Ինչպե՞ս տոնել Նոր տարին ուղղափառ մարդու համար: Ամանորը շատ քրիստոնեական տոն է

Բայց Ամանորի տոնակատարությունն այն ժամանակաշրջանն է, երբ Սուրբ Ծննդյան պահքը դեռ եռում է, երբ արդեն մոտենում են խստապահանջ պահքի օրերը այս ժամանակի գլխավոր տոնի՝ Քրիստոսի Ծննդյան տոնից առաջ: Նոր տարին զվարճանքի ժամանակ է, բայց հենց Ամանորին է, որ ավելի շատ մարդ է մահանում, քան ցանկացած այլ տոնի. նրանք սառչում են փողոցներում, դժբախտ պատահարների մեջ են ընկնում, մահանում են տանը... Նույնիսկ ամենախաղաղ ընտանեկան տոնակատարությունը, որպես տոն. կանոն, ուղեկցվում է հեռուստացույցով միացված կիսաարժանապատիվ հաղորդումներով։ www.pravmir.ru կայքի խմբագրական խորհրդի նախագահ, 12 երեխաների հայր, քահանա Ալեքսանդր Իլյաշենկոյին խնդրեցինք պատմել, թե ինչպես կարող է ուղղափառ մարդը տոնել Նոր տարին առանց իր ընտանիքին վիրավորելու և մեղք գործելու։

– Ամանորը քաղաքացիական տոն է, բայց որին կարող են մասնակցել եկեղեցականները։ Ամանորը նշելու ավանդույթը շատ հին է, և այն գոյություն ուներ դեռևս մինչև քրիստոնեության գալուստը: Ամանորի տոնակատարության ամսաթիվը մի քանի անգամ փոխվել է. Չի կարելի ասել, որ եկեղեցին բացառիկ նշանակություն է տալիս Ամանորի տոնակատարությանը, պետք է հարգանքի տուրք մատուցել այն փաստին, որ այս տոնը նշվում է հնագույն ժամանակներից։

Նոր տարվա ամսաթիվը ամփոփման ժամանակ է, անցած տարվա համար Աստծուն երախտագիտություն հայտնելու, գալիք տարվա համար Աստծուց օգնություն խնդրելու հնարավորություն, հետևաբար, Ուղղափառ եկեղեցին ունի նաև աղոթքի ծառայություն Սուրբ Ծննդյան սկզբի համար: Ամանորը, որը մատուցվում է դեկտեմբերի 31-ին բազմաթիվ եկեղեցիներում։

Ամանորը նաև տոն է, երբ մարդիկ հավաքվում են։ Մեր ժամանակներում, երբ մարդկանց կյանքն այսքան բաժանված է, սա շատ լավ առիթ և առիթ է մեզ հոգեհարազատ մարդկանց հետ հավաքվելու։

– Տեր Ալեքսանդր, ինչպե՞ս կարող ենք տոնել Նոր տարին, որպեսզի այս տոնակատարությունը չհակասի այն փաստին, որ ծոմապահությունը շարունակվում է և սկսվում է Սուրբ Ծննդյան խստապահանջ պահքի շաբաթը:

– Խոստովանահայրս այս հարցին այսպես է պատասխանում. պետք է այնպես տոնել, որ հաջորդ օրը հաղորդություն ընդունես: Կարող եք հավաքվել, համեղ բան պատրաստել, մի քիչ խմել, ընտանիքիդ հետ նստել ու տոնել, որ հետո խիղճդ չանհանգստացնի։ Հավատացյալ մարդկանց համար, ովքեր ձգտում են ապրել եկեղեցական լիարժեք կյանքով, բնական է ձգտել իրենց կյանքի յուրաքանչյուր կարևոր իրադարձություն կապել Սուրբ Պատարագի, եկեղեցական աղոթքի և Եկեղեցու խորհուրդներին մասնակցության հետ: Նման բարի և բարեպաշտ ավանդույթ կա, բայց այն պարտադիր չէ և պետք է համապատասխանի մարդու հնարավորություններին։

- Նոր տարին դիմու՞մ եք:

– Այո, նշում ենք, բայց համեստ ենք նշում։ Ծնողներիս՝ ոչ եկեղեցական ընտանիքում, սա մեր սիրելի տոնն էր, մենք հավաքվել էինք շատ ջերմ ու հարմարավետ՝ ամբողջ ընտանիքով։ Իսկ մեր ընտանիքում նշում ենք, բայց համեստ։

– Հա՛յր, նման ընտանեկան հանդիպումների ժամանակ ուղղափառ մարդը, որպես կանոն, հայտնվում է իր ոչ հավատացյալ հարազատների շրջապատում: Իսկ արագ սննդի ու ալկոհոլային խմիչքների խնդիրն առաջանում է...

– Ոչ պաս սեղանը, իհարկե, դժվար է։ Եթե ​​մարդը կարող է մասնակցել ամանորյա սեղանի պատրաստմանը, ապա թող ինքը պատրաստի մի քանի պահքի ուտեստներ։ Դուք կարող եք բարձրացնել Ամանորի բաժակը, գուցե մեկից ավելի, բայց այստեղ պետք է առաջնորդվել Պողոս առաքյալի խոսքերով. տիրապետիր ինձ»:

– Իսկ եթե ընտանիքից ինչ-որ մեկը պնդի, որ փորձենք նրա խոհարարական հայտնագործությունները, որոնք ամենևին էլ պահքի չեն...

-Այս դեպքում դու պետք է ընտրես երկու չարյաց փոքրագույնը. որն է մարդու համար փոքրագույնը. կա՛մ դու վիրավորում ես մերձավորներին, կա՛մ խախտում ծոմդ, բայց հետո ստիպված կլինես ապաշխարել դրա համար:

– Մերձավորին վիրավորելը, իհարկե, ավելի մեծ չարիք է...

-Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուրն ինքը պետք է այս ընտրությունը կատարի, քանի որ ամեն իրավիճակում ավելի մեծ չարիքը անհատական ​​է։ Արդյո՞ք մենք այնքան հումոր ու սեր ունենք, որ մեր կողքինները պահք պահեն՝ առանց մեր հարազատների նեղանալու: Որովհետև կարելի է այնպիսի նրբանկատությամբ և սիրով հրաժարվել կծուծ ախորժակային կծու ուտեստներից, որ ընտանիքդ չնեղանա։ Իսկ մենք այնքան սեր ունե՞նք, որ մերժենք՝ չվիրավորելով մեր ընտանիքը։ Իսկ գուցե մարդն արդեն այնքան է ուզում կարկանդակը վերջապես համտեսել, որ ասում է, որ իր ընտանիքը կնեղանա։

– Ժամանակակից ամանորյա սեղանը հաճախ հարազատների ջերմ հանդիպումից վերածվում է կիսաարժանապատիվ խոսակցությունների, կատակների, անվերջ հեռուստատեսային...

– Նման դեպքերում դուք պետք է փորձեք նախաձեռնությունը վերցնել ձեր ձեռքը: Եթե ​​սա ընտանեկան տոն է, և ոչ թե ուղևորություն մի ընկերություն, որտեղ նախապես գիտեք, որ այնտեղ տոնակատարությունը անպարկեշտ է լինելու, ապա պետք է նախապես պատրաստվել: Գտեք լավ ֆիլմ, որը բոլորին կհետաքրքրի դիտել, մտածեք հնարավոր զրույցի թեմաների շուրջ, գտեք ինքներդ ձեզ պատմելու ինչ-որ հետաքրքիր բան, պատրաստվեք տոնին, որպեսզի բոլորը հետաքրքրվեն և ամեն ինչ պատշաճ լինի:

– Հա՛յր, եթե ամբողջ ընտանիքը ուղղափառ է, ամուսինն ու կինը հավատացյալ են, ընտանիքում երեխաներ են մեծանում: Ամուսինները դեմ չեն ամենևին էլ Նոր տարի չնշելուն, բայց միգուցե դեռ արժե գոնե մի փոքր նշել, որ երեխաները իրենց տոնից զրկված չզգան։

– Մեր ընտանիքում ծառը զարդարում են Սուրբ Ծնունդից առաջ, ոչ թե Ամանորին: Մեր տանը ամեն կարևոր բան կապված է Սուրբ Ծննդի հետ։ Եվ երեխաների մտքում կարևոր է չլղոզել Սուրբ Ծննդյան բացառիկությունը: Հեղափոխությունից առաջ իրավիճակն, իհարկե, ավելի ներդաշնակ էր՝ Սուրբ Ծնունդը նշվում էր մինչև Նոր տարի։ Իսկ հեղափոխությունից հետո բոլոր այն տոնակատարությունները, որոնք նախկինում Սուրբ Ծննդյան տոնակատարություններ էին, տեղափոխվեցին Նոր տարի, որպեսզի ժողովրդի գիտակցությունից ու կենցաղից դուրս մնան Սուրբ Ծննդյան բոլոր տոնակատարությունները։

Այսպիսով, կարծում եմ, որ կարելի է փոքրիկ նվեր մատուցել երեխային, բայց գլխավոր տոնակատարությունը պետք է լինի Սուրբ Ծնունդը։

- Հա՛յր, ի՞նչ կասեք կաթոլիկ Սուրբ Ծնունդը նշելու մասին: Հնարավո՞ր է և անհրաժեշտ է շնորհավորել կաթոլիկներին:

– Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ապրում է իր սեփական օրացույցով, ուստի կաթոլիկ Սուրբ Ծնունդը մեզ համար տոն չէ, չնայած այս օրը՝ դեկտեմբերի 25-ին, շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ նշում են Սուրբ Ծնունդը: Օրինակ՝ հույները։ Պետք է բարություն դրսևորել և շնորհավորել գործընկերներին տոնի կապակցությամբ։ Այստեղ մենք կարող ենք անել հետևյալ անալոգիան. մենք շնորհավորում ենք մարդուն ծննդյան օրվա կապակցությամբ: Շնորհավորում ենք ոչ թե մեր ծննդյան, այլ նրա ծննդյան առթիվ։ Շնորհավորում ենք կաթոլիկներին տոնի առթիվ, քանի որ... Մենք բարություն ենք ցուցաբերում նրանց նկատմամբ և ցանկանում ենք ցույց տալ մեր լավ վերաբերմունքը։

Աննա Դանիլովան զրուցել է քահանա Ալեքսանդր Իլյաշենկոյի հետ
www.hram-v-lesnom.ru

31.12.2013 Աշխարհիկ տոն Նոր տարին Գալուստում նոր թեմա չէ ուղղափառ քրիստոնյաների համար, բայց այն անհանգստացնում է մարդկանց, ովքեր ամեն տարի հավատքի են եկել ոչ պակաս, քան նախորդ տարիներին: Հավատացյալները մոտավորապես նույն հարցերն են տալիս՝ հավատացյալը մեղանչո՞ւմ է Ամանորի տոնը նշելով։ Ինչպե՞ս չխախտել Սուրբ Ծննդյան պահքը: Ինչպե՞ս նշել Նոր տարին «քրիստոնեական ձևով». Արդյո՞ք երեխաներին պետք է թույլ տալ մասնակցել ամանորյա երեկույթներին: Ինչո՞ւ են կաթոլիկները Սուրբ Ծնունդը նշում Ամանորից առաջ: Կարո՞ղ եմ դիտել տոնական հաղորդումներ: Մենք խնդրեցինք Բոլշայա Օրդինկայի վրա գտնվող Ամենասուրբ Աստվածածնի «Բոլոր վշտացողների ուրախությունը» սրբապատկերի Մոսկվայի եկեղեցու հոգևորական, քահանա Դիմիտրի Ագեևին պատասխանել նրանց և պատմել տոնի մեր տեսլականի մասին:

Հայր Դիմիտրի, տարեցտարի ուղղափառ հավատացյալները տալիս են նույն հարցը՝ ինչպե՞ս տոնել Նոր տարին՝ չխախտելով Ծննդյան պահքը:

-Ինձ թվում է, որ տոնն ու ծոմը իրար հետ ամբողջությամբ փոխկապակցված բաներ չեն։ Ի վերջո, ոչ ոք չի կարող պատկերացնել, թե ինչպես կարելի է նշել Ավետման տոնը կամ Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ, եթե այդ տոներն ընկնում են Մեծ Պահքի ժամանակ: Կամ Տիրոջ ընծայման տոնը, եթե այն ընկնում է Մեծ պահքի առաջին շաբաթին: Եթե ​​պահքի ճաշը միակ խնդիրն է, որ անհանգստացնում է հավատացյալներին Ամանորից առաջ, ապա այստեղ ամեն ինչ պարզ է՝ կարելի է պատրաստել համեղ սեղան, որը կլինի բացարձակապես պահոց: Մենք կարող ենք պահպանել Պահքի ճաշի բոլոր նորմերը Ամանորին և ցանկացած այլ տոնի։ Եթե ​​մարդն առաջին անգամ չի ծոմ պահում, ուրեմն նա արդեն գիտի, թե որտեղից կարող է գնել Պահքի մթերքները, որտեղից գտնել Պահքի Օլիվիեի բաղադրատոմսը, ինչպես պատրաստել Պահքի տորթ - այս թեմայով բազմաթիվ հոդվածներ կան ուղղափառ տարբեր կայքերում:

Շատ հավատացյալներ պահքի ժամանակ իրենց սահմանափակում են ոչ միայն ուտելիքի, այլ նաև զվարճանքի մեջ։ Ամանորյա տոներին մեր հեռուստատեսությունը բազմաթիվ ժամանցային հաղորդումներ ու հաղորդումներ է թողարկում, որոնք, ինձ թվում է, ամենևին էլ մեծ պահքի տեսարան չեն...

