Fedorov Nikolaj Fedorovič. Nikolaj Fedorovič Fedorov dela Filozof Nikolaj Fedorov glavne ideje

Ime ruskega filozofa Nikolaja Fedorova je bilo dolgo skrito pred širšo javnostjo, vendar ni bil pozabljen, saj so njegove ideje navdihovale tako izjemne znanstvenike, kot so Konstantin Eduardovič Ciolkovski, Vladimir Ivanovič Vernadski, Nikolaj Aleksandrovič Naumov.

V prvi polovici 20. stoletja so Vladimir Solovjov, Nikolaj Berdjajev, Sergej Bulgakov in drugi zelo cenili Fedorovljeve ideje, Vladimir Nikolajevič Iljin pa v članku »Nikolaj Fedorov in sv. Serafim Sarovski« ta dva človeka postavlja na isto raven, poklon visoki duhovnosti in resnični krščanski svetosti Nikolaja Fedoroviča.

Otroštvo in mladost

Biografija N. Fedorova vsebuje veliko praznih točk. Ne moremo reči, ali je bil poročen ali je imel otroke. Znano je le, da se je Nikolaj Fedorovič Fedorov rodil 26. maja (7. junija) 1829. Podatki o njegovi materi niso ohranjeni. Je nezakonski sin princa Pavla Ivanoviča Gagarina. Niti Nicholas niti njegov brat in tri sestre kot nezakonski otroci niso imeli pravice zahtevati naslova in priimka svojega očeta. Fedorov je bil njegov boter. Po njem je dobil priimek. Takšne situacije v tistem času niso bile neobičajne: plemič se je lahko zaljubil v kmečko žensko, a ločitev in poroka z žensko nižjega sloja sta oba zakonca in njuna otroka prikrajšala za številne privilegije.

Kar zadeva priimek, so se tuji mediji po poletu Jurija Gagarina v vesolje na ta dogodek odzvali s članki z naslovom "Dva Gagarina", ki namigujejo na pravo ime Nikolaja Fedoroviča. Sergej Koroljov je imel v svoji pisarni portret kozmičnega filozofa in seveda, ko se je odločal, koga prvega poslati v vesolje, si ni mogel kaj, da ne bi pomislil na dober znak.

Oče, princ Gagarin, svoje zunajzakonske zveze ni skrival pred bratom Konstantinom Ivanovičem Gagarinom. Sodeloval je v usodi svojih nečakov. Nase je prevzel plačilo za Nikolajevo izobraževanje. O drugih otrocih ni podatkov. Nikolaj je zapustil svojo rodno vas Klyuchi (provinca Tambov, zdaj regija Ryazan, okrožje Sasovo), ko je dosegel šolsko starost - preselil se je v Tambov, kjer je vstopil v gimnazijo.

Licej Richelieu

Po končani srednji šoli leta 1849 je Fedorov odšel v Odeso. Tam je vstopil v znameniti Lyceum Richelieu na pravni fakulteti. To je zelo prestižna izobraževalna ustanova. Po pomenu je bil na drugem mestu za slavnim licejem Tsarskoye Selo. Po sestavi učnih predmetov, kakovosti poučenega znanja in pravilih je bil bolj podoben univerzi kot liceju. Pouk so izvajali profesorji. Otroci iz najbolj plemenitih in premožnih družin so študirali v liceju Richelieu. Nikolaj je tam študiral tri leta. Po smrti strica, ki mu je plačal študij, je bil mladenič prisiljen zapustiti licej in začeti samostojno življenje. Nezakonski sin, čeprav obdarjen z velikimi talenti in visokimi vrlinami, ni mogel računati na državno subvencijo v takšni izobraževalni ustanovi. Vendar tri leta študija niso bila zaman. Temeljno znanje naravoslovnih in humanističnih ved, pridobljeno na liceju, je kasneje zelo koristilo bodočemu filozofu, ki je postavil temelje ruskemu kozmizmu.

Učiteljica in knjižničarka

Leta 1854 se je Nikolaj Fedorovič Fedorov vrnil v rodno Tambovsko provinco, prejel učiteljsko spričevalo in bil poslan v mesto Lipetsk, da bi delal kot učitelj zgodovine in geografije. Do konca šestdesetih let se je ukvarjal s poučevanjem na okrajnih šolah v provincah Tambov, Moskva, Yaroslavl in Tula. Od leta 1867 do 1869 je potoval v Moskvo, kjer je dajal zasebne ure otrokom Mihajlovskega.

Leta 1869 se je Nikolaj Fedorovič Fedorov končno preselil v Moskvo in se zaposlil kot pomočnik knjižničarja v prvi javni knjižnici v mestu, ki jo je odprl Čertkov.

Fedorov je verjel, da je knjižnica središče kulture, ki združuje ljudi, ki niso povezani z družinskimi vezmi, vendar so blizu v svoji privlačnosti do duhovnih vrednot - literature, umetnosti, znanosti. Bil je proti avtorskemu pravu in je aktivno promoviral ideje različnih oblik izmenjave knjig.

Muzej Rumjancev in študenti

V knjižnici Čertkovo je Fedorov srečal bodočega očeta astronavtike Konstantina Ciolkovskega. Konstantin Eduardovič je prišel v Moskvo z namenom pridobiti izobrazbo na Višji tehnični šoli (zdaj Baumanski), vendar se ni vpisal in se je odločil za študij sam. Nikolaj Fedorovič je zamenjal svoje univerzitetne profesorje. V treh letih je Ciolkovski pod vodstvom Fedorova obvladal fiziko, astronomijo, kemijo, višjo matematiko itd. Pozabljene niso bile niti humanistične vede, ki so jim kot obliki sprostitve posvečali večerni čas.

Ko je bila knjižnica nekaj let kasneje priključena Rumjancevskemu muzeju, je N. F. Fedorov opravil popolno katalogizacijo združenega knjižnega fonda. V prostem času od glavne službe je delal z mladimi. Nikolaj Fedorovič je svojo skromno plačo porabil za študente, sam pa je živel, upoštevajoč najstrožjo ekonomijo, do te mere, da ni uporabljal javnega prevoza in je povsod hodil peš.

Bistvo teorije kozmizma

Nikolaj Fedorov velja za očeta ruskega kozmizma. Filozof je trdil, da je moral po tem, ko je Kopernik odkril heliocentrični sistem, ponovno razmisliti o svojih idejah o svetovnem redu. Vesoljske možnosti so pred človeštvo postavile nove izzive. Kot je dejal Tsiolkovsky: "Zemlja je zibelka človeštva, vendar v zibelki ne more živeti večno!"

Opozoriti je treba, da je Fedorov definiral znanost in filozofijo kot misel brez dejanja. Po njegovem mnenju to prej ali slej vodi v izolacijo od predmeta študija in zanikanje objektivnega znanja. Teoretično znanje mora biti podprto s prakso, njegov cilj pa je preučevanje narave, življenja in smrti, da bi z njimi obvladali.

