapen idag motsätter sig inte bara Första Moseboken, utan har blivit det viktigaste verktyget för att förstå den.

Redan från början bör man vara överens om innebörden av biblisk kronologi - de sex dagarna av skapelsen. I varje försök att jämföra den bibliska texten med vetenskapliga data måste termen "dag" inte förstås som en period på tjugofyra timmar, utan som en fas, en period i världens utvecklingsprocess. Denna idé är naturligtvis inte ny. Talmudiska vise har länge uppmärksammat det faktum att man inte kan tala om "dag" eller "kväll och morgon" i ordets vanliga bemärkelse, när det varken finns sol eller måne på himlen. Rabbi Eli Munk, i sitt uttömmande arbete om etymologin i det första kapitlet i Första Moseboken, behandlar frågan om biblisk kronologi i detalj och jämför noggrant de olika synpunkterna hos traditionella judiska kommentatorer. 1 Han avslutar sin analys av biblisk kronologi med följande ord: "Det finns ingen enda traditionell definition av ordet 'Dag' i de sju dagarna av Genesis." Med tanke på denna meningsskiljaktighet skriver Munch i sin bok alltid ordet "dag" i kursiv stil, så att ingen accepterade inte honom inom tjugofyra timmar. I boken Utmaning 2 samling av ordspråk från traditionella kommentatorer om Bibeln, det finns inte heller någon enskild tolkning av biblisk kronologi.

I den här boken utgår vi från antagandet att de sex skapelsedagarna inte innebär en tidsperiod på 144 timmar, utan sex separata faser i universums utveckling - från skapandet av världen till människans uppträdande. Samma ståndpunkt innehas av många bibelkommentatorer, från de antika talmudisternas tid till våra dagar. 3

Att analysera texten fokuserar vi på evenemang och uttalande fakta som de är nedtecknade i första kapitlet i Första Moseboken. För dessa händelser och fakta försöker vi hitta avsnitt som motsvarar dem i den vetenskapliga teorin om universums utveckling. Vi ska inte påstå att en förklaring har hittats till allt. Vi kommer dock att visa så mycket av den bibliska texten Burk förstått bokstavligen, baserat på data från modern vetenskap.

Den här boken är indelad i kapitel, som vart och ett ägnas åt en av skapelsedagarna. Kapitlet inleds med frågor som uppstår när man läser bibeltexten. Sedan följer det relevanta vetenskapliga materialet. Slutligen tolkar vi bibeltexten i ljuset av modern vetenskaplig kunskap. Vart och ett av dessa tre element kräver några kommentarer.

Frågorna som citeras här är inte de enda som kan ställas, och inte alla läsare kanske tycker att dessa frågor är de viktigaste. Det är helt enkelt de frågor som folk ställer sig oftast: vissa med en uppriktig önskan att förstå och andra med en utmaning som utmanar den bibliska texten. Modern vetenskap kastar ljus över var och en av dessa frågor och ger dem en ny förklaring.

Det finns en tendens i dessa dagar att behandla vetenskap med visst förakt, och betona den övergående naturen hos vetenskapliga teorier. Varje kompetent vetenskapsman kan dock skilja mellan teorier av spekulativ karaktär och etablerade och välgrundade. De förra lever inte länge, och media rapporterar då och då att en eller annan av dem har dött, medan de senare är anmärkningsvärt långlivade. Till exempel förklarar relativitetsteorin och kvantteorin, från själva ögonblicket de började och fram till nu, med ständig framgång, hundratals av de mest skilda fenomenen. Sådana väletablerade teorier förfinas och utökas ständigt, men är inte föremål för grundläggande revidering. Naturligtvis utesluter vetenskapens empiriska natur möjligheten till ett absolut bevis för någon teori. Sannolikheten för att en så välgrundad teori kommer att vederläggas är dock extremt liten.

Så vi kommer att visa att modern vetenskap ger svar på var och en av de frågor som uppstår i samband med den bibliska texten. Detta, naturligtvis, Inte innebär att Första Moseboken kan läsas som en lärobok. Allt vi säger är att det finns en vetenskaplig förklaring till det motsäger inte biblisk text. Detta arbete ägnas åt att fastställa detta faktum.

1. Rabbi E. Munk, The Seven Days of the Beginning (Jerusalem: Feldheim, 1974).

2. A. Carmell och C. Domb, Challenge (Jerusalem: Feldheim, 1978), sid. 124-140.

3. Munk, s. 50.

Första dagen

UNIVERSUMS URSPRUNG

Första Mosebok kapitel 1

1 I begynnelsen skapade Gud himmel och jord. 2 Jorden var kaotisk och tom, och mörker låg över avgrunden; och Guds Ande svävade över vattnet. 3 Och Gud sade: Må det bli ljus. Och det var ljus. 4 Och Gud såg ljuset att det var gott, och Gud skilde ljuset från mörkret. 5 Och Gud kallade ljuset dag och mörkret natt. Och det blev afton och det blev morgon: en dag.

Frågor

Händelserna i samband med skapelsens första dag beskrivs i de första fem verserna i Första Moseboken. De innehåller flera uttalanden som verkar otroliga.

1. Först och främst läser vi att Gud skapade universum (1:1). Det är tydligt att skapandet av universum är den största händelse som någonsin har ägt rum. Ingen vetenskapsman har dock lyckats hitta några bevis som tydligt och ovedersägligt vittnar om denna händelse. Varför? Varför finns det egentligen ingen ingen tecken som pekar på denna händelse? I allmänhet måste vi erkänna att själva begreppet skapande ex nihilo(dvs något från ingenting) motsäger de välkända naturlagarna, i synnerhet lagen om bevarande av massa och energi. Det följer av denna lag att skapandet av något ur ingenting är omöjlig.

2. Vi läser att Gud skapade ljuset (1:3). Vilket ljus? Vi känner nu till sådana ljuskällor som solen och stjärnorna, ljuset som reflekteras av månen, ljuset från en brinnande tändsticka eller en tänd lampa. Men första dagen var det inte varken Sol, varken stjärnor, Inte det fanns också en person. Sålunda är detta ljuss natur ett mysterium, som aldrig förklaras i följande text. Samtidigt ges denna fråga sådan betydelse att hela den första dagen, en sjättedel av hela historien om världens skapelse, ägnas åt detta mystiska ljus.

3. Sedan, läser vi, "skiljde" Gud ljuset från mörkret (1:4). Mörker är det inte ämne, kan skiljas från ljuset. Ordet "mörker" betyder helt enkelt frånvaron av ljus. Där det finns mörker finns inget ljus; där det finns ljus, finns inget mörker. Konceptet att separera ljus från mörker är således ingen logisk mening.

4. Vi läser att i början var universum i ett tillstånd av kaos (på hebreiska: tohu wawohu)(1:2). Texten ger inte den minsta indikation på karaktären av detta kaos. Vad exakt var i ett kaotiskt tillstånd? Och hur eliminerades detta kaos, om det överhuvudtaget eliminerades?

5. Slutligen läser vi att hela den komplexa kedjan av kosmologiska händelser, utan vilka världens skapelse inte hade kunnat ske, ägde rum under loppet av en enda dag (1:5). Samtidigt är det välkänt att kosmologiska händelser inte mäts i dagar eller till och med år, utan i miljarder år.

Här är några frågor som jag skulle vilja ha svar på. Och nu kommer vi att överväga de moderna vetenskapliga fakta om var och en av dessa frågor, och analysera i detalj alla uppenbara motsägelser mellan vetenskap och Första Moseboken. Vi kommer att visa att, hur otroligt det än kan verka, så ger den vetenskapliga information som erhållits under senare år en förklaring till den bibliska texten som helt överensstämmer med den nuvarande vetenskapliga kunskapsnivån.

