Pogosto se v pogovorih sliši: »Ne morem se strinjati, da si s krstom osvobojen svojih grehov; Oglejmo si to podrobneje.
V desetem členu veroizpovedi kristjani izpovedujejo »en krst v odpuščanje grehov«. Dejansko se v krstnem kamnu človek rodi za večno življenje v Kristusu po besedi samega Gospoda. Resnično, resnično, povem ti: Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo.(Janez 3:5). Toda da bi se znova rodil, moraš umreti grehu. O tem piše apostol Pavel v svojem pismu Rimljanom: Ali ne veste, da smo bili vsi, ki smo bili krščeni v Kristusa Jezusa, krščeni v njegovo smrt? S krstom smo bili torej skupaj z njim pokopani v smrt, da bi tako, kakor je bil Kristus obujen od mrtvih po Očetovi slavi, tako tudi mi hodili v novem življenju.(Rimljanom 6:3-4). Imejte se torej za mrtve za greh, za žive pa za Boga v Kristusu Jezusu, našem Gospodu(Rimljanom 6:11).
Prenovljeno življenje kristjana se začne s kesanjem. Na binkoštni dan, po sestopu Svetega Duha na apostole, je apostol Peter ljudem pridigal o Kristusu. Po njegovi pridigi so začeli spraševati apostola, kaj naj zdaj storijo, Peter je na njihovo vprašanje odgovoril: Spreobrnite se in naj se vsak od vas krsti v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov; in prejme dar Svetega Duha(Apostolska dela 2:38).
Pri krstu niso le odpuščeni grehi, ampak je dana tudi obljuba milosti, dar Svetega Duha po zakramentu birme, ki nastopi takoj po krstu. Ta Božji dar je treba ohranjati, gojiti, množiti, da bi obrodil sadove krepostnega življenja in pokazal, da se popravlja v praksi. Če človek brezbrižno ravna s tem Božjim darom in si po krstu ne prizadeva spremeniti svojega grešnega življenja, se boriti proti svojim grehom in nepopolnostim, ne teži k Bogu, potem bo vsa nečistost, iz katere je bil osvobojen ob krstu, se spet vrniti k njemu. Evangelij o tem pravi: Ko nečisti duh zapusti človeka, hodi po suhih krajih in išče počitka, pa ga ne najde; Nato pravi: Vrnil se bom v svojo hišo, od koder sem prišel. In ko je prišel, ga najde praznega, pometenega in pospravljenega; nato gre in vzame s seboj še sedem drugih duhov, ki so hujši od sebe, in ko vstopijo, živijo tam, in za to osebo je zadnja stvar hujša od prve(Mt 12,43-45).
Sprašujete: "Ali je res tako lahko prejeti odpuščanje grehov in osvoboditev vsega bremena, ki si ga je človek nabral v življenju?" Res je lahko in preprosto, le verovati morate v Kristusa in se iskreno pokesati vseh svojih grehov, imeti neomajno odločenost, da boste v življenju sledili Kristusu in spremenili svoje življenje od greha k luči evangeljske resnice. V takšnih razmerah dobimo od Boga očiščenje naše duše, prenovo naše osebnosti, stremljenje k Bogu kot viru vsega dobrega. Tako dajemo priložnost, da Božja milost deluje v naši duši, v našem srcu in usmerja našo voljo tja, kamor nas vodi Božja previdnost.
Toda na žalost mnogi ljudje dojemajo zakrament krsta kot nekakšen magični obred - ta obred so izvedli na nekomu in zdi se, da so jim grehi odpuščeni. Tako ne bi smeli razmišljati, kajti brez vere v Kristusa, našega Odrešenika, brez iskrenega kesanja ni mogoče prejeti Božje milosti, ni mogoče prejeti odpuščanja grehov. O tem pravi sveti Ciril Jeruzalemski: »Če si hinavec, te bodo ljudje krstili, Sveti Duh pa te ne bo krstil.« Konec koncev, če oseba nima vere, se nima iskrenega kesanja za svoje grehe, potem postane njegov krst preprosto pranje telesne nečistoče, ne zadeva pa njegove duše.
V Svetem pismu Nove zaveze se večkrat omenja potreba po kesanju pred opravljanjem zakramenta krsta, če se seveda izvaja krst odrasle osebe. Tedaj je prišel k njemu Jeruzalem in vsa Judeja in ves Jordan okoli njega in jih je krstil v Jordanu ter priznal svoje grehe(Mt 3,5-6). Janez se je prikazal, krstil v puščavi in oznanjal krst kesanja za odpuščanje grehov. In vsa judejska dežela in prebivalci Jeruzalema so prišli k njemu in jih je krstil v reki Jordan ter priznal svoje grehe(Marko 1:4-5). Iz zgornjih odlomkov Svetega pisma vidimo, da je nujen pogoj za zakrament krsta in odpuščanje naših grehov vera v Jezusa Kristusa in iskreno kesanje. Samo potopitev v vodo brez prave vere ne prinaša odpuščanja grehov. Z vidika pravoslavnega pogleda na svet je greh kršitev zakonov duhovnega sveta in z grehi kršimo te duhovne zakone v našem odnosu do Boga, škodujemo sebi, spodkopavamo svojo duhovno in telesno moč, se okužimo. z grehom in ne more v celoti uresničiti svoje osebnosti, ustvarjene po božji podobi. Zato potrebujemo iskreno kesanje in resnično željo, da bi v svojem življenju iskali Božjo milost.
Krst opere grehe, če se pokesamo, če verujemo v Kristusa. Vendar nikakor ne odpravi teh grehov v nadaljnjem življenju kristjana. Krst resnično daje človeku možnost, da doseže svetost, daje tisto seme življenja, ki se vsadi v človekovo dušo med zakramentom krsta. Toda pot do te svetosti je skozi spoznanje lastnega padca, svoje strasti, šibkosti in nezmožnosti narediti kaj dobrega brez Boga. In kristjan, ki je pozoren na svoje duhovno življenje, si takšno spoznanje pridobi v vsakdanjem življenju. Človek se iz svoje življenjske izkušnje nauči, da je ves njegov zemeljski obstoj nenehen boj z grehom v sebi, premagovanje vseh skušnjav, ki ga obkrožajo. Poleg tega je ta boj včasih zelo težak, saj zahteva naprezanje vseh človeških moči. In seveda zahteva nenehno molitev k Bogu, iskanje stalne božje pomoči, brez katere bo ves boj ostal zaman. Ta boj lahko upravičeno imenujemo boj na življenje in smrt, saj je od izida tega boja odvisna večna usoda, večno življenje človeka.