Vesolje je bilo obvladano v tako majhnem obsegu, da se sklep nakazuje sam od sebe: Gospod je ustvaril tako velik kozmos, da bi vanj sprejel vse ljudi, ki so kdaj živeli, in tiste, ki se bodo rodili v prihodnosti. Ni drugega načina za razlago. Pod vplivom tega sklepa se je rodil ruski kozmizem Fedorova. Ker je filozof gledal na vesolje kot na ogromen prostor, katerega le mikroskopski del zaseda človeštvo, je to nenaravno neravnovesje povezal s krščanskim naukom o vstajenju. Prosti prostor je Stvarnik pripravil za namestitev milijard ljudi, ki so kdajkoli živeli na Zemlji. O tem lahko podrobno preberete v zbirki del Nikolaja Fedoroviča, združenih pod naslovom "Filozofija skupnega vzroka". Razvoj človeške civilizacije bi moral biti usmerjen v raziskovanje vesolja, v vrnitev v fizično življenje ljudi, ki so živeli prej in so zdaj pokopani. V zvezi s tem je treba ustvariti novo etiko, ki vsem omogoča življenje v miru in harmoniji.

Nova etika

Nikolaj Fedorovič je bil veren človek. Sodeloval je v liturgičnem življenju Cerkve, se postil, redno hodil k spovedi in obhajilu. Po njegovem mnenju bi se morala razviti nova etika na podlagi krščanskega nauka o troedinosti Boga. Tako kot tri različna Božja bistva – Oče, Sin in Sveti Duh – harmonično medsebojno delujejo, mora razdeljeno človeštvo najti način za mirno sobivanje. Božanska Trojica je antiteza vzhodnjaške mentalitete raztopljenosti posameznika v kolektivu in zahodnega individualizma.

Najboljša osnova za gradnjo novih odnosov je ekologija. Skrb za naravo, preučevanje njenih zakonitosti in gospodarjenje z njimi naj postanejo temelj združevanja ljudi različnih narodnosti, poklicev in stopenj izobrazbe. Znanost in vera imata veliko skupnega. Krščanski nauk o prihajajočem vstajenju mrtvih morajo znanstveniki udejanjiti.

Vstajenje mrtvih

Kaj je splošno vstajenje po Fedorovu - je to oživitev ali ponovno ustvarjanje ljudi? Filozof je trdil, da je smrt zlo, ki ga morajo ljudje izkoreniniti. Vsak človek živi na račun smrti svojih prednikov in je zato zločinec. To stanje je treba popraviti. Račune je treba plačati z obujanjem mrtvih. Zamisel o vstajenju bi morala postati katalizator, ki združuje predstavnike znanosti iz vseh držav sveta za eno skupno stvar.

Mehanizem vstajenja temelji na zakonih fizike – vsako fizično telo je sestavljeno iz molekul in atomov, ki jih drug drugemu držita energija privlačnosti in odbijanja. Vsi predmeti oddajajo takšne valove. Te pojave je treba preučiti in natančno preučiti za obnovo fizične snovi, to je za gojenje preteklih prebivalcev planeta iz ohranjenega biološkega materiala ali za zbiranje energij, iz katerih so bili ljudje sestavljeni, da bi jih materializirali v tem način. Morda obstaja več možnosti za vstajenje, kot predlaga Fedorov.

Filozofija njegovega modela družbenega razvoja vključuje negovanje novih odnosov med ljudmi. Ker nebesa niso minljiv prostor, kjer bivajo duše pravičnih, in ne abstraktni mir duše, sprijaznjene z resničnostjo, ki je nima moči spremeniti, temveč resnični fizični svet, je treba ljudi predelati oziroma vzgajati v tako, da se za vedno poslovijo od odvisnosti od razvad, znanih kot so sovraštvo, zavist, ljubezen do denarja, malodušje, ponos, malikovanje itd. Prav tako je treba zagotoviti, da ljudje ne trpijo zaradi fizičnih dražljajev, kot so bolezen, mraz , vročina, lakota in drugi. To je delo tako za znanstvenike kot za duhovnike. Znanost in vera se morata združiti.

Nikolaj Fedorovič je narisal dve možni poti za razvoj človeške civilizacije.

Odnos med spoloma

Nikolaj Fedorov ni prezrl te strani človeških odnosov. V našem svetu po njegovem mnenju vlada kult žensk in telesne ljubezni. Odnose poganja spolni nagon. Več čutnosti in zelo malo empatije.

Zakonske odnose je treba graditi po modelu Božanske Trojice, ko zveza ni jarem in individualnost ni razlog za razdor. Ljubezen med moškimi in ženskami bi morala biti podobna ljubezni otrok do svojih staršev. Vendar pa ni dovoljeno samo poželenje, temveč tudi njegovo nasprotje - asketizem, prav tako kot sta nesprejemljiva popolni egoizem in absolutni altruizem.

Porod bo dojel kot očetovstvo, torej ustvarjanje ljudi za nove svetove. Naša spolna čutnost je nagonski beg pred smrtjo, rojstvo pa je po trenutnem mnenju nasprotje smrti. Ljubezen do prednikov bo izpodrinila strah pred lastno smrtjo in se prelevila v razvedrilo očetov.

Prva pot, ki jo lahko ubere človeštvo

Intelektualci in znanstveniki po vsem svetu se bodo začeli ukvarjati s poustvarjanjem človeškega genskega sklada. Oborožene sile ne bodo več uporabljene za agresivne, medsebojno uničevalne namene, temveč bodo uporabljene za boj proti naravnim silam narave, torej poplavam, potresom, vulkanskim izbruhom, gozdnim požarom itd.

Univerzalno izobraževanje je predpogoj za izvedbo načrta vstajenja.

Državno upravo bo izvajal monarh, ki bo s svojim ljudstvom povezan ne z razmerjem Cezarja in njegovih podložnikov, temveč z izvrševalcem božje volje za vse človeško dobro.

Še en način

Nikolaj Fedorov je predvidel tudi drugo pot razvoja človeške civilizacije, ki nas ne bi pripeljala do nesmrtnosti in vstajenja mrtvih, temveč do poslednje sodbe in ognjenega pekla. Ruski kozmizem je resničen koncept, ki nima nič skupnega z utopičnimi fantazijami piscev znanstvene fantastike. Fedorova slika sveta je videti neverjetno verjetna, čeprav je živel v dobi pred znanstveno in tehnološko revolucijo.

Pretiran občutek samoohranitve, ki bo prevladal nad zdravo pametjo, bo vodil v poslednjo sodbo. To bo nastalo kot posledica odmika od Boga, izgube vere v Njegovo previdnost, voljo, skrb in ljubezen do ljudi. Zaradi napačno interpretiranega občutka varnosti bodo ljudje začeli umetno sintetizirati hrano. Poželenje bo prevladalo nad ljubeznijo, začele se bodo pojavljati nenaravne poroke brez rojstva otrok. Uničene bodo živali in rastline, ki predstavljajo tveganje za zdravje. Nehali bodo proizvajati letala. Na koncu se bodo ljudje med seboj začeli iztrebljati. Takrat bo prišel dan jeze.

Neverjetno je, da je bilo vse to napisano v 19. stoletju - Nikolaj Fedorov je umrl 28. decembra 1903.

Znanosti, rojene iz naukov Fedorova

Nikolaj Fedorovič Fedorov je, ne da bi vedel, navdihnil Konstantina Tsiolkovskega, da je svoje življenje posvetil ustvarjanju nove veje znanosti in tehnologije - astronavtike.

Svetovni red, ki ga je oblikoval Nikolaj Fedorovič, je očaral misli mnogih njegovih sodobnikov. Ideje Fedorova so rodile znanosti, kot so vesoljska in heliobiologija, aeroionifikacija, elektrohemodinamika itd. Po mnenju znanstvenikov, ki so se ukvarjali z dediščino, ki jo je zapustil "moskovski Sokrat", kot so Fedorova poimenovali prijatelji in študenti, je začrtal vektor in dal zagon razvoju univerzalnega znanja za mnoga prihodnja stoletja. Z njegovim prispevkom se je rodil nov pogled na evolucijo človeštva kot aktiven proces, ki ga izvajajo ljudje sami in si prizadevajo ustvariti idealno noosfero.