KOSMOLOGI

Kosmologi är den gren av vetenskapen som berör universums ursprung. Intresset för det har inte torkat ut på tusentals år i nästan alla civilisationer. Men fram till det nuvarande århundradet har alla kosmologiska studier haft en mycket mager vetenskaplig grund, om inte någon alls, baserat enbart på gissningar. Det är viktigt att notera att till och med i mitten av 1900-talet hade lite förändrats till det bättre. Som nobelpristagaren, Harvard University-professorn Steven Weinberg skriver, "på femtiotalet av vårt århundrade var det vanligt att tro att en vetenskapsman med självrespekt inte skulle ägna tid åt ett sådant ämne som att studera de tidiga stadierna av universums utveckling - då fanns det helt enkelt ingen experimentell och teoretisk grund på vilken det skulle vara möjligt att konstruera universums historia i de tidiga utvecklingsstadierna" 1

Det populära förhållningssättet till kosmologi på femtiotalet byggde på tron ​​att universum som vi ser det idag alltid har funnits i sin nuvarande form. 2 Universums påstådda oföränderlighet bekräftades faktiskt av resultaten av tusentals år av kontinuerliga astronomiska observationer, som ritade en konstant, oföränderlig bild av himlen. Arrangemanget av stjärnor och konstellationer som vi observerar idag är nästan identiskt med det vi hitta i forntida astrologers uppteckningar. Den traditionella uppfattningen om stjärnornas orörlighet antyder naturligtvis idén om universums oföränderlighet; det förklarar förmodligen en del av vår vilja att acceptera denna tanke, även om den inte har något riktigt vetenskapligt berättigande

BIG BANG-TEORIN"

1946 föreslog George Gamow och hans medarbetare en helt annan kosmologisk teori. 3 Huvuddragen i denna revolutionära teori presenteras i en tabell där tiden mäts i miljarder år. Nutid indikeras med siffran "15", eftersom, enligt Gamows teori, Universum började för 15 miljarder år sedan. Det var i det ögonblicket, indikerat på bordet med siffran "O", som plötsligt dök upp, från ingenting ett gigantiskt eldklot, den så kallade primära energikulan, populärt känd som "big bang". Det plötsliga uppkomsten av den primära eldpropp var markerad universums början i den meningen att absolut ingenting fanns före Big Bang. "Big Bang" är alltså den mest exakta gestaltningen av skapelsen. ex nihilo.

Termen "eldklot" ska inte ge det felaktiga intrycket att något faktiskt brann. Denna koagel representerade den högsta koncentrationen av ren energi. Ett välbekant exempel på koncentrerad ren energi är den ljusa fläcken av ljus som produceras av solens strålar i fokus på ett förstoringsglas. Det primära eldklotet kan föreställas som ett gäng solstrålar förstorade miljoner gånger, koncentrerade av en lins.

Låt oss tills vidare lämna den viktigaste frågan om varifrån denna eldiga koagel kom, och låt oss beskriva några av huvuddragen i denna teori. I synnerhet, hur skedde utvecklingen av den primära energiklumpen, vars resultat var universum som vi känner till? Vår värld består av materia (i form av atomer och molekyler), som är den ursprungliga komponenten i allt vi ser, från stjärnor och galaxer till hav, träd och djur. Var kom all denna fråga ifrån?

Svaret finns i den berömda formeln för Einsteins relativitetsteori:

E = m sedan 2,

Var E betyder energi, m — materia, och Medär ljusets hastighet. Denna formel återspeglar materiens förmåga att omvandlas till energi. Dessutom, eftersom c 2 är en enorm mängd, räcker en liten mängd materia för att producera en gigantisk mängd energi.

Denna omvandling av materia till energi är inte bara en hypotetisk möjlighet, den ligger till grund för produktionen av atomenergi; Hiroshima och Nagasaki förstördes av kraftfulla atombomber – och å andra sidan använder miljontals familjer elektricitet som erhållits från användningen av samma process för fredliga syften. "Big bang"-teorin bygger på det faktum att Einsteins formel fungerar i både riktningar: inte bara materia kan omvandlas till energi, utan energi kan också omvandlas till materia. Även om produktionen av även en liten mängd materia kräver en enorm mängd energi, var dess tillförsel i den primära koageln så storslagen att den fungerade som källan till all materia som nu finns i universum.

Det primära gänget bestod av ljusenergi av samma typ som den som sänds ut av solen. Termen "ljus" används av oss för att beteckna ett allmänt fenomen som kallas "elektromagnetisk strålning" av forskare. Detta fenomen förklaras enklast genom att man vänder sig mot solen igen. Den elektromagnetiska strålningen från solen, synlig för ögat, kallas synligt ljus. Dess spektrum inkluderar alla nyanser från rött till blått (regnbågens färger som vi känner till). Solen avger även elektromagnetisk strålning som inte är synlig för ögat, eller osynligt ljus. "Färgspektrumet" av osynligt solljus inkluderar infraröda strålar (som ger huden en varm känsla), ultravioletta strålar (orsaken till solbränna), mikrovågor (används i mikrovågsugnar), radiovågor, röntgenstrålar och liknande. En betydande skillnad mellan färgerna på synligt och osynligt ljus Nej; tillsammans utgör de hela spektrumet av elektromagnetisk strålning. En kamera laddad med lämplig film kommer att registrera alla dessa färger med lika stor framgång. Därför, i enlighet med allmänt accepterad praxis, kallar vi ordet "ljus" Allt elektromagnetisk strålning, inklusive både synligt och osynligt ljus.

Vi kommer nu till den viktigaste händelsen, som ägde rum strax efter "big bang", och indikeras i tabellen med siffran 0,001. En del grundläggande information behövs för att förstå denna händelse. Den form av materia som vi känner till är en atom eller en grupp atomer som kallas en molekyl. Men när, strax efter noll tid, bildningen av materia inträffade fanns den inte i form av atomer. Den otroligt höga temperaturen hos den primära massan skulle omedelbart förstöra vilken atom som helst. Därför existerade materia i en annan form, som kallas "plasma". Den väsentliga skillnaden mellan dessa två former av materia är att atomen är elektriskt neutral, medan plasman består av partiklar som bär antingen en positiv eller negativ laddning. Dessa laddade partiklar "fångar" ljus och blockerar dess passage genom plasman. Därför, från sidan, ser plasman alltid mörk ut.

En bråkdel av en sekund efter "big bang" bestod universum av ljuset från det primära gänget som penetrerade plasman. Även om ljuset från gänget var otroligt starkt, absorberade plasman det; ljus kunde inte tränga igenom det och var därför "osynligt". För att föreställa dig den här situationen, föreställ dig att det fanns någon i världen vid den tiden med en kamera. Universum verkar för vår fotograf mörk på grund av plasman, och bilderna han fångade skulle vara helt svarta, även om universum var fyllt med ljuset från en ureldklot. Det skulle se ut som om någon, utan att använda blixt, tog bilderna perfekt mörk rum.

Från och med nollögonblicket började den glödheta primära koageln svalna snabbt. Vid den tid som anges på tabellen med siffran 0,001 hade den svalnat så mycket att den tillät plasmans laddade partiklar att kombineras och bilda atomer. Bildandet av atomer från plasma var en viktig händelse som bestämde universums utvecklingsväg i dess nuvarande form.

I motsats till plasma är varje utrymme fyllt med fria atomer och molekyler helt genomskinligt. Man behöver bara komma ihåg den genomskinliga atmosfären på vår planet, bestående av luftmolekyler (främst kväve och syre). Ljus flödar fritt genom atmosfären; Från jordens yta är solen, månen, avlägsna stjärnor och galaxer tydligt synliga. Sålunda, när plasman plötsligt förvandlades till atomer och molekyler för 15 miljarder år sedan, slutade den att fånga ljuset från den brinnande koageln. Detta ljus har blivit "synligt"; det fyllde snart hela universum och fyller det till denna dag.

Detta avslutar vår mycket korta beskrivning av huvudbestämmelserna i George Gamows Big Bang-teori. Som med varje vetenskaplig teori är kriteriet för dess acceptans den praktiska bekräftelsen av riktigheten av dess antaganden. Det mest slående med big bang-teorin är antagandet att världen har varit fylld av ljus i 15 miljarder år, sedan tidernas allra första början. Detta ljus, vars spektrum till största delen är osynligt, har mycket speciella egenskaper (det är inte nödvändigt att överväga dem nu) som gör det lätt att skilja det från alla andra typer av elektromagnetisk strålning. Den förutsagda strålningen upptäcktes dock inte. Och här är varför: den primära koageln var otroligt varm och innehöll gigantisk energi. Med tiden expanderade den dock och svalnade, vilket gjorde att strålningsenergin spreds åt alla håll. Idag, femton miljarder år senare, är den primära koagelns energi extremt sällsynt, dess elektromagnetiska strålning är så svag att det var tekniskt omöjligt att upptäcka den med hjälp av den vetenskapliga utrustning som fanns tillgänglig tidigare.