Reprodukcija na internetu je dovoljena le, če obstaja aktivna povezava do spletnega mesta "".
Reprodukcija gradiva spletnega mesta v tiskanih publikacijah (knjige, tisk) je dovoljena le, če sta navedena vir in avtor objave.
V postnem času se zakrament maziljenja izvaja v vsaki pravoslavni cerkvi. Kako vpliva na človeka? Zakaj nekateri ljudje po njej dejansko dobijo ozdravitev svojih bolezni? Od kod izvira to ime? Kdo v prvi vrsti potrebuje ta zakrament? Na vsa ta vprašanja bomo poskušali odgovoriti.
Svetopisemsko ozadje
Maziljenje je eden od sedmih cerkvenih zakramentov, v katerem se na človeka spusti posebna milost. Z vero ozdravi telesno in duhovno: reši se telesnih bolezni in pozabljenih grehov. Zato se izvaja predvsem pri hudo bolnih bolnikih.
Osnova za ustanovitev maziljenja je bilo Sveto pismo.
V Markovem evangeliju je navedba, da so apostoli, ki so od Kristusa prejeli moč ozdravljanja bolezni, »Mnogi bolniki so bili maziljeni z oljem in ozdravljeni.«
In v pismu apostola Jakoba najdemo neposredno navodilo:
Če je kdo od vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo obudil; in če je storil grehe, mu bodo odpustili
Tukaj morate biti pozorni na več pomembnih podrobnosti:
- moč molitve in vere;
- pomen maziljenja z oljem;
- ozdravljenje bolezni in odpuščanje grehov.
"Kyrie Eleison"
Ker je drugo ime zakramenta posvetitev olja, je najprej vredno razumeti: kakšen je bil pomen maziljenja z oljem v Svetem pismu?
- Nafta je bila v Izraelu »neuradni« simbol življenja. Izraelci so njeno obilje razumeli kot božji blagoslov. Oljčno olje je bilo eno od osnovnih živil. Poleg tega so namazali kožo, ki trpi zaradi neusmiljenega sonca.
- Tudi v Svetem pismu najdemo navedbe o maziljenju za duhovništvo in kraljestvo, ki je simboliziralo izvolitev v služenje Gospodu.
- Oljčno olje so uporabljali tudi pri pogrebnih obredih. Obilno so ga izlili na telesa umrlih, kar je pomenilo umiranje grehu.
Povsem logično je, da je prav maziljenje z oljem, podprto z vero in molitvijo, služilo kot osnova za zakrament ozdravljenja telesnih bolezni in odpuščanja pozabljenih grehov.
Še ena zanimivost. V pravoslavnih cerkvah skupaj z "Gospod, usmili se" pojejo "Kyrie Eleison". Če drugo peticijo dobesedno prevedemo iz grščine, dobimo »Namaži me z oljem, ozdravi me« .
Odpuščanje grehov = okrevanje?
Kot je navedeno zgoraj, zakrament maziljenja pomaga človeku, da se znebi bolezni in hkrati odpusti pozabljene grehe.
Kristjani vidijo neposredno povezavo med fizičnim in duhovnim stanjem človeka. Na primer, nasičenost s hrano hkrati negativno vpliva na fizično počutje, poleg tega pa človeka naredi lenega in lahko podžge telesne želje.
Včasih Bog dopusti trpljenje in bolezen trdovratnemu grešniku, da bi na ta način prišel do kesanja. Običajno kesanje vodi človeka do spremembe življenjskega sloga, spovedi in obhajila. Nismo pa sposobni videti in se spomniti vseh svojih grehov. Določene razvade nam še niso bile razkrite; nekaj se je zgodilo tako davno, da je že izbrisano iz spomina. Toda zaradi tega grehi ne izginejo. Svoje breme so prevalili na nas. Blagoslov olja pomaga, da se jih znebite.
Ker se vsak človek ne more spomniti vseh svojih grehov, je treba maziljenje deliti ne le hudo bolnim.
Pogoji za opravljanje zakramenta maziljenja
Maziljenje se izvaja samo na članih Kristusove Cerkve, torej na krščenih. Predpogoj, o katerem je govoril apostol Jakob, je prisotnost vere.
Težko bolni so maziljeni skozi vse leto, za vse ostale pa je posvečenje olja »na voljo« le v postnem času, redkeje v času rojstva. Praviloma začne oseba prejemati maziljenje le enkrat na leto; če je bolan, potem z blagoslovom duhovnika in pogosteje. Otrokom, mlajšim od sedmih let, ni običajno dajati maziljenja, ker so jim do te starosti grehi odpuščeni brez spovedi.
Kako se izvaja zakrament maziljenja?
Ime »maziljenje« se je obdržalo zaradi dejstva, da ga v idealnem primeru izvaja svet sedmih duhovnikov. Toda v mnogih cerkvah samo en duhovnik mazili z oljem.
Duhovništvo najprej prebere posebne molitve, v katerih večkrat prosi Gospoda za odpuščanje pozabljenih grehov vseh zbranih, prebere pa tudi sedem odlomkov iz evangelija in apostola na temo odpuščanja in ozdravljenja. Enakokrat duhovniki z oljem pomazilijo čelo, lica, nosnice, ušesa ali ustnice, prsi in roke vernikov.
Poleg duhovnikov vsi navzoči tudi molijo. V rokah držijo prižgane sveče in nagovarjajo Boga z besedami petja:
Usmili se nas, Bog!
Usmili se nas, mojster!
Usmili se nas, Sveti!
Usliši nas, Bog!
Usliši nas, mojster!
Usliši nas, Sveti!
Ozdravi nas, Bog!
Ozdravi nas, mojster!
Ozdravi nas, Sveti!
Običajno se po opravljenem zakramentu blagoslova maziljenja vernikom v templju razdeli:
- pšenična zrna so simbol rojstva za večno življenje. V zemljo posajeno zrno propade in vzklije. Tako tudi človek: fizično umre in vstane za večnost;
- olje in vino sta simbol celjenja duhovnih in telesnih ran. Prav te snovi je usmiljeni Samarijan zlil na telo pretepenega iz znane svetopisemske prilike (Evangelij po Luku, 10,30-34).
Telo mazilijo z oljem, ko so bolni, rišejo križe na čelo in uživajo pšenico skupaj s prosforo in sveto vodo.
Seveda pa vernik ne sme pozabiti, da zakrament maziljenja ni magični obred ali tableta za vse bolezni. Ni nujno, da vsak slavljenec prejme takojšnjo ozdravitev bolezni in vidne rezultate.