Večina zapiskov, ki jih je naredil za svoje učence, se je ohranila. Nikolaj Fedorovič svojih misli ni objavil. Njegova dela so ohranili številni učenci. Nikolaj Pavlovič Peterson in Vladimir Aleksandrovič Koževnikov sta jih sistematizirala in izdala leta 1906. Celotna naklada je bila poslana v knjižnice in brezplačno razdeljena zainteresiranim.

V svojem življenju Nikolaj Fedorovič nikoli ni fotografiral in se ni pustil slikati. Vendar je Leonid Pasternak še vedno skrivaj naredil en portret. Postavili smo ga na začetek članka.

Zaključek

V letih sovjetske oblasti v ZSSR, ko sta vesoljska industrija in znanost dosegla zelo pomembne kazalnike, je bil Nikolaj Fedorov znan le v zelo ozkih krogih.

Najvišji voditelji Komunistične partije Sovjetske zveze so dojemali Fedorov nauk kot preveč vezan na krščansko idejo o vesolju kot ustvarjalnem dejanju božanskega uma Svete Trojice - Očeta, Sina in Svetega Duha. Njegov globoko religiozen pogled na svetovni red je prišel v nasprotje z osnovnimi načeli odnosa do svetovnega reda sovjetske družbe, katerega cilj je bil zadovoljiti le materialne potrebe človeka. Glavno geslo socializma je: »Od vsakega po zmožnosti, vsakemu po njegovem delu«, glavno geslo komunizma pa je: »Od vsakega po zmožnosti, vsakemu po potrebah«. Potrebe so pomenile izključno fiziološke potrebe, saj je sovjetska družba zanikala prisotnost duše, čeprav je bila ideja o vzgoji novega človeka zelo verjetno izposojena od nje.

Trenutno smo še vedno daleč od obdobja splošnega vstajenja, čeprav iz drugih razlogov - potrošniški odnos do življenja, pa tudi oddaljenost od Boga, se je spremenil, vendar na splošno ni doživel prevelikih sprememb.

Nikolaj Fedorovič Fedorov (1828-1903) velja za ustanovitelja tako edinstvenega filozofskega gibanja, ki se je v zgodovini filozofije imenovalo "ruski kozmizem".

Rodil se je v vasi Klyuchi v provinci Tambov iz zunajzakonske zveze s princem P.I. Gagarin in podložna kmetica (po drugih virih ujetnica Čerkezijka). Priimek je prejel po botru. Po končani srednji šoli v Tambovu je Nikolaj Fedorov vstopil na pravno fakulteto liceja Richelieu v Odesi. Po le treh letih študija na liceju je od leta 1854 poučeval zgodovino in zemljepis v šolah v različnih mestih. Leta 1868 je N.F. Fedorov se je naselil v Moskvi in ​​leta 1874 začel služiti kot knjižničar v čitalnici Rumjancevske knjižnice (zdaj Ruska državna knjižnica). Knjižnična dejavnost je trajala 25 let. Zhil N.F. Fedorov je bil zelo skromen, ker je bila plača majhna. Vendar se je, zvest krščanskim resnicam, zavestno držal asketskih idealov in je iz svojega majhnega zaslužka celo uspel nameniti nekaj vsot za lastne »štipendiste«, ki jih je pravzaprav preživljal na lastne stroške.

V teh letih je poleg službovanja v knjižnici N.F. Fedorov veliko in plodno dela na lastnih spisih in v nekaj letih ustvarja svoj verski in filozofski sistem. Resda za časa svojega življenja ni objavil tako rekoč ničesar, če pa je objavil, je bilo brez podpisa. Toda njegova dela so bila razširjena, čeprav fragmentarno, v rokopisih ali pa so bila predstavljena ustno med pogovori. Zahvaljujoč temu je N.F. Fedorov je pridobil veliko slavo med znanstveniki, pisatelji, filozofi, njegov družbeni krog pa je vključeval F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, A.A. Fet, V.S. Solovjev. Vsi ti izjemni ruski misleci so visoko cenili N.F. Fedorov in njegov filozofski sistem ter V.S. Solovjev ga je prepoznal kot »svojega učitelja in duhovnega očeta«. Po upokojitvi je N.F. Fedorov je kmalu spet začel delati - zdaj v knjižnici v arhivu Ministrstva za zunanje zadeve v Moskvi. Ker je vse življenje živel sam, je umrl v bolnišnici za revne zaradi pljučnice.

Dela N.F. Fedorov so bile objavljene šele po njegovi smrti. Njegov filozofski sistem sta začrtala in uredila njegova učenca in prijatelja N. Peterson in V.A. Kozhevnikov in objavljen v dveh zvezkih pod splošnim naslovom "Filozofija skupnega vzroka" (zvezek 1 - v Vernyju leta 1906; zvezek 2 - v Moskvi leta 1913).

Na splošno je filozofski koncept N.F. Fedorov predstavljajo izviren pristop k reševanju tradicionalnega problema ruske filozofije, ki izvira iz starodavne ruske misli - to je problem vstajenja in odrešenja človeka v Bogu. Toda N.F. Fedorov bistveno in odločno razširi obseg tega problema in ga postavi na vprašanje reševanja celotnega vesolja pred zlom. In v tem smislu je filozofija N.F. Fedorov je izviren religiozno-mistični in celo religiozno-fantastični koncept. Ni zaman, da je prejela ime "filozofija skupnega vzroka", saj je ideja o "skupnem vzroku" vsega človeštva, ki leži v njeni osnovi. sam N.F Fedorov je trdil, da je filozofija potrebna, da bi bila »projekt za skupno stvar«. Kaj je bistvo te "skupne zadeve"?

Z vidika ruskega misleca in tradicionalno za kristjana je N.F. Fedorov je verjel, da je namen obstoja vzpostavitev božjega kraljestva. Toda kako naj dosežemo to najvišje idealno stanje, če je zlo tako razširjeno po vsem svetu, po vsem vesolju? Po mnenju ruskega misleca je svet potopljen v zlo, ker v njem vladajo »nebratstvo«, neenotnost in nemoralnost. Družba, ki jo je ustvarilo človeštvo, je »zoomorfna«, »minorna«, ker temelji na povzdigovanju egoizma posameznika, poleg tega pa je družba razklana na različne razrede. In posledično se svet bliža koncu, svojemu uničenju: »Sedanje vesolje je postalo slepo, gre proti uničenju, proti kaosu.«

Posledično je treba vesolje rešiti pred zlom, ki se je razširilo v njem, in Fedorov imenuje človeštvo glavno silo odrešenja: "Človeštvo je poklicano biti Božje orodje pri reševanju sveta." Po njegovih besedah ​​je Kristus dal zgled in ljudem prinesel spoznanje o odrešenju, zdaj pa je naloga »spoznanje spremeniti v dejanja«. Pravzaprav je vsa Fedorova filozofija posvečena reševanju prav te učinkovite naloge človeštva. In v tem smislu je Fedorov izhajal iz enotnosti, skoraj istovetnosti znanja in delovanja, ki ga je Bog vsadil v človeka.