Låt oss sammanfatta situationen. Den kosmologiska teorin om "big bang" skilde sig fundamentalt från allmänt accepterade begrepp. Dessutom kunde det dramatiska antagandet som lagts fram av teorin om förekomsten av en speciell strålning som fyller hela universum inte verifieras av tekniska skäl. Det är därför inte förvånande att teorin om "big bang" inte togs på allvar av det vetenskapliga samfundet.

BEKRÄFTELSE AV TEORIN

Efter andra världskriget skedde revolutionära förändringar inom många teknikområden. Det var en tid präglad av halvledare, lasrar och elektroniska datorer. Den vetenskapliga apparaten har också genomgått en radikal förbättring. Många experiment som inte var genomförbara med fyrtiotalets teknik blev rutin på sextiotalet. Strålningsdetektorer, vilket är särskilt viktigt för oss, skulle också förbättras hundra gånger. På 1960-talet hade upptäckten av supersvag magnetisk strålning som förutspåtts av Big Bang-teorin blivit tekniskt genomförbar.

År 1965 mätte två amerikanska forskare, anställda vid Bell Telephone Companys forskningslaboratorium, Arno Penzias och Robert Wilson, galaktiska radiovågor med extremt känsliga antenner. När de testade antennen märkte de en mycket svag, obekant elektromagnetisk strålning som verkade komma från alla håll från yttre rymden. Det stod snart klart att detta var själva strålningen som förutspåddes av Big Bang-teorin.

Efter att upptäckten av Penzias och Wilson publicerades bekräftades deras resultat av många andra forskare. För närvarande råder det inte en skugga av tvivel om att detta grundläggande antagande om Big Bang-teorin är ett vetenskapligt underbyggt faktum. Dessutom bekräftades också andra nyckelantaganden i denna teori. Till exempel föreslår teorin att alla galaxer i universum flyr iväg med stor hastighet som ett resultat av den initiala explosionen, med avlägsna galaxer som rör sig med en högre hastighet än närliggande. Denna "recession" av galaxer, gissad av Gamow, bekräftades främst av studier av den amerikanske astronomen Edwin Hubble; hastigheten för den galaktiska rörelsen kallas Hubble-konstanten. En annan seger för big bang-teorin har att göra med universums kemiska sammansättning. Förhållandet mellan mängden väte och helium, observerat i universum, motsvarar helt teorins postulat.

"Big bang"-teorin fick ytterligare bekräftelse i slutet av 90-talet, när en rymdsatellit SOVE presenterade resultaten av sina mätningar. American Space Exploration Agency (NASA) skickade ut denna satellit ur atmosfären för att mäta olika egenskaper hos strålningen som orsakades av "big bang". Den erhållna informationen bekräftade helt teorin om "big bang". Engelsk tidskrift Natur kallade dessa studier en "vetenskapens triumf", 4 och tidskriften Scientific American Juli 1992 inleddes med "Further Evidence for the Big Bang Theory". Upptäckter som gjordes 1992 med hjälp av SOVE, har också behandlats upprepade gånger i den allmänna pressen. Eftersom alla antaganden om "big bang"-teorin bekräftades blev det till generellt accepterat kosmologiska teori, ännu andra teorier av detta slag hänvisades till glömska. För närvarande utförs all kosmologisk forskning uteslutande inom Big Bang-teorin. Det slutgiltiga erkännandet av denna teoris giltighet kom 1978, när Arno Penzias och Robert Wilson tilldelades Nobelpriset i fysik för sin grundläggande upptäckt. Tyvärr dog George Gamow 1968 och kunde inte dela äran med dem, eftersom reglerna av Nobelkommittén tillåter inte tilldelning av postuma utmärkelser.

Betydelsen av Penzias och Wilsons upptäckt kan knappast överskattas. Professor Steven Weinberg kallade det "en av 1900-talets viktigaste vetenskapliga upptäckter." 5 Weinbergs entusiasm är förståelig Big Bang-teorin har radikalt förändrat vår förståelse av universums ursprung.

BIBLISK TEXT

Låt oss nu återgå till vår ursprungliga avsikt att jämföra den bibliska texten med den moderna vetenskapens rön. Så låt oss ta en närmare titt på var och en av de fem punkterna som listas i början av detta kapitel.

1. Skapandet av världen

Skapandet av världen har fått värdet av ett erkänt vetenskapligt faktum Professor vid Cambridge University, Nobelpristagaren Paul Dirac formulerade den moderna vetenskapens ställning i förhållande till världens skapelse enligt följande: ”Utvecklingen av radioastronomi, som har ägt rum de senaste åren, har kraftigt utökat vår kunskap om universums avlägsna delar. Som ett resultat blev det uppenbart att skapandet av världen ägde rum vid en viss tidpunkt. 6 I dagsläget kan vilken forskare som helst med hjälp av lämpliga mätningar få data som tydligt och otvetydigt bevisar att världens skapelse verkligen ägde rum.

Det kommer att vara lärorikt att citera uttalanden från flera ledande kosmologer. Professor Stephen Hawking vid Cambridge University: "Ögonblicket för skapandet av världen som sådan ligger bortom fysikens för närvarande kända lagar." 7 MIT professor Alan Guth och University of Pennsylvania professor Paul Steinhardt: "Skapelsen har fortfarande ingen förklaring." 8 Och här är titlarna på två nya vetenskapliga artiklar om kosmologi: "Världsskapande" 9 och "Skapelsens ögonblick" 10 Och slutligen, en artikel som nyligen publicerats i en av världens ledande fysiktidskrifter har titeln "The Creation of the World from Nothing". elva

Termen "skapelse" har uppenbarligen upphört att vara bibelforskarnas exklusiva privilegium och har kommit in i vetenskapens vokabulär. I varje seriös vetenskaplig diskussion om kosmologi intar skapandet av världen nu en ledande plats.

Nu kommer vi till central fråga- till den avgörande frågan om vad som var orsakade det plötsliga uppträdandet av en primär energiklump, som tillkännager skapandet av universum. Enligt några ledande kosmologer ligger skapandet av världen "bortom fysikens för närvarande kända lagar" 12 och "har fortfarande ingen förklaring". 13 Till skillnad från vetenskap, Genesis ger förklaring. Hon förklarar anledningen till världens skapelse och gör det på första raden: "I begynnelsen skapade Gud..."

2. Ljus

Så kosmologin har fastställt att det plötsliga, oförklarliga utseendet av en energiklump är skapandet av världen. Det bibliska uttrycket "Låt det bli ljus" kan därför förstås som att det syftar på det primära eldklotet - "big bang" - som förebådar universums början. All materia och all energi som nu finns i världen får sitt ursprung direkt från detta "ljus". Låt oss särskilt notera det faktum att den första dagen inte fanns två separata, orelaterade skapelsehandlingar - universum och ljus - utan bara ett.

3. Separation av ljus från mörker

"Big bang"-teorin säger att det ursprungliga universum bestod av en blandning av plasma och ljus från ett ureldklot. Universum verkade i det ögonblicket mörk på grund av plasman. Den plötsliga omvandlingen av plasma till atomer kort efter världens skapelse ledde till att den elektromagnetiska strålningen ("ljuset") från den primära energiklumpen "separerades" från det dittills mörka universum och lyste obehindrat i rymden.

De bibliska orden "Och Gud skilde ljuset från mörkret" kan tolkas som en beskrivning av "separationen" av ljus från den mörka eldiga-plasmablandningen. Femton miljarder år senare upptäcktes denna separerade strålning ("ljus") av Penzias och Wilson, som de fick Nobelpriset för.

4. Kaos

Sedan 1980 har big bang-teorin berikats av betydande nya upptäckter, som Guth och Steinhardt tillsammans har kallat det "expanderande universum". I en nyligen publicerad artikel som sammanfattar dessa nya upptäckter, finns följande fras: "ursprungligen var universum i ett oordnat, kaotiskt tillstånd." 14 En av de nya böckerna om kosmologi behandlar i detalj fenomenet urkaos och de viktigaste kosmologiska konsekvenserna av det. 15 Avsnittet i boken som behandlar denna fråga har titeln "Primärt kaos" och är placerat i kapitlet med titeln "Från kaos till kosmos." Och slutligen föreslog Andrei Linde, professor vid Lebedev Moscow Institute of Physics, det så kallade "kaotiska expansionsscenariot" som beskriver universums ursprung. 16 Förklaringen av detta kaos karaktär och dess betydelse ligger utanför denna monografis räckvidd, men det måste betonas att kaosets roll i utvecklingen av det ursprungliga universum har blivit det viktigaste ämnet för kosmologisk forskning. Hur viktigt detta ämne är för vårt ämne är uppenbart: Första Moseboken säger att universum började i ett tillstånd av kaos (på hebreiska: tohu wawohu) (1:2).