– Մեր հեռուստատեսային հաղորդումների մեծ մասը ոչ միայն Մեծ Պահքի դիտարժան չէ, այլև քրիստոնեական չէ, իմ կարծիքով: Ուստի չեմ կարծում, որ ամանորյա տոներին ծրագրերում կան առանձնապես անբարոյական շոուներ, քեֆեր, որոնք անհամատեղելի են քրիստոնեական բարոյականության նորմերին, իսկ մյուս օրերին՝ բարձր ինտելեկտուալ, բարձր բարոյական հաղորդումներ։ Այս առումով «Կապույտ լույսը» ոչ ավելի վատն է և ոչ ավելի լավը, քան «Թող խոսեն» - «Թող չխոսեն», «Թող գան» - «Թող չգան» - «Թող գնան» հաղորդումները։ Եկեք ամուսնանանք» - «Եկեք բաժանվենք» և այլն: Այս հաղորդումների մակարդակը չափազանց ցածր է, բայց բոլորը դիտում են դրանք ցանկացած օրվա ընթացքում: Եթե ​​կարիք կա, կարող եք Ամանորյա հրաշալի հաղորդումներ Կուլտուրա հեռուստաալիքով դիտել դասական երաժշտությամբ և ոչ գռեհիկ բովանդակությամբ, քանի որ այս ալիքը նաև անդադար հեռարձակում է Ամանորի գիշերը։ Կարծում եմ՝ յուրաքանչյուրը կկարողանա իր ճաշակով հաղորդում գտնել, բարեբախտաբար, հիմա ունենք մեկից ավելի հեռուստաալիք՝ կա ընտրություն։

Ինչ վերաբերում է բուն Ամանորի տոնին, իմ խորին համոզմամբ՝ ով ուզում է նշել, թող նշի։ Հիմնականում մարդկանց երկու կատեգորիա կա՝ նրանք, ովքեր տոն են նշում և նրանք, ովքեր չեն նշում: Ցանկացած. Ամանոր, ծննդյան տոներ... Իսկ չտոնողների մեջ կան այնպիսիք, ովքեր ուրախանում են, թե ինչպես են դա անում ուրիշները։ Եվ կան այնպիսիք, ովքեր չեն նկատում իրենց և դատապարտում են ուրիշներին։ Կարծում եմ՝ հարցերի հիմնական հոսքը գալիս է մոլեռանդների այս կատեգորիայից:

Եթե ​​հարցն ավելի լայն է՝ հնարավո՞ր է, որ քրիստոնյան Ամանորը որպես այդպիսին դիմավորի, նորից իմ կարծիքն այն է, որ դա հնարավոր է։ Որովհետև ժամանակի հարցը քրիստոնեության մեջ, եթե ոչ գլխավորը, շատ կարևոր է, իսկ Նոր տարին ժամանակի տոն է։ Քրիստոսի Եկեղեցին գոյություն ունի երկրի վրա, նայում է երկնքին և ապրում է հավերժության մեջ: Իսկ Նոր տարին որոշակի նշաձող է, որոշակի հաջորդ քայլ, որով մարդ քայլում է դեպի հավերժություն: Շատ կարեւոր է գիտակցաբար գնալ այս քայլին, տեղյակ լինել նախորդ բոլոր քայլերից, ապագա քայլերի համար որոշակի նպատակներ դնել։

Կյանքը սամսարայի անիվը չէ, որը վերադառնում է բնականոն հուն, կյանքը շատ կարճ է, և ամեն նոր տարի պետք է ցույց տա, որ չես կարող ապրել այնպես, կարծես այսօր սևագիր ես գրում, իսկ վաղը այն ամբողջությամբ կվերագրես։ Նոր տարին ցույց է տալիս, որ կյանքում շատ բան հնարավոր չէ փոխել։ Դուք կարող եք նիհարել, եթե դա չեք արել անցյալ տարի, բայց չեք կարող հետ բերել այն մարդկանց, ում կորցրել եք, միշտ չէ, որ կարող եք ուղղել ձեր պատճառած դժգոհությունները: Ընդհանրապես, ես հավատում եմ, որ Նոր տարին շատ քրիստոնեական տոն է։ Մենք ասում ենք միմյանց. «Շնորհավոր Նոր տարի: Նոր երջանկությամբ»: Եվ այս նոր երջանկությունը, նոր ուրախությունը, հենց «նոր» հասկացությունը շատ քրիստոնեական ցանկություն է, հետևաբար ցանկացած քրիստոնյա սպասում է, թե երբ կլինի «նոր երկինք և նոր երկիր»:

Եթե ​​վերադառնանք ժամանակի հարցին, ապա ուղղափառ օրացույցը, ինչպես գիտեք, չի համընկնում Գրիգորյան օրացույցի հետ: Քրիստոսի Ծնունդը նշում ենք Ամանորից հետո, որը հաշվարկվում է Սուրբ Ծնունդից։ Ձեր կարծիքով՝ Պե՞տք է արդյոք ուղղափառ եկեղեցին նոր ոճի անցնի Սուրբ Ծնունդը դեկտեմբերի 25-ին նշելու համար։

«Նման հարցերն իմ իրավասության մեջ չեն, և դրանք պետք է ուղղվեն ոչ թե ինձ, այլ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիային։ Որքան գիտեմ, այս հարցը չի քննարկվում։ Իմ կարծիքով, սա բացարձակապես հեռու մտածված խնդիր է։ Եկեղեցական օրացույցի հարցը դոգմատիկ չէ, այն պարզապես կայացած ավանդույթ է։ Այո, կա աշխարհիկ օրացույց, և կա եկեղեցական օրացույց, որը հետ է մնում, որը անկատար է տարբեր պատճառներով և հանգամանքներով, բայց մնում է այնպես, ինչպես կա, և կարիք չկա այն փոխելու։ Եկեղեցում այս պահին միաձայնություն չկա այս հարցում, չկա նախապատրաստված հող, և Եկեղեցում ցանկացած փոփոխություն չի կարող և չպետք է բերի ինչ-որ հերձվածի, ընդհակառակը, եկեղեցին պետք է միավորի մարդկանց։

Անկեղծ ասած, ես որևէ խնդիր չեմ տեսնում նրանում, որ Սուրբ Ծնունդը նշում ենք Ամանորից հետո։ Նոր տարին ինձ համար այս առումով որոշակի ուղիղ գիծ մտնելն է, որը տանում է դեպի Սուրբ Ծնունդ, սա Սուրբ Ծննդյան ակնկալիքն է։

Մարդու համար ծոմ պահելու ամենահեշտ ճանապարհը, իհարկե, սնունդն է։ Ծոմի մյուս կողմերը կա՛մ հեռավոր են, կա՛մ անհասկանալի, կա՛մ դժվար, բայց մենք ուտում ենք ամեն օր, մեզ համար հեշտ է որոշել, թե որ կերակուրներն են նիհար, ինչ կարող ենք ուտել այսօր և ինչ՝ ոչ: 1917-ի խորհուրդը բարձրացրեց որոշ հաստիքների կրճատման հարցը։ Ի՞նչ կարծիքի եք այս առաջարկի մասին։

– Ես 1917-1918 թվականների խորհրդի որոշումների մեծ գիտակ չեմ։ Այնտեղ, որքան գիտեմ, դրվել է հաստիքներ պատվիրելու հարցը։ Խորհրդի առաջարկներից շատերը աջակցություն չեն գտել խորհրդի անդամների շրջանում և այդ պատճառով հանվել են օրակարգից: Իմ համոզմունքն այն է, որ այո, մենք իսկապես որոշակի գերբեռնվածություն ունենք աշխարհականների համար ծոմապահության հետ կապված, քանի որ այսօր ուղղափառ քրիստոնյայի, աշխարհականի կյանքում ծոմապահության թիվը դուրս է աղյուսակից: Որպես քահանա, ով հաճախ է խոստովանում, կարծում եմ, որ հասարակ մարդու համար ընդհանրապես անհնար է տանել բոլոր ծոմերը։ Սրանք ավանդույթներ են, որոնք աշխարհականի կյանք են մտել վանական կանոնադրությունից, և, իհարկե, պետք է լինի տարբերակում։ Հակառակ դեպքում մենք ի սկզբանե մարդուն մղում ենք մեղքի։ Անհնար է ամեն ինչ կատարել, իսկ մարդն անընդհատ ապրում է այն մտքով, որ մեղք է գործում։ Արդյունքում կամ մարդն ընկնում է հուսահատության մեջ՝ թվացյալ փրկության անհնարինության պատճառով, կամ սկսում է մեղքն ընկալել որպես մի տեսակ նորմ, որը նորմալ կյանքի վարքագիծ է։

Ի վերջո, եթե պահքը դիտարկենք ոչ միայն ճաշի, այլ, օրինակ, ընտանեկան հարաբերությունների տեսանկյունից, ապա ի՞նչ է լինում... Ի՞նչ ենք ասում երիտասարդին, որը քսան տարեկան է. -հինգ տարեկան? Որ բոլոր ծոմերը պետք է պահպանվեն ոչ միայն սննդից, այլ նաև ընտանեկան կյանքից զերծ մնալու առումով։ Հիսուն օր՝ Մեծ Պահք, Պայծառ շաբաթ, քառասուն օր՝ Ծննդյան պահք, Հոգեհանգստյան պահք, Պետրոս և Պողոս պահք, չորեքշաբթի և ուրբաթ՝ շաբաթվա ընթացքում, տասներկուերորդ տոները, տաճարի տոները, ավելացրեք այստեղ այն օրերը, երբ կինը ֆիզիոլոգիական պատճառներով չի կարող. շփվել տղամարդու հետ, և պարզվում է, որ մենք երիտասարդներին խնդրում ենք տարին երեսուն օր բավարարվել ընտանեկան շփումներով: Դա նույնիսկ ծիծաղելի չէ: Պարզվում է, որ Եկեղեցին ի սկզբանե սահմաններ է դնում, որոնք անհնար է իրականացնել։ Մարդիկ անխուսափելիորեն կանցնեն այս սահմանները և կապրեն մեղքի զգացումով:

Նման միտում կա, այն վաղուց է եղել, պահքի ճաշը նման է գլամուր կյանքի որոշակի հատկանիշի։ Բազմաթիվ ռեստորաններ, այդ թվում՝ շատ թանկ, իրենց այցելուներին առաջարկում են մեծ պահքի ճաշացանկ, և նրանց այցելուները հաճույքով պահում են հաճելի պահքի ժամանակ: Միևնույն ժամանակ, մեկ այլ մարդ, ով չի կարող իրեն թույլ տալ ռեստորան գնալ, կշտամբում է իրեն մի կտոր երշիկ ուտելու համար։ Ճի՞շտ է։

- Ամեն մեկն ինքն է որոշում: Ես չեմ ենթադրում դատել այն մարդկանց, ովքեր սնունդ են պատվիրում շատ թանկ ռեստորաններից։ Մեր կյանքում մեծ անջրպետ կա հարուստների և աղքատների միջև։ Սա միշտ եղել է, սա միշտ կլինի, սա նորմալ է։ Մետրոյին հարող էժանագին ճաշարանում պահքի ճաշացանկ կա, Պուշկին ռեստորանում՝ պահքի ճաշացանկ։ Ուտեստների արժեքի տարբերությունը, կարծում եմ, մի քանի տասնյակ անգամ է։ Այցելուներ կան և՛ այստեղ, և՛ այստեղ։ Պարզապես նրանց ընտրությունը կախված է իրենց կենսամակարդակից, և ես չեմ կարծում, որ թանկարժեք ռեստորանում պահքի ուտեստներ պատվիրողը վատ բան է անում։

Ի վերջո, հարստությունն ինքնին չէ, որ դատապարտվում է, և աղքատությունը չէ, որ բարձրացվում է, ոչ մեկը, ոչ մյուսը չեն դատապարտում կամ փրկում մարդուն: Հիմնական բանը մարդու վերաբերմունքն է մարդուն և ինչպես ես կառավարում այն, ինչ ունես կյանքում: Ի վերջո, մարդը կարող է լինել շատ աղքատ և միաժամանակ չար ու դաժան, կամ կարող է լինել շատ հարուստ, հարուստ և միաժամանակ բարի, համակրելի և սրտացավ:

Ցանկացած գրառման իմաստն առաջին հերթին մարդու ներքին փոփոխությունն է։ Եվ երբ մարդիկ ինձ մոտ գալիս են հարցով, թե ինչպես ծոմ պահել, ես պատասխանում եմ, որ պետք է սկսել մի պարզ բանից՝ հրաժարվել այն ամենից, ինչ սիրում ես: Օրինակ՝ ես բացարձակ անտարբեր եմ մսի նկատմամբ, ուստի ինձ համար արագ սննդից հրաժարվելը սխրանք չէ։ Բայց ես իսկապես սիրում եմ սուրճն ու քաղցրավենիքները, ուստի ծոմ պահելու ժամանակ փորձում եմ զերծ մնալ սուրճից և քաղցրավենիքից։ Չնայած ֆորմալ առումով դրանք նիհար արտադրանք են: Ինքներդ ձեզ մերժեք այն, ինչ ցանկանում եք՝ մի կերեք քաղցրավենիք, մի խմեք սուրճ, դադարեք հեռուստացույց դիտել, ժամանակ մի ծախսեք սոցիալական ցանցերում, սահմանափակեք ծխելը: Իմ կարծիքով սա առաջին քայլն է, որը կօգնի մարդուն ներքուստ հավաքվել ու հասկանալ գրառման իմաստը։