»Program« spoznanja in delovanja je predstavljen v evangeliju. Toda Fedorov je verjel, da človeštvo napačno razume resnice evangelija. Prepričan je bil, da je razumevanje evangelija kot poti do odrešenja posameznika globoko začarana pot, ki vodi ravno v pogubo sveta. Nasprotno, Fedorov je pozval, naj v evangeliju vidimo njegovo univerzalnost in univerzalnost ter, kar je najpomembneje, program univerzalnega odrešenja. Toda N.F. Fedorov se ne ustavi pri ideji univerzalne rešitve človeštva. Razmišlja globalno in zelo široko. Ker je človeku dana sposobnost spoznavanja vesolja, po njegovem prepričanju pomeni, da mu je dana moč, da ga poseduje. Ni zaman rekel, da bodo ljudje »ne le obiskali, ampak tudi naselili vse svetove vesolja ... Zato je bil človek ustvarjen«. Tako je N.F. Fedorov formulira kozmično-božansko funkcijo človeka: "Kozmos potrebuje razum, da bi bil kozmos in ne kaos." Zato se mora človeška moč razširiti »na vse svetove, na vse sisteme svetov do končne spiritualizacije Vesolja«. Zato Fedorov velja za utemeljitelja »ruskega kozmizma«, katerega zagovorniki so uveljavljali učinkovito transformativno vlogo človeštva v Vesolju, v Kozmosu.

Vendar človeštvo v svojem razdeljenem stanju ne more izpolniti takšne globalne naloge. Glavni razlog je smrt, ki vsakemu človeku prekine življenjsko pot. In potem Fedorov postavi drzno in nepričakovano tezo - smrt je premagljiva. Konec koncev, če je Gospod ustvaril človeštvo, da bi rešil vesolje, je poskrbel tudi za premagovanje smrti. Poleg tega je Fedorov razumel premagovanje smrti ne v metafizičnem, tradicionalnem smislu za krščanstvo, kot možnost doseganja večnega življenja duha po fizični smrti telesa. Nasprotno, trdi, da je smrt premagljiva ravno v fizičnem smislu – človeštvo je sposobno doseči fizično nesmrtnost.

Z vidika Fedorova je smrt začasen pojav, ki ga povzročata "nevednost" in "manjšina" človeštva, ki je izgubilo svojo enotnost. Zato je treba združiti vse sile vsega človeštva in v prvi vrsti vere in znanosti. Vera nakazuje cilj – premagovanje smrti, znanost pa zagotavlja sredstva za dosego cilja – s pomočjo znanosti lahko ljudje premagajo naravo in se naučijo nadzorovati planete, atome in molekule. Znanstveniki so tisti, ki so sposobni ustvariti idealen družbeni sistem – psihokracijo, ki bo temeljil na načelu univerzalnega bratstva. In takrat bo človeštvo premagalo smrt.

Toda tudi če človeštvo doseže nesmrtnost, še vedno število ljudi, ki zdaj živijo in bodo živeli na Zemlji, ne bo dovolj za izpolnitev glavne naloge - reševanje vesolja in naselitev vseh njegovih svetov za boj proti zlu. Tako mora premagovanje smrti segati ne le v prihodnost, ampak tudi v preteklost.

In tukaj Fedorov spet postavlja super-globalno nalogo za človeštvo - potrebno je resnično telesno "vstajenje vseh umrlih" prednikov ali, kot jih je imenoval sam Fedorov, "očetov". Prepričan je, da bodo ljudje toliko obvladali znanje, da bodo sposobni "zbrati, kar je raztreseno, združiti, kar je razpadlo, torej dati v telo svojih očetov", saj se bodo ljudje že sami znali ustvarijo svoja telesa iz anorganskih snovi. Fedorov je verjel, da "patrifikacija" (vstajenje prednikov) vključuje vrnitev v življenje "očetov" v novem, preoblikovanem duhovnem in fizičnem stanju. Posledično Fedorov trdi, da dolžnost »vstajenja« (ali »supramoralizma«) ni le najvišja morala, ampak tudi samo krščanstvo, preoblikovano iz slepe vere v resnično dejanje. Ni naključje, da se Bog v njegovi razlagi pojavlja kot vsedobri in ljubeči »Bog očetov, ne mrtvih, ampak živih«.

Strogo povedano, »vstajenje vseh mrtvih« je bistvo skupne stvari. Tako je »filozofija skupnega vzroka« filozofija »splošnega vstajenja mrtvih«, ki jo je N.F. Fedorov meni, da gre za izpolnitev božje volje: "Splošno vstajenje je končni cilj, izpolnitev božje volje, uresničitev metafizične popolnosti, univerzalne sreče."

V tem smislu je treba reči, da takšne interpretacije N.F. Problemi Fedorova z vstajenjem so bili zelo nekonvencionalni. Dejansko je z vidika krščanske, vključno s pravoslavno doktrino, možno duhovno vstajenje po smrti. Obenem se bo ob poslednji sodbi izpolnila božja odločitev – pravičnim bo podeljeno večno življenje, grešnikom pa večne muke. Z drugimi besedami, ne bodo vsi prejeli odrešenja. N.F. Fedorov razume protislovje svoje »filozofije skupnega vzroka« s krščanskim naukom. Zapisal je, da v celoti sprejema nauk o možnosti »vstajenja za večno kazen«, tj. da večna odrešitev ne bo dana vsakomur. Toda cilj, ki si ga je zastavil ruski mislec, je bil pokazati: človeštvo je sposobno samo, brez neposrednega Božjega posredovanja, izpolniti Njegovo najvišjo voljo - doseči univerzalno vstajenje. Zato je Fedorov iskal načine, kako doseči »popolno in univerzalno odrešenje - namesto nepopolnega in neuniverzalnega odrešenja, v katerem so nekateri (grešniki) obsojeni na večne muke, drugi (pravični) pa na večno razmišljanje o teh mukah. ” Torej, N.F. Fedorov poudarja možnost takšne »univerzalne odrešitve«. In če se človeštvo ne bo spopadlo s tem »skupnim vzrokom«, bo Gospod sam odločil, kdo je vreden odrešitve in kdo je vreden večnih muk.

Nauki N.F. Fedorov je igral pomembno vlogo v zgodovini ruske filozofije. Njegove ideje so našle svojo razlago v različnih filozofskih učenjih. NA. Umov, K.N. Ciolkovski, V.I. Vernadsky, A.L. Čiževski je razvil "filozofijo skupnega vzroka" v naravoslovni smeri, ustvaril in formaliziral doktrino "ruskega kozmizma". Zlasti Ciolkovski je trdil, da je "celotna poanta ponovna naselitev z Zemlje in naselitev vesolja." V drugi, religiozni in teološki smeri so interpretirali »filozofijo skupne stvari« V.S. Solovjev, N.A. Berdjajev, S.N. Bulgakov in drugi ruski misleci.

Kaj je lahko osnova bratstva vseh ljudi?
Kaj je skupno vsem ljudem?

Zato je treba boj za nesmrtnost obravnavati kot skupno podjetje, ki združuje vse ljudi. Teorija temelji na zelo visoko usmerjenem moralnem vektorju, principu supramoralizma: nemogoče se je sprijazniti z vsaj eno človeško smrtjo na zemlji. "Smrt je lastnost, stanje, ki ga določajo vzroki, ne pa lastnost, brez katere človek preneha biti to, kar je in kar bi moral biti."

Seveda bo prva naloga razkriti vzroke smrti in doseči nesmrtnost vseh ljudi, ki živijo na zemlji. Toda ob upoštevanju označenega vektorja se mora po doseženi nesmrtnosti začeti proces oživitve, vstajenja v meso, vedno bolj popoln in oddaljen, vseh ljudi, ki so živeli na zemlji. Ali ni to izviren projekt časovnega stroja – srečanje vseh generacij ljudi v telesu?