Kot pri vsakem zakramentu je tudi pri posvetitvi olja »skrivnostni« del. Nanaša se na odpuščanje pozabljenih grehov. Kdor se iskreno pokesa in prosi Gospoda za milost, prejme zdravje po svoji veri. Duhovnost je tako resnična.
Naslednji videoposnetek na kratko in jedrnato opisuje maziljenje:
Vzemite ga zase in povejte svojim prijateljem!
Preberite tudi na naši spletni strani:
Pokaži več
SO V SVETI ZVEZI POZABLJENI GREHI ODPUSTENI?
V velikem postu je skoraj v vseh cerkvah obvezen zakrament maziljenja. Obstaja razširjena tradicija, da se vsak pravoslavni kristjan enkrat v postnem času udeleži tega zakramenta. Hkrati so velike težave povezane z razumevanjem pomena in pomena tega posebnega zakramenta. Kaj pa na primer splošno prepričanje, da so pozabljeni grehi odpuščeni v zakramentu maziljenja? V naši župniji je bil zadnji postni čas (leta 2006) splošna razprava o tem vprašanju.
Oče Nikolaj:
Za začetek bi rad razmišljal o bistvu greha, da bi druge udeležence pogovora spodbudili k razmišljanju in iskanju koncilskega odgovora.
Torej, sprašujejo nas o odpuščanju pozabljenih grehov ... Toda na splošno, kaj je odpuščanje grehov? Sam greh je odpuščen, a kaj nam bo to dalo? Svoja razmišljanja bi rada ponazorila s konkretnim pogovorom. Neka župljanka nekoliko začudeno pravi: »Ne morem nehati kaditi, molim, spovedujem se in prosim za božjo pomoč, vendar ne morem premagati greha kajenja. Vernik je mislil, da je kajenje slabo, ga je vzel in zavrgel. To pomeni, da je premagal greh, in v knjigah, ki jih beremo, in v pridigah, očetje pravijo, da brez božje pomoči, brez molitve, ni mogoče premagati greha. ”
Dejansko se to zgodi, veliko drugih primerov je mogoče navesti, kako se pravoslavna oseba ne more spoprijeti, na primer, z zlorabo alkohola, in druga oseba, ki preprosto želi voditi zdrav način življenja in ne razmišlja o Bogu, se ne pokesa v spovedi, ampak vzel in nehal. A greh ni samo določeno dejanje ali naša navada, ampak je stanje naše duše, je tisto, kar nas ločuje od Boga. Načeloma imamo en greh: to je, da smo odpadli od Boga – tako zaradi tega, ker nosimo znamenje izvirnega greha, kot zaradi lastnih grehov. Ne moremo videti Boga, komunicirati z Bogom, nimamo potrebe, da bi ga videli – to je greh. In vse posebne manifestacije - ali je oseba kadila ali počela kaj drugega - so le posebnosti. Ne morete kaditi, ne oropati banke, ne ukrasti in biti še vedno daleč od Boga.
Zato se mi zdi, da je na podlagi tega razumevanja očiščenje greha, kesanje sprememba načina razmišljanja, načina življenja. To je na splošno drugačno življenje: človek je živel zunaj Boga, vse življenje je bil brez Boga, ni razmišljal o grehih, zdaj pa se je pokesal, odrekel, spremenil, začel živeti za Boga, se združiti z njim. In če se je vse njegovo življenje spremenilo, preuredilo, če se je do neke mere približal Bogu, pozabil pa kakšen greh, to ne bo igralo nobene vloge ... vse njegovo življenje je postalo drugačno.
Diakon Aleksander: 
Pater Nikolaj je jasno ugotovil povezavo med odpuščanjem grehov skozi naše razumevanje in kesanje ter odpuščanjem grehov, za katere se ne zavedamo, da so grehi, ki smo jih pozabili. Očitno je, da se v zakramentu maziljenja zgodi odpuščanje grehov, o tem govori apostol Jakob, na podlagi katerega sporočila opravljamo ta zakrament. Če je kdo od vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo obudil; in če je storil grehe, mu bodo odpustili(Jakob 5:14-15). Tu je odpuščanje grehov povezano z maziljenjem v zakramentu maziljenja.
Rad pa bi oporekal stališču, da je maziljenje nadomestek ali dodatek k spovedi, se pravi, da so pri spovedi nekateri grehi odpuščeni – spoznani, pri maziljenju pa drugi – pozabljeni. Treba je priznati, da se milostna dejanja v zakramentih res prekrivajo, vendar je treba razumeti pomen vsakega zakramenta.
Zakrament kesanja je drugi krst, naša ponovna združitev s sveto Cerkvijo, kot je navedeno v samem obredu zakramenta. Lahko pa rečemo, da se v zakramentu obhajila zgodi odpuščanje grehov: med obhajilom duhovščine se spomnijo besed, izrečenih preroku Izaiju: Glej, dotaknil se bom tvojih ustnic in On bo odvzel tvoje krivice in očistil tvoje grehe. Ob tem je očitno, da bistvo zakramenta obhajila Kristusovega telesa in krvi ni omejeno na očiščenje grehov. Čisto drugače je.
Torej v zakramentu maziljenja seveda po naši veri nastopi odpuščanje grehov, očiščenje naše duhovne umazanosti, vendar pomena zakramenta ni mogoče zmanjšati na to. To je zakrament ozdravljenja. Seveda je naša popolna ozdravitev, torej ustvaritev sebe celega, nemogoča brez duhovnega očiščenja, kot sredstvo za našo ozdravitev pa je v zakramentu maziljenja nedvomno podarjeno odpuščanje grehov, tudi, mislim, grehov sv. nevednost.
A.L. Dworkin:
Da maziljenje daje ozdravljenje in odpuščanje pozabljenih in nezavednih grehov, se nam zdi samoumevno, vendar se je vredno zamisliti nad tem: od kod pravzaprav takšno mnenje, zakaj tako mislimo. Jasno je, da zdravljenje vključuje tako fizično kot duhovno zdravljenje, toda od kod ta fiksacija na pozabljene in nepokesane grehe?
Očitno je to posledica formalizacije teologije in vpliva Zahoda. Zahodna teologija implicira, da mora človek dati račun za vsak greh, ne glede na to, ali se ga spominja ali ne. Kaznovati ga je treba za vsak greh in takrat bo upoštevana božja pravičnost. Takšna formalizacija ni bila nikoli značilna za pravoslavno teologijo.