5. Skapandet av världen på en dag

Det finns en utbredd uppfattning att eftersom kosmologiska förändringar är extremt långsamma för närvarande, har de alltid varit i samma takt. Detta var i själva verket filosofin för de tidigare, nu vederlagda kosmologiska teorierna. Den moderna teorin, "big bang"-teorin, säger tvärtom att en lång kedja av dramatiska kosmologiska förändringar i universums början ägde rum på extremt kort tid. Denna situation betonades livligt av Harvard University professor Steven Weinberg, som kallade sin populära bok om modern kosmologi "Första tre minuterna". Det tog professor Weinberg 151 sidor text och många diagram för att beskriva de viktigaste kosmologiska förändringarna i vårt universum, som bara tog tre minuter.

SLUTSATSER

De viktigaste slutsatserna som följer av detta kapitel förmedlas bäst av formuleringen av professorerna Guth och Steinhardt, som anser att "ur en historisk synvinkel, förmodligen den mest revolutionära aspekten" av modern kosmologisk teori är påståendet att materia och energi skapades i bokstavlig mening av dessa ord. De betonar att "detta postulat radikalt motsäger den månghundraåriga vetenskapliga traditionen som hävdade att något inte kan göras från ingenting." 17

Kort sagt, som ett resultat av många århundraden av intensivt vetenskapligt arbete utfört av mänsklighetens bästa sinnen, har äntligen en bild av världen skapats som häpnadsväckande sammanfaller med de enkla ord som Första Moseboken börjar med.

FORTSÄTTNING FÖLJER

1. S. Weinberg, De första tre minuterna (London: Andre Deutsch & Fontana, 1977), s. 13-14.

2. H. Bondi, Cosmology, 2:a uppl. (Cambridge University Press, 1960).

3. Weinbeirg, se 1; G. Bath, Universums tillstånd (Oxford University Press, 1980), kap. 1.

5. Weinberg, s. 120.

6. R.A.M. Dirac, Commentarii, vol 2, nr 11, 1972, sid 15; vol. 3, nr 24, 1972, s. 2.

7.S.W. Hawking och G.F.R. Ellis, The Large Scale Structure of Space-Time (Cambridge University Press, 1973), s. 364.

9.P.W. Atkins, The Creation (Oxford. W.H. Freeman, 1981).

10. J.S. Trefil, Skapelsens ögonblick (New York: Charles Scriber, 1983).

11. A. Vilenkin, Physics Letters, vol. 117, 1982, s. 25–28.

12. Hawking och Ellis, s. 364.

13. Guth och Steinhardt, s. 102.

14. Ibid.

15.J.D. Barrow och J. Silk, The Left Hand of Creation (London, Heinemann, 1983).

17. Guth och Steinhardt, s. 102.

Dela denna sida med dina vänner och familj:

I kontakt med

Skapelsevetenskap: Hur gammal är jorden enligt bibliska texter? Vilka bevis finns det för riktigheten av den kristna tron ​​på världens skapelse? Allt om det i vårt material!

Skapande vetenskap

Här sägs det att det ursprungligen förenade världshavet, som täckte hela jorden, bröts upp i separata bassänger, åtskilda av land. Utseendet av kontinenter och hav på jordens yta var av stor betydelse i historien om vår planets utveckling, men det hände i ett så avlägset förflutet att inga spår av denna händelse fanns kvar i det geologiska rekordet.

Inom modern vetenskap är frågan om ursprunget till hydrosfären, såväl som atmosfären, föremål för ömsesidigt uteslutande hypoteser, som inte är baserade på direkta geologiska data, utan på vissa kosmogoniska konstruktioner och allmänna synpunkter på jordens ursprung. . Under en geologiskt observerbar tidsperiod finns det inga data som gör att man kan medge en märkbar ökning av hydrosfärens volym, vilket V. I. Vernadsky uppmärksammade. Om denna position är korrekt, bör det antas att landet endast uppträdde som ett resultat av en lång process av geologisk utveckling av vår planet, uttryckt i differentieringen av dess fasta skal till oceaniska depressioner som innehöll huvuddelen av ytvatten. Moderna vetenskapliga data motsäger alltså inte bilden som tecknas av Första Moseboken, men man måste bli förvånad, om man förnekar dess gudomliga inspiration, att författaren till ett folk som knappast ser havet fäste så stor vikt vid dess vattenskal. i jordens utveckling.

Bibeln och geologi

Vi tar inte hänsyn till frågor om orsakerna till uppkomsten av hav och kontinenter, berg och slätter i denna uppsats, eftersom ingen av dem motsäger Bibeln. En annan sak är viktig för oss nu - en jämförande analys av sekvensen av skapelser enligt Bibeln och sekvensen för utseendet av olika typer av den materiella världen i ljuset av modern vetenskaplig och naturlig kunskap.

Dessa verser säger att den livlösa naturen, på Guds befallning, producerade den levande naturen i form av växter, som alltså kom till före djuren. Så redan i de relativt tidiga stadierna av jordens utveckling nådde växtvärlden en betydande mångfald och utvecklades inte bara i vatten utan täckte också landet.

Det finns inga spår kvar av livets allra första stadier i det geologiska arkivet, så vi måste begränsa oss till allmänna överväganden och gissningar. Det är allmänt accepterat att livet har sitt ursprung i haven, men G. S. Osborne och L. S. Berg (1946) menar att livets första skeden ägde rum på land, i sumpiga och fuktiga platser. Enligt moderna idéer, först uttryckta av V. I. Vernadsky och nu inkluderade i läroböcker, är vår moderna topatmosfär (utan vilken inget djurliv är möjligt som behöver fritt syre) biogen. Utan växter skulle djur inte bara kvävas, utan de skulle inte ha något att äta, eftersom endast växter har förmågan att omvandla oorganiska former av materia till organiska.

Det finns inga tillförlitliga organiska lämningar i fyndigheterna från den arkeiska eran (se den geokronologiska tabellen på s. 36). De äldsta kända utan tvekan växtrester har hittats i de prekambriska kalkstenarna i Montana; bakterier och olika alger har hittats och väl studerats i de proterozoiska avlagringarna; i de prekambriska fyndigheterna i Tjeckien - trä som beskrivs under namnet Archaexylan, med tecken på strukturen hos gymnospermer (det vill säga barrträd); oidentifierbara rester av landväxter och sporer av högre växter har hittats i Uralernas prekambrium; från avlagringarna av Kambrium i Östersjön beskrivs sporer av högre landväxter - bryofyter och ormbunkar; från Upper Silurian i den australiensiska provinsen Victoria - floran av primitiva, nu utdöda psilofytväxter. I Devon präglas redan den kända markfloran av en stor variation av arter och grupper.

Geologisk tabell

Grönsaksvärlden

Baserat på moderna vetenskapliga idéer och data är det därför nödvändigt, i full överensstämmelse med Bibeln, att överväga att växter var de första organiserade formerna av organiskt liv på jorden, och att växtvärlden redan under antiken nådde en betydande mängd olika former. .

Ovanstående verser berättar om skapandet av solen, månen och stjärnorna. Vi har redan pratat mycket om kosmogoni i den tidigare uppsatsen, så nu kommer vi bara att formulera korta slutsatser från två vetenskapliga hypoteser om stjärnors ursprung: 1) båda hypoteserna antyder närvaron av prestellär materia i universum. Denna materia bildar stjärnor endast under vissa förhållanden; 2) när man implementerar mekanismen för det andra konceptet (förutsatt närvaron av ett speciellt supertät materia) är förekomsten av osynliga stjärnor i grunden möjlig, som kan blossa upp i efterföljande tider. Vidare är det möjligt att bilda klumpar av materia i sådana begränsade områden, bortom vilka ingen strålning kan tränga in. Sådan bildning av materia kan karakteriseras i bildligt bibelspråk som Gud skilde ljuset från mörkret.

Universums ålder

Låt oss överväga problemet med jordens ålder och universums kroppar, som det ser ut för teologi och modern naturvetenskaplig medvetenhet.