Kje bodo živeli gostitelji vstalih? Naselili bodo vse planete vesolja, človek bo postal um vesolja. "Splošno vstajenje je popolnost, popolnost življenja vse narave, vseh svetov vesolja, duševna, estetska in moralna popolnost."

Fedorov ugotavlja, da bodo seveda ljudje, ki so nedavno umrli in se niso spremenili v prah, sprva vstali. Za 19. stoletje to pojasnilo ni v ničemer spremenilo superheretične narave projekta. Za nas, ki smo seznanjeni z dosežki oživljanja, se ta problem zdi bolj resničen: šestminutna klinična smrt v mnogih primerih ni več naravna prepoved vstajenja.

Kako bo izvedeno vstajenje ljudi, ki so se spremenili v prah in prelevili v stanje molekul in atomov? Človek bo s pomočjo neomejenih moči znanosti pridobil božjo oblast nad naravo, se naučil uravnavati, obvladovati ne samo sebe, ne le vse planete vesolja, ampak tudi vse molekule in atome ter se bo »sestavljal«. "človek. Nemogoče pa je uporabiti ves material na planetu za rekonstrukcijo živih ljudi! Treba je povezati substanco Univerzuma... Sin je dolžan obuditi svojega očeta kot iz sebe, ker nosi sledi njegovega videza, oče bo obudil svojega dedka iz sebe... in tako naprej do zelo prvi človek. Materialni nosilec dednih informacij (DNK) je sodobna znanost že dolgo odkrila. Gre za zastavitev nove naloge - vstajenje po kodi DNK ...

Kakšni bodo ljudje, ki so dosegli takšno moč nad naravo? To bo nova, preoblikovana oseba z razširjenimi zmožnostmi in viri. »Na voljo mu bodo vsi nebesni prostori, vsi nebesni svetovi, a šele takrat, ko se bo sam poustvaril iz najbolj prvinskih snovi, atomov, molekul, kajti šele takrat bo lahko živel v vseh okoljih, sprejemal različne oblike in gostoval. v generacijah – od najstarejših do najnovejših, v vseh svetovih, tako najbolj oddaljenih kot najbližjih, ki jim vladajo vse vstale generacije« – kakšna briljantna znanstvena fantastika!

Zmagala bo skupna stvar in nesorodnost, nebratsko stanje ljudi, ki je glavno zlo sodobnega človeštva in jasno znamenje njegove nezrelosti, infantilnosti.

"Šele v nauku o sorodstvu dobi rešitev vprašanje množice in posameznika: enotnost ne absorbira, ampak povzdigne vsako enoto, medtem ko različnost posameznikov enotnost le krepi ...". Niso vsi enaki, vendar so vsi drugačni, saj zaradi svoje individualnosti delajo različne stvari, usmerjene v isti cilj. "Človeška rasa, združena po vsem planetu, bo postala zavest zemeljskega planeta, zavest njegovih odnosov do drugih nebesnih svetov." . Kako jasno tukaj sije ideja V. I. Vernadskega o noosferi ...

Na kakšen način bo združeno človeštvo pridobilo bogu podobno moč brez primere? Fedorov razvija koncept regulacije narave. Vse je medsebojno povezano, urejanje narave je možno le z združitvijo človeštva, a »človeštvo je razdvojeno, ker ni skupnega vzroka, ampak v urejanju, obvladovanju sil, slepo ( v zvezi z osebo - N.Kr.) narave je velika stvar, ki lahko in bi morala postati običajna." Nikolaj Fedorovič z regulacijo ne misli na izkoriščanje, ne na krajo brez obnove, odstranjevanje in onesnaževanje brez predvidevanja posledic, temveč na regulacijo, ki temelji na preučevanju zakonov evolucije in delovanje narave kot sistema Toda ta sistem je rodil človeka - misleče in trpeče bitje, mu dal novo lastnost - razumnost, ni pa odpravil njegove prejšnje lastnosti (kot vseh živih bitij) - smrtnosti. Zato je pojem uvaja se ureditev narave glede na smotrnost človekovega življenja.

Naj povzamemo povedano: "Razumeti pomeni že ukrepati, izvajati. Čuden je človek, ki ne dela ničesar, ima pred seboj Posel... Ni posla, ki mu znanost ne bi bila kos. Človeštvo bo prineslo namen in pomen svetovnega reda. Svet ni dan ljudem z gledanjem, ne samo s kontemplacijo, ampak z delovanjem. Pravzaprav se je ljudem vedno zdelo možno delovati, vplivati ​​na elemente: Mislili so in še mislijo, na primer, da je mogoče z žrtvami in molitvami spraviti dež z neba na zemljo. Ampak to ni bilo resnično dejanje, ampak imaginarno, mitično. Tako rekoč iluzija dejanja. Bistvo je, da se iluzija obrne v realnost. Ne bo meja in omejitev! Človek bo premikal planete in zvezde, jih preurejal in na novo gradil po svoji risbi. Astronomija bo postala podoba arhitekture. Prvo področje za nebesne arhitekte bo seveda njihovo lastne Zemlje. Do tega bodo prišli, ko bodo sodelovali, ko bo vse človeštvo postalo bratska, združena družina ... Če pa človeštvo prepozna regulacijo kot neznosno nalogo za sebe, no, potem bo zavrnjena kot neuspešna preizkus. In oblast nad svetom mu bo odvzeta in ta moč bo dana drugi vrsti inteligentnih bitij na drugem planetu, z druge zvezde ... Ampak ne želim izhajati iz tega. Verjamem, da bo človeštvo izpolnilo vse, kar mu je usojeno. Od regulacije Zemlje vodi neposredna pot do regulacije Osončja. Električne in magnetne sile (da o Newtonovih niti ne govorimo) verjetno povezujejo Sonce z Zemljo in planeti. Torej vse, kar se dogaja na Zemlji - dež, suša, orkani, potresi, vsi ti pojavi niso čisto zemeljski, ampak teluro-sončni ("tellus" - Zemlja, "sol" - Sonce). In zato mora biti celoten telursko-sončni proces predmet regulacije. Trenutno stanje sončnega sistema bi primerjal s tistimi organizmi, pri katerih živčni sistem še ni izoblikovan. Obnašanje teh organizmov je nestalno, od primera do primera, od potiska do potiska. To ni le figurativna primerjava, ampak resnično dejstvo. Naloga človeštva je preprečiti in preprečiti konec Zemlje in celega sveta. Ta konec je za naravo, prepuščeno na milost in nemilost njene še vedno slepote, zelo mogoč. Sonce bo prej ali slej umrlo, če njemu in celotnemu sistemu planetov ne bomo zagotovili regulacijskih aparatov. Nekakšne nevronske poti, ki vodijo od možganov do periferije. Možgani sončnega sistema so človeštvo. Resnično spoznanje Vesolja bo človeštvo doseglo takrat, ko se bo osvobodilo suženjstva na Zemlji, ko bo dobilo možnost nadzora nad svojo potjo in bo poletelo v medplanetarnem okolju. .. In vsa znanost, vsa naravoslovna znanost bo takrat postala ena in celota - nebeška in hkrati zemeljska ... Samo tako brezmejno, drzno področje delovanja, kot je raziskovanje vesolja, ta veliki podvig, ki ga mora človek doseči, bo pritegnil in neskončno množil energijo uma, poguma, iznajdljivosti, predanosti, vseh združenih človeških sil, ki se porabljajo za medsebojno nesoglasje in zapravljajo za malenkosti."