Očitno je tudi, da je maziljenje eden najmanj razumljenih zakramentov. Običajno ga ljudje dojemajo kot predsmrtni zakrament, saj so v starih časih maziljenje prejemali resno bolni. Spoznanje, da se ta zakrament izvaja na umirajočem človeku, je navajalo na misel o pozabljenih grehih, v tem pa je seveda čutiti katoliški vpliv: človek hoče umreti popolnoma čist, da ne ostane niti en "neodpuščen" greh. . Tudi ruski knezi so se pred smrtjo zaobljubili v menihe, da bi umrli mirne vesti. Od tod taka fiksacija na pozabljene grehe, neupravičen strah pred cerkvenim človekom, ki je šel k spovedi in prejel obhajilo, da se nenadoma pojavijo grehi, ki se jih ne spomni.
Lahko rečemo, da to kaže na naše nezaupanje v Boga, saj je jasno, da Gospod ne šteje naših grehov. Ljudje molijo, da bi jim Gospod razodel njihove grehe ... Če na nas visi kakšen greh, ki se ga ne spomnimo, pomembno pa je, da se ga spomnimo, potem nas bo Gospod spomnil. Kesanje ni naštevanje grehov, je metanoja, torej popolno spremembo miselnosti prehod iz nikakor ne bi grešil, prek možnost, da ne greh, Za nezmožnost grešiti. Gospodovo usmiljenje je večje od našega formalnega spominjanja. Če obravnavamo vprašanje s tega vidika, potem se je verjetno koncept odpuščanja pozabljenih grehov pojavil precej pozno in nima neposredne zveze z zakramentom maziljenja.
Oče Aleksej:
Zdi se mi, da je po eni strani vprašanje zastavljeno zelo ostro in da misliti o resnih stvareh, po drugi strani pa je zastavljeno seveda napačno. Zastavljeno je šolsko, pravno, je nekakšen rudiment zahodne teologije, pravni odnos do zakramenta, ki je prodrl tako globoko v zavest naše Cerkve, da o tem nihče niti ne razmišlja. Zelo dobro, da so nam zastavili to vprašanje in nam dali misliti.
Škof Ilarion Alfejev sprašuje: Ali so pozabljeni in nepokesani grehi odpuščeni v zakramentu? Oče Nikolaj je na to odgovoril zelo čudovito: ali je res to bistvo? Ali je to skrivnost odrešenja, da se lahko vsak greh odpusti po točkah?
Zakaj je tako pomembno, da človek v vsem najde nek praktični smisel? Torej se udeležujem zakramenta, toda kaj se bo zgodilo z mano zaradi tega? Tako to deluje. Prišel bom k zakramentu pokore, koliko bom imel od tega? Kot da Bog daje milost v meri. Zakrament maziljenja je povezan z zakramentom kesanja po svojem bistvu, ne pa po svojem delovanju. In čeprav v zakramentu maziljenja govorimo o odpuščanju grehov in beremo molitve kesanja, v tem ni nobenega praktičnega pomena: v tem zakramentu nobeni grehi niso odvezani ali odpuščeni, kot se zgodi v zakramentu kesanja.
Zakrament kesanja je zakrament zavedanja svojega notranjega življenja, prinaša kesanje za določena dejanja, ki so vašo dušo pripeljala v stanje teme, izobčenosti od Boga. Toda svojih grehov ne priznavamo zgolj kot stanje zavračanja od Boga, ne rečemo: »Gospod, v vsem sem grešnik ... Pokesamo se določenih očitnih grehov, ki so zadali rane naši duši in nas na koncu izobčili od Boga in iz Cerkve.
Toda hkrati to ne pomeni, da so tisti grehi, ki smo jih pozabili, se nismo spovedali, ostali strašno breme, za katerega ni jasno, kako bomo morali odgovarjati ... Nekoč mi je padla soparna bučka, nato pa pozabil povej o tem pri spovedi, no, kaj naj storimo zdaj? Bo ta greh odpuščen ali ne? Nenadoma bo Gospod ob zadnji sodbi rekel: Vse si naredil dobro, bil si usmiljen do ubogih in obiskal bolne v bolnišnici, a veš, prosforo si spustil in o tem nisi povedal pri spovedi. .. vse si naredil dobro, a nisi priznal... Pozabil... Vse...
Pogosto se zaletavamo, po besedah Ambroža Optinskega, kot lonci, suvamo drug ob drugega, žalimo, potem pozabimo na marsikaj ... No, ali bi se morali vsega tega spomniti? In če je človek postal svetnik, ga bodo vprašali o pozabljenih grehih? Je svetnik brezgrešen? Nekateri svetniki so bili med seboj v hudih prepirih, na primer Serapion Novgorodski in Jožef Volodski, Barsanufij Optinski in Serafim Čičagov ... Nikoli ne veš, kaj se je zgodilo v življenju, kako so se spopadli ... In kaj, bo vse to potem šteti?
Očitno je, da zakrament maziljenja s tem nima nič, da je taka ideja nastala zaradi odnosa do zakramenta kot do umirajočega, zaradi pravnega pogleda na zakrament in zaradi nezaupanja do Boga.
Zakrament maziljenja je seveda povezan z zakramentom kesanja, saj v njem pride do ozdravljenja duše in telesa. Tako kot zakrament kesanja ozdravlja, tako zakrament maziljenja daje človeku duševno in telesno moč, da postane drugačno bitje: da se osvobodi greha, da obnovi svojo človeško naravo, ki jo je zatemnil greh, zgolj z Božjim usmiljenjem in pomočjo vsem grešnikom.
Zakaj hodimo k zakramentu mašitve? Ker je naša narava poškodovana. Osebno nismo krivi za to, nosimo pa vso človeško škodo. V zakramentu maziljenja nam je dana moč, dana nam je milost, da duhovno in telesno okrevamo. Človek dobi moč za boj proti grehu, za premagovanje svoje šibkosti, za ozdravljenje.
In ni presenetljivo, da se po zakramentu maziljenja ljudem dogajajo tako neverjetne stvari: ne le da se telesno bolje počutijo, ampak se pogosto kasneje spomnijo svojih pozabljenih grehov in se jih začnejo zavedati na nov način. Zgodi se nekakšna razsvetlitev duha: človek se nenadoma začne zavedati nekaterih stvari, ki se jih ni zavedal, ki jih je pozabil, se spominjati in takrat lahko zares pride k spovedi. In v zakramentu maziljenja se ne zgodi nič drugega.
vprašanje: Izkazalo se je, da cerkveni zakramenti niso enakovredni v smislu človekove udeležbe pri njih. Če kesanje na primer predpostavlja aktivno udeležbo človeka, njegovo gibanje proti Bogu, potem se v maziljenju v večji meri dogaja gibanje Boga proti človeku?