För teologin är det enda kriteriet för världens ålder de bibliska texterna. I ovanstående texter i Första Moseboken beskrivs världens skapelse i vissa stadier, kallade "dagar". Det är omöjligt att förstå av dem våra vanliga astronomiska dagar i samband med jordens rotation runt sin axel, eftersom solen inte existerade förrän den fjärde "dagen" och därför var det ingen förändring av dag och natt. Eftersom Bibelns sex dagar - den villkorade tidsindelningen - inte har något att göra med astronomiska dagar, med deras dag och natt, nämns därför natten inte i Första Moseboken i samband med skapelsedagen: "och där var kväll, och det blev morgon” - för varje timme har sitt eget arbete, och det avbröts inte om natten. Detta understryks av ordningen på orden "det blev kväll och det blev morgon" istället för det till synes naturliga: "det blev morgon och det blev kväll - den fjärde dagen".

Det är nödvändigt att uppehålla sig vid kronologin från världens skapelse, som tidigare accepterades av hela den kristna världen och täcker cirka 7000 år.

Det finns inga uppgifter i de bibliska texterna för att bestämma världens ålder. Följaktligen ligger frågan om att beräkna världens ålder inte inom teologins kompetens. Vissa bibeltolkare försökte närma sig kronologin indirekt genom att använda den information som finns i Bibeln om enskilda släkten och generationer och det judiska folkets historia och fick helt andra siffror. Metoden som de använde kunde till sin natur inte ingå i uppgiften att bestämma världens ålder från skapelsens första dag. Vetenskapen, å andra sidan, har länge försökt uppskatta åldern på olika delar av världen från själva bildningen på olika sätt och metoder. Först och främst, låt oss uppehålla oss vid bestämning av jordens ålder.

Grova, förenklade beräkningar representerar vetenskapens första infantila försök att bestämma jordens ålder. Endast upptäckten av Becquerel och Curies av radioaktivt sönderfall gjorde det möjligt för geologin att erhålla en "tidsstandard", oberoende av alla geologiska processer. Vid vilken temperatur som helst, vid vilket tryck som helst, passerar radioaktiva grundämnen i samma hastighet till icke-radioaktivt bly och helium. Förhållandet mellan radioaktiva grundämnen, i synnerhet uran, och blyet eller heliumet som bildas av det, justerat för sönderfallshastigheten, är ett mått på tiden. Samma tidsmått kan vara förhållandet mellan radiogena och icke-radiogena isotoper av samma grundämne. Eftersom vi inte kan fördjupa oss i detaljerna i metoden för att bestämma tiden, kommer vi endast att rapportera slutresultatet av det arbete som utförts av ett antal forskare.

1) De äldsta mineralen som finns på jorden är 2,0–2,5 miljarder år gamla. De äldsta stenarna på jordens yta hittades i Antarktis och har en ålder på 3,9–4,0 miljarder år.

2) Meteoriternas ålder når 4,0–4,5 miljarder år.

3) Baserat på studiet av solstrålning, anser V. G. Fesenkov att solens ålder nära bör överensstämma med jordens och förmodligen andra planeters ålder, och antyder att planeterna, i synnerhet jorden, skulle kunna existera även i frånvaron av en fullt bildad sol.

4) Teorin om det expanderande universum förutspår dess ålder vid 15–20 miljarder år.

Sålunda, i alla ovanstående fall, gav bestämningen av objektens ålder (den expanderande metagalaxien, jordskorpan, solen), gjord av olika forskare, med olika metoder och metoder, siffror av samma ordning. Det är omöjligt att prata om mer, baserat på kraven på vetenskaplig försiktighet. Är dessa tillfälligheter tillfälligheter? Det är svårt för oss, fostrade med 1900-talets vetenskapliga tänkande, att föreställa oss att hela det majestätiska universum med sina miljarder stjärnor skulle ha en ålder nära åldern för de äldsta stenarna på vår planets yta och den första livets födelse på den.

Naturligtvis kan man tvivla på att "rödförskjutningen" indikerar spridningen av galaxer, man kan tvivla på Einsteins teori, från vilken man, oavsett "rödförskjutningen", universums expansion teoretiskt följer, kan tvivla på principerna för att bestämma åldern av mineraler och meteoriter med radiologisk metod och vilken som helst annan, kan man tvivla på tillförlitligheten av astrofysiska data, men då måste man generellt förneka lämpligheten av våra observationer för tolkningen av universum. Ateister är på denna väg. De säger att det är omöjligt att överföra rörelselagarna för ett ändligt, begränsat område av universum till hela det oändliga universum. Med andra ord, de känner igen två världar: en värld, där lagar är i kraft som leder till "prästerskap", där de tyvärr måste leva, och en annan värld, en värld som ännu inte upptäckts och okänd för oss, en värld " annan värld" (!), där det inte finns några lagar som leder till "prästerskap". Det bästa som ateister borde göra, för att inte själva hamna i problem, är att erkänna att vetenskapen, på grund av sina begränsningar under varje specifik tidsperiod, inte kan ge en fullständig bild av universum som exakt återspeglar det, och därför , är olämplig som metod för antireligiös propaganda.

För att förstå innebörden av den bibliska beskrivningen av den femte skapelsedagen måste vi komma ihåg att klassificeringen av forntida folk, såväl som moderna folk av arkaisk kultur, har en externt morfologisk ekologisk karaktär, och inte en jämförande anatomisk sådan, som modern naturvetenskaplig systematik. För de gamla verkade ödlan mer besläktad med någon tusenfoting, och inte med en groda, en sparv - till ett bi och inte med en mullvad, en fladdermus - med en svala och inte med en elefant; Kommer inte vår lågutbildade samtida äntligen också jämföra delfinen med en fisk snarare än med en ko? Ur en vetenskaplig biologisk synvinkel är djurens släktskapsrelationer i exemplen som ges precis det motsatta.

Reptiler och fåglar

Så, vad är meningen med de gamla som lades i begreppet "reptiler och fåglar"? Reptiler (20:e c., på hebreiska sheres) betyder maskarna av vatten och egentliga djur, i vissa fall polyparösa, vilket betonas i denna text av ordet yish e r e su 'låt det föra fram', härlett från sharas, som betyder ' svärma, föda' eller 'föda i överflöd'. Luther översatte vers 20 mer framgångsrikt än den ryska översättningen: Und Gott sprach: Es errege sich das Wasser mit webenden und lebendigen Tieren, lit. ’Gud sa: Låt vattnet röras om av svärmande och levande djur.

En sådan utökad förståelse av ordet sheres ges också av St. Basil den store i hans "Shestodnev". I sin kommentar till vers 20 skriver han: ”En befallning gick ut, och floderna producerar, och sjöarna för fram sina egna och naturliga klippor; och havet är sjukligt av alla sorters simdjur”, och nedan listar i detta sammanhang inte bara fiskar, utan även sniglar och polyper, bläckfisk, pilgrimsmusslor, krabbor, kräftor och ”tusentals olika ostron”.

Under forntidens fåglar förstod man, som samme Basil den store vittnar om, alla djur som flög över jorden, både fåglarna själva och insekter.

I vers 21 används ordet tanninim, som betecknar ett stort havsdjur, översatt på ryska som 'fisk', och som reptiler används inte ordet sheres, som i vers 20, utan romeset, som betecknar krypande, reptildjur, så att i det här fallet är den ryska översättningen ganska korrekt.

Så i verserna 20-23 som nu analyseras, berättas det om uppkomsten på jorden av olika djur, vars förfäders hem, enligt Bibeln, är vatten; det sägs att havet var bebott av en mängd olika varelser - små och stora, och att landlevande reptiler uppstod efter vatten och deras förfäders hem var också vatten.

Utan att uppehålla sig vid förhållandet mellan enskilda typer av djurvärlden och den genetiska övergången från en typ till en annan, om vilken det finns ett stort antal ofta ömsesidigt uteslutande hypoteser, låt oss överväga det faktamaterial som geologi och paleontologi för närvarande tillhandahåller.

De tidigaste stadierna i djurvärldens utveckling är dolda för oss; de första djurlämningarna tillhör övre prekambrium, dessa är kärnorna och avtrycken av protozoer, resterna av skelettet av svampar, rören av passage av maskar, hornskalen från brachipoder, blötdjur och rören av pteropoder (kräftdjur) .

I Kambrium, att döma av de tillgängliga lämningarna, når djurvärlden redan en enorm mängd olika former. Det finns representanter för nästan alla levande typer. I kambriums avlagringar hittades inte bara resterna av hårda skelett, vanligtvis bara bevarade i fossilt tillstånd, utan även (i Nordamerika) utmärkt bevarade avtryck av organismer som bara har en mjuk kropp: maneter, holothurier, olika maskliknande och leddjur. Den helige Basilius den stores ord är tillämpliga på Kambriska havet att "havet var sjukligt med alla slags flytande djur."