Projekt N. F. Fedorova ima veliko pomanjkljivosti, vsebuje očitna protislovja, v njem niso premišljeni številni vidiki organizacije nove družbe, niso razviti načini prehoda iz obstoječe družbene ureditve v prihodnost ... Toda projekt ima prednost ki odpravlja številne pomanjkljivosti: združuje znanost in etiko, v znanstveno spoznanje uvaja visoko moralno obveznost - končni cilj vseh njegovih prizadevanj. Trenutno se znanost razvija hitro, spontano, nenadzorovano, motivira svojo dejavnost s človekovo nebrzdano željo po znanju.N. F. Fedorov postavlja idealen končni rezultat za znanost: rešitev narave človeka, njegovo smrt, pridobitev nesmrtnosti, vstajenje. mrtvih. Ideja o vstajenju je vsekakor šokantna, vendar deluje kot zanesljiv porok pred razporeditvijo sil zla v svetu! Ne morete voditi vojn - ubijajo ljudi in naš cilj je oživiti vse; ni potrebe po vojaški industriji; izključene so travmatične, škodljive proizvodne tehnologije, zastrupitev narave ... Vsaka agresija na osebo je v nasprotju z glavnim ciljem družbe. Resničnost vstajenja ljudi je bila potisnjena v najbolj negotovo prihodnost, a odslej predlagani končni cilj ocenjuje vse, kar je izumljeno, odkrito in proizvedeno na svetu. 1 Supramoralizem je izraz N. F. Fedorova za supermoralizem.

Biografija

Nikolaj Fedorov se je rodil 7. junija 1829 v vasi Klyuchi v provinci Tambov (zdaj okrožje Sasovsky v regiji Ryazan). Kot nezakonski sin kneza Pavla Ivanoviča Gagarina je prejel priimek svojega botra. V mestu se je po maturi na gimnaziji v Tambovu vpisal na pravno fakulteto liceja Richelieu v Odesi, tam študiral tri leta, nato pa je bil prisiljen zapustiti licej zaradi smrti strica Konstantina Ivanoviča Gagarina, ki je plačal za izobraževanje. Delal je kot učitelj zgodovine in geografije v okrožnih mestih Srednje Rusije.

Sredi 60. let je srečal Nikolaja Pavloviča Petersona, enega od učiteljev na šoli L. N. Tolstoja v Jasni Poljani. Zaradi poznanstva s Petersonom je bil aretiran v primeru Dmitrija Karakozova, a je bil tri tedne pozneje izpuščen.

Sodobniki Fedorova

Leta 1870 Fedorov, ki je delal kot knjižničar, je Ciolkovskega nekoliko poznal. F. M. Dostojevski se je seznanil z naukom Fedorova, kot ga je predstavil Peterson.

Filozofske ideje

Fedorov in knjižničarstvo

Razvoj idej Fedorova v znanosti, umetnosti in veri

S "Filozofijo skupnega vzroka" N. F. Fedorova se začne globoko edinstvena filozofska in znanstvena smer univerzalnega človeškega znanja: ruski kozmizem, aktivna evolucijska, noosferska misel, ki jo v 20. stoletju predstavljajo imena tako velikih znanstvenikov in filozofov, kot so mikolog N. A. Naumov, V. I. Vernadski, A. L. Čiževski, V. S. Solovjov, N. A. Berdjajev, S. N. Bulgakov, P. A. Florenski in drugi. Ob upoštevanju dejstva o smeri evolucije k ustvarjanju razuma in zavesti so kozmisti predstavili idejo o aktivni evoluciji, to je o potrebi po novi zavestni stopnji v razvoju sveta, ko jo človeštvo usmerja. v smeri, v katero mu narekujeta razum in moralni čut, prevzame tako rekoč krmilo evolucije v svoje roke. Človek je za evolucijske mislece še vedno vmesno bitje v procesu rasti, daleč od popolnega, a hkrati zavestno ustvarjalnega, poklicanega, da preobrazi ne le zunanji svet, ampak tudi lastno naravo. V bistvu govorimo o širitvi pravic zavestno-duhovnih sil, o obvladovanju materije s strani duha, o poduhovljenju sveta in človeka. Eden od delov tega veličastnega programa je širitev vesolja. Kozmistom je uspelo združiti skrb za veliko celoto - Zemljo, biosfero, kozmos z najglobljimi potrebami najvišje vrednosti - določenega človeka. Pomembno mesto pri tem zavzemajo vprašanja, povezana s premagovanjem bolezni in smrti ter doseganjem nesmrtnosti. Transhumanizem je ena od izrazitih potez naukov kozmistov, izhaja iz samega bistva naravne, kozmične evolucije.

Planetarni pogled na svet, ki so ga predstavili N. F. Fedorov in ruski kozmistični filozofi, se zdaj upravičeno imenuje »svetovni nazor tretjega tisočletja«. Ideja o človeku kot zavestno ustvarjalnem bitju, kot akterju evolucije, ki je odgovoren za vse življenje na planetu, ideja o zemlji kot »skupnem domu« je pomembna v moderni dobi, ko je bolj kot kadarkoli pred človeštvom se postavljajo vprašanja o odnosu do narave, njenih virov, do samega sebe do nepopolne smrtne narave človeka, ki poraja individualno in družbeno zlo. Kozmistični filozofi so predlagali svojo ustvarjalno različico ekologije, ki omogoča učinkovito reševanje globalnih problemov našega časa. V tem gibanju predstavljena zamisel o plodnem dialogu med narodi in kulturami, od katerih vsaka prispeva k »izgradnji noosfere«, je učinkovito sredstvo vzgoje v duhu medetnične harmonije, nasprotovanja šovinizmu in tekmovalnosti » nacionalni egoizmi." Zamisel o kontinuiteti, spominu, povezavi z duhovno dediščino preteklosti, ki je dobila novo etično utemeljitev v filozofiji N. F. Fedorova, je še danes pomembna. Pomembna so razmišljanja kozmističnih mislecev o nujnosti moralne usmeritve na vseh področjih človeškega znanja in ustvarjalnosti, o kozmizaciji znanosti, o spravi in ​​združitvi vere in znanja v skupni stvari ohranjanja in množenja življenja na Zemlji.

Fedorov se lahko upravičeno šteje za predhodnika in preroka noosferskega pogleda na svet, katerega temelje so postavili v delih V. I. Vernadskega in P. Teilharda de Chardina. Tudi gibanje »transhumanizma«, ki se je pojavilo ob koncu 20. stoletja, ima vso pravico, da Fedorova šteje za svojega predhodnika. Sodobna »nanotehnologija« pravzaprav ni nič drugega kot uresničevanje idej o »sestavljanju iz atomov« makroskopskih teles, vse do človeškega telesa. Čeprav je danes še prezgodaj govoriti o realni možnosti sestavljanja celo ene same celice – čeprav je virus že mogoče sestaviti iz nabora nukleotidov – se ta smer v svojem razvoju ne bo ustavila. Da bi cenili globino in jasnost njegovega uma, se je vredno spomniti, da so v času, ko je živel Fedorov, celo veliki znanstveniki dvomili o resničnem obstoju atomov.