Ինչպե՞ս ծոմ պահել երեխաների համար: Շատ ուղղափառ ծնողներ իրենց երեխաներին թույլ չեն տալիս ոչ միայն միս ուտել, այլև հաճախել երեխաների ցերեկույթներին և արձակուրդներին մանկապարտեզներում և դպրոցներում:

– Վախենում եմ, որ իմ կարծիքը հեղինակավոր չի լինի այն ծնողների համար, ովքեր թույլ չեն տալիս իրենց երեխաներին մասնակցել տոնածառերին։ Ընդհանրապես, ես հավատում եմ, որ շատ ուղղափառ ծնողներ անդամահատում են իրենց երեխաներին: Եվ ոչ ուղղափառները նույնպես։ Ի վերջո, սա ոչ թե ծոմ պահելու, այլ երեխաներին դաստիարակելու հարց է, և կախված է նրանից, թե ընտանիքում ինչպիսի վերաբերմունք և ավանդույթներ կան: Եթե ​​ընտանիքում կան նման կանոններ, ապա բնական է, որ ծնողներն իրենց երեխաներին են փոխանցում վարքի այս մոդելը։ Որպես հայր՝ ես երբեք չէի սահմանափակի իմ երեխային Նոր տարին նշելու հարցում։ Կրկնում եմ՝ Նոր տարին համարում եմ ամբողջովին քրիստոնեական տոն։

Միգուցե Նոր տարին աշխարհիկ տոներից միակն է, որ արհեստականորեն չի ստեղծվել, որը օրգանապես մտնում է մեր կյանք։ Պարտադրված չէ, հեռու չէ, ինչպես մեր տոների մեծ մասը, որոնք, որպես կանոն, կոչ են անում կամ ինչ-որ բան փոխարինել, կամ արդարացնել, կամ աջակցել։ Շատ տոներ մնում են արարողակարգային ու պաշտոնական՝ արձագանք չգտնելով մարդկանց սրտերում։ Իսկ Նոր տարին տոն է, որը չի ներառում հասկացություններ, որոնք կարող են բաժանել մարդկանց՝ դա նոր տարի է, նոր կյանք, նոր երջանկություն:

Ինչ վերաբերում է ալկոհոլին: Ամանորը շամպայնո՞վ է, թե՞ առանց:

-Իհարկե, շամպայնով։

Վերջին հարցը՝ ի՞նչ եք ունենալու ամանորյա սեղանին։ Ո՞ր ուտեստները:

- Շատ դժվար հարց. Հավանաբար, դա պետք է ուղղված լինի կնոջս, քանի որ նա է մեր տանը ճաշ պատրաստողը։ Ամուսնանալու պահից ես այլ բան չեմ պատրաստել. Ես ամուսնացա բավականին ուշ՝ երեսուն տարեկանում, մինչ այդ տասնհինգ տարի մենակ էի ապրում և ինձ համար պատրաստում։ Բայց ամուսնությունից հետո ես ոչ մի ճաշատեսակ չեմ պատրաստել։ Կինս հիանալի խոհարար է, սիրում է պատրաստել, զարդարում է տոնական սեղանը։

Մենք նշում ենք Նոր տարին? Այո, մենք դա նշում ենք մեր ընտանիքի հետ՝ կնոջս, մեր որդու, կնոջս ծնողների, ծնողներիս հետ: Սա մեր ընտանեկան տոնն է: Մենք անպայման զարդարում ենք տոնածառը, շնորհավորում մեր ընկերներին և ընդունում նրանց շնորհավորանքները։ Ինչն է այս տոնը դարձնում այդքան հիասքանչ այն է, որ կարող եք շնորհավորել բոլորին:

Կարծում եմ, որ ընդհանրապես պետք է ամեն առիթ օգտագործել մարդուն հաճելի բան ասելու, նրան շնորհավորելու, բարին մաղթելու համար։ Այնքան անզգամ ենք դարձել, միշտ առիթ է պետք մարդուն լավ բան ասելու, ինչ-որ բան տալու, գովելու։ Մեզ մոտ ընդունված չէ զգացմունքներ ցույց տալ, գովել մեր հարևանին կամ հաճոյախոսություններ անել։ Ամանորը հիանալի հնարավորություն է մարդուն պատմելու այն բոլոր լավ բաները, որոնք, երևի թե, անհարմար էր արտահայտել առանց պատճառի։ Սա սառույցը կոտրելու, վիրավորանքները ներելու, ներողություն խնդրելու, նվեր տալու, գրկելու, համբուրելու ևս մեկ հնարավորություն է. դա այնքան հիանալի է, այնքան տեղին է անել այս տոնը: Սրտանց շնորհավորում եմ «Ծխեր» պորտալի բոլոր ընթերցողներին, բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին, շնորհավորում եմ Ամանորը և Սուրբ Ծնունդը: Աստված օրհնի ձեզ բոլորիդ!

Հասկանալու համար, թե ինչու է ժամանակակից Ռուսաստանում Նոր տարվա տոնակատարությունը վերածվել պաշտամունքի, ինչու ոչ եկեղեցական մարդկանց համար այս տոնը դարձել է տարվա գրեթե ամենակարեւոր տոնը, անհրաժեշտ է կարճ պատմական էքսկուրսիա կատարել:

Պետրոս I-ից առաջ Ռուսաստանում և՛ եկեղեցական, և՛ քաղաքացիական օրացույցները սկսվել են սեպտեմբերի 1-ից: Եկեղեցին այժմ էլ սեպտեմբերին սկսում է տարեկան եկեղեցական շրջափուլը: Փիթերը որոշել է Ամանորը նշել հունվարի 1-ից՝ արեւմտյան ոճով։ Նոր տարին աշխարհիկ տոն էր և ընկնում էր Սուրբ Ծննդյան տոնին՝ Քրիստոսի Ծննդյան տոնին հաջորդող օրերին: Եվ ուրեմն մեղք չկար Նոր տարին մի շարք սուրբ օրերով նշելու, արագ սննդի ու գինի ուտելու մեջ։ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո մեկ այլ օրացույցային բարեփոխում կատարվեց. Հուլյան օրացույցի փոխարեն ընդունվեց Գրիգորյան օրացույցը (նոր ոճ), այնպես որ Ամանորի տոնակատարությունը սկսեց ընկնել Ծննդյան պահքի ավարտին։ Ուստի հոգևոր ավանդույթները պահպանող մարդկանց մոտ խնդիր առաջացավ՝ ինչպե՞ս դիմավորել Նոր տարին և արդյո՞ք այն ընդհանրապես նշել։

Ամանորյա տոնակատարություններն այժմ տեղի են ունենում շատ ավելին Օ ավելի մեծ մասշտաբով եւ ուղեկցվում է բ Օ ավելի շատ հարբեցողություն և խրախճանք, քան խորհրդային ժամանակներում: Սա հասկանալի է։ Նախ՝ խորհրդային իշխանությունը մարդկանցից խլեց եկեղեցական տոները և տնկեց իրենցը՝ պրոլետար-հեղափոխականները, որոնք ժողովուրդը նշում էր ուրիշների բացակայության պայմաններում։ Բայց սովետական ​​համակարգի փլուզմամբ հեղափոխական ամսաթվերը անցյալում մնացին, իսկ նախորդ տոներից գրեթե միայն Նոր տարին էր մնացել։ «Եվ հոգին», ինչպես ասաց հերոս Վ.Մ. Շուկշինան «Կալինա Կրասնայա» ֆիլմում արձակուրդ է ուզում»:

Բայց հոգևոր հոգևոր ավանդույթներին անծանոթ, դժբախտ, իրական տոներից զուրկ հոգին կարծում է, որ տոնը կարելի է նշել միայն հարբեցողությամբ և անսանձ զվարճանքով։

Ես մի փոքր շեղվեմ և ձեզ մի փոքրիկ պատմություն կպատմեմ՝ կապված նաև հոգևոր ավանդույթների կորստի հետ։ Մի քահանա ասաց.

Մի անգամ գերեզմանոցով քայլելիս մի գերեզմանի վրա բացիկ տեսավ։ Մոտակայքում ծաղկամանի մեջ թարմ ծաղկեփունջ կար։ Դա մի կնոջ գերեզման էր, ով ապրել է 30 տարուց մի փոքր ավելի։ Նա կռացավ և կարդաց բացիկը։ Դրա վրա գրված էր. «Սիրելի մայրիկ: Ծնունդդ շնորհավոր! Մենք հիշում ենք ձեզ և շատ ենք սիրում»։ Եվ այս քահանան մտածեց. «Խե՜ղճ սովետական ​​երեխաներ։ Նրանց հավատքը խլեցին, Եկեղեցին տարան։ Նրանք չգիտեն, թե ինչ են ակնկալում մեր հանգուցյալները մեզանից կամ ինչպես ճիշտ վերաբերվել մահվանը»։ Սա մեր ժողովրդի ողբերգությունն է՝ ավանդույթների և հոգևոր փորձառության խզումը։ Այս ամենը գրեթե ամբողջությամբ տապալվեց ավելի քան 70 տարվա աթեիզմի պատճառով:

Բայց վերադառնանք ամանորյա տոնին։ Իհարկե, Նոր տարին խմելով ու խնջույքով նշելը սովետական ​​սովորույթ է, այլ ոչ թե ռուս ուղղափառ։ Եվ մենք պետք է ձերբազատվենք այդ վնասակար ավանդույթից և վերադառնանք իրական, քրիստոնեական տոներին։ Ավելին, Սուրբ Ծնունդն այժմ, փառք Աստծո, միշտ հանգստյան օր է, ինչը նշանակում է, որ մեզ ոչ ոք չի խանգարում նշել այն: Պետք չէ ամանորյա տոնակատարությանը նման առաջնահերթ, երբեմն պարզապես առեղծվածային նշանակություն տալ։ Նախահեղափոխական Ռուսաստանում Ամանորը միշտ անքակտելիորեն կապված էր Սուրբ Ծննդի հետ, պարզապես այս տոնը կանգնած էր Սուրբ Ծննդյան օրերի շարքում, և, իհարկե, ոչ ոք այն այդքան լայն և հանդիսավոր չէր նշում:

Ի դեպ, հետաքրքիր փաստ. 1920-ականներին բոլշևիկները պայքարում էին Ամանորին տոնածառեր կանգնեցնելու և զարդարելու ավանդույթի դեմ։ Ինձ ծանոթ մի կին՝ ծնված մինչև հեղափոխությունը (այժմ՝ մահացած), հիշեց, թե ինչպես էր խորհրդային կառավարությունը պայքարում տոնածառերի դեմ՝ որպես Սուրբ Ծննդյան տոնի անփոխարինելի հատկանիշ։ Չէ՞ որ հեղափոխությունից առաջ ծառը զարդարում էին Սուրբ Ծնունդից առաջ, իսկ Ամանորին, բնականաբար, արդեն տանն էր։ Այսպիսով, կար մի շրջան, երբ արգելեցին տոնածառը՝ կրոնի դեմ պայքարելու համար։ Եվ կրկին թույլատրեցին տոնածառեր տեղադրել 1935թ.

Ինչպե՞ս պետք է ուղղափառները վերաբերվեն Ամանորի օրերին ընդհանուր անսանձ ուրախությանը և հարբեցողությանը: Պետք չէ որևէ մեկին դատել, բայց դրան պետք չէ նաև մասնակցել։ Մենք պատրաստվում ենք Սուրբ Ծննդին, անհամբեր սպասելով այս երկրորդ ամենակարևոր և հանդիսավոր ուղղափառ տոնին և կհիշենք, որ գալիս են Ծննդյան պահքի օրերը, որոնք մենք բերում ենք որպես մեր խոնարհ նվեր աշխարհի ծնված Փրկչի մսուրին: Թեեւ, իհարկե, համառուսական ամանորյա շռայլությունը մեզ շեղում է ծոմից եւ որոշակի դժվարություններ է ստեղծում մեզ համար։ Օրինակ, դեկտեմբերի վերջին օրերին մարդիկ սկսում են ավլել միս, այլ արագ սնունդ և խմիչքներ խմել դարակներից: Այս պահին ավելի լավ է չհայտնվեք խանութներում և շուկաներում՝ շատ ժամանակ և էներգիա կկորցնեք։ Բացի այդ, Ամանորի գիշերը գրեթե անհնար է քնել ճայթրուկների պայթյունների և թրթռումների և տոնող հարևանների ճիչերի պատճառով։ Իսկ ընտանիքում որոշ մարդիկ սիրում են Նոր տարվա գալուստը նշել աղմուկով։ Բայց մենք գիտենք, որ ուղղափառ քրիստոնյաների համար միշտ էլ դժվար է եղել, և նրանց միշտ արգելել են տոներ նշել և ծոմ պահել։ Հիշենք վերջին ժամանակները, երբ Սուրբ Ծննդյան օրը ոչ բոլորը կարող էին գնալ եկեղեցի, եթե տոնը շաբաթ կամ կիրակի չէր: Եվ այսպես, հունվարի 7-ը, ըստ նոր ոճի, սովորական աշխատանքային օր էր։ Այսպիսով, բողոքելը մեղք է, քանի որ այժմ մենք կարող ենք ծոմ պահել, աղոթել և գիշերը գնալ Սուրբ Ծննդյան ծառայության:

Որոշ ուղղափառներ շատ ծայրահեղ, խիստ դիրքորոշում են ընդունում՝ Ամանորը դիվային, անաստված տոն է։ Այս դիրքորոշումը միանգամայն հասկանալի է, քանի որ Ամանորը միշտ ուղեկցվում է հեռուստացույցով և հարբեցողությամբ, այս մասին մենք արդեն խոսել ենք։ Սակայն անհնար է ամբողջությամբ ժխտել Նոր տարին և դրա տոնակատարությունը տեսնել որպես մեկ մեղք։ Պարզապես կարիք չկա Սուրբ ծնունդը փոխարինել դրանով, իսկ խռովությունը՝ ծոմով: Ի վերջո, մենք՝ ուղղափառներս, մեր երկրի քաղաքացիներ ենք։ Եվ ուզենք թե չուզենք՝ ապրում ենք նոր Գրիգորյան տոմարով, մեր կյանքն ու աշխատանքային գործունեությունը կառուցում ենք ըստ քաղաքացիական օրացույցի։ Օրինակ՝ արձակուրդ ենք գնում ու աշխատանքի հաշվետվություններ ենք ներկայացնում տարեվերջին՝ օգտագործելով նոր ոճը, ոչ թե հինը։ Ուստի մեղք չէ հին տարին անցկացնելը, նոր տարին մտնելիս հաշվեգրել, շնորհակալություն հայտնել Աստծուն և, իհարկե, աղոթել։ «Օրհնի՛ր Քո բարության ամառվա պսակը»։ ( Սաղ. 64։12 )։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում կատարվում են աղոթքի ծառայություններ, որպեսզի բոլորս հնարավորություն ունենանք Տիրոջից օրհնություն խնդրել գալիք տարվա համար: Գիտե՞ք, մի շատ խայտառակ արտահայտություն՝ ամանորյա մաղթանք. «Ինչպես եք նշում Նոր տարին, այնպես էլ կանցկացնեք այն», զգալի ճշմարտություն է պարունակում: Ինչ-որ մեկը գնում է եկեղեցի Ամանորի գիշերը իր ամբողջ ընտանիքի հետ և աղոթում է Ամանորի աղոթքի ծառայության ժամանակ, որպեսզի օրհնի և օգնի իր բոլոր գործերին, իսկ հետո, համեստ ճաշի ժամանակ, երախտագիտությամբ հիշի անցնող ամառը (այս տարի գիշերը Նոր տարին ընկնում է շաբաթ օրը, երբ նույնիսկ ձուկը թույլատրվում է կանոնադրությամբ): Եվ ինչ-որ մեկը Ամանորի գիշերը (և ամբողջ հաջորդ շաբաթը) կանցկացնի հեռուստատեսային ալկոհոլային խմիչքի մեջ: Եվ կստացվի, ինչպես հազարամյակի մասին մեկ կատակում. մի մարդ Ամանորից հետո արթնանում է սարսափելի կախազարդով, հազիվ բացում է կոպերը, գնում է հայելու մոտ և երկար նայելով իր ուռած, ուռած, կնճռոտ դեմքին: , ասում է. «Ուրեմն ահա թե ինչ ես դու, մարդ»։ երրորդ հազարամյակ։ Ես իսկապես չեմ ուզում, որ երրորդ հազարամյակի ռուս մարդու դեմքը հենց այսպիսի տեսք ունենա. Դժբախտաբար, անհաջող կերպով ինչ-որ բիզնես սկսելով, մենք երկար ժամանակ չենք կարող ճիշտ ռիթմի մեջ մտնել կամ անկում ապրել։ Եվ շատերը, տարին սկսելով խմելով ու պարապությամբ, այս ոճն են ընդունում հաջորդ բոլոր ամիսներին։ Եվ հակառակը, ինչպես ասում է առածը. «Լավ սկիզբը գործի կեսն է». տարին սկսելով աղոթքով, Աստծո օգնության խնդրանքով, հուսանք, որ Տերը մեզ չի լքի գալիք տարում և կօրհնի։ մեր գործերն ու գործերը։

Մի փոքր պատմեմ, թե ինչպես է մեր ընտանիքը սովորաբար նշում Նոր տարին։ Դեկտեմբերի 31-ի երեկոյան ես եկեղեցում մատուցում եմ Ամանորյա աղոթք: Կինն ու երեխաները նույնպես, իհարկե, գնում են եկեղեցի։ Եվ հետո մենք ունենք ավանդույթ. ամեն տարի ես և իմ ընկերները... ոչ, մենք չենք գնում բաղնիք, բայց մենք հավաքվում ենք Մոսկվայի մարզում գտնվող նրանց տնակում և այնտեղ նշում Նոր տարին: Իմ կնքահայրն ու ճեմարանի դասընկերը՝ պրոտոդեկոն Ալեքսին, ապրում է քաղաքից դուրս և երեխաներին ու ինձ հրավիրում է իր մոտ։ Նա ունի մեծ ընտանիք՝ չորս տղա, իսկ երեխաները միասին շատ են զվարճանում։ Հատկապես լավ է Ամանորը նշել քաղաքից դուրս նաև այն պատճառով, որ Մոսկվայում գրեթե անհնար է քնել Ամանորի գիշերը, բայց հանգստյան գյուղում, թեև այն նույնպես աղմկոտ է, բայց շատ ավելի հանգիստ է։ Այսպիսով, ահա այն: Սովորաբար մենք բոլորս միասին պատրաստում ենք պահքի ընթրիք և «Հայր մեր» աղոթելուց առաջ երգում ենք նաև «Երկնքի թագավորը» և «Շատ տարիներ»: Սրանից հետո նստում ենք ու համեստ ընկերական ճաշ ենք անում, շփվում ու հիշում անցնող տարին։ Եվ այս գիշեր երեխաների հետ գնում ենք անտառ, որտեղ երեխաները ձյունից քարանձավներ են սարքում, ներսում մոմեր են դնում և տեսնում, թե ում մոմը ավելի երկար կվառի։

Ցավոք սրտի, մենք այնպիսի պայմաններում ենք, որ Ամանորին, ուզես, թե չուզես, պետք է արթուն մնաս՝ միայն առավոտյան քնաբերով կարելի է քնել։ Ուստի ուղղափառները հեշտությամբ կարող են միասին նստել սեղանի շուրջ և զրուցել, բայց միևնույն ժամանակ, իհարկե, հիշելով, որ պահքը դեռ չի ավարտվել։

Ընկերական խնջույքի կամ շփման մեջ ոչ մի վատ բան չկա, և Նոր տարին նաև առիթ է հավաքվելու, հաշիվներ անելու և անցյալը հիշելու համար։ Չէ՞ որ մենք եկեղեցական տոները նշում ենք պահքով։ Օրինակ՝ Տիրոջ Պայծառակերպությունը և Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ միշտ նշվում է Մեծ Պահքի ընթացքում: Բայց դրանք նշվում են համեստորեն, պահքի կարգով և, իհարկե, աղոթքով։ Նրանք հնարավորություն են տալիս մեզ թարմանալու պահքի հաջորդ հատվածից առաջ։ Իհարկե, Նոր տարին ամենևին էլ եկեղեցական տոն չէ, բայց այն կարող է լցված լինել հոգևոր իմաստով և նշել ամբողջովին ուղղափառ կերպով։ Թեեւ դուք, իհարկե, կարող եք ընդհանրապես չնշել Նոր տարին, սահմանափակվեք Ամանորի աղոթքով: Սա նույնպես ընդունելի է։

Մեկ այլ խնդիր. Ամանորյա դպրոցական արձակուրդներն ավանդաբար հանդիսանում են բոլոր տեսակի մանկական տոնածառերի, ցերեկույթների և թատերական տոնակատարությունների ժամանակ: Իսկ երեխաները, կարո՞ղ են մասնակցել այս միջոցառումներին:

Սովորաբար մանկապարտեզներում և դպրոցներում Ամանորյա ծառերի մեծ մասը տեղի է ունենում Ամանորից առաջ՝ արձակուրդների մեկնարկից առաջ։ Երեխաները, որպես կանոն, մասնակցում են այս տոների բեմադրությանը և, հետևաբար, կամա թե ակամա մասնակցում են դրանց։ Ես հոգու համար վնասակար ոչինչ չեմ տեսնում Հայր Ֆրոստի, Ձյունանուշի և նվերների բաժանման հետ մանկական երեկույթում. բացի այդ, եթե բոլոր երեխաները մասնակցեն տոնին, և մենք արգելենք մեր երեխաներին հաճախել, ապա նրանք իրենց զրկված կզգան։ Չնայած ես լիովին ընդունում եմ, որ ժամանակակից մանկական տոները կարող են պարունակել որոշ ասպեկտներ, որոնք անընդունելի են ուղղափառ երեխաների համար: Սա պետք է նախապես իմանալ, իսկ եթե դա այդպես է, ապա ավելի լավ է խուսափել ցերեկույթին մասնակցելուց։ Բոլոր մանկական միջոցառումներին և տոներին խորհուրդ է տրվում մասնակցել մինչև հունվարի 2-ը (երբ Ծննդյան պահքն ուժեղանում է):

Որոշ «ուղղափառության նախանձախնդիրներ», որպես սկզբունք, Նոր տարին ոչ թե նշում են հունվարի 1-ին, այլ այսպես կոչված «հին Նոր տարին» նշում են հունվարի 14-ին, այսինքն՝ Նոր տարին հին ոճով։ Անկեղծ ասած, ես դրանում իմաստ չեմ տեսնում: Չէ՞ որ մեր հասարակական կյանքը, ինչպես երկրի ու ամբողջ աշխարհի կյանքը, կառուցված է նոր, քաղաքացիական օրացույցով։ Իսկ Սուրբ Ծննդյան տոներին արդեն շատ տոներ կան՝ Սրբազան Աստվածածնի սինաքսիսը (դեկտեմբերի 26/հունվարի 8), սուրբ Սերաֆիմ Սարովի հիշատակը (հունվարի 2/15) և, իհարկե, Տիրոջ թլփատությունը և Ս. Սուրբ Բարսեղ Մեծի հիշատակը - հենց օրը՝ հունվարի 1/14.

Հետաքրքիր է, որ Հունաստանում երեխաներին նվերներ բաժանող Սուրբ Ծննդյան և Ամանորի ավագի դերը ավանդաբար վերագրվում է ոչ թե Սուրբ Նիկոլասին (Ձմեռ պապին), ինչպես արևմտյան երկրներում, և ոչ թե Ձմեռ պապին, ինչպես Ռուսաստանում, այլ. Սուրբ Վասիլի նկատմամբ։ Քանի որ նրա հիշատակը ընկնում է հենց Ամանորին: Այնտեղ նրան անվանում են Ագիոս Վասիլիս։ Ինչպես Ձմեռ պապը, նա էլ պատկերված է սպիտակ մորուքով և կարմիր ու սպիտակ խալաթով։

Հիշեցնեմ, որ հունական եկեղեցին ապրում է նոր ոճով։ Հունաստանում եկեղեցական օրացույցը համընկնում է քաղաքացիական օրացույցի հետ, և Ամանորը նշում են Սուրբ Ծնունդից հետո։

Մեր քաղաքներն ու գյուղերը թմրում են Ամանորի տոներին, այս պահին շատ դժվար է տնից դուրս որևէ բան անելը, քանի որ շատ կազմակերպություններ դադարում են աշխատել: Շատերի համար այս ընդհանուր անգործությունը շատ հոգնեցուցիչ է ու նյարդայնացնող։ Բայց այս ժամանակը կարող է նաեւ օգտակար ծախսվել։ Ժամանակակից ընտանիքի տղամարդուն շատ քիչ ժամանակ է մնացել ընտանիքի հետ շփվելու համար։ Հայրիկները և շատ մայրեր աշխատում են ամբողջ օրը, իսկ երեկոյան մնում է միայն կերակրել երեխաներին, ստուգել տնային աշխատանքը և պառկեցնել նրանց քնելու: Իսկ բավականին երկար ձմեռային արձակուրդները շատ լավ է նվիրել երեխաների ու սիրելիների հետ շփվելուն։ Կարող եք նաև հոգալ բավականին անտեսված կենցաղային գործերը և Սուրբ Ծնունդից առաջ տունը մաքրել:

Կարծում եմ, երբ սեպտեմբերի 1-ին Ռուսաստանում սկսվեց Նոր տարին, ժողովուրդն այս ժամանակը պարապության ու պարապության մեջ չանցկացրեց։ Չէ՞ որ Ռուսաստանը գյուղատնտեսությունից լիովին կախված երկիր էր, իսկ սեպտեմբերը բերքահավաքի ու ձմեռման նախապատրաստման ժամանակն է։ Իսկ տոնը, որին նշանակվել է դաշտային աշխատանքների ավարտը, Մարիամ Աստվածածնի բարեխոսության տոնն էր (հոկտեմբերի 1/14): Իզուր չէ, որ ավանդաբար այս տոնին բազմաթիվ հարսանիքներ են եղել։ Գյուղական աշխատանքում մինչև գարուն հանգստության ժամանակ կար, և կարելի էր մտածել ընտանիք կազմելու մասին։

Մի անգամ մտածում էի ամանորյա խնդիրների մասին ու հանգեցի այն եզրակացության, որ մեր երկրի համար, իհարկե, ամենաճիշտը սեպտեմբերյան Ամանորն էր։ Սեպտեմբերին ավարտվում է տարեկան բնական ցիկլը։ Պտուղները հասունանում են, հավաքվում են, և բնությունը սկսում է պատրաստվել ձմեռային հանգստի, որպեսզի գարնանը նորից կենդանանա՝ նոր պտղաբերության համար։