O. Aleksej: To je resnica. Ne smemo pozabiti, da se maziljenje v svojem bistvu izvaja na bolnih ljudeh, na tistih, ki so slabotni in ne morejo sami priti v Cerkev; prav to je prihod Cerkve k človeku, in ne obratno.
Sedem duhovnikov simbolizira polnost Cerkve, ki prihaja k eni osebi. V starih časih se je zakrament maziljenja izvajal takole: sedem duhovnikov je en teden mazililo enega hudo bolnega, ki je ležal na postelji. Prvi dan je prišel en duhovnik, mazilil, bral molitve, drugi dan drugi in tako do sedmega dne, ko so se zbrali in prebrali molitev nad bolnikom.
vprašanje: Ali naj bodo otroci nekaznovani?
O. Aleksej: Zelo dobro vprašanje. Na primer, ne morem razumeti, zakaj dojenčkov, tudi resno bolnih dojenčkov, ne zdravimo. Morda prav zaradi takega odnosa do zakramentov, ker jih ni v navadi spovedovati.
Ampak dojenčki trpijo! Imajo tudi poškodovano človeško naravo, čeprav ne trpijo za svoje osebne grehe. In maziljenje izvajamo pri sedemletnih, popolnoma zdravih mladostnikih, kar se mi zdi zanje škodljivo. Pobožni starši pripeljejo sedemletno zdravo punčko, jo bomo mazali, ni škoda, ampak to je norčevanje iz otroka, drugače ne morem reči.
vprašanje: Maziljenja ne darujemo samo bolnim; ali moramo vsi jemati maziljenje?
O. Aleksej: Vsak se sam odloči, koliko potrebuje ta zakrament, koliko je bolan, koliko ga potrebuje za boj proti grehu in življenje v Cerkvi. To ostaja povsem stvar želje in zavedanja zakramenta vsakega človeka.
vprašanje: Neka ženska je rekla, da si med maziljenjem lahko maziljen samo enkrat.
O. Aleksej: Skozi zgodovino so bile različne prakse. Bil je čas, ko je prišlo 1000 ljudi v tempelj za dva duhovnika, ni bilo drugega izhoda.
Zakrament maziljenja je tako kot noben drug podvržen lokalnim tradicijam in marsikaj žal vodi v njegovo reduciranje na obredno raven. Kot je pravilno rekel Aleksander Leonidovič, ga župljani teološko manj razumejo kot druge zakramente. Zato nekateri prihajajo po zdravje, drugi po odpuščanje pozabljenih grehov, v bistvu pa za nič. Zavedati se moramo, da vsak zakrament zahteva aktivno osebno udeležbo in razumevanje, zakaj prihajaš. Ali rabiš to ali to, za vsak slučaj, ker so vsi prišli. Zakrament se vedno podeli ali za odrešenje ali za sodbo ali obsodbo.
vprašanje: Morda morate priti, da se pripravite na kesanje?
O. Aleksej: Ni vam treba priti k maševanju, da bi dobili razpoloženje svoje duše. Da se pripravite na kesanje, morate za to dovolj globoko moliti. Zakrament, ponavljam, je namenjen ozdravljenju. To je zakrament ozdravljenja bolnih ljudi, v bistvu hudo bolnih ljudi. Jasno je, da se mnogi ne zberemo dovolj temeljito.
vprašanje: Aleksander Elčaninov je dejal, da greh, ki bremeni dušo, ne bo pozabljen. Torej, koliko grehov, ki smo jih pozabili in jih nismo izrekli pri spovedi, so vendarle lahko odpuščeni, ko prosimo za odpuščanje naših grehov, prostovoljnih ali nehotnih?
O. Aleksej: Zdi se mi, da smo na to vprašanje že odgovorili. Da, res se včasih človek ne začne takoj spominjati svojih grehov. Če pa živi pravo duhovno življenje, potem bo prej ali slej spoznal svoje grehe. Hude grehe, ki postanejo ovira med Bogom in človekom, mora človek prepoznati. Seveda ne takoj. Človek si ne opomore takoj, tudi duhovno.
vprašanje: Ampak vsak ima svoje razpoloženje vesti, kajne?
O. Aleksej: Da, in v vsakem obdobju življenja je drugače. Včasih človek pride do kesanja z zelo globokim skesanim odnosom, vendar z minimalnimi izkušnjami pri analizi svojih dejanj. To pomeni, da je prvo razpoloženje kesanja globoko, vendar je vizija lastnih grehov še vedno nizka. In takrat se človek začne bolj resno jemati in takrat se zagotovo nekaj spomni in dojame.
Pozdravljeni, imam vprašanje. Nikoli se nisem spovedal ali obhajil, niti se pokesal svojih grehov pri duhovniku, vendar doma vedno prosim Boga za odpuščanje grehov, molim in se pokesam ali so mi grehi odpuščeni v cerkvi pri duhovniku se poslavljajo? Margarita.
Protojerej Aleksander Iljašenko odgovarja:
Pozdravljena Margarita!
Zelo dobro je, da doma moliš in se pokesaš svojih grehov. Seveda Gospod usliši vaše molitve. Toda zakramenta spovedi in obhajila je ustanovil sam Gospod, kot je opisano v evangeliju. Torej, Gospod je apostolom dal moč odpuščanja grehov, o tem lahko preberete v Matejevem evangeliju (18. poglavje, 18. vrstica) in Janezu (20. poglavje, 22.–23. vrstica). Apostoli so to moč odpuščanja grehov prenesli na škofe in duhovnike. To apostolsko nasledstvo se v Cerkvi nadaljuje vse do danes. Glede obhajila v Janezovem evangeliju beremo naslednje Odrešenikove besede: »Resnično, resnično, povem vam: Če ne jeste mesa Sina človekovega in ne pijete njegove krvi, nimate življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan. Kajti Moje meso je resnično hrana in Moja kri je resnično pijača. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem.” Prvo evharistijo je obhajal sam Gospod na predvečer križanja; to je na primer opisano v 26. poglavju Matejevega evangelija, v 22. poglavju Lukovega evangelija.
Zato je nujno, da se pravoslavni kristjani spovedujemo in obhajamo.
Ti si vernik. Verjeti pa moramo ne samo v Boga (torej v njegov obstoj), ampak tudi zaupati Bogu in poskušati v svojem življenju ravnati tako, kot nas je učil naš Gospod Jezus Kristus. Premislite, odgovorite si iskreno – kaj vas zadržuje pri spovedi in obhajilu? Morda se bo treba o vaših dvomih in vprašanjih pogovoriti v osebnem pogovoru z duhovnikom. Sedaj smo v velikem postu - tistem posebnem času, rodovitnem za kesanje, v katerem je zelo dobro prvič pristopiti k zakramentom spovedi in obhajila. Bog ti pomagaj!
Vprašanja o spovedi
Hkaj je spoved?
- Spoved je veliki zakrament sprave med Bogom in človekom, razodetje Božje ljubezni do človeka. Pri spovedi se vernik v navzočnosti duhovnika spove grehov in po njem prejme odpuščanje grehov od samega Gospoda Jezusa Kristusa.
Zakaj se moraš spovedati?
S spovedjo se vrne čistost duše, ki je bila izgubljena zaradi grehov. Ta zakrament obnavlja stanje, prejeto s krstom. Greh je umazanija in spoved je kopel, ki opere dušo pred duhovno umazanijo.
Kako se pripraviti na prvo spoved?
Ko se pripravljate na spoved, morate ves čas po krstu preizkusiti svojo vest, se spomniti grehov, storjenih z dejanjem, besedo, občutkom in mislijo. Človek mora vse to premisliti in spoznati, kaj je grešil proti sebi, proti bližnjim, proti Bogu in Cerkvi ter se pokesati. Samoobsojanje je prva in najpomembnejša stvar, s katero pridemo k spovedi. Če je treba, lahko zapišete svoje grehe, da ne bi česa zamudili pri spovedi.
Ko se pripravljate na spoved, je koristno prebrati knjige: »Pomoč spokorniku« sv. Ignacija Bryanchaninova, »Na predvečer spovedi« duhovnika Grigorija Djačenka ali »Izkušnja konstruiranja spovedi« arhimandrita Janeza (Krestjankina) , ki vam bo pomagal spoznati in videti pozabljene in nezavedne grehe. Ni pa treba prepisovati grehov iz knjig; spoved naj bo popolnoma osebna.
Kaj mora vedeti nekdo, ki želi pristopiti k spovedi?
Spoved je treba najprej začeti s spravo z vsemi. Pri spovedi se morate pogovarjati samo o svojih grehih, ne opravičevati se, ne obsojati drugih in prositi Gospoda za odpuščanje svojih grehov. Nikoli ne smete postati malodušni, ker se zavedate teže svojih grehov, kajti ni neodpustljivih grehov, razen tistih, ki niso bili izpovedani in se niso pokesali. Če duhovnik iz nekega razloga nima možnosti podrobno poslušati, potem se zaradi tega ni treba sramovati. Pomembno je, da se priznaš za krivega pred Bogom, da imaš v svojem srcu kesanje in samokritičnost. Če pa kakšen greh leži kot kamen na vaši vesti, potem morate prositi duhovnika, da vam podrobno prisluhne.
Spoved ni pogovor. Če se morate posvetovati z duhovnikom, ga prosite, naj si za to rezervira drug čas
K spovedi lahko pristopite kadarkoli in po možnosti čim pogosteje. Spoved pred obhajilom je obvezna.
Kako premagati sram pri spovedi?
Občutek sramu ob spovedi je naraven; dal ga je Bog, da človek ne bi ponovil greha. Razumevanje, da je Cerkev zdravnik in ne sodišče, lahko pomaga premagati sram. Gospod »noče, da grešnik umre, ampak da se grešnik obrne s svoje poti in živi« (Ez 33,11). »Žrtev Bogu je strt duh, skesanega in ponižnega srca Bog ne bo ponižal« (Ps 50,19).
Pri zdravniku se človek ne sramuje govoriti o svojih telesnih boleznih, pri spovedi pa se ni treba sramovati duhovniku razkriti svojih duševnih bolezni. Drugega načina za ozdravitev duše ni.
Ali sta kesanje in spoved ista stvar?
Kesanje (v prevodu iz grščine "sprememba uma") je sprememba življenjskega sloga s spremembo uma in načina razmišljanja: od zavedanja neresnice - preko kesanja - do spremembe. Zato je resnično kesanje ponovno rojstvo, notranje prestrukturiranje, prenova in ponovno rojstvo življenja. Kesanje ni enkratno dejanje kesanja, ampak nenehno, vsakodnevno dejanje. Kesanje je izraz pripravljenosti na duhovno delo, na sodelovanje z Bogom v imenu pridobitve raja.
Kesanje pomeni najprej notranje prevrednotenje samega sebe, določeno kritično introspekcijo, sposobnost pogledati nase od zunaj, obsoditi svoje grehe in se izročiti pravičnosti in usmiljenju Boga. Kesanje je zavedanje svojega greha, neresnice lastnega življenja, priznanje, da se je človek v svojih dejanjih in mislih oddaljil od moralne norme, ki jo je Bog postavil v njegovo naravo. Zavedanje tega je največja vrlina in hkrati ključ do spreminjanja življenja na bolje.
Sveti Teofan Samotar definira kesanje s štirimi stvarmi: 1) zavedanje svojega greha pred Bogom; 2) očitamo si ta greh s popolnim priznanjem svoje krivde, ne da bi odgovornost prelagali na demone, druge ljudi ali okoliščine; 3) odločenost zapustiti greh, ga sovražiti, se k njemu ne vračati, mu ne dati prostora v sebi; 4) molitev k Bogu za odpuščanje greha, dokler se duh ne pomiri.
Spoved je priznanje svojih grehov (ustno ali včasih pisno) pred duhovnikom kot pričo. To je del zakramenta kesanja, med katerim skesani človek prek duhovnika, ki bere posebno molitev in znamenje križa, prejme dovoljenje (osvoboditev) od grehov in odpuščanje od samega Boga.
Pri kateri starosti naj se otrok spoveduje?
Običajno hodijo otroci k spovedi od 7. leta naprej. Vendar je priporočljivo, da otroke na prvo spoved pripravite vnaprej. Začenši s 5-6 let, jih pripeljite k
duhovniku za zaupen pogovor, da pridobijo veščino spoznanja svojih krivic.
Kdaj poteka spoved – pred bogoslužjem ali po njem?