"Filozofija skupnega vzroka" je našla odziv v delih mnogih pisateljev, pesnikov in umetnikov 20. stoletja, kot so V. Bryusov in V. Mayakovsky, N. Klyuev in V. Khlebnikov, M. Gorky in M. Prishvin, A. Platonov in B. Pasternak, V. Chekrygin in P. Filonov. Na njihovo delo je vplivala globina etičnih zahtev Fedorova, izvirnost njegove estetike, ideje o urejanju narave, premagovanju smrti in dolžnosti do preteklih generacij. Ni naključje, da je A. L. Volynsky zapisal o mislecu: "Fedorov je edini, nerazložljiv in neprimerljiv pojav v duševnem življenju človeštva. ... Rojstvo in življenje Fedorova sta upravičila tisočletni obstoj Rusije. Zdaj nam nihče na zemeljski obli ne bi upal očitati, da nismo zapustili stoletij plodne misli ali genialnosti začetega dela ...«

Povezava s kozmonavtiko

Misel Ciolkovskega: "Zemlja je zibelka človeštva, vendar v zibelki ne moreš živeti večno!" jasno navdihnjen z idejami N. F. Fedorova. On je prvi izjavil, da je pred človeštvom, obnovljenim v celoti, pot do raziskovanja celotnega vesolja, v katerem ima človek najpomembnejšo vlogo kot nosilec Razuma, sila, ki se upira uničenju in toploti. smrti vesolja, ki bo neizogibno nastopila, če bo človek zavrnil svojo vlogo prevodnika Božanskih Energij v ustvarjeni svet. Ideje N. F. Fedorova so kasneje navdihovale ustvarjalce ruske kozmonavtike. Njegova dela, ki so jih po smrti misleca leta 1903 objavila privrženca Fedorova V. A. Kozhevnikov in N. P. Peterson pod naslovom "Filozofija skupnega vzroka", je natančno prebral S. P. Korolev. Ko je človek 12. aprila 1961 prvič poletel v vesolje, se je evropski tisk na ta dogodek odzval s člankom »Dva Gagarina«, v katerem so spomnili, da je bil Nikolaj Fedorov nezakonski sin princa Gagarina. Imeni Jurija Gagarina in Nikolaja Fedorova v zgodovini astronavtike upravičeno stojita ob boku. Toda pojav človeštva v vesolju je le ena od posledic Filozofije skupnega vzroka.

Sodobnost

Eseji

Bibliografija

• Fedorov N.F. Zbrana dela: v 4 zvezkih. . - M.: Tradicija, 1997. - T. 3. - ISBN 5-89493-003-0, BBK 87.3(2), F 33

• Arhipov M. V. Socialno-utopični kozmizem N. F. Fedorova // Materiali Vseslovenske znanstvene in praktične konference. Sankt Peterburg, 16.-19. december 1996. - Sankt Peterburg: Založba BSTU, 1996.

Povezave

Opombe

Kot filozofsko gibanje v Rusiji kozmizem ne združuje le filozofov, ampak tudi pisatelje, pesnike in umetnike. Izraz "ruski kozmizem" se je v ruski filozofiji pojavil v sedemdesetih letih. XX stoletje predvsem v povezavi z interpretacijo idej N. F. Fedorova, K. E. Ciolkovskega in V. I. Vernadskega. V zgodovinski in filozofski literaturi se razlikujejo tri različice ruskega kozmizma:

• verski in filozofski (N. F. Fedorov);
• naravoslovje (K. E. Ciolkovski, V. I. Vernadski, A. L. Čiževski);
• poetično umetniški (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin).

Identifikacija sort v ruskem kozmizmu je pogojna, saj si ideje njegovih predstavnikov pogosto nasprotujejo. In vendar je za večino predstavnikov tega gibanja značilno priznanje obstoja pomena obstoja kozmosa in človeka v njem, sprejemanje ideje o evolucijskem razvoju povezave med človekom in človekom. in kozmosa ter spodbujanje praktičnega aktivnega načela človeka v ospredje. Najpomembnejša ideja ruskega kozmizma je bila ideja o organizaciji povezave med človekom in vesoljem.

Nikolaj Fedorovič Fedorov (1828 -1903) velja za enega od utemeljiteljev ruskega kozmizma in njegovega največjega predstavnika. Ni bil poklicni filozof. Preživljal se je tako, da je najprej delal kot učitelj na obrobju, nato pa kot knjižničar v Moskvi. V času njegovega življenja so bili njegovi spisi redko objavljeni v obliki člankov. Vendar pa so ideje N. F. Fedorova v času njegovega življenja občudovali številni pisatelji in filozofi. L. N. Tolstoj in F. M. Dostojevski ter kasneje A. M. Gorki so pustili dobre ocene o njegovi filozofiji.

Ideje Fedorova so se odražale v njegovem delu "Filozofija skupnega vzroka". Fedorov je verjel, da je nered v našem življenju posledica neharmonije v človekovem odnosu do narave. Slednja zaradi svoje nezavednosti deluje kot nam sovražna sila. Vendar je to moč mogoče izkoristiti s pomočjo človeškega uma. Po mnenju filozofa bi morali ljudje "spraviti svet v red" in vanj vnesti harmonijo. Posledično razvoj narave ne bo spontan, temveč zavestno reguliran.

Za premagovanje vrzeli med človekom in naravo, je menil Fedorov, je treba uvesti univerzalno regulacijo. Hkrati pa »notranja« ali psihofiziološka regulacija vključuje obvladovanje slepe sile v nas samih. Zunanja regulacija se razprostira od ene same Zemlje do celovitega sveta in zajema naslednje korake, naraščajoče po obsegu in kompleksnosti:

• meteorološka regulacija, katere predmet je Zemlja kot celota;
• planetarna astroregulacija, katere predmet je sončni sistem;
• univerzalna kozmična regulacija, katere predmet je neskončno Vesolje.

Meteorna regulacija vključuje:

• obvladovanje atmosferskih procesov (premagovanje meteorskih »pogromov« - suše, poplave, toča itd.), obvladovanje podnebja, ugotavljanje optimalnega razmerja med tlemi, gozdom in vodo, povečevanje njihove naravne produktivnosti;
• regulacija potresno-vulkanskih pojavov;
• telurska regulacija (racionalna raba zemeljske notranjosti; zamenjava v prihodnosti v rudnikih izkopane kovine s kovino meteorskega in drugega kozmičnega izvora);
• helioregulacija (izkoriščanje sončne energije in njeno nadomeščanje z delovno intenzivnim premogovništvom itd.).

Naslednja stopnja regulacije— preoblikovanje Zemlje v vesoljsko ladjo, ki potuje po vesolju.

Navsezadnje mora človeštvo združiti vse zvezdne svetove.

Fedorov je skupno stvar razumel kot pot do razsvetljenja, samoprenove ljudi, vzpostavitve miru med narodi in združitve vseh zemljanov v eno samo bratsko družino.

Fedorov je menil, da mora znanost na Zemlji preseči objektivni odnos do sveta, ki ga obdaja, vendar to ne pomeni zmage subjektivnega pristopa. Pristop k svetu bi moral biti po njegovem mnenju »projektiven«, ki bi zagotavljal preoblikovanje znanja v projekt za boljši svet. Brez tega se po Fedorovu znanje vzame za končni cilj, dejanje pa nadomesti pogled na svet. Menil je, da je to stanje treba spremeniti. Kult idej ali »malikovalstvo« je treba odpraviti. Filozofija se ne bi smela končati s kontemplacijo, ampak z dejanjem.