Ծխականները հաճախ հարցնում են ինձ, թե ինչ անել, եթե ընտանիքում կան չեկեղեցական ազգականներ (երբեմն գրեթե ամբողջ ընտանիքը եկեղեցական չէ), ովքեր սիրում են Ամանորը նշել շքեղ խնջույքով և չեն կարող պատկերացնել Նոր տարին առանց հեռուստացույցի: Ինչպե՞ս չվիրավորել նրանց, բայց նաև չվնասել հոգուն, չխանգարել պահքի հանդարտ հոսքը։

Սա պահանջում է զգալի իմաստություն և խոհեմություն։ Պետք է միջին ճանապարհ գտնել՝ հարազատներին չվիրավորելու, նրանց հետ չվիճելու, բայց նաև ինքներդ ձեզ չվնասելու համար։

Պատկերացնենք, որ ինչ-որ մեկը՝ ուղղափառ քրիստոնյա, ապրում է իր ամենամոտ ազգականների հետ նույն բնակարանում (և շատ հաճախ է պատահում, որ ամուսնական զույգերի մի կեսը հավատացյալ է, իսկ մյուսը՝ ոչ), իսկ նրա ոչ եկեղեցական բարեկամները ցանկանում են. տոնեք Նոր տարին, «որպեսզի ամեն ինչ մարդկանց նման լինի»։ Olivier աղցանով, դոնդող մսով, տապակած հավով և, իհարկե, առատ խմիչքով: Եվ, իհարկե, ամանորյա սեղանի գլխավոր զարդարանքը, ինչպես մի անգամ նշել է փոստատար Պեչկինը, նրանց համար հեռուստացույցն է։ Արդյո՞ք հավատացյալը պետք է կուչ գալ ամենահեռավոր անկյունում, ցուցադրաբար շրջվել կապույտ էկրանից և, ինչպես ավետարանի առակից փարիսեցին, ինքն իրեն կրկնի. Ոչ, դա քրիստոնեական չէր լինի: Պողոս առաքյալն ունի հետևյալ խոսքերը. Մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է հաճեցնի մերձավորին իր բարիքի և նրա շինության համար» (Հռոմ. 15:1-2): Իհարկե, այս ամենը շատ դժվար է։ Քրիստոնյան, ով ոչ եկեղեցական բարեկամներ ունի,, ասես, հոգեւոր պայքարի առաջնագծում է: Մենք պետք է հասկանանք, որ նրանց Աստծուն կարող ենք բերել միայն նրանց հանդեպ սիրով և աղոթքով: Նրանք թույլ մարդիկ են, ինչպես առաքյալն է ասում՝ «անզոր», ինչը նշանակում է, որ մենք նույնպես պետք է տանենք նրանց թուլությունները։ Մեզ արդեն հնարավորություն է տրվել իմանալու ուղղափառ տոների ուրախությունը, իսկ մյուսները՝ ոչ: Մնում է միայն կարեկցել նրանց։ Ուրեմն ի՞նչ պետք է անենք։ Կարծում եմ, եթե մի քիչ սեղան նստենք, հնարավորության դեպքում պահք պահենք (մենք կարող ենք նախապես օգնել հարազատներին տոնի նախապատրաստության մեջ և մի երկու պահքի աղցան պատրաստել), դրանում մեղք չի լինի։ Նաև մեկ բաժակ շամպայն բարձրացնելով՝ կարող եք երախտագիտության կենաց անել Աստծուն այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունեցել անցյալ տարվա ընթացքում: Չէ՞ որ քրիստոնյան, հոգևոր խնդիրներից հեռու մարդկանց հետ խնջույքով կիսվելով, կարող է ինչ-որ կերպ հոգևորացնել այս տոնակատարությունը: Պատմեք մարդկանց Նոր տարին նշելու իրական իմաստի մասին, խոսեք գալիք Քրիստոսի Ծննդյան մասին: Ի վերջո, մարդիկ այժմ պարզապես մոռացել են, թե ինչպես պետք է տոնել, նրանք նույնիսկ չգիտեն, թե ինչպես ասել նորմալ մաղթանքներ և կենացներ: Աշխարհիկ տոները հաճախ զուտ պարապ խոսակցություններ են և հարևաններիդ «ոսկորները լվանալը»:

Իհարկե, որոշ ուղղափառ քրիստոնյաներ մեղք կհամարեն Ամանորի գիշերը մի բաժակ շամպայն խմելը, բայց, օրինակ, երբ ես սովորում էի ճեմարանում, Ամանորի աղոթքից հետո, ճեմարանականները գնացին ճաշասենյակ՝ ճաշելու (բնականաբար. , Պահք), որտեղ եղբայրներին առաջարկվեց նաև «մխիթարություն»՝ մի բաժակ շամպայն։

Նոր տարին ոչ եկեղեցական սիրելիների հետ նշելիս, իհարկե, պետք է չափավորություն պահպանել։ Բացարձակապես պարտադիր չէ ամբողջ գիշեր սեղանի շուրջ նստել և մինչև վերջ մասնակցել աղմկոտ զվարճությունների։ Հարգանքի տուրք մատուցելով ձեր սիրելիներին՝ կարող եք հոգնածության պատրվակով թոշակի անցնել՝ հանգստանալու (եթե հնարավոր է) կամ աղոթել կամ կարդալ:

Ի դեպ, նման դեղատոմս ենք գտնում քահանաների կանոնական կանոններում։ Երբ հարսանիքի ժամանակ զվարճանքն արդեն անցել է որոշակի սահմանը, և սկսվում են ամենատարբեր պարեր, որոնց անընդունելի է հոգևորականների մասնակցությունը, կանոնները քահանային հրահանգում են արձակուրդ վերցնել և թողնել տոնակատարությունը։ Բայց այնտեղ չի ասվում, որ քահանան պետք է դատապարտի հյուրերին և կարգի հրավիրի բոլորին։

Եթե ​​ձեր հարազատները իրականում դեմ չեն ձեր բացակայությանը Ամանորի գիշերը, այս տարբերակը հնարավոր է՝ այցելեք ուղղափառ ընկերներին և դիմավորեք Նոր տարին նրանց հետ:

Մեկ այլ ելք էլ կա, բայց այն ընդունելի է հիմնականում մոսկվացիների համար։ Մեր մայրաքաղաքում մի քանի ծխական համայնքներ այս սովորույթն ունեն երկար տարիներ՝ դեկտեմբերի 31-ի լույս հունվարի 1-ի գիշերը մատուցվում է գիշերային ժամերգություն։ Պատարագը սովորաբար ուղեկցվում է պատարագներով, աղոթքներով, Առաքյալով և Ավետարանով Ամանորի աղոթքից: Ես գիտեմ առնվազն երեք այդպիսի տեղ։ Սա, իհարկե, Սրետենսկի վանքն է, նաև Խոխլիի Կենարար Երրորդության եկեղեցին և Նիկոլո-Պերերվինսկի վանքը։ Ընդհանրապես, շատ ուղղափառ քրիստոնյաներ ձգտում են Նոր տարին նշել աղոթքով:

Որոշ քահանաներ իրենց հատուկ ծառայության ժամանակացույց են դնում հունվարի 1-ին: Շատ խորհրդանշական է, որ հունվարի 1-ը, ըստ նոր ոճի, սուրբ նահատակ Բոնիֆացիոսի հիշատակն է։ Իսկ հունվարի 2-ը սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադացու հիշատակության օրն է։ Այս երկու սրբերին էլ աղոթում են հարբեցողության հիվանդությամբ տառապողների համար: Աղոթենք նաև այն դժբախտ մարդկանց համար, ովքեր, սահմանները չիմանալով, հարբում են Ամանորի օրը։ Եվ շատերի համար նման «տոնակատարությունը» ավարտվում է հիվանդանոցում կամ դիահերձարանում։ Ռուսաստանում Ամանորի գիշերը հազարավոր հարբած մարդիկ ցրտահարվում են, իսկ ավելի շատ մարդիկ մնում են հաշմանդամ, կորցնում են իրենց առողջությունը ողջ կյանքի ընթացքում, ցրտահարության պատճառով կորցնում են ձեռքերն ու ոտքերը:

Կայքի բոլոր այցելուներին մաղթում եմ նոր տարում միշտ Աստծո հետ լինել, և Տերը մեզ չի թողնի: Ամենավատ բանը տեղի է ունենում, երբ մարդը հեռանում է Կյանքի Աղբյուրից՝ Երկնային Հորից: Եվ ես նաև ցանկանում եմ բոլորին մաղթել ոչ թե որոշ երկրային օրհնություններ, այլ ամենագլխավորը՝ խաղաղություն և սեր սրտերում և ընտանիքներում: Ի վերջո, միայն այն ժամանակ, երբ մարդիկ խաղաղություն և սեր ունեն, նրանք երջանիկ են:

Եվ նաև օգտակար կլինի հիշեցնել՝ պահքը դեռ չի ավարտվել և Նոր տարուց հետո այն կշարունակվի ևս վեց օր, իսկ վերջին հինգ օրերին, նույնիսկ կիրակի օրը, կխստացվի՝ ձուկ ուտելն օրհնված չէ։ .

Ուղղափառ քրիստոնյաները գիտեն, որ ծոմապահության ավարտը հաճախ ուղեկցվում է զգալի գայթակղություններով: Դա տեղի է ունենում այն ​​պատճառով, որ ընկած ոգիները ցանկանում են ծիծաղել մեզ վրա և փչացնել մեզ համար ծոմ պահելու սխրանքը՝ մեզ վիճաբանության մեջ ներքաշելով կամ գայթակղելով մեզ տրվել տխրության և հուսահատության: Բացի այդ, դրա համար պայմանները շատ բարենպաստ են։ Պահքի ավարտին քրիստոնյան կարող է թուլանալ կամ հակառակը, հաջողությամբ ավարտելով գրեթե ամբողջ պահքը, ընկնել մի տեսակ էյֆորիայի մեջ։ Այս ինքնավստահությունն է, որից օգտվում են դևերը: Ինչպես ասում են, «մի ասա «վայ», քանի դեռ չես ցատկել»: Ուրեմն եկեք զգոն լինենք, և Աստված մեզ բոլորիս ուժ տա՝ մնացած ճանապարհը առանց սայթաքելու անցնելու և ուրախությամբ նշելու Քրիստոսի Ծնունդը:

Մարդկանց համար, ովքեր միայն իրենց առաջին քայլերն են անում Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, հրատապ հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս նշել Նոր տարին՝ մեր աթեիստական ​​մանկության ամենակախարդական, գուցե և միակ իսկապես առասպելական տոնը:

Փաստն այն է, որ այս տոնակատարությունն ընկնում է Ծննդյան պահքի վրա, որը ենթադրում է սննդակարգից մսի և կաթնամթերքի բացառումը։ Սակայն մեր ծխական ավանդույթի համաձայն՝ ձուկ ուտելը թույլատրելի է (բացի չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերից)։ Նման չափավոր ուղղափառ ասկետիզմը, մեղմ ասած, հակասում է աշխարհիկ աշխարհում ընդունված Ամանորը նշելու ավանդույթներին։ Փաստն այն է, որ հաղթական «սպառման պաշտամունքի» մեր հասարակության մեջ Նոր տարին դառնում է այս կասկածելի հաղթանակի գլխավոր խորհրդանիշը։ Աշխատանքից ու հոգսերից հոգնած մեր համաքաղաքացիներն այս օրերին հաստատակամ մտադրություն ունեն»։ պայթել», « կերեք ձեր սրտով եղջերաթաղանթից», «թույլ տալ«Մարմնի հաղթանակը. Իսկ ի՞նչ պետք է անի ուղղափառ մարդը, ով մի կողմից ցանկանում է ամուր կանգնել Մայր Եկեղեցու կարգապահական ցուցումներին, իսկ մյուս կողմից՝ ապրում է շրջապատված մարդկանցով (այդ թվում՝ իր ընտանիքի անդամներով), ովքեր հեռու են ուղղափառ ավանդույթներից։ ?