V različnih cerkvah se spoved opravlja ob različnih urah. Nekje se zjutraj sploh ne spovedujejo, nekje pa se, nasprotno, spovedujejo šele zjutraj. Nekje samo pred bogoslužjem, nekje pa med in po bogoslužju, tako zjutraj kot zvečer. O času spovedi v vaši cerkvi se lahko pozanimate neposredno pri osebju vaše cerkve.
V naši cerkvi se lahko spovedujete vsako jutro in večer. Vendar je bolje, da se spovedujete zvečer med večerno službo po 18.30. Zjutraj med liturgijo se lahko spovedujete le v skrajnem primeru. Med poletnimi počitnicami in v postnem času lahko spoved ob delavnikih zvečer odpade. Spovedovanje je vedno v soboto med celonočnim bdenjem okoli 18. ure.
Kaj je greh, kako ga uničiti?
Greh je kršitev Božjih zapovedi, zločin zoper Božji zakon, storjen prostovoljno ali neprostovoljno. Prvi vir greha je padli svet, človek je prevodnik greha. Sveti očetje razlikujejo naslednje stopnje vpletenosti v greh: predlog (grešna misel, želja); kombinacija (sprejemanje te grešne misli, zadrževanje pozornosti na njej); ujetništvo (suženjstvo tej grešni misli, strinjanje z njo); zapadanje v greh (delanje v praksi tega, kar je predlagala grešna misel).
Boj proti grehu se začne z zavedanjem sebe kot grešnika in željo, da bi se uprli grehu in se popravili. Greh se uniči s kesanjem s pomočjo milosti Svetega Duha, o kateri vernike učijo zakramenti Cerkve.
Kakšna je razlika med grehom in strastjo?
Strast je slaba navada, veščina, privlačnost do grešnega dejanja, greh pa je samo delovanje strasti, njena zadovoljitev v mislih, besedah in dejanjih. Lahko imate strasti, vendar ne ukrepate po njih, ne storite grešnega dejanja. Soočite se s svojimi strastmi, borite se z njimi – to je ena glavnih nalog v življenju kristjana.
Kateri grehi se imenujejo smrtni?
Obstaja seznam smrtnih grehov, vendar je mogoče trditi, da je vsak greh, ki popolnoma zasužnji človekovo voljo, smrten.
»Smrtni grehi za kristjana so: krivoverstvo, razkol, bogokletje, odpadništvo, čarovništvo, obup, samomor, nečistovanje, prešuštvo, protinaravno nečistovanje, incest, pijančevanje, svetoskrunstvo, umor, rop, kraja in vsaka kruta, nečloveška žalitev.
Samo enega od teh grehov – samomora – ne more pozdraviti kesanje, a vsak od njih mori dušo in jo onemogoča za večno blaženost, dokler se ne očisti z zadovoljivim kesanjem...
Kdor je padel v smrtni greh, naj ne pade v obup! Naj se zateče k zdravilu kesanja, h kateremu ga do zadnje minute življenja kliče Odrešenik, ki je v svetem evangeliju oznanil: »Kdor vame veruje, bo živel, tudi če umre« (Jn 11 :25). Toda pogubno je ostati v smrtnem grehu, pogubno je, ko smrtni greh preide v navado!« (Sv. Ignacij Brjančaninov).
Ali smo vsi ljudje grešniki?
- »Ni pravičnega človeka na zemlji, ki dela dobro in ne greši« (Pridigar 7,20). Človeška narava je bila poškodovana zaradi padca prvih ljudi, zato ljudje ne morejo živeti brez greha. En Bog brez greha. Vsi ljudje veliko grešimo pred Bogom. Toda nekateri se prepoznajo kot grešniki in se pokesajo, drugi pa ne vidijo svojih grehov. Apostol Janez Teolog piše: »Če rečemo, da nimamo greha, sami sebe varamo in resnice ni v nas. Če priznamo svoje grehe, nam bo, ker je zvest in pravičen, odpustil grehe in nas očistil vsake krivice« (1 Jn 1,8-9).
Obsojanje, nečimrnost, samoopravičevanje, prazne besede, sovražnost, posmeh, nepopustljivost, lenoba, razdražljivost, jeza so stalni spremljevalci človeškega življenja. Na vesti mnogih ležijo še hujši grehi: detomor (splav), prešuštvo, stiki z vrači in jasnovidci, zavist, kraja, sovraštvo, maščevanje in še marsikaj«;
Zakaj greh Adama in Eve imenujemo izvirni?
Greh imenujemo izvirni, ker sta ga zagrešila prva človeka (prednika) – Adam (praoče) in Eva (pramati) – iz katerih je nastal prvi človeški rod. Izvirni greh je bil začetek za vse nadaljnje človeške grehe.
Zakaj bi bili vsi številni potomci Adama in Eve odgovorni za njun padec?
Padec prvih ljudi je poškodoval njihovo duhovno in telesno naravo. Vsi ljudje, tako kot potomci Adama in Eve, imajo enako poškodovano naravo, zlahka nagnjeni k grehu.
V patrističnem razumevanju je greh bolezen duše. In v liturgični praksi pravoslavne Cerkve se to razumevanje greha izraža v številnih molitvah.
S to definicijo greha je lahko razumeti, zakaj potomci trpijo zaradi padca svojih prednikov. Danes vsi vedo, da so številne resne bolezni podedovane. Nihče se ne čudi, da imajo lahko na primer otroci alkoholikov dedno nagnjenost k alkoholizmu, da ne govorimo o celem kupu spremljajočih bolezni. In če je greh bolezen, se lahko podeduje.
V zakramentu krsta je človeška duša osvobojena izvirnega greha, saj je naš Gospod Jezus Kristus s svojo smrtjo na križu odkupil Adamov greh.
Kaj je potrebno za odpuščanje grehov?
Za odpuščanje grehov potrebuje oseba, ki se spoveduje, spravo z vsemi bližnjimi, iskreno kesanje za grehe in njihovo popolno spoved, trden namen, da se popravi, vero v Gospoda Jezusa Kristusa in upanje na njegovo usmiljenje.
Ali Bog odpušča vse grehe?
Ni neodpustljivega greha, razen tistega, ki se ga ne pokesa. Božje usmiljenje je tako veliko, da je tat, ko se je pokesal, prvi vstopil v Božje kraljestvo. Ne glede na to, koliko je grehov in ne glede na to, kako veliki so, Bog ima še toliko več usmiljenja, kajti tako kot je neskončen On sam, je neskončno tudi Njegovo usmiljenje.
Kako veš, ali je greh odpuščen?
Če duhovnik prebere molitev dovoljenja, je greh odpuščen. Toda grehi ponavadi pustijo za seboj nekakšne brazgotine. Včasih nas greh še naprej muči ali se pojavi v naših spominih. Včasih nam spet postane privlačen in spet zapademo v ta greh. V slednjih primerih je bilo naše kesanje nepopolno, saj greh nikoli ni bil popolnoma izgnan iz našega življenja. Zato morate znova iti k spovedi in se tega pokesati.
Ali je treba isto stvar večkrat priznati?
greh?
Če je storjeno znova, potem morate to ponovno priznati. Če se ta greh ni več ponovil, potem o tem ni treba govoriti.
Ali je mogoče pri spovedi povedati ne vse grehe?
Preden opravi zakrament kesanja, duhovnik prebere molitev z naslednjo vsebino: »Sin, Kristus nevidno stoji in sprejema tvojo spoved. Ne sramuj se, ne boj se in ne taji mi ničesar, ampak povej vse, kar si grešil, ne da bi ti bilo nerodno, in prejel boš odpuščanje grehov od našega Gospoda Jezusa Kristusa. Tukaj je njegova ikona pred nami: jaz sem samo priča in vse, kar mi poveste, bom pričal pred njim. Če mi kaj prikrivaš, bo tvoj greh še hujši. Razumite, da ko že pridete v bolnišnico, je ne zapustite nezaceljeni!«
Če nekdo pri spovedi skriva svoje grehe zaradi lažnega sramu, ali zaradi ponosa, ali zaradi pomanjkanja vere, ali preprosto zato, ker ne razume pomena kesanja, potem pride iz spovedi ne samo, da ni očiščen grehov, ampak a jih še bolj obremenjevalo. Zemeljsko življenje je kratkotrajno in človek lahko preide v večnost, ne da bi imel čas za popolno izpoved.
Priznan greh tako rekoč postane zunaj duše, jo zapusti - tako kot drobec, vzet iz telesa, postane zunaj telesa in mu neha škodovati.
Ali se je koristno pogosto spovedovati?
S pogosto spovedjo greh izgubi svojo moč. Pogosta spoved odvrača od greha, varuje pred zlom, potrjuje dobroto, ohranja čuječnost in varuje pred ponavljanjem grehov. In neizpovedani grehi postanejo navada in prenehajo težiti vest Zakrament kesanja morate obravnavati s spoštovanjem, ne pa ga spremeniti v nepomembno navado in zamenjati z vsakodnevnim razodetjem misli v samostanih.
Ali se je treba pokesati pred duhovnikom? Ali je pomembno kateri?
Zakrament kesanja se izvaja v navzočnosti duhovnika. To je nujen pogoj. Toda duhovnik je samo priča, pravi obhajanec pa je Gospod Bog. Duhovnik je molitvenik, priprošnjik pri Gospodu in priča, da se od Boga postavljeni zakrament spovedi zgodi na zakonit način.
Ni težko našteti svojih grehov sam s sabo pred Vsevednim in Nevidnim Bogom. Toda odkrivanje le-teh v navzočnosti duhovnika zahteva precejšen napor za premagovanje sramu, ponosa in spoznanja svoje grešnosti, kar vodi do neprimerljivo globljega in resnejšega rezultata. To je moralni vidik spovedi.
Za človeka, ki resnično trpi zaradi razjede greha, ni pomembno, preko koga se izpove tega mučnega greha – le da se ga izpove čim prej in prejme olajšanje. Najpomembnejša stvar pri spovedi ni osebnost duhovnika, ki jo sprejema, ampak stanje duše spokornika, njegovo iskreno kesanje, ki vodi do zavedanja greha, srčnega kesanja in zavračanja storjenega prestopka.
Ali lahko duhovnik komu pove vsebino spovedi?
Cerkev zavezuje duhovnike k spovedni skrivnosti. Za kršitev tega pravila je lahko duhovnik razrešen.
Ali je pred spovedjo potreben post?
Pri pripravi na spoved po cerkveni listini nista potrebna post in posebno molitveno pravilo, potrebna sta vera in zavedanje svojih grehov ter želja po tem, da bi se jih osvobodili.
Post je potreben, če je po spovedi namen prevzeti obhajilo. O obsegu posta pred obhajilom se morate predhodno posvetovati z duhovnikom.
Ali se je treba spovedati zjutraj pred obhajilom, če ste se spovedali dan prej?
Če se spomnite pozabljenega hudega greha, bi bilo dobro, da se pred obhajilom še enkrat spovedate.
Če ste med spovedjo in obhajilom grešili z besedo ali dejanjem, na primer ste se z nekom prepirali ali se je v sanjah zgodila skrunitev, potem se morate spovedati. Če pa ste imeli samo misli ali druge manj resne grehe, se vam zjutraj ni treba spovedati, pod pogojem, da imate notranje kesanje in namen, da se z vsemi spravite.
Zjutraj pred obhajilom duhovniku ne smete jemati časa s svojo spovedjo. Dajte priložnost za spoved tistim, ki dan prej niso mogli priti k spovedi – nemočnim in staršem z majhnimi otroki.
Kaj pa, če se je po spovedi, tik pred obhajilom, spomnil greha, vendar ni več možnosti za spoved? Ali naj preložim obhajilo?
O tem grehu bi morali v bližnji prihodnosti spregovoriti pri spovedi.
Obhajila ni treba odlagati, ampak pristopite h kelihu s skesanim občutkom in zavedanjem svoje nevrednosti.
Ali je treba po spovedi k obhajilu? Ali lahko priznam in odidem?
Po spovedi ni treba prejeti obhajila. Včasih lahko prideš v cerkev samo k spovedi. Kdor pa želi prejeti obhajilo, se mora spovedati, najbolje dan prej ali celo nekaj dni pred obhajilom.
Kaj naj naredijo bolni ljudje, ki ne morejo k spovedi in obhajilu v cerkev?
Njihovi svojci lahko pridejo v cerkev in prosijo duhovnika za spoved in obhajilo za bolnega doma.
Kaj je pokora?
Pokora (v prevodu iz grščine "kazen") je duhovno zdravilo, sredstvo za pomoč v boju proti grehu, metoda zdravljenja skesanega grešnika, ki je sestavljena iz opravljanja dejanj pobožnosti, ki jih določi njegov spovednik. To je lahko izdelava lokov, branje molitev, kanonov ali akatistov, intenziven post, romanje na sveti kraj - odvisno od moči in zmožnosti spokornika. Pokora mora biti opravljena strogo in samo duhovnik, ki jo je naložil, jo lahko prekliče.