Med ännu större anledning kan dessa ord hänföras till den siluriska perioden: upp till 15 000 arter av siluriska marina organismer är kända. Uppenbarligen är djurens försök att ta sig upp ur vattnet förknippat med silur, eftersom det i sedimenten i denna ålder, dock extremt sällan, finns rester av landlevande leddjur av tusenfotingar och skorpioner, det vill säga i biblisk terminologi, reptiler . Hur denna övergång genomfördes i allmänhet, vad var dess stadier - vi vet inte; det är känt att det redan vid slutet av Devonian hade slutat, eftersom från Nordamerikas Devon (Pennsylvania) har avtrycket av en fyrtåig fot av ett landlevande ryggradsdjur (Thinopus) länge varit känt, och från övre Devonen. av Grönland - de första pålitliga benresterna av en amfibieskalle.

Under karbonperioden efter devon var tritonliknande amfibier utbredda - de var djur som reptiler på jorden i full mening. Samtidigt dyker insekter från Orthoptera-gruppen upp och når sin största utveckling. Antalet av deras kända arter - med ofullständigheten i det geologiska rekordet - når 1000. Om denna period kan vi säga att "fåglar flög över himlens himlavalv."

Under den permiska perioden, tillsammans med amfibier, var även reptiler (reptiler i ordets moderna betydelse) utbredda. Den mesozoiska eran är reptilernas verkliga rike, som inte bara gav upphov till gigantiska former som den 28 meter höga Brachiosaurus, utan också fyllde "havens vatten", tillsammans med en mängd olika fiskar, amfibier och en rik ryggradslösa djurs värld.

I juratiden har flygande reptiler identifierats vars vingstruktur i allmänhet liknade fladdermössens, och två fynd av riktiga, om än mycket primitiva fåglar från Bayerns litografiska skiffer, är kända från juraavlagringar. I krita blir fåglarna ganska många.

Således, enligt biblisk terminologi, kan devon-, karbon-, permperioden och en betydande del av den mesozoiska eran kallas reptilernas och fåglarnas dag.

Detta är vad Bibeln berättar om det första skedet av skapelserna av den sjätte dagen. Utan tvivel bör man med djur och boskap förstå landdäggdjur och att deras hemland är fastlandet, men det är inte klart vad som menas med reptiler, eftersom reptiler redan har nämnts i beskrivningen av den femte dagen. Kanske kommer de naturvetenskapliga uppgifterna i sig att hjälpa oss att förstå innebörden av denna term i Bibeln.

För närvarande är uppkomsten av däggdjur förknippad med fynden av ytterst knappa lämningar i sedimenten i mellersta och övre jura. Sällsynta lämningar av pungdjur och placenta däggdjur är kända från övre krita, och den tertiära perioden efter det kan namnges tillsammans med den moderna kvartära eran av däggdjur; de dominerar inte bara landet (djur och boskap), utan steg upp i luften (fladdermöss, etc.) och tog haven i besittning (valar, delfiner, sälar, valrossar, etc.). Formen, färgrikedomen och storleksvariationerna hos däggdjur är slående - från små sorkar till jätteelefanter och valar. De har bemästrat jordens alla skogar och stäpper, de är inte rädda för varken värmen i öknarna eller kylan i polarländerna - överallt är de de mest rörliga, de mest aktiva, de mest intelligenta djuren. Människan själv tillhör dem.

Med all sannolikhet betyder reptilerna i Första Moseboken grodor, paddor (det vill säga svanslösa amfibier) och ormar. Paleontologiska data lutar oss också till denna förståelse av detta ord, eftersom utseendet på amfibier och ormar sammanfaller med tiden för däggdjurens utseende.

Är världen statisk?

Vi har sett på tidigare sidor att, enligt bibliska och vetenskapliga data, har jordens yta och kosmos som helhet förändrats. När man tänker på bibeltextens innebörd, för teologin fram ett problem av stor naturvetenskaplig betydelse: skapade Gud världen oföränderlig och statisk, eller kan Guds värld förändras och utvecklas? Är det möjligt att förbättra sig i denna värld och växa från det lägsta till det högsta inom området för andlig och materiell, särskilt biologisk utveckling, eller är allt som existerar föremål för monotona, evigt återkommande slutna cykler, som maskinkolvars rörelse? På frågan: Skaparen av vilken värld borde ha större visdom och större makt? – bara ett svar är möjligt: ​​naturligtvis rör sig världen och utvecklas. Sålunda, ur en kristen teologisk synvinkel, genom att erkänna Gud som allsmäktig, är det lättare att acceptera de naturvetenskapliga teorierna om ett utvecklande universum än ett statiskt. Den stora principen om universell utveckling, som i en eller annan grad tränger igenom hela Guds skapelse, är koncentrerad med särskild kraft i människans inre, andliga värld - kronan av gudomlig kreativitet. Därför, om en person är en varelse med vilja och sinne, inte arbetar med sin andliga utveckling, inte strävar efter det, då är han medvetet eller omedvetet en motståndare till den stora kreativa idén om det gudomliga, det vill säga en medveten eller omedveten Gud-kämpe, och därför börjar andlighet i honom ödeläggelse, regression.

Möjligheten av människans mentala och andliga utveckling har onekligen bevisats av hela mänsklighetens historia, och särskilt av den otaliga mängden kristna asketer, kanoniserade och icke-kanoniserade helgon.

Det verkade som om teologin var tänkt att förutse idéerna om världens naturliga utveckling. De finns verkligen i knoppen hos vissa kyrkofäder, även om de utgår från andra utgångslägen. Så till exempel skrev munken Johannes av Damaskus: "det som började med en förändring måste förändras." Men varför kämpade då inkvisitionen och jesuiterna mot vetenskapliga upptäckter, varför mötte några av kyrkomännen fientlighet mot teorin om evolution av djur och växter? Varför försvarade de på 1800-talet envist idén om arternas oföränderlighet, även om ett sådant antagande inte har någon grund vare sig i tradition eller uppenbarelse och strider mot alla analogier i naturen? Baserat på de begränsade vetenskapliga uppgifterna från den antika världen och medeltiden skapade teologer ett spekulativt schema för universum, som enligt deras uppfattning uttömde Guds kraft. Och så, när det empiriska studiet av naturen, Guds skapelse, utvidgade gränserna för Hans kraft och visdom som människor kände till bortom gränserna för deras gamla idéer, glömde dessa teologer att Skaparens kraft sträcker sig bortom gränserna för mänsklig förståelse , väckte väsen om vetenskapliga teoriers imaginära ateism, "för hans omätliga kreativa kraft och visdom" (Lomonosovs ord) mättes med deras begränsade kunskap. Alla präster är dock inte skyldiga till detta. Några av dem var till och med grundarna av evolutionsteorier inom biologi. Så, till exempel, trodde den engelske prästen W. Herbert (1837) att "arter skapades i ett mycket plastiskt tillstånd, och att de genom korsningar och avvikelser producerade alla för närvarande existerande arter."

För närvarande kan biologisk evolution betraktas som ett vetenskapligt etablerat mönster. Men i motsats till vad många tror kan varken zoologi eller botanik som vetenskap om moderna livsformer (neobiologi) bevisa det. De kan bara bevisa organismens plasticitet eller dess stabilitet, eller arten av förhållandet mellan dessa två polära egenskaper hos organismen. Kortfattat handlar neobiologin om faktorer som kan betraktas som faktorer i evolutionen, men inte med själva evolutionen.

Endast paleontologin, tillsammans med geologin, har faktiska dokument från tidigare livsepoker. Följaktligen kan endast den ge en saklig grund för den organiska världens historia, det vill säga en ram inom vilken frågor om livets utveckling kan och måste utarbetas - den empiriska grunden, utanför vilken fantasins rike börjar.

Paleontologi och evolution

Men paleontologin började inte omedelbart tala om evolution. Den berömda belgiske paleontologen Louis Dollo delar in paleontologins historia i tre perioder: den första är perioden för skapandet av fabler, då de istället för att studera föredrog att resonera, och stora utdöda djur misstades för skeletten av jättar eller mytologiska varelser ; den andra är den morfologiska perioden; det börjar i huvudsak paleontologi som en vetenskap om fossiler, skapad av Cuvier på samma sätt som jämförande anatomi; och den tredje perioden - perioden av evolutionär paleontologi, skapad av verk av V. O. Kovalevsky. "Kovalevskys arbete," skrev Dollo, "är en sann avhandling om metod inom paleontologi."

Vilka geologiska och paleontologiska bevis kan ges till förmån för utvecklingen av den organiska världen?

1) Det har konstaterats empiriskt att det i forntida avlagringar inte finns några moderna former och det finns rester av nu utdöda djur, och olika avlagringar skiljer sig från varandra i olika fauna, och i övergången till yngre avlagringar möter vi mer och mer högorganiserade formulär. Detta kan förklaras antingen av Cuviers teori om katastrofer (som antar ett oändligt antal upprepade skapelser och förstörelser av allt som tidigare skapats, och varje gång mer högorganiserade organismer dyker upp än i tidigare skapelsehandlingar), eller resultatet av evolutionen.

Ur en teologisk synvinkel är teorin om katastrofer nonsens och har ingen grund i Uppenbarelseboken. Den speglar inte kristna teologiska åsikter, som de nu försöker skildra, utan faktamaterialets tillstånd under Cuviers tidevarv, då man med ett jämförelsevis litet antal paleontologiska fynd inte hittade mellanformer mellan kända arter och släkten. . Denna omständighet tvingade förresten Darwin att ägna ett stort avsnitt i sin Origin of Species åt ofullständigheten i det geologiska dokumentet för att rädda sin teori från paleontologernas slag.

2) I det fossila tillståndet, före uppkomsten av resterna av nya klasser och andra klassificeringsgrupper, finns det rester av organismer som intar en mellanposition mellan den nya "framtida" klassen och den tidigare existerande, och det är mycket svårt att tilldela dem till en eller annan klass. I det här fallet är det omöjligt att återställa alla stadier på grund av ofullständigheten i den geologiska posten, eftersom vi inte vet om vi verkligen har att göra med övergångsfenomen eller med spår av närvaron av vissa klasser som är okända för oss. Detta lämnar ett kryphål för skeptiker.

3) Men det finns släkten där det är möjligt att spåra alla gradvisa övergångar från en form till en annan från på varandra följande horisonter. Dessutom äro de extrema formerna så olika varandra, att de naturligtvis bör hänföras till olika typer; det är omöjligt att dra en gräns mellan dessa arter i avsnittet, eftersom de mellanliggande formerna ger mycket gradvisa övergångar. Vi konfronteras så att säga med situationen att det är nödvändigt någonstans villkorligt att tillskriva modern till en art, och dottern född av henne till en annan - ny, och att tillskriva två halvbröder, födda samtidigt, till olika systematiska enheter, så att på något sätt, åtminstone villkorligt att dra en gräns mellan arter. Ett faktum som är omöjligt inom neobiologin, men som ofta sker inom paleontologin.

I detta arbete uppehåller vi oss inte vid de för närvarande etablerade evolutionslagarna (adaptiv strålning, acceleration av utvecklingen av tachygenes, evolutionens irreversibilitet, icke-specialisering, etc.), eftersom detta inte är direkt relaterat till vårt ämne. Vi noterar bara att mellan darwinism och evolutionära åsikter ska man inte sätta ett likhetstecken, de är inte identiska, som våra gymnasieelever tror.

Världens skapelse och människans ursprung

Problemet med människans ursprung är ett av de mest spännande inom biologi och antropologi. Under flera århundraden har det varit ett slagfält mellan människor med olika filosofiska, vetenskapliga, religiösa och till och med politiska åsikter.

Från och med Giordano Bruno, som i sin essä "The Expulsion of the Triumphant Beast" (1584) talade för människans självständiga ursprung i olika delar av världen, användes polyfilitankarna i kampen mot den kristna. religion. Liknande mål eftersträvades av utvecklingen av hypotesen om polygenes av mänskliga raser, som innehöll påståendet att olika raser antingen är olika arter av samma släkte, eller till och med olika släkten. Arbeten från monofilistiska forskare, särskilt i modern tid (analys av anatomiska egenskaper som inte har adaptiv betydelse - Henri Balois), bevisade att det enda möjliga konceptet om mänskligheten är monophyly.

Om frågan om människosläktets enhet (monofili) nu kan anses vetenskapligt mer eller mindre löst, så är frågorna om de specifika sätten för bildandet av arten Homo sapiens och den moderna människans antika föremål för hårda diskussioner .

Mellan det föregående stadiet och neandertalarna och moderna människor, vars äldsta ras är känd som Cro-Magnons, finns det ett visst avbrott i gradvisheten, vilket är erkänt av alla vetenskapsmän.

Arkeologiska fynd visar på omöjligheten att paleontologiskt skydda antiken Homo sapiens.

Frågan uppstår, varför strävar de så envist efter att bevisa den moderna människans enorma antiken, att bevisa hennes antiken även till priset av att omedvetet eller medvetet förvränga vetenskapliga fakta?

Faktum är att ortodox darwinism förklarar bildningen av människan med hennes fantastiska mentala förmågor, som skarpt skiljer Homo sapiens från hela djurvärlden, genom verkan av naturligt urval, som bestämmer hela mångfalden av djur och växter. Enligt Darwins teori i dess ortodoxa form kan vilken art som helst utvecklas som ett resultat av att dess individuella representanter får en liten överlägsenhet gentemot sina släktingar, och endast dessa mer perfekta representanter överlever alltid i kampen för tillvaron och endast de för vidare sina släktingar. progressiva tecken till sina ättlingar. För att förklara människans ursprung som ett resultat av denna extremt långsamt verkande evolutionsmekanism måste man erkänna den enorma varaktigheten av hennes existens. Den mänskliga hjärnan överträffar klart människans behov av att överleva i sin kamp för tillvaron med andra djur. Därför tvingades Darwin tillskriva sin förbättring till människans långa och svåraste kamp med människan och en mänsklig stam med en annan. Han var också tvungen att ta till faktorn sexuellt urval. Med andra ord, enligt Darwin, tillfredsställde en persons mentala förmågor hans behov av att överleva i kampen mot sin egen sort. Följaktligen måste de vara omätligt lägre för folk som står på lägre nivåer av historisk utveckling än för folk som har gått framåt i sin historiska utveckling. Men modern forskning har förkastat idén om mental retardation hos de så kallade vildarna.

I de citerade bibliska verserna uppmärksammas först och främst den grammatiska överensstämmelsen mellan singular och plural. I vers 26, "Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet." I detta finns en antydan om mysteriet med den heliga treenigheten, som i tre personer är den enda odelbara gudomen. Gud är en, men tre personer av den gudomliga essensen. Dogmen om gudomens treenighet är helt okänd för de gamla judarna, men är helt förknippad med kristendomen, så för en ateist förvandlas denna diskrepans till ett enkelt stavfel av kompilatorn eller kopieraren. För en kristen är det en föruppenbarelse av det som senare blev en uppenbarelse.

Så, människan avlades av gudomens speciella vilja som jordens herre och allt som finns på den. "Och Herren Gud formade människan av jordens stoft och blåste livsande i hennes näsborrar, och människan blev en levande själ," det andra kapitlet i Första Moseboken kompletterar berättelsen om det första kapitlet (Första Moseboken 2). :7).

I Bibeln hittar vi ingen berättelse om hur, med vilka medel människan skapades av jordens stoft. Det indikerar bara, som teologen St. Gregorius noterar, att människan skapades av det redan existerande "materialet". Både vår själ och vår kropp, som den store kristna asketen St. Serafim av Sarov lärde, är skapade av "jordens stoft". Människan, skapad av jordens stoft, var "en aktiv djurvarelse, liksom andra levande varelser på jorden<…>fastän han utmärkte sig över alla djur, boskap och fåglar.” De, som en del av jorden, det vill säga som härstammande från jorden, kunde till och med tjäna som material för dess skapelse. Därför finns det inget antikristet i att inkludera människan i en systematisk serie med andra djur, som Linné gjorde och som är brukligt inom biologin idag – detta är ett uttalande om en av sidorna av den mänskliga naturen. Det finns inget antireligiöst i hypoteserna om människans ursprung från en apliknande varelse; för en kristen avslöjar bekräftelsen av dessa hypoteser bara hur människan skapades i den biologiska processen för hennes bildning. Huvudsaken för Bibeln är inte detta, utan att Gud "andas in i hans näsborrar livsande, och människan blev en levande själ", det vill säga en man som tidigare varit "jordens stoft", ett djur , även om den mest perfekta och mest intelligenta av alla djur, förvärvade den Helige Ande och genom detta - förmågan till verklig kommunikation med det gudomliga och möjligheten till odödlighet. Genom att kontakta den jordiska världen med sin materiella natur blev människan kung av denna värld och Guds ställföreträdare på jorden. Och som Guds ställföreträdare på jorden måste han fortsätta det av Gud påbörjade arbetet - utsmyckningen och odlingen av jorden till Guds ära.

I kreativitet, på vilket sätt det än visar sig, vare sig det är i konsten, i skapandet av nya djur- och växtraser, eller i skapandet av nya himlakroppar, ligger en av sidorna av vår likhet med Gud. "Ni är gudar", sa Herren (Joh 10:34). Kreativitet måste närma sig med bön, med helig mystisk vördnad, med djup tacksamhet till Gud för glädjen i vår likhet med honom, med rädsla för vad vi ska använda denna likhet som skänkts oss. Den mänskliga kreativiteten har två sidor: den yttre, som just har diskuterats, och den inre, som många människor har glömt bort för närvarande. Medförda av sin yttre kreativitet, inte riktad till Guds ära, utan till människans ära, glömde människor den inre kreativiteten och, som roar sig med sina upptäckter, uppfinningar och teknikens så kallade "mirakel", förlorar de. Guds rike och deras odödlighet i ett hasardspel.

Gud erbjöd människan liv och död, gott och ont (se 5 Mosebok 30:15), så att människan själv kunde välja och göra sig själv till det eller det.

Människan kan stiga ner till ett djurtillstånd och med Guds hjälp uppstå till ett änglatillstånd, ty i henne är fröet till ett mångfaldigt liv lagt; ständigt, regelbundet föränderlig värld ger en person möjlighet att utvecklas och växa enligt sin vilja.

Världen kunde inte byggas enligt vacker godtycke och inte ha lagar, om så bara för att en person bara kunde känna igen en värld där lagar existerar; endast i en värld som utvecklades enligt lagar kunde en person äga, bara i den kunde en person manifestera sina kreativa förmågor.

Efter att ha övervägt den bibliska berättelsen om världens skapelse i ljuset av moderna idéer, såg vi ingenting i den som motsäger vetenskapen. Man kan helt bestämt konstatera att vetenskapen i sin utveckling mer och mer överensstämmer med berättelsen om Moses. Hans berättelse i många detaljer blir tydlig först nu: världens början, ljus före solen och stjärnorna, betoning av den antropologiska faktorn i naturens utveckling och mycket mer. En jämförelse av vetenskapens senaste upptäckter med Bibeln visar tydligt hur mycket den judiska profetens försyn höjde sig över inte bara de forntida folkens begränsade idéer, utan också över den moderna tidens naturforskares åsikter. För en ateist är detta ett oförklarligt mirakel, för en antireligiös person, ett faktum som måste hållas tyst; för en kristen och en jude är detta inte förvånande, för för dem är Bibeln och naturen två böcker skrivna av Gud, och därför kan de inte motsäga varandra. De imaginära motsättningarna mellan dem förklaras av det faktum att en person felaktigt läser en av dessa böcker eller båda tillsammans.

När vi ser tillbaka på kunskapsvägen om den stora naturboken som vetenskapen har passerat under många århundraden, kan vi säga med Einsteins ord: "Ju mer vi läser, desto mer fullständigt och högt uppskattar vi den perfekta konstruktionen av boken, även om dess kompletta lösning tycks komma iväg allt eftersom vi går framåt.”

Allra i början av uppsatserna sades det att kristendomen anser att Gud skaparen är början på allt. När vi presenterade skapelsehistorien försökte vi medvetet förbli på grundval av väletablerade fakta och allmänt accepterade åsikter i vår ateistiska tidsålder, kontrastera dem med den bibliska berättelsen och inte stiga till teologisk kontemplation och tanke. Nu när jag avslutar den här uppsatsen är det kanske värt att beröra dem lite, åtminstone med tips.

Av den bibliska berättelsen om världens skapelse kan man se att i skapandet av världen efter dess skapelse verkade och utvecklades naturkrafter och naturprocesser: "och jorden förde fram grönska", "låt vattnet frambringa reptiler”, etc. Men dessa element agerade inte godtyckligt, utan när de fick de speciella förmågor som Gud gav dem: ”Och Gud sade: låt jorden frambringa grönska”, och hon frambringade, ”låt vattnet frambringa reptiler, ” och hon producerade, det vill säga materia utvecklades inte bara som ett resultat av dess ursprungligen existerande egenskaper, och den gudomliga viljan, som gick från ett stadium till ett annat, gav nya förmågor till elementen och uttryckte sig i form av naturliga lagar, det vill säga lagar som har behållit sin betydelse än i dag. Med andra ord, Gud, efter att ha skapat materien, lät den inte förbli i kaos, utan som en vis härskare styrde utvecklingen av universum isolerat från Honom, och var i denna mening Skaparen av allt synligt och osynligt.

Uppenbarelsen av Guds vilja är synlig genom hela mänsklighetens historia, men den uttrycks i de flesta fall i form av naturlagar - omärkliga för omvärlden, som inte ens tar hänsyn till mirakel, men betydelsefull för en kristen. En kristen vetenskapsman måste kunna se med sitt sinne och känna med sitt hjärta manifestationen av den gudomliga viljan i naturen och i mänsklighetens historia och berätta om den.

"Det är lämpligt att hålla suveränens hemlighet, men det är lovvärt att förkunna Guds gärningar" (Tov 12:11).

Centimeter. Ärkepräst Gleb Kaleda. Bibeln och vetenskapen om världens skapelse // Alfa och Omega. 1996. Nr 2/3 (9/10). - Ss. 26–27. - Röd.

I de heliga böckerna används ordet "dag" ganska ofta utan samband med astronomiska dagar. Jesus Kristus kallar hela tiden för sin tjänst för en "dag". ”Abraham, din far”, säger han till judarna, ”var glad över att se min dag” (Joh 8:56). Aposteln Paulus säger: "Natten har gått och dagen har närmat sig; låt oss därför kasta bort mörkrets gärningar" (Rom. 13:12); "Se, nu är den behagliga tiden, se, nu är frälsningens dag" (2 Kor 6:2). I det senare fallet är dagen tiden efter Kristi födelse. ”Inför dina ögon”, utropade David bildligt i psalmen, ”tusen år är som igår” (Ps 89:5), och aposteln Petrus skrev: ”För Herren är en dag som tusen år och tusen år. som en dag” (2 Pet 3:8).

Samma förståelse av den bibliska dagen finner vi hos den helige Basilius den store. I det andra talet om de sex dagarna säger denna "universella lärare", som kyrkan kallar honom: "Oavsett om du kallar det en dag eller en tidsålder, uttrycker du samma koncept; oavsett om du säger att detta är en dag, eller att detta är ett tillstånd, är det alltid en, och inte många; Om du kallar det ett sekel kommer det att vara unikt, inte flera.”

En kritisk analys av denna kronologi gavs 1757–1759. grundaren av kristendomens ryska naturvetenskapliga apologetik, M.V. Lomonosov, som i sitt arbete "On the Layers of the Earth" skrev om förekomsten av "...implicita och tveksamma siffror i det judiska Gamla testamentet, som liksom många andra platser kunde i den inte riktigt urskilja de skickligaste lärarna i detta språk än i dag; och detta är inte det sista skälet till att alla kristna nationer börjar räkna år från Kristi födelse, och lämnar de gamla som inte helt bestämda och tvivelaktiga; för övrigt finns det ingen överenskommelse mellan våra kristna kronologer om detta; till exempel, Theophilus biskop av Antiokia tror från Adam till Kristus 5515 år, Augustinus, 5351, Hieronymus 3941”.

Polyfili- en teori enligt vilken liv (eller dess individuella former) självständigt kan uppstå på olika platser. Monofili- teorin om ett enda ursprung till livet. Följaktligen villkoren polygenes Och monogenes(tillsammans med monophyly) reflektera synpunkter på mänsklighetens ursprung. - Ed.

Den så kallade teorin om primitivt (prelogiskt) tänkande, som framfördes under förra seklet av L. Levy-Bruhl och stöddes av ett antal etnografer och psykologer, bygger för det första på partiskhet och för det andra på otillräcklig kunskap om material. Detsamma kan sägas om det absolut ohållbara uttalandet enligt vilket språken hos folken i den arkaiska kulturen saknar ord av abstrakt betydelse. - Röd.