Որոշ հատկապես նախանձախնդիր ուղղափառ ծխականների մեջ կա ծայրահեղ անհամաձայն և արհամարհական վերաբերմունք Նոր տարվա նկատմամբ՝ որպես «դիվային» և «անաստված» տոնի։ Այս վերաբերմունքի պատճառները միանգամայն հասկանալի են (սա խոսվեց վերևում), սակայն Նոր տարին ամբողջությամբ հերքելը և նրա տոնակատարությունը որպես մեկ մեղք դիտելը նույնպես սխալ կլինի։ Փաստն այն է, որ ի սկզբանե Նոր տարին (եկեղեցական սլավոնական անունը Նոր տարվա համար) շատ առումներով կրոնական տոն է: Աշխարհի բոլոր կրոնական մշակույթներում բոլոր ժամանակներում, թեև տարբեր տատանումներով, տոնակատարություն է եղել « դարաշրջանների և ժամանակների փոփոխություն«(նույնը, ինչ տոները» առաջին պտուղները«Եվ» աշնանային բերք")! Սա արտացոլում է մարդու հոգու կողմից ժամանակի և հավերժության գոյաբանական հարաբերությունների որոշակի ինտուիտիվ զգացողություն: Մարդը պետք է ժամանակ կառուցի պատմության ամբողջական ընկալման համար, նա պետք է զգա և տեսնի իրեն այս տարածքում: Մարդկային մշակույթը պետք է նշի նշաձողեր, սահմաններ, որոնց վրա մարդը պետք է մտածի անցյալի և ապագայի մասին։

Հին Կտակարանի եկեղեցում կար Շեփորի տոնը (Ղևտ. XXIII, 24 - 26; Թվ. XXIX, 1 - 6), որը նշվում էր սուրբ տարվա յոթերորդ աշնանային Տիշրի ամսվա առաջին օրը: հրեաները եւ առաջինը քաղաքացիական տարում։ Դա նոր (քաղաքացիական) տարվա տոն էր, որը նույնպես համընկնում էր լուսնի տոնի հետ, քանի որ յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը հրեաների մեջ նույնպես տոն էր (Թվ. XXVIII, 11 - 15)։ Ամանորի այս ավանդույթը ժառանգել է քրիստոնեական եկեղեցին։ Մինչև 1700 թվականը մեր երկրում Նոր տարին նշվում էր սեպտեմբերի 1-ին (սեպտեմբերի 14, նոր ոճ): Կայսր Պետրոս I-ի ժամանակներից ի վեր Նոր տարին սկսեց նշվել հունվարի 1-ին (հունվարի 14, նոր ոճ): Այնուամենայնիվ, նախահեղափոխական Ռուսաստանում հիմնական ձմեռային տոնը, անկասկած, Քրիստոսի Ծնունդն էր, իսկ Նոր տարին (որն ընկնում էր Սուրբ Ծննդյան ժամանակ) դեռևս երկրորդական տոն էր (ինչպես այժմ հետքրիստոնեական Արևմուտքում): Քանի որ Ռուսական կայսրությունում (ինչպես հիմա Ռուսաստանի Դաշնությունում) ժամանակագրություն էր իրականացվում Քրիստոսի Ծնունդից(և ոչ Լենինը կամ Վոլտերը), ապա ըստ քրիստոնեական հուլյան օրացույցի Ամանորն ընկավ Սուրբ Ծննդից հետո ութերորդ օրը. Եվ դա տրամաբանական էր.

Սակայն իշխանության եկած աստվածամարտիկ բոլշևիկները, ամբողջ ուժով փորձելով ոչնչացնել քրիստոնեական հավատքը ժողովրդի մեջ, շեշտը Սուրբ Ծննդից տեղափոխեցին «սովետական» Նոր տարի (որը սկսեց նշվել նոր ոճով). փորձելով ստեղծել քրիստոնեական տոնի աշխարհիկ անալոգը (ինչպես Զատիկը փորձեցին փոխարինել մայիսյան տոնով): Ավելին, բոլոր այն խորհրդանիշները, որոնք ժամանակակից ռուսները հատուկ ընկալում են որպես «Ամանորյա» խորհրդանիշներ, ի սկզբանե եղել են Քրիստոսի Ծննդյան խորհրդանիշները. եղևնին կյանքի խորհրդանիշ է (ինչպես կանաչ գույնը քրիստոնեական ավանդույթում), ծաղկեպսակներ և եղևնին պսակող աստղը: Բեթղեհեմի աստղի խորհրդանիշն են: Ի սկզբանե Նոր տարին, ինչպես դրան նախորդող Սուրբ Ծնունդը, լավ, ընտանեկան տոն է՝ տոնական սեղանով։ Այսօր ուղղափառ քրիստոնյաների համար Նոր տարին նույնպես լավ ընտանեկան տոն է, բայց հաշվի առնելով այն փաստը, որ այս օրերին այն նախորդում է Սուրբ Ծննդին և ընկնում (ինչպես արդեն ասացինք) Գալուստի ծոմի ժամանակ: Հատկանշական է, որ հունվարի 1-ը (Նոր ոճ) ընկնում է նահատակ Բոնիֆացիոսի հիշատակին, ով, քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, բարեխոսում է Տիրոջ մոտ՝ խրատելով հարբեցողներին և խուլիգաններին։

Երբեմն նույնիսկ եկեղեցու մարդկանցից ափսոսանք եմ լսում, որ, ի տարբերություն շատ Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին չի անցել Գրիգորյան օրացույցին, և ընդհանուր տոնախմբությունների ու ուրախության օրերին հավատացյալներին ստիպում են նմանվել «սպիտակ ագռավների»: Ես ուզում եմ անհապաղ հանգստացնել իմ հավատակիցներին. սև ոչխարի նմանվելը (նույնիսկ եթե ոմանց շռայլ թվա) ավելի լավ է, քան հարբած խոզ լինելը: Իմ կարծիքով, Ամանորի տոներին Սուրբ Ծննդյան պահքը պահելը մեզ՝ ուղղափառ քրիստոնյաների համար, անվտանգության մեխանիզմ է գռեհկության, անպարկեշտության, հիմարության և գարշելիության այդ «շաղախ» կրակից, որը այդ գիշեր մեզ վրա թափվում է հեռուստաէկրաններից: Ցավոք, մեզանից շատերը շատ ենթակա են «կարմիր անկյունում» վառվող էկրանի ազդեցությանը, որը հենց այս օրերին սկսում է իր «հատկապես զվարճալի հեռարձակումը»: Բայց մենք, եկեղեցական կարգապահության պահանջով ստիպված լինելով զերծ մնալ հատուկ զվարճություններից և անփույթ ժամանցից, փառք Աստծո, մենք չենք ընկնի այս «կրակի» տակ այնքանով, որքանով դա նախատեսված է. մենք սթափ ենք, մենք ծոմ ենք պահում, մենք պատրաստվում ենք հանդիպել Ծնված Քրիստոսին: Այնուամենայնիվ, եթե պատկերացնենք, որ այս կարգապահական արգելքը գոյություն չունի, ես վստահություն չունեմ, որ ուղղափառ աշխարհը կկարողանա հաստատակամորեն և անբասիր կերպով դիմակայել ռազմատենչ գռեհկության հարձակմանը: Բայց մի ամբողջովին աշխարհիկ աֆորիզմ ասում է. « Լավ կլինի նաև ժամանակին հիշել սա և հեռանալ «տոնելու» խորհրդային սովորություններից։ Ի վերջո, միայն Նովոսիբիրսկի մարզում տարեկան մոտ 100 մարդ է մահանում այս «բոլշևիկյան տոնին»։

Այնուամենայնիվ, ես նորից ու նորից կկրկնեմ՝ ուղղափառ քրիստոնյաներին անհրաժեշտ է նշել Նոր տարին, բայց դա արեք քրիստոնեական ձևով: Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներում այս օրերին (դեկտեմբերի 31-ին և հունվարի 1-ին), այսպես կոչված. Ամանորյա աղոթքի արարողություն («Ամանորի երգեցողություն»), որը ծեսերի առումով «գոհաբանական աղոթքի ծառայություն» է, բայց սկսվում է քահանայի «Օրհնյալ է թագավորությունը...» պատարագի բացականչությամբ (սովորական աղոթքով. ծառայություններ - «Օրհնյալ է մեր Աստվածը...») և ավարտվում է ծնկաչոք աղոթքով: Որոշ եկեղեցիներում ավանդույթ կա Սուրբ Պատարագ մատուցել կեսգիշերին։ Եվ ոչ մի աշխարհիկ աշխարհ չի խանգարի ուղղափառ մարդուն գալ աղոթքի ծառայության կամ Սուրբ Պատարագին, սկսելով նոր ժամանակի հաշվետվությունը Տիրոջն ուղղված աղոթքով. Ինչպես եք նշում Նոր տարին, այնպես էլ այն կանցկացնեք».

Քրիստոնեական Ամանորի տոնակատարության իմաստն այն է, որ շնորհակալություն հայտնենք Աստծուն այն օրհնությունների համար, որ Նա շնորհել է մեզ անցած տարում, Տիրոջից պատճառ խնդրել՝ ճիշտ ըմբռնելու սեփական կյանքի անցած ամառը և օրհնություններ խնդրելու համար: մեկի գոյության գալիք ժամանակահատվածը. Ինչպես աշխարհիկ աշխարհում ընդունված է տարեվերջին ամփոփել արվածը (գրել տխրահռչակ «զեկույցները» և այլն)՝ ընդգծելով հաջողությունները և ըմբռնելով թերությունները, միևնույն ժամանակ ստեղծելով որոշ ծրագրեր գալիք տարվա համար, այնպես որ, հավատացյալը պետք է անցկացնի հոգևոր «աուդիտ» անցյալ տարի: Միայն թե նման գնահատական ​​պետք է տրվի ոչ թե քաղաքական, տնտեսական կամ սոցիալական, այլ մեր փրկության տեսանկյունից։ Շատ կարևոր է ինքներդ ձեզ հարց տալ՝ ի՞նչ տեղի ունեցավ անցած տարվա ընթացքում մեզ և մեր շրջապատի մարդկանց հետ. ինչ որակապես և էապես մենք կարող ենք և պետք է փոխենք մեր կյանքում, որպեսզի մոտենանք բանականության Աստվածային լույսին (« Աշխարհի տեսիլքը և բանականության լույսը»): Ի՞նչը պետք է ուղղել, ճանաչել սխալ ու մեղավոր։ Ինչպե՞ս կարող ես անցնել մի գիծ, ​​թեկուզ պայմանական, բայց նաև շատ կարևոր՝ վերաիմաստավորելու և վերագնահատելու քո կյանքը:

Անցած ժամանակաշրջանի վերլուծությանը զուգահեռ, հրատապ անհրաժեշտություն է առաջանում մտածել ապագայի մասին։ Ապագան շատ դեպքերում թաքնված է մարդուց, բացառությամբ այն բացառիկ դեպքերի, երբ Տերն Իր Ամենաբարի Նախախնամությամբ բացահայտում է այս տեսիլքը արդարներին: Սակայն, չիմանալով ապագան, մենք հնարավորություն ունենք դիմելու Տիրոջը ջերմեռանդ աղոթքով, որ Նա օգնի մեզ Նոր տարում հոգեպես աճելու ուժից ուժ, փոխվելու դեպի լավը, կատարելով պատվիրանները և հաղթահարել գայթակղությունները և այս դարաշրջանի գայթակղությունները.

Անդրադառնալով գայթակղություններին և գայթակղություններին, պետք է պատասխանել այն հարցին, թե ինչ պետք է անի ուղղափառ քրիստոնյա դարձած երիտասարդը, այն ժամանակ, երբ նրա ընտանիքի ավագ անդամները, թեև ոչ խոզի, բայց ամենևին էլ ուղղափառ, պատրաստվում են. դիմավորե՞լ Ամանորը (հայտնի աղցան-Օլիվիեով և մսամթերքի առատությամբ): Ինչպե՞ս պետք է իրեն պահի երիտասարդ ուղղափառ քրիստոնյա կինը, երբ նրան հրավիրում են բավականին պարկեշտ, բայց դեռևս աշխարհիկ կորպորատիվ երեկույթի: Ինչպե՞ս չնմանվել սև ոչխարի և այդպիսով չամաչեցնել գործընկերներին քո խիստ, «արագ» պահվածքով։

Երկու տարբերակ կա՝ կարելի է ամբողջությամբ հրաժարվել Նոր տարին նշել ինչպես հարազատների, այնպես էլ գործընկերների հետ։ Բայց նման «խանդով» մենք կարող ենք վիրավորել մեր հարևաններին կամ նրանց տանել ծայրահեղ տարակուսանքի մեջ... Եվ դա ծոմ է, և Նոր տարին ընտանեկան տոն է. մենք պետք է պահպանենք խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը: Նոր տարին ոչ եկեղեցական սիրելիների հետ նշելիս կարող եք աննկատ խնդրել մայրիկին պատրաստել պահքի ուտեստներ՝ ձուկ։ Կարելի է ձեռնպահ մնալ նաև գիշերը սնունդ ուտելուց։ Ուղղափառ աղջիկը կարող է օգնել իր մորը պատրաստել ամանորյա ուտեստները և այդպիսով պատրաստել երկու սեղան՝ պահքի և սովորական, ինչը տղայի համար անկասկած «պահքի» արարք կլինի՝ խոնարհություն մեծերի և հարազատների առաջ: Կորպորատիվ միջոցառումներին մասնակցելը հնարավոր է նաև առանց ծոմը խախտելու, քանի որ մեր «առատության դարում» ամանորյա սեղանները երբեմն պայթում են տարբեր մթերքներով, այդ թվում՝ ձկան և բանջարեղենային ուտեստներով: Ուղղափառ մարդը կարող է մի բաժակ շամպայն կամ գինի բարձրացնել իր ծնողների կամ իր գործընկերների հետ, բայց չափավորության և մաքրաբարո վարքի իմացությունը միշտ պետք է լինի ուղղափառ մարդու օբյեկտիվ հատկանիշը: Ի վերջո, ոչ ոք ձեզ չի ստիպի նստել տոնական սեղանի շուրջ մինչև առավոտ հինգը, դուք կարող եք տուն գնալ շատ ավելի վաղ, իսկ եթե տանը եք, ձեր սենյակ:

Միևնույն ժամանակ, մենք պետք է հիշենք, որ դատապարտումը ցանկացած պահքի հիմնական խախտումն է, և, հետևաբար, Նոր տարվա գիշերը ծոմ պահող ուղղափառը պետք է հարգի նրանց, ովքեր ծոմ չեն պահում՝ լինի դա առողջական, թե որևէ այլ պատճառով: Ի դեպ, նման դեղատոմս ենք գտնում քահանաների կանոնական կանոններում։ Երբ հարսանիքի ժամանակ զվարճանքն արդեն անցել է որոշակի սահմանը, և սկսվում են ամենատարբեր պարեր, որոնց անընդունելի է հոգևորականների մասնակցությունը, կանոնները քահանային հրահանգում են արձակուրդ վերցնել և թողնել տոնակատարությունը։ Բայց այնտեղ չի ասվում, որ քահանան պետք է դատապարտի հյուրերին և կոչ անի բոլորին դադարեցնել տոնակատարությունը։