Mislec je v egoizmu videl vir vsega negativnega, kar obstaja na svetu. Za izkoreninjenje egoizma je po Fedorovu potrebno, da znanost ne služi ciljem boja med ljudmi, temveč ciljem doseganja njihovega skupnega dobrega.

Sebičnost povzroča tako zlo, kot je človeška smrtnost. Fedorov je verjel, da je najpomembnejša naloga znanosti premagati smrtnost in ljudem zagotoviti nesmrtnost. Upal je, da se bo znanost lahko razvila do te mere, da bo lahko zagotovila vstajenje vseh prej umrlih ljudi in njihovo ponovno naselitev v širnih prostranstvih vesolja.

Po Fedorovu bi moral idealni družbeni sistem temeljiti na harmonični kombinaciji zavesti in delovanja. V tem sistemu ne sme biti neenotnosti med ljudmi, nasilja in strahu, pa tudi takih človeških dejavnosti, ki prispevajo k približevanju sveta koncu. V idealnem sistemu, ki ga filozof imenuje »psihokracija«, bo vsak opravljal svojo dolžnost, zavedajoč se svojih nalog kot del človeštva, ki je poklicano biti božje orodje. Samo na ta način je po Fedorovu mogoče doseči popolno in univerzalno odrešenje. Tako moralni svetovni red, vzpostavljen v družbi, postane ključ do urejenosti celotnega sveta.

IN Fedorova utopija starodavne težnje ruskega ljudstva so dobile svoj izraz in obliko.

Utopičnost mislečevih idej o poteh razvoja človeške družbe nam ne more prikriti dejstva, da velik del njegove zapuščine ohranja svoj pomen še danes: ideje sintetizma in projektivnosti znanja, regulacije procesov narave in družbenega življenja, ohranjanje življenj ljudi, tesna povezanost znanja in morale, enotnost človeka in prostora, ideal enotnosti človeštva itd.

Drug pomemben predstavnik filozofije ruskega kozmizma je Konstantin Eduardovič Ciolkovski (1857 - 1935). Znan je kot pisec znanstvene fantastike in pionir raketne dinamike in astronavtike ter izviren mislec.

Tsiolkovsky je verjel, da je naš svet mogoče pravilno razumeti le s kozmičnega vidika. Prihodnost sveta je povezana s človekovim raziskovanjem vesolja. Dejavnosti inteligentnih bitij bi morale biti usmerjene v izboljšanje človekove interakcije s kozmosom. Eno najpomembnejših nalog evolucije živih bitij je videl v osvoboditvi inteligentnih organizmov odvisnosti od okolja. Tsiolkovsky je verjel, da bo raziskovanje vesolja združilo ljudi v eno državo, ki bo obstajala v ogromnih prostranstvih vesolja in se nenehno širila.

Filozofija Tsiolkovskega temelji na številnih načelih. Najpomembnejši med njimi je panpsihizem, ki je sestavljen iz prepoznavanja občutljivosti celotnega vesolja. Drugo načelo je monizem, ki temelji na predpostavki, da je materija ena in da so njene osnovne lastnosti v vesolju enake. Po tem principu sta materialni in duhovni princip Vesolja eno, eno pa sta tudi živa in neživa snov, človek in Vesolje.

Tretje načelo- To je načelo neskončnosti. Po tem principu so svet, vesolje, moč kozmičnega uma neskončni.

Četrto načelo- načelo samoorganizacije, ki temelji na predpostavki, da ima vesolje sposobnost spodbujanja svoje organizacije, kar mu daje možnost obstoja za nedoločen čas. In čeprav samega izraza »samoorganizacija« Ciolkovski ni uporabil, posebnost njegove filozofije izhaja iz tega načela in njegovega razumevanja evolucije vesolja.

Tsiolkovsky je domneval, da ima vesolje prvi vzrok in ga premikajo volje, ki so zunaj njegovih meja. Človek pa je sposoben podrediti razvoj prostora svoji volji. Toda za to mora osvojiti vesolje, ki temelji na njegovem študiju in podrejenosti njegovemu umu.

Pomemben proces v filozofiji ruskega kozmizma je povezan z delom Vladimirja Ivanoviča Vernadskega (1863-1945), ki ni le izjemen naravoslovec, eden od utemeljiteljev geokemije, radiogeologije, genetske mineralogije, ampak tudi pomemben mislec, tvorec nauka o biosferi in njenem prehodu v noosfero.

V. I. Vernadsky je tako kot drugi kozmisti verjel, da ima človeštvo zahvaljujoč znanosti možnost, da se spremeni v silo, ki si podredi vesolje in postane odgovorna za usodo biosfere in kozmosa. To je razloženo z dejstvom, da »znanstveno delo postane manifestacija geološkega dela človeštva, ustvarja posebno stanje geološke lupine - biosfere, kjer je koncentrirana živa snov planeta: biosfera preide v novo stanje - noosfera." V svojih delih "Nekaj ​​besed o noosferi" (1943) in "Znanstvena misel kot planetarni pojav" (1944) mislec razume noosfero kot sfero distribucije inteligentne človeške dejavnosti, ki je usmerjena v racionalno urejeno vzdrževanje življenje vseh živih bitij, vključno s človekom samim, ne samo v Zemljini biosferi, ampak tudi zunaj njenih meja, najprej v okolisončnem prostoru, nato pa še izven njenih meja. V. I. Vernadsky je verjel, da je vstop človeštva v dobo noosfere pripravil celoten potek evolucije živih bitij. Pogoj za takšen prehod je združitev ustvarjalnih naporov vsega človeštva v imenu dviga ravni blaginje vseh ljudi.

Pomemben prispevek k razvoju filozofije ruskega kozmizma je prispeval ustanovitelj kozmobiologije, pesnik Aleksander Leonidovič Čiževski (1897 - 1964). Njegovo uspešno kariero znanstvenika je prekinila aretacija leta 1942. Istočasno je izginilo sto petdeset map znanstvenega gradiva in njegovo zaključeno znanstveno delo Morfogeneza in evolucija z vidika teorije elektronov, ki je vsebovalo štirideset natisnjenih strani, je bil izgubljen. V pomanjkanju je preživel petnajst let. Znanstvenik je bil rehabilitiran leta 1957.

Čiževski je obravnaval elektron kot substrat naravnega sveta, ki temelji na principu univerzalnega kroženja. Po njegovem mnenju je obstoj vsega, kar obstaja na svetu, podvržen temu principu. Delovanje tega principa se čuti v okvirih in simetrijah.

Po Čiževskem je človeška zgodovina podvržena periodičnosti in odvisna od sončne aktivnosti. Revolucionarni preobrati ustrezajo trenutkom največje sončne aktivnosti, ki se periodično ponavljajo v intervalih po enajst let. Ta enajstletni cikel je razdeljen na štiri obdobja:

• obdobje minimalne razdražljivosti (3 leta);
• obdobje povečanja, rasti razdražljivosti (2 leti);
• obdobje največjega povečanja razdražljivosti (3 leta);
• obdobje zmanjšane razdražljivosti (3 leta).

Da bi dokazal svoje ideje, je Čiževski navedel veliko dejanskega gradiva. Vendar pa je bil rokopis dela "O periodičnosti svetovnega zgodovinskega procesa", ki je vseboval 900 tipkanih strani, izgubljen leta 1918. Ohranil se je le kratek povzetek tega dela z naslovom "Fizični dejavniki zgodovinskega procesa" (1924).

Zamisli Čiževskega o vplivu sončnih neviht in vesoljskih katastrof na družbene pojave in vedenje posameznih ljudi so danes zelo razširjene.