Այնուամենայնիվ, կան իրավիճակներ, երբ անհնար է թվում հրաժարվել արագ վերաբերմունքից՝ ընտանեկան շրջապատում կամ աշխատավայրում, քանի որ իր մերժմամբ ուղղափառ հավատացյալը կարող է վիրավորել հյուրընկալ ծնողին կամ խոհարարական քոլեջի շրջանավարտին: Այսպիսով, ինչ պետք է անեք այս դեպքում: Իհարկե, ոչ մի ուղղափառ հոգեւորական չի ասի, որ դուք պետք է խախտեք ձեր ծոմը: Յուրաքանչյուր ոք, ով հայտնվում է նման իրավիճակում, պետք է գործի իր խղճի և հասկացողության համաձայն՝ միաժամանակ կրելով անձնական պատասխանատվություն իր կայացրած որոշման համար։ Խաղաղությունն ու փոխըմբռնումը ցանկացած ընտանիքի կամ մասնագիտական ​​խմբի ամենաթանկ իրողությունն են, և քրիստոնեական հավատքն ամենևին էլ չի պնդում, որ կարգապահական որոշ պատվերներ (օրինակ՝ ծոմը) կատարելու համար պետք է վտանգի ենթարկել այս խաղաղությունն ու փոխըմբռնումը։ Եվ այստեղ անհրաժեշտ է հիշել Ավետարանի խոսքերը. Շաբաթը մարդու համար է, ոչ թե մարդը՝ Շաբաթի համար:«(Մարկոս ​​2։27), այսինքն՝ ծոմը մարդու համար է, ոչ թե մարդը՝ ծոմի։

Հատկապես պետք է ընդգծել, որ ծոմապահության ֆորմալ խախտումն այս դեպքում պետք է դառնա հարկադիր միջոց, այլ ոչ թե սեփական «գաստրոնոմիական» կրքեր: Հանուն խաղաղության և փոխըմբռնման պահպանման՝ մարդուն այս դեպքում ստիպում են համտեսել արագ սնունդ (կոտլետ կամ Օլիվիե աղցան), սակայն նույնիսկ այստեղ անհրաժեշտ է չափի զգացում կիրառել և մի փոքր սահմանափակվել։ Բացարձակապես անընդունելի է, որ նման հարկադիր հանգստի արդյունքում մարդն ամբողջությամբ մոռացել է ծոմապահությունը և տրվել չափից շատ ուտելուն և հարբեցողությանը։ Ընդհակառակը, Սուրբ Ծննդյան տոնին մնացել է գրեթե մեկ շաբաթ և հնարավորություն կա լրացնել այս հարկադիր նահանջը՝ ուժեղացնելով անձնական ծոմը՝ հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ ըստ կանոնադրության հունվարի 2-ից 6-ը սնվել. ձուկն այլևս օրհնված չէ:

Նոր տարին աշխարհիկ միջավայրում նշելով, ուղղափառ մարդը պետք է հիշի Պողոս առաքյալի մատնանշած հրաշալի սկզբունքը. Պատճառ մի՛ տվեք պատճառ փնտրողներին«(2 Կորնթ. 11։12)։ Մի կողմից, մի ընկղմվեք մոլեգնած չափից շատ ուտելու և հարբեցողության աշխարհիկ աշխարհ, մյուս կողմից՝ մի վարվեք փարիսեցիների պես՝ կուրորեն կատարելով օրենքը՝ մոռանալով մեր կրոնական կյանքի բոլոր արտաքին կողմերի նպատակն ու նպատակը: Գլխավորը Նոր տարին դիմավորելն է աղոթքով, ընտանիքով, պահպանել խաղաղությունը՝ թույլ տալով զվարճանալ, բայց միևնույն ժամանակ չկորցնել չափի զգացումը։ Ինչպես ցանկացած այլ տոնի ժամանակ, դուք պետք է հիշեք նրանց մասին, ում շնորհավորող չկա: Միայնակ հարևան կամ ձեր եկեղեցու տարեց ծխական, բազմազավակ ընտանիք, որը դժվարանում է միջոցներ գտնել իրենց երեխաների համար լավ նվերի համար: Մեր շրջապատում շատ մարդիկ կան, ովքեր շնորհավորող չունեն Ամանորն ու գալիք Սուրբ Ծնունդը։ Իսկ ընդհանուր տոնի օրերին մենակությունն ավելի սուր է, քան երբևէ։ Եվ եթե այս տոնական Ամանորի օրերին ուղղափառ երիտասարդները ժամանակ գտնեն շնորհավորելու միայնակ ու հիվանդ մարդուն, ճիշտ կլինի, արժանի կլինի, կլինի ուղղափառ։ Ամեն.

հետ շփման մեջ

«Ահա ես շուտով գալիս եմ, և իմ վարձատրությունն ինձ հետ է, այնպես որ
ամեն մարդու հատուցիր ըստ իր գործերի»(Ապոկ. 22, 12)։

Այսպիսով, մեր կյանքի ևս մեկ տարի ընկավ հավերժության մեջ: Աստծո բարությունը մեզ տվել է նորտարին։ Արդյո՞ք մենք գնահատում ենք Աստծո այս ողորմությունը մեր հանդեպ, շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն դրա համար։

Ավա՜ղ։ Ինչքա՜ն քիչ մարդիկ են այսօր մնացել, ովքեր Նոր տարին նշում են աղոթքով։ Գրեթե ճնշող մեծամասնությունը դա ողջունում է անհիմն խելագար, անիմաստ, անզուսպ ուրախությամբ, և մեր «ուղղափառ» ռուս ժողովուրդը հաճախ դա անում է նույնիսկ երկու անգամ՝ և՛ նոր, և՛ հին ոճով, կարծես ուզում է ուրախության լրացուցիչ պատճառ օգտագործել: Թեեւ, խիստ ասած, այստեղ ոչ մի պատճառ չկա։

Ինչի՞ մասին է մեզ հիշեցնում նոր տարվա սկիզբը, եթե ոչ, նախ և առաջ, որ մեր երկրային կյանքը կրճատվել է ևս մեկ տարով, որ մենք ևս մեկ տարի ենք մոտեցել ավարտին, որը ընդհանուր է բոլորի համար՝ գերեզմանը, և շատերի համար։ մեզ - որ այս նոր տարին, գուցե լինի վերջինիրենց կյանքի տարին։

Այստեղ զվարճանալու պատճառ կա՞:

Նաև Սուրբ Թեոֆան Վիշենսկու և միշտ հիշարժան պ. Հովհաննես Կրոնշտադցին անցյալ դարի երկրորդ կեսին դառնորեն կշտամբեց ռուս ժողովրդին այն բանի համար, որ, ընդօրինակելով հավատուրաց Արևմուտքին, նրանք սկսեցին հեթանոսորեն նշել Նոր տարին, «պտտվելով ակնոցները ձեռքներին», դրա համար. միայն մութ հեթանոսներն էին, որ հավատում էին, որ որքան ուրախությամբ դիմավորեն գալիք Նոր տարին, այնքան ավելի հաջողակ և երջանիկ կլինի իրենց համար: Այսպիսով, նրանք խմեցին և պարեցին, մինչև ընկան: Բայց մեզ՝ քրիստոնյաներիս համար, սա մեզ բոլորովին չի համապատասխանում:

Մեզ՝ քրիստոնյաներիս համար, նոր տարվա սկիզբը, ընդհակառակը, պետք է խրախուսի մեզ ծայրահեղ լուրջ և ջերմեռանդ աղոթել առ Աստված:

Եվ մենք պետք է հատկապես լուրջ և աղոթքով կենտրոնացած լինենք Հիմա,մեր ապրած ժամանակներում, երբ ամեն նոր տարվա հետ ամեն ինչի անխուսափելիորեն մոտալուտ ավարտի սարսափելի նշանները ավելի ու ավելի են բազմապատկվում։ Մինչև վերջերս մարդկության կյանքը քիչ թե շատ նորմալ էր ընթանում՝ լիովին արդարացնելով իմաստուն Ժողովողի ասույթը. «Այն, ինչ եղել է, կլինի այն, ինչ արվել է, այն էլ արվելու է, և արևի տակ նոր բան չկա»:(Ժող. 1։9)։ Բայց որոշ ժամանակ, հատկապես մեր դժբախտ Հայրենիքի՝ Ռուսաստանին պատուհասած ահավոր արյունալի աղետից հետո, «նոր» թվացող մի բան սկսեց արտահայտվել ուժեղ և պայծառ։ Եվ իրականում. եկեք ավելի խորը մտածենք այն ամենի մասին, ինչ հիմա կատարվում է աշխարհում, և կհամոզվենք, որ այժմ տեղի է ունենում մի նոր ու սարսափելի բան, որը նախկինում նման մեծ մասշտաբով չի եղել։

Առաջին հերթին՝ ամբողջական երրորդաշխարհն ընկել է կատաղի աստվածամարտիկների և մարդատյացների լիակատար բռնակալ տիրապետության տակ, ովքեր իրենց կյանքի և գործունեության հիմնական նպատակն են դրել արմատախիլ անել Աստծո հանդեպ հավատքի ողջ աշխարհն ընդհանրապես և քրիստոնեական եկեղեցու ոչնչացումը, մասնավորապես. , և համառորեն գնա դրան՝ կանգ չառնելով ամենադաժան և անմարդկային միջոցներից որևէ մեկի վրա, ներառյալ կոպիտ չարաշահումները, խոշտանգումները, տանջանքները, արյուն թափելը և սպանությունը։

Ա մնացած երկու երրորդը,Այսպես կոչված «ազատ աշխարհի» բաղկացուցիչները ամեն նոր տարում ավելի ու ավելի անտարբեր են նայում դրան և ոչ միայն չեն ընդդիմանում նման աղաղակող բռնությանը, այլ հաճախ օգնում են դրան, իրենք էլ, ըստ էության, անելով նույնը, բայց միայն. ավելի զգույշ, «խաղաղ» նշանակում է կեղծավոր կերպով շեղել ուշադրությունը՝ պահպանելով հավատի լիակատար ազատության և նույնիսկ Եկեղեցու հովանավորության տեսքը:

Արդյո՞ք «նորը»՝ այսպես կոչված «էկումենիկ շարժումը», բոլոր դավանանքների ներկայացուցիչների համընդհանուր «եղբայրացում» չէ, որը վերջերս աներևակայելի էր, և որը գերում և հրապուրում է այդքան շատերին երևակայական քրիստոնեական սիրով, մինչդեռ իրականում այդպես է. շատ հեռու՞, իսկական քրիստոնեական սիրուց, որն անբաժանելիորեն կապված է ճշմարտության ցանկության հետ: Իսկ «էկումենիստներին» ամենաքիչը հետաքրքրում է ճշմարտությունը։ Եթե ​​դա այդպես չլիներ, ապա բոլոր «էկումենիստները» վաղուց կգային Ուղղափառություն, իսկ «էկումենիկ շարժմանը» մասնակցող ուղղափառները չէին հեռանա իրական սկզբնական պատմական ուղղափառությունից՝ վարակվելով հակաքրիստոնեականով։ ազատամտածող բողոքականության ոգին։

Նույն կարգի է Վատիկանի խորհրդի բոլորովին նոր երեւույթը։ Եվ որքան բնորոշ և ողբերգական է այս Խորհրդի տպավորությունը, որն արտահայտել է ուղղափառ դիտորդներից մեկը. թվում է, թե պետք է միայն ուրախանալ և ողջունել այս Խորհրդում նկատված Ուղղափառության հետ մերձեցման ցանկությունը և այս ուղղությամբ նախատեսվող բարեփոխումները, բայց այս ամենը. Մեր խոր ցավին, մի՞թե ավելի հեռուն գնալու պատրաստ է այնպիսի անսանձ լիբերալիզմի բնավորությունը, որ հռոմեական կաթոլիկ պահպանողականները հոգով ավելի մոտ են մեզ հետ:

Եվ անհավատալիորեն աճող հանցագործությունը, ամենաբարդ և վարպետ ձևերով, հատկապես անչափահասների շրջանում, ովքեր մեր ժամանակներում, նույնիսկ իրենց արտաքին տեսքով, իրենց աչքերի և դեմքերի արտահայտությամբ, դադարում են նմանվել այն երեխաներին, որոնց մասին Տերն ասել է. Իր ժամանակն է, որ «Դրանցից է երկնքի արքայությունը»(Մարկոս ​​10, 14)

Եվ խելքահան, անամոթ անառակությունը, որը զարմանալի չէր հեթանոսների մեջ, ովքեր չգիտեին կուսության բարձր արժանապատվության մասին ուսմունքը, բայց միանգամայն անտանելի է քրիստոնյաների մեջ։

Ժամանակակից աշխարհում՝ «քրիստոնեական» աշխարհում, գոյություն չունի այն, ինչ եղել է հին ժամանակներում հեթանոսական աշխարհում՝ չկա ազնվականություն, ոչ ազնվություն, ոչ ամոթ, ոչ... խիղճ: Շատերը սևն անվանում են սպիտակ, իսկ սպիտակը` սև, սուտը կոչվում է ճշմարտություն, իսկ ճշմարտությունը սուտ է: Եվ ակամա մտքով անցնում է, թե ինչի մասին է խոսում Սբ. Պողոս առաքյալը թեսաղոնիկեցիներին ուղղված 2-րդ նամակում «Եվ Աստված նրանց կուղարկի ուժեղ մոլորություն, որպեսզի նրանք հավատան ստում«Թող դատապարտվեն բոլոր նրանք, ովքեր չեն հավատում ճշմարտությանը, բայց սիրում են անիրավությունը»։(2 Սող. 2, 11-12)։

Քանի՞ հոգի այժմ, ապշեցուցիչ անլուրջությամբ, բարձրաձայն կամ գոնե իրենց մեջ կրկնում են Պիղատոսի հարցը՝ լի դրամատիկ թերահավատությամբ. «Ի՞նչ է ճշմարտությունը»:(Հովհաննես 18։33)։ Եվ նրանք պատասխան չեն գտնում: Իսկ նրան չեն սպասում...

Եվ այսպես, չնայած այս ամենին, հոգեպես կուրացած մարդիկ դեռ բղավում են ինչ-որ «առաջընթացի», «համաշխարհային խաղաղության», մոտ ապագայում դրան սպասվող մարդկության բարգավաճման, ինչ-որ «գայթակղիչ հեռավորությունների» և «լայն հորիզոնների» մասին։ ...

Թող չասեն, որ մենք «չափազանցում» ենք կամ հոռետեսություն ենք քարոզում։ Ապա թե՛ միշտ հիշարժան Սուրբ Թեոֆան և թե՛ Տ. Հոռետեսության մեջ պետք է մեղադրել Հովհաննես Կրոնշտադցին և մեր Ռուս Եկեղեցու շատ այլ մեծ սյուներ ու կանթեղներ, որոնք նախազգուշացնում էին ռուս ժողովրդին իրենց մոտեցող Աստծո սարսափելի պատժի մասին։ Եվ այնուամենայնիվ, այն ամենը, ինչ նրանք այդքան ուժեղ և վառ կանխատեսում էին, նկարելով իրենց շրջապատող կյանքի չափազանց մռայլ պատկերները, ամբողջությամբ իրականացավ։

Այստեղ մենք մատնանշում ենք միայն հայտնի փաստերը, որոնք խոսում են իրենց մասին և հատուկ խորաթափանցություն չեն պահանջում՝ հստակ տեսնելու համար. Որտեղնրանք մեզ ուղղորդում են:

Ամբողջ մարդկության կյանքն այժմ ներկայացնում է մռայլ պատկեր։ Բայց մենք նույնքան մռայլ տեսարան ենք տեսնում արտասահմանում գտնվող մեր ուղղափառ ռուս ժողովրդի կյանքում: Այսքան դժվար փորձություններից հետո ամբողջությամբ և վերջապես լույս տեսնելու փոխարեն՝ արյունալի հեղափոխություն, փախստական ​​(շատերի համար նույնիսկ կրկնակի), ձերբակալություններ, աքսորներ և համակենտրոնացման ճամբարներ, 2-րդ համաշխարհային պատերազմի սարսափները, շատերը դեռ շարունակում են ապրել։ Ռուսաստանին մահվան հասցրած նախահեղափոխական դարաշրջանի տրամադրությունները և 1917թ. Փոխանակ ապաշխարեն իրենց նախկին ազատամտությունից և խոնարհաբար հավատան Քրիստոսին, ակնածանքով խոնարհվեն Նրա կողմից հիմնադրված Սուրբ Եկեղեցու գթառատ իշխանության առջև, քանի՜-ավա՜ղ: - և այստեղ դրսում նրանք ապրում են որևէ հավատքից դուրս, կամ ընկնում են այլ հավատքների մեջ, կամ իրենց համար հորինում են ինչ-որ ինքնահնար հավատք, իսկ նրանք, ովքեր, ըստ երևույթին, մնում են ուղղափառ, հաճախ եկեղեցին ընդհանրապես չեն ճանաչում, ամբարտավանորեն: և ամբարտավանորեն համարձակվում են դատել ու խոսել այն մասին, ինչ չգիտեն և չեն հասկանում, և իրենց իրավասու են համարում իրենքգրել եկեղեցու համար նրանցիրենց սեփական օրենքները՝ փորձելով Եկեղեցին դարձնել գործիք իրենց խելագար կրքերի՝ հենց այն կրքերի, որոնք հանգեցրին մեր հայրենիք-Ռուսաստանի կործանմանը, և այստեղ նրանք կարող են հանգեցնել այն միակ բանի փլուզմանը, որը մեզ դեռ մնացել է. մեր Եկեղեցին։ Խոնարհության փոխարեն՝ սարսափելի հպարտություն և գոռոզություն, չխոնարհվել որևէ հեղինակության առաջ, ուժի և փառասիրության տենչ, «դեր խաղալու» կատաղի ցանկություն և, միևնույն ժամանակ, ոչինչ չզոհաբերել եկեղեցու և սեփական փրկության գործի համար։ հոգին, ագահությամբ քեֆ անել այս ժամանակավոր բուռն կյանքի բոլոր հասանելի բարիքներով:

Եվ ինչն է հատկապես տխուր. նման հոգևոր այլանդակությունն ու անօրինությունը շատ հաճախ անամոթաբար ծածկվում են ինչ-որ «ճշմարտության» երևակայական եռանդով, ազգայնականության և հայրենասիրության և ռուս ժողովրդի այլ բարձր պատմական իդեալների մասին բարձրաձայն բառերով, թեև դրանք հաճախ գալիս են մարդկանցից, ովքեր կոչ են անում. իրենք այստեղ՝ Ամերիկայում, «ռուսական ծագում ունեցող ամերիկացիներ» և դրանով իսկ հրաժարվեցին իրենց ռուսական անունից և իրենց տառապյալ հայրենիքից, որի ազատագրումն ու փրկությունը իրենք իբր մտածում են։

Այս ընդհանուր մռայլ պատկերի ֆոնին մեզ համար միակ մխիթարությունն այն է, որ այն դեռ մնում է մեր մեջ. փոքր հավասարակշռությունԱնկեղծորեն հավատացյալ ուղղափառ ռուս ժողովուրդ, հեզ և խոնարհ, անձամբ իր համար որևէ բան չփնտրելով կամ ցանկանալով, բայց ամբողջ սրտով նվիրվել է մեր Սբ. հավատքը և Եկեղեցին։ Նրանց մեծ մասամբ ոչ մի տեղ հնարավորություն չի տրվում, նրանց ամեն կերպ կռվարար և վիրավորում են, երբեմն նույնիսկ համարում են էքսցենտրիկ և աննորմալ, միայն այն պատճառով, որ նրանք նման չեն ուրիշներին, չեն ցանկանում «համընթաց քայլել» ժամանակի հետ։ , լողալ ընդհանուր հոսքով։ Հանդիպելով նրանց և տեսնելով, թե ինչպես են ուրիշներն իրենց հետ վարվում, ակամա հիշում ես հին ճգնավոր հայրերի մարգարեությունը, որ «վերջին ժամանակներում բոլոր մարդիկ կխելագարվեն, իսկ չխելագարներին կասեն. ինչպես մեզ վրա»։

Բայց հենց այս մարդիկ են դեռ պահպանում ճշմարիտ Սուրբ Ռուսիան տարագրության մեջ. - հենց նրանք են կառուցում Աստծո տաճարները, որպեսզի աղոթելդրանցում, և ոչ թե նրանց շուրջ անձնական հաշիվներ պարզելու, առաջնահերթության և քաղաքականություն վարելու համար պայքարելու կամ դրանց տակ դիտավորյալ կազմակերպված ստորին սենյակներում հավաքվելու «կոկտեյլ խնջույքների», պարերի, ներկայացումների և այլ զվարճությունների համար։ Նրանք պատվում են իրենց հովիվներին՝ ճշմարիտ հովիվներին, ովքեր սովորեցնում են միայն նրանց աղոթք և հոգևոր կյանք,առաջնորդելով նրանց փրկության ուղիղ ճանապարհով: Եվ նրանք իսկապես այլ բան չեն ուզում, քան փրկիր քեզ- այն է՝ փրկել ինքներս մեզ, և ոչ թե ինտրիգ սերմանել, զբաղվել ստոր քաղաքականությամբ, դատավարություններով զբաղվել և ստեղծել «փոթորիկներ թեյի գավաթում», որոնք ոչ մեկին օգուտ չեն տալիս, բացի մեր հավատքի և եկեղեցու թշնամիներից։

Այս մի քանի, դեռ մնացած, իսկապես ուղղափառ ռուս ժողովուրդը դա հասկանում է Եկեղեցին մարդկանց հավերժական փրկության համար է,և որ անհնար է և մեղավոր այն օգտագործել որևէ այլ, երկրային նպատակների համար: Հետևաբար, նրանք չեն մղի գլխապտույտ, կենաց-մահու, խելագար պայքար միմյանց հետ, և առավել ևս իրենց հովիվների հետ, եթե այս հովիվները. ոչ մի ուրիշ բաննրանք չեն ուզում նրանցից, բացառությամբ իրենց հոգու քրիստոնեական տրամադրվածության, աղոթքի և ապաշխարության, նրանք միայն խուսափում են կեղծ հովիվներից, ովքեր գնում են: այլճշմարիտ հովիվությանը, իսկական հոգևորությանը և եկեղեցականությանը խորթ ձևերով:

Բայց որքան քիչ այդպիսինմարդիկ, որոնց մեջ դեռ ապրում է մեր Սուրբ Ռուսաստանը: Եվ յուրաքանչյուր գալիք տարում նրանց թիվը գնալով ավելի քիչ է լինում: Մեծամասնությունը տարված և ամբողջովին կլանված է ժամանակակից աշխարհի ընդհանուր կյանքի մեջ «մխացող» աշխարհի հրճվանքով և փորձում է ծառայել և հաճոյանալ նրան ամեն ինչում՝ նրա այլասերված բարքերով ու սովորույթներով, որպեսզի «կարիերա» անեն։ իրենց համար և ձեռք բերել ավելի բազմազան օգուտներ կյանքում և նյութական բարեկեցության մեջ:

Այս ամենը միասին վերցրած, վստահ նշան է, որ աշխարհը մոտենում է իր վախճանին, և ավելին, այն այժմ ընթանում է նույնքան արագ և արագ, որքան երբևէ:

Իհարկե, սա ոչ մի կերպ «հոռետեսության» պատճառ չէ, քանի որ մենք՝ քրիստոնյաներս, դա լավ գիտենք այդպես էլ պետք է լիներև որ աշխարհի վերջը, վաղ թե ուշ, անխուսափելի է: Միևնույն ժամանակ, մենք գիտենք և բնականաբար հուսով ենք, որ Աստծո ողորմության հրաշքը դեռ կարող է փրկել այժմ ակնհայտորեն կործանվող աշխարհը և հետաձգել անխուսափելի հանգուցալուծումը, հանուն նրանց, ովքեր դեռ կարող են և կարող են ապաշխարել և փրկվել: Բայց մենք չենք կարող անլուրջորեն քնեցնել մեզ՝ փակելով մեր աչքերը սարսափելի իրականության, մեր աչքի առջև կատարվողի ամբողջ անհուսության վրա՝ զուտ մարդկային տեսանկյունից՝ ողջախոհության և բանականության տեսանկյունից, և անհրաժեշտ,եթե մենք իսկապես քրիստոնյա չենք, պատրաստ եղեք ամեն ինչի.

Մեր ականջներում և առավել եւս՝ մեր սրտերում Տեր Հիսուս Քրիստոսի ահեղ նախազգուշական խոսքերը, որոնք ասվել են Նրա սիրելի աշակերտի՝ Հրաշալի Հայտնության Առեղծվածները Տեսնողի միջոցով, պետք է անընդհատ հնչեն. «Ահա ես շուտով գալիս եմ, և իմ վարձատրությունն ինձ հետ է, այնպես որ ամեն մեկին մատուցիր ըստ Նրա գործերի» (Ապոկ. 22, 12)։ Եվ «քարացած անզգայության» մեջ մնալու, մեզ շրջապատող աշխարհի կյանքի հետ միաձուլվելու և Նոր տարին խելահեղ ու անլուրջ նշելու փոխարեն, ինչպես սովոր է ողջունել ժամանակակից աշխարհը, մթնեցնելով մեր հոգիները անարժան և անպարկեշտ պահվածքով: ճշմարիտ քրիստոնյա, եկեք ավելի լավ դիմենք Աստծուն՝ արցունքոտ ապաշխարող աղոթքով, որ Նա հեռացնի մեզանից «Իր ողջ բարկությունը, որը արդարորեն բերված է մեզ վրա մեր մեղքերի համար», ների մեզ «բոլոր մեղքերը, կամավոր և ակամա, որոնք կատարվել են մեր կողմից անցած ամառ», մեզնից հեռու վանիր «բոլոր հոգևոր կրքերը և ապականված սովորույթները», «Նրա աստվածային վախը մեր սրտերում կսերմաներ Նրա պատվիրանները կատարելու համար», «նա կամրապնդեր մեզ ուղղափառ հավատքի մեջ», «նա կհանգեցներ բոլորիս մեջ»: թշնամանքը, անկարգությունն ու ներքին պատերազմը», «նա կտա մեզ խաղաղություն, հաստատուն և անսխալ սեր, պարկեշտ կառուցվածք և առաքինի կյանք», «կվերացներ և կվերացներ հայհոյող աթեիստական ​​ամբարշտությունը» և «կուժեղացներ, կհաստատեր, կընդլայներ և կխաղաղեցներ» մեր միակ գանձ և իսկական ապաստան» - Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցի.

Քո բարությամբ օրհնիր մեզ գալիք ամառվա պսակը, Տե՛ր: