Սուրբ Գենադիի կյանքը. Գենադի Կոստրոմսկոյ. Կանոններ և Ակաթիստներ

Այլ բաժիններ

• Սրբերը անունով

Ձեզ կարող է հետաքրքրել

Կյանք. «Մեր մեծարգո հայր Գենադի Կոստրոմա»

Գենադի վանականը, սուրբ մկրտության մեջ Գրիգոր անունով, Հովհաննես անունով բոյարի և նրա կնոջ՝ Ելենայի միակ որդին էր, ովքեր ապրում էին Լիտվայի երկրում: Դեռ մանկուց Գրիգորը սիրում էր հաճախել Աստծո եկեղեցի և մշտապես գտնվում էր եկեղեցու հոգևորականների մեջ՝ հաճախելով բոլոր ծառայություններին։ Ծնողները դժգոհ էին իրենց որդու պահվածքից և նրան ասացին.

Ինչո՞ւ եք այդպես վարվում։ Դուք եկեղեցու պահակ եք: Դուք մեզ ամաչում եք մարդկանց առաջ։ Բավական է, որ դուք մեզ հետ եկեղեցի գնաք, իսկ մնացած ժամանակը տանը լինեք և հասակակիցներիդ հետ շփվեք. հատկապես գիշերային ժամերին չի կարելի իրեն զրկել հանգստից։

Բայց Գրիգորը պատասխանեց.

Հարգելի ծնողներ, ինձ մի անհանգստացրեք նման ելույթներով. ես չեմ ուզում զբաղվել մանկական խաղերով։ Աստված ստեղծում է այն, ինչ ուզում է, իսկ մարդն անում է այն, ինչ կարող է. Սուրբ Հոգին յուրաքանչյուր մարդու առաջնորդում է ճշմարիտ ճանապարհով:

Այդ ժամանակվանից Գրիգորը սկսեց մտածել, թե ինչպես կարող է գնալ ռուսական երկիր և այնտեղ հաստատվել ինչ-որ սուրբ վանքում և բարի գործով պայքարել։

Եվ այսպես, բարենպաստ ժամանակ հատկացնելով, նա թողեց ծնողներին, հանեց իր թեթև զգեստը և տվեց աղքատներին, իսկ նրանցից լաթեր վերցրեց և հագցրեց իրեն։

Թափառականի ու անծանոթի կերպարանքով անցնելով լիտվական հողով, անապատներով, գյուղերով ու քաղաքներով՝ նա չար մարդկանցից շատ նեղություններ ու դժբախտություններ կրեց։ Այնուամենայնիվ, Աստծո կողմից պաշտպանված, նա հասավ ռուսական երկիր, եկավ մեծ և փառավոր թագավորող Մոսկվա և շրջեց այնտեղ, հոսելով դեպի սուրբ հրաշագործների սրբությունները, ներթափանցելով սուրբ վանքեր և քննարկելով, թե որտեղ կարող է վանական ուխտեր վերցնել և անձնատուր լինել աղոթքով.

Մոսկվայում նա գտավ Թեոդորա անունով մի ընկերոջ, որը երիտասարդ էր, բայց աստվածավախ և նաև հանգստություն էր փնտրում: Մոսկվայից նրանք միասին գնացին Վելիկի Նովգորոդ և այնտեղ այցելեցին սուրբ վայրեր, եկեղեցիներ, վանքեր։

Նովգորոդից նրանք գնացին անապատում գտնվող Սվիր գետը դեպի ճգնավոր սուրբ Ալեքսանդրը և սկսեցին ջերմեռանդորեն հարցնել նրան.

Մաղթում ենք, հայր սուրբ, աղոթել առ Տեր Աստված, հանուն Քրիստոսի, մեզ վանական զգեստներ հագցրու։

Վանական Ալեքսանդրը նախ դիմեց Գրիգորի ընկեր Թեոդորին և ասաց.

Դու, երեխա Թեոդոր, կառաջնորդես սպիտակագլուխ գազանին։

Գրիգորն ասաց.

Իսկ դու, որդի Գրիգոր, ինքդ կլինես բանավոր ոչխարների հովիվ և շատ վանականների դաստիարակ։ Գնա, երեխա, Կոմելսկու անտառ վանական Կոռնելիոսի մոտ, և նա կսովորեցնի քեզ, թե ինչպես աղոթել Աստծուն և ինչպես հովվել վանականների բանավոր հոտը, բայց անհնար է, որ երիտասարդ երիտասարդները ապրեն մեր անապատում: Այնուամենայնիվ, այստեղ հանգստացեք, զավակներս, ինչքան օր կամենաք։

Նրանք տասնչորս օր մնացին անապատում վանական Ալեքսանդրի մոտ և, վերցնելով նրա օրհնությունը, գնացին Վոլոգդա քաղաք՝ Կոմելսկու անտառ։ Նրանք եկան անապատի ներս՝ Կոմելի վանական Կոռնելիոսի մոտ և թակեցին դարպասը Հիսուսի աղոթքով:

Կոռնելիոս վանականը, բացելով իր դռները, ասաց նրանց.

Երեխաներ, ինչպե՞ս անցաք անանցանելի վայրերով և ինչո՞ւ մտաք այս թշվառ անապատը։ Ինչ ես փնտրում?

Նրանք պատասխանեցին նրան.

Մեր Տեր, վերապատվելի Հայր Կոռնելիոս, մեզ պատեց վանական հագուստ հագնելու մեծ ցանկությունը: Հանուն Քրիստոսի, դասիր մեզ քո Աստծու ընտրյալ հոտի մեջ։

Կոռնելիոս վանականն ասաց Գրիգորին.

Դու, որդի Գրիգոր, մտիր իմ թշվառ վանքը, իսկ դու, որդի Թեոդոր, կմնաս աշխարհիկ կյանքում, կին կառնես և երեխաներ կծնես։

Վանական Կոռնելիոսը սուրբ հայրերի ավանդության համաձայն վանական գայթակղություն է պարտադրել Գրիգորին։ Գրիգորը բավական ժամանակ ապրեց այս փորձառության մեջ, որից հետո Կոռնելիոս վանականը, մտնելով եկեղեցի, Գրիգորին վանական աստիճանի արժանացրեց և նրան ասաց Սուրբ Ավետարանի խոսքը. կամ մայր, կամ նա կընդունի կին, կամ երեխաներ, կամ հող՝ հանուն իմ անվան, և կժառանգի հավիտենական կյանքը, առաջիններից շատերը կլինեն վերջինները, իսկ վերջինները՝ առաջինները» (Մատթեոս 19.29-30 ) Այնուհետև երեցը հայրական հարց ու պատասխանով խոսեց նորաթուխ մարդուն և Գրիգորի փոխարեն նրան անվանեց Գենադի։ Վերջապես նա ասաց.

Ձուլի՛ր, զավակ, հին սուրբ հայրերի իմաստությունը՝ համբերություն, սեր և խոնարհություն, մանավանդ ընդհանուր կամ հաշտական ​​աղոթք, և մասնավոր աղոթք և աշխատիր անհեթեթ գործերի մեջ:

Գենադիի ընկեր Թեոդորը, ըստ արժանապատիվ հայրերի՝ Ալեքսանդրի և Կոռնելիոսի մարգարեության, իր կյանքն անցկացրեց խաղաղության մեջ և մահացավ Մոսկվայում՝ հասուն ծերության ժամանակ։

Գենադի վանականը, Կոռնելիոսի օրհնությամբ, ջանասիրաբար աշխատում էր աղոթքներում և աշխատանքներում, հատկապես վանական տնտեսական ծառայություններում խոհարարական տանը, հացաթխում և այլն: Եղբայրներից շատերը վրդովված էին Գենադիի վրա նման սխրագործությունների համար և տրտնջում էին:

Լսելով այս տրտունջը՝ Կոռնելիոս վանականը զորացրեց սուրբին՝ ասելով.

Որդի՛ Գենադի, մի՛ վշտացրու եղբայրներին սրա համար, որովհետև նրանք այդպես են ասում դևերի ներշնչմամբ:

Այնուհետև բարին ատող սատանան վրդովմունք առաջացրեց եղբայրների և հենց Կոռնելիոսի դեմ: Տեսնելով դա, վանականը զայրույթի տեղիք տվեց և, իր հետ վերցնելով իր աշակերտ Գենադիին, թողեց իր նորաստեղծ վանքը և գնաց Կոստրոմայի շրջան, վայրի անտառ, դեպի Սուրսկոյ լիճը, իր առաջին վանքից վաթսուն մղոն հեռավորության վրա: Այստեղից մեկ մղոնից մի փոքր այն կողմ ապրում էին ցարի գյուղացիները՝ մեղվապահները։ Այս գյուղացիները շատ ուրախացան Կոռնելիոսի և Գենադիի գալուց, նրանց համար խուց կառուցեցին, հաց, մեղր և այլ անհրաժեշտ իրեր բերեցին, քանի որ մոտակայքում մեղվաբուծական ֆերմա կար։

Վանական Կոռնելիոսը և Գենադին աշխատում էին աղոթքի և ծոմապահության մեջ՝ ավելացնելով աշխատուժը աշխատանքին. նրանք կտրեցին անտառները, հերկեցին հողը և փորեցին չորս լճակ:

Մի օր ուղղափառ մեծ դուքս Վասիլի Իոանովիչը հաճույքով ստանձնեց Սպիտակ լիճ ճանապարհորդելու աշխատանքը, աղոթելու իր խոստման համաձայն բարգավաճման համար: Երբ Մեծ Դքսը հասավ Կոռնելիուս վանականի անապատը և տեսավ, որ նա այնտեղից մեկնել է այլ տեղ, շատ վրդովվեց եղբայրներից և ասաց նրան.

Հանուն ձեր տրտունջի և անհնազանդության Հայր Կոռնելիոսը չի ապրում իր անապատում։

Եվ նա անմիջապես ուղարկեց իր ծառաներին՝ խնդրելու վանականին վերադառնալ իր առաջին ձեռնարկմանը։ Վանական Կոռնելիոսը եկավ Մեծ Դքս Վասիլիի առջև, ընկավ նրա ոտքերը և ներողություն խնդրեց անապատից հեռանալու համար: Ազնվական իշխանը վերցրեց նրան և ասաց.

Իմ սիրելի, Հայր Կոռնելիոս, աղոթիր մեզ համար ողորմած Աստծուն, որ Տեր Աստված մեզ շնորհի բախտի պտուղը որպես ժառանգություն մեր ընտանիքի և ազնիվ վանքերի հաստատման, Ռուսական թագավորության զորության և հանուն քրիստոնեական հավատքի հաստատումը.

Այնուհետև Մեծ Դքսն ասաց վանական Կոռնելիոսին.

Մնա այստեղ, Հա՛յր, քո առաջին ձեռնարկման և աշխատանքի մեջ, և ամայի անապատում, մեր հրամանով, օրհնիր քո ուզած աշակերտին:

Երբ Մեծ Դքսը հեռացավ, վանական Կոռնելիոսը օրհնեց իր աշակերտ Գենադիին նոր անապատով և հրամայեց նրան եկեղեցի կառուցել այնտեղ՝ Տիրոջ Հոյակապ Պայծառակերպության անունով:

Գենադի վանականը հայր Կոռնելիոսի օրհնությամբ և Մեծ Դքսի հրամանով կազմակերպեց ամեն ինչ անապատում. կանգնեցրեց Աստծո եկեղեցին և զարդարեց այն սրբապատկերներով և գրքերով և եկեղեցու ողջ շքեղությամբ:

Երբ անապատում եղբայրները սկսեցին բազմանալ, նա Ռադոնեժի հրաշագործ Սուրբ Սերգիուսի անունով երկրորդ եկեղեցին կառուցեց՝ ջերմ, և զարդարեց այն, ինչպես առաջինը։

Ինքը՝ վանականը, անընդհատ աշխատելով, խոնարհության և համբերության օրինակ է տվել եղբայրներին. նա եղբայրների համար հարմարավետ տներ կազմակերպեց. Նա ցերեկը փայտ էր կտրատում և գիշերը ուսերի վրա տանում էր եղբայրական խցեր, աշխատում էր խոհարարությունում և հացաբուլկեղենի մեջ, եղբայրների համար լվանում էր վերնաշապիկներ, մոմեր էր պատրաստում, կուտիա էր պատրաստում, պրոֆորա էր թխում, և հատկապես աչքի էր ընկնում եկեղեցական ծառայություններով։ պահք և աղոթք. Բացի սրանից նա հագնում էր երկաթե շղթաներ ու խաչեր ու ծանր շղթաներ։ Վանականը այնքան մեծ բեռ էր կրում իր մարմինը խաղաղեցնելու համար:

Սրա արդյունքում նրա վրա հանգչեց Ամենասուրբ Երրորդության շնորհը. արժանանալով դրան՝ վանականը ձգտում էր գնալ ավելի ու ավելի մեծ սխրանքների՝ օրինակ ծառայելով իր աշակերտներին բոլոր սովորություններով և բարքերով, որովհետև նա սովորեցրեց նրանց ոչ այնքան խոսքով, որքան գործով, ցույց տալով նրանց այն, ինչ ասվեց վերևում:

«Ո՞վ կարող է պատկերել իր կյանքի բոլոր մանրամասները, իր բոլոր սխրանքներն ու համբերությունը, կամ ով կարող է թվարկել իր հիվանդություններն ու աշխատությունները և հոգ տանել իր եղբայրների մասին»: Այսպես է բացականչում նրա կյանքը կազմողը՝ իր աշակերտ Ալեքսիին, ով հետագայում, ի փառս Գենադի վանականի, և ավելին ի փառս Աստծո, պատմում է նրա հրաշքների մասին, որոնք կատարվել են Աստծո շնորհով, իր կյանքի ընթացքում և մահից հետո:

Ահա այս հրաշքներից մի քանիսը. Մի օր պատահեց, որ Գենադի վանականը իր աշակերտների` Սերապիոնի և Ուարի հետ եկավ տիրող Մոսկվա: Նրան պատվով ընդունեց ազնվական Ջուլիանիա Ֆեոդորովնան՝ Ռոման Յուրիեւիչի կինը։ Ջուլիանիան խնդրեց Գենադիին օրհնել իր որդիներին՝ Դանիելին, Նիկիտային և դստերը՝ Անաստասիային։ Երբ սուրբը օրհնեց Անաստասիային, նա ասաց.

Դու գեղեցիկ որթատունկ և պտղաբեր ճյուղ, դու կլինես մեր օրհնյալ կայսրուհին և թագուհին:

Լսելով այս խոսքերը՝ ազնվական Ջուլիանան իր երեխաների և ներկա գտնվող բոլոր մարդկանց հետ զարմացավ, թե ինչպիսի անհասկանալի ճառեր է արտասանում Գենադին և որտեղ են դրանք հայտարարվել նրան։

Ազնվական Ջուլիանիան մեծահոգաբար տրամադրեց Գենադիին և շարունակեց ավելի քան մեկ տարի:

Այն ամենը, ինչ մարգարեաբար ասվում էր ավագի կողմից, իրականացավ. Անաստասիա Ռոմանովնան դարձավ թագուհի, Իվան Վասիլևիչ Սարսափելի առաջին կինը: Նա խորին հավատք ու հարգանք ուներ Ամենողորմած Փրկչի տան և վանական Գենադիի հանդեպ և նրան ուղարկեց ազնիվ սրբապատկերներ և զգեստներ և այլ բաներ, որոնք անհրաժեշտ էին եկեղեցական ծառայության համար:

Մի օր բոյար Բորիս Պալեցկին, հիվանդությունից հաղթահարված, եկավ Տիրոջ Պայծառակերպության վանք՝ աղոթելու։ Գենադի վանականը շատ ուրախացավ արքայազնի գալուստով, կանչեց եղբայրներին և համապատասխան աղոթքով դիմավորեց այցելուին սուրբ դարպասների մոտ և տվեց նրան իր գավազանը: Այդ ժամից իշխանը առողջացավ և փառաբանեց Աստծուն, և բոլորը ուրախացան իշխանի ապաքինման համար: Բավական ողորմություն տալով վանականին և եղբայրներին՝ իշխանը ամբողջ ժողովրդի հետ վերադարձավ իր տուն։ Արքայազնը հանձնարարեց Վասիլի քահանային, ով իր հետ էր, բռնել ճանապարհը՝ երեցների օրհնությամբ։ Ինչ-ինչ պատճառներով այս քահանան զայրացավ արքայազնի վրա և, հայհոյելով սրբի օրհնությունը, գավազանը նետեց Կոստրոմա գետը: Արքայազնը շատ տխուր էր՝ կորցնելով ավագի օրհնությունը։ Երբ հիշյալ քահանան իր տուն հասավ, այնտեղ գտավ իր կնոջը մահացած, և որոշ ժամանակ անց ինքն էլ ընկավ ծանր հիվանդության մեջ։ Այնուհետև նա սկսեց զղջալ իր մեղքի համար, որ ծիծաղել էր արքայազնի և մեծապատիվ երեցների վրա ճանապարհի մասին և խոստացել էր սանրվածք անել Սպասովի տանը երեց Գենադիի հետ։

Քիչ անց այս քահանան եկավ Սպասովի վանք, ընկավ վանականի մոտ և, պատմելով կատարվածի մասին, ներողություն խնդրեց իր լկտիության համար և աղաչեց սուրբին, որ իրեն ներառի իր Աստծո կողմից ընտրված հոտի մեջ։ Վանականը, օրհնելով նրան, ասաց. «Եղբայր, Քրիստոսն ասաց. Ով ինձ մոտ գա, ես դուրս չեմ հանի(Հովհաննես 6։37)։

Այնուհետև հրամայեց նրան վանական կոչել և նրա անունը կոչեց Վառլաամ։ Վառլաամը բավականին երկար աշխատեց Տիրոջ Պայծառակերպության վանքում, իսկ հետո սուրբ երեց Գենադիի օրհնությամբ վանահայր էր Կոստրոմա քաղաքի Եփիփան վանքում։

Վերոհիշյալ արքայազն Բորիս Պալեցկին արժեքավոր զանգ է նվիրել Սպասովի տանը՝ Գենադիևի վանքին։

Մի անգամ պատահեց, որ Վոլոգդայի և Մեծ Պերմի տիրակալ Կիպրիանոսը ծանր հիվանդության մեջ ընկավ: Նախանձախնդրություն ունենալով Տիրոջ Պայծառակերպության վանքի հանդեպ, ինչպես նաև հոգևոր սեր ունենալով արժանապատիվ երեց Գենադիի նկատմամբ՝ նա իր ծառաներից մեկին ուղարկեց Գենադիի մոտ՝ խնդրելով, որ հիվանդության առիթով այցելի իրեն։ Վանականը իր աշակերտների՝ Միսայիլի և Ալեքսի վարդապետների հետ եկավ Վոլոգդա քաղաք և եպիսկոպոս Կիպրիանոսին օրհնություն խնդրեց։ Սրբազանը ուրախացավ սուրբ երեցի գալուստով և, մինչ այդ հնարավորություն չունենալով վեր կենալու անկողնուց, կանգնեց սրբին ընդառաջ՝ խաչի նշանով օրհնելով նրան և իր աշակերտներին և վերցնելով վանականին. ձեռքով տարավ նրան ներքին խուց։ Սուրբը երկար զրուցեց մեծապատիվ երեցների հետ։ Ժողովուրդը, տեսնելով սրբի այցելության հետևանքով եպիսկոպոսի ազատվելը հիվանդությունից, շատ զարմացավ և փառաբանեց Աստծուն, որն Իր սրբերի միջոցով փառավոր հրաշքներ է գործում։ Զրույցից հետո երկուսն էլ կերան օրհնված հացը։ Հաջորդ օրը եպիսկոպոսը ամբողջ ժողովրդի ներկայությամբ հարցրեց վանականին.

Անապատի ուսուցիչ, վերապատվելի Հայր Գենադի, աղոթիր ողորմած Աստծուն մեզ համար, որ նա թեթևացնի իմ մարմնական հիվանդությունը և բուժի ոտքիս հիվանդությունը:

Վանականն ասաց սրբին.

Աստված, մարդասեր, օգնում է վշտից և բուժում հոգեկան և ֆիզիկական հիվանդությունները և թեթևացնում տառապող մարդկանց տկարությունը, և դա մեր մեծ գործը չէ: Տեր իմ, սուրբ, Աստծուց ամեն ինչ հնարավոր է, իսկ մարդկանցից ոչինչ հնարավոր չէ։ Ահա դու, տեր իմ, հիմա առողջացել ես ընդհանուր մարմնական վշտից, բայց թող քո ոտքը հիշեցնի քեզ վերջին ժամը և չբուժվի մինչև քո վերջին շունչը։ Խաղաղություն քեզ հետ, տեր իմ, սուրբ հայր:

Դրանից հետո Վլադիկան ապրեց ևս հինգ տարի և մեկնեց Տիրոջը:

Վանական Գենադիի կյանքի նկարագրողը, նրա աշակերտը և վանահայր Ալեքսիի հաջորդը, իր մասին պատմում է հետևյալը. Վիրավորվելով Ամենաողորմած Փրկչի Գենադիի վանքի եղբայրներից՝ Ալեքսին այստեղից թոշակի անցավ Կոստրոմա քաղաք և բնակություն հաստատեց Տիրոջ Աստվածահայտնության վանքում: Բայց շուտով նա շատ հիվանդացավ և չկարողացավ կանգնել եկեղեցում: Այդ պատճառով նա Կոստրոմայից տեղափոխվեց Ադրիան անապատ՝ Պոշեխոնյեի մոտ։ Բայց հիվանդությունը չդադարեց։ Աստծո հայտնությամբ նա վերադարձավ Ամենաողորմած Փրկչի Գենադի վանք և, աղոթքով հոսելով Գենադիի գերեզմանը, ներողություն խնդրեց իր վախկոտության մեջ և բժշկություն ստացավ:

Սուրբ Գենադիի հետմահու բազմաթիվ հրաշքներից կնշենք նաեւ հետեւյալը.

Որոշ բոյարի որդին՝ Իվան Լիխարևը, իր գյուղերից մեկը նվիրաբերեց Գենադիև Սպասովի վանքին, բայց հետո մտափոխվեց և այս գյուղը տեղափոխեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա: Դրանից անմիջապես հետո նրա որդին՝ Ալեքսին, անսպասելիորեն մահացավ, իսկ կինը ծանր հիվանդության մեջ ընկավ։ Հարևաններն ու ծանոթները սկսեցին պատմել, որ ամուսինը վատ է վարվել՝ թողնելով Փրկչի վանքը և գյուղը հանձնել մեկ այլ վանքի, և նրան խորհուրդ են տվել նամակ գրել ամուսնուն, ով Պերեյասլավ Զալեսկիում էր։ Կինը գրեց ու անմիջապես թեթեւություն զգաց. Այդ ընթացքում Պերեյասլավլում Ջոնը նույնպես հիվանդացավ՝ ինչ-որ վախ հարձակվեց նրա վրա և նրա դեմքը աղավաղվեց։ Շրջապատողները կշտամբում էին նաև, թե ինչու է վանքը թողել Սպասովին։ Այնուհետև Ջոնը ականջ դրեց կնոջ պատգամին և իր հարևանների խորհուրդներին, գյուղը վերադարձրեց Գենադի վանական վանքը և խոստացավ չլքել նրան։ Շուտով նա բժշկություն ստացավ իր հիվանդությունից։ Նրանք, ովքեր հավատքով և եռանդով աղոթում էին Գենադիի գերեզմանի մոտ, բժշկություն ստացան տարբեր հիվանդություններից՝ ատամի ցավից, աչքի հիվանդությունից, հանգստությունից, հատկապես մտքի մոլեգնությունից և դիվահարությունից:

Այդպիսի հրաշք եղավ. Գենադի վանքի մի սարկավագ գողացավ եկեղեցական գրքեր և սփռոցներ և, ընդամենը մի քանի մղոն քայլելով մինչև Անդոմա գետը, իրեն հանգիստ զգաց և չկարողացավ շարժել ո՛չ ձեռքերը, ո՛չ ոտքերը։ Իմացրին վանահորը, և նա ուղարկեց սարկավագին, որին գրքերով բերեցին վանք։ Սարկավագը խոստովանեց իր մեղքը և ընկավ Գենադի վանականի գերեզմանը՝ խնդրելով ներում և բժշկություն նրա ձեռքերի ու ոտքերի համար։ Եվ Գենադի վանականի աղոթքներով Աստված ողորմեց նրան և վերականգնեց առողջությունը։

Կոստրոմա քաղաքի բնակիչ Լուկա Գուստիշովը չէր հավատում վանական Գենադիի հրաշքներին և որոշեց չայցելել Սպասովայի վանք և սրբի գերեզման:

Ընտրվելով մաքսատան ցելովնիկ (այսինքն՝ մաքսատուրքերի երդվյալ հավաքագրող), նա ընկերների հետ գնաց սուվերենի փողերը հավաքելու։ Բայց հանկարծ նրան հարվածեց մի ծանր հիվանդություն՝ այտերն ուռել էին, գլուխն անտանելի ցավում էր, և նա կատաղության մեջ ընկավ։ Հարազատները նրան տուն են բերել, որտեղ նա մահամերձ պառկած էր։ Ուշքի գալով՝ նա հիշեց իր մեղքը, խոստացավ գնալ Սպասովի վանք և Գենադի վանականի գերեզմանը։ Այնտեղ աղոթքի ծառայություն մատուցելով՝ նա բժշկություն ստացավ սուրբ Գենադիի աղոթքներով։

Գալիցիայի շրջանի մի ազնվական կին՝ Կորեժսկայա վոլոստը, Լապտևների ընտանիքից, ուներ չորս որդի, որոնցից մեկը՝ Կիրիլ անունով, ցանկանում էր վանական ուխտ անել Գենադի վանքում և ցանկանում էր իր բաժինը տալ իր հոր ունեցվածքին որպես ներդրում վանք։ Մայրը, իմանալով այս մասին, սկսեց հայհոյել որդուն և թույլ չտվեց, որ նա իր բաժինը տա վանքին։ Հանկարծ նա տառապեց լուրջ, անտանելի գլխացավից։ Այս հիվանդությամբ տանջված՝ նա հիշեց իր մեղքը, խոստացավ գնալ Սպասովի վանք՝ աղոթելու Գենադի վանականի գերեզմանի մոտ և ներդնել իր որդու բաժինը: Հետո նա թեթեւություն զգաց իր հիվանդությունից և շուտով կատարեց իր խոստումը։ Նրա որդին վանական երդումներ արեց Կոռնելիոս անունով, և նա փառավորեց Աստծուն իրեն տրված բժշկության համար:

Մահից առաջ վանական Գենադին թողեց մի ուսմունք, որտեղ նա ուրվագծեց իր մտքերն ու ուխտերը վանական կյանքի վերաբերյալ ինչպես իր աշակերտներին, այնպես էլ բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին: Սա պարզ և դաստիարակող դաս է:

«Կենարար Երրորդության Մեծ Լավրան և Իպատսկայա վանքի Ամենամաքուր Աստվածածինը Քրիստոսի եղբորը և բանավոր ոչխարների միշտ ներկա հովիվ Վասիան վանահայրին, ինչպես նաև մեր հոտի Սպա վանքը, շինարար Յովսէփին եւ մեր բոլոր եղբայրներին ասում եմ ձեզ, իմ հոգեւոր եղբայրներ եւ ծոմապահներ Տիրոջ սուրբ պատվիրանի մասին, մի մոռացիր ինձ, երբ աղոթում ես, բայց երբ տեսնես իմ գերեզմանը, հիշիր իմ սերը և աղոթիր Քրիստոսին, որ նա ներարկի իմ հոգին արդարների հետ, վախեցիր Աստծուց, հնազանդվիր քո դաստիարակներին: Պատվե՛ք ուղղափառ ցարին, հաճոյացեք սրբերին, բոլոր վանահայրերը հնազանդվում են նրանց հոգևոր խղճով, իսկ դուք, զավակներս, որ ապրում եք Փրկչի վանքում, հնազանդվեք վանահայրին, որին կվստահեն մեր հոտը և հնազանդվեք նրան հնազանդությամբ ես հատկապես աղաչում եմ և կտակում եմ, որ առանց եղբոր և եղբոր օրհնության չհեռանաս, վեճեր մի՛ սկսիր, ձգտի՛ր դեպի լույսը և թողնես խավարը։ Թող ձեր կյանքը լինի սուրբ հայրերի ավանդության համաձայն և համաձայնվեք այն բանի հետ, թե ինչպես է մեզ գրել վանական Կոռնելիոսը և ինչպես է հաստատվել վանական կյանքը մեր վանքում։ Աղաչում եմ քեզ, բարեպաշտ Վասյան վանահայր, քո հավատքով մի լքիր այս վանքը։ Բայց դուք, եղբայրնե՛ր և զավակներս, մի՛ փչացրեք մեր ընդհանուր ավանդույթը և մի՛ խուսափեք եկեղեցական ժողովից, որովհետև վանականների համար առաջին գարշանքը եկեղեցի չգնալն է. և երբ գալիս ես եկեղեցի, կանգնիր առանց ծաղրելու, մի՛ գերադատիր և մի՛ թուլացիր բջիջային աղոթքի մեջ, որպեսզի քո մարմինը հոգուդ հետ չթուլանա և քո գործը չկորչի, որովհետև ծուլություն հրահրելով՝ չար սատանան ցանկանում է վանականին կենդանի բերել դժոխք: Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր և ծոմապահներ, մի՛ ծուլացեք վանական բոլոր ծառայություններում, մի՛ տրտմեք և մի՛ վհատվեք ձեր աշխատանքում, որովհետև ձեր աշխատանքն ուտելու և խմելու կարողության համար է։ Ամեն դեպքում, մի տրտնջա հովվի դեմ, որովհետև տրտնջացող վանականը պատրաստում է իր կործանումը: Նույն կերպ ուշադիր լսեք ուսուցողական խոսքը և կատարեք բարի և բարի գործեր, քաջալերեք ծույլերին ծառայելու և աղոթելու, մի բացակայեք Աստծո սրբավայրերից. եթե վանականը վեց շաբաթ չի հաղորդվում, ապա վանական չէ. Աղաչում եմ նաև ձեզ, եղբայրնե՛րս, մի՛ գողացեք վանքի գործիքները, հացը, բանջարեղենը և ձեր քմահաճույքի համար մի՛ տարեք վանքից դուրս։ Միևնույն հագուստ ունեցեք, խցերում ուտելիք չունենաք, ճաշից հաց մի՛ հանեք, բացառությամբ ծայրահեղ կարիքի և հիվանդության։ Թող ձեր սնուցումը տեղի ունենա ճաշի ժամանակ և հավասար լինի բոլորի համար. թող սնունդն ու խմիչքը լինեն իրենց ժամանակին. Ճաշի ժամանակ մի՛ կերեք և մի՛ հարբեք, որովհետև դա գարշելի է Աստծո առաջ, իսկ սրությունն ու հիվանդությունը մարմնի համար են: Ձեզ համար անպարկեշտ է նաև միմյանց հետ թշնամանալը, որովհետև նրանք, ովքեր թշնամություն և պիղծ լեզու են ստեղծում, չեն ժառանգի երկնքի արքայությունը. Այդպիսին են նաև այն խորամանկ կեղծավորները, ովքեր իրենց եղբայրներին այս ու այն կողմ են ուղարկում, բայց իրենք մատով չեն կպնում գործին։ Օ՜, վայ. Դառը դժոխքի անդունդը լցված է անփույթ վանականներով, բայց արդարները, մի փոքր չարչարվելով և պահելով Աստծո պատվիրանները, հավերժ կուրախանան: Քրիստոսն Իր տուն է բերում համախոհ մարդկանց: Այսպիսով, դուք էլ, զավակներս, փորձեք անցնել նեղ դարպասներով և ափսոսալի ճանապարհով, որպեսզի ձեռք բերեք հավերժական կյանք: Ես պատվիրում եմ ծառաներին և մյուս աշխատողներին չբարկանալ և չթշնամանալ միմյանց հետ. Ամեն ինչում պետք է հնազանդվել և հնազանդվել վանահայրին և ոչ թե խոսքով, ոչ գործով չվիրավորել եղբայրներին, անպատշաճ լկտիություն չանել, այլ փորձել հաճելի լինել բոլոր մարդկանց։ Վանական գործիքներն ու կենցաղային իրերը պետք է պաշտպանված լինեն, որպեսզի դրանցից ոչ մեկը չկորչի։ Մի՛ դիպչիր ուրիշի ունեցվածքին և մի՛ գողացիր ոչինչ, որովհետև սեփական ունեցվածքը հավաքելը մեծ վնաս է հասցնում վանականին, իսկ հոգին տանում է անշեջ կրակի և հավերժական տանջանքների։ Իսկ դուք, զավակներս, զգույշ եղեք նման չարությունից ու խելագարությունից և ուրիշներին հիշեցրեք մեր այս խոսքերը։ Վանական գործերը պետք է կատարվեն առանց տրտնջալու, առանց ծուլության և առանց ըմբոստության, որպեսզի չլինեք կեղծավոր և մարդահաճո՝ անելով միայն ձեր աչքի առաջ, այլ աշխատեք Աստծուն հաճո լինել՝ ձեր աչքերի հետևում աշխատելով հավատքով և ճշմարտությամբ։ Մի վիրավորեք գյուղացիներին բռնությամբ և մի պարծենաք հյուրերի մեջ, զբաղեցրեք վերջին տեղերը և ամենակարևորը ոչ մեկի հետ մի վիճեք և եղբայրների մասին սուտ խոսքեր մի ասեք վանահայրին։ Եղե՛ք, եղբայրնե՛րս, շտապելով բարիք գործել և սովորել Աստծո խոսքը Սուրբ Ավետարանում և Առաքելական Գրություններում: Մեր գնած գրքերը պահեք Սպասովի տանը. Դուք, զավակներս, պետք է խորամուխ լինեք դրանց մեջ և կիրառեք ձեր միտքը նրանց հասկանալու համար. ահա սուրբ հայրերի գործերը: Եթե ​​որևէ մեկը պահի Աստծո պատվիրանները և Քրիստոսի հավատքը, նա հավիտյան կուրախանա»:

Վանական Գենադին մահացել է 1565 թվականի հունվարի 23-ին; Նրա հանգիստ ու խաղաղ մահը հաջորդեց կարճատև հիվանդությանը:

Վանական Գենադիի և նրա իրավահաջորդի աշակերտը` վանահայր Ալեքսին, սրբին գովասանքի խոսքում թվարկում է նրա առաքինությունները և նշում, որ թագավորական ընտանիքում նա հարգված էր նրանց համար. նա ցար Իվան Վասիլևիչի դստեր իրավահաջորդն էր: Սարսափելի է իր առաջին կնոջից՝ Անաստասիա Ռոմանովնայից, որի ամուսնությունը նա նախապես գուշակել էր թագավորի հետ և երեխա ունենալ։ Ըստ Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի վանական Երեց Անտոնիի խոսքերի, Ալեքսին Գենադի վանականի մասին պատմում է ևս մեկ հանգամանք. Երբ Գենադին մի անգամ Մոսկվայում էր՝ մի եկեղեցում պատարագին, որտեղ կանգնած էին թագավորական ծառաներն ու տղաների կանայք, ներս մտավ մի խեղճ ու թշվառ կին երեխաների հետ, որոնք լաց էին լինում՝ ոմանք գրկին, մյուսները՝ կողքին։ Նայելով նրան, ազնվական ազնվական կանայք, հառաչելով Տիրոջը և Ամենասուրբ Աստվածածին, մտածեցին իրենց մեջ. թագավորական աշխատավարձը, Տերը երեխաներին չի տվել, իհարկե, մեր մեղքերի համար»։ Վանական Գենադիը հասկացավ նրանց մտքերը և ասաց նրանց.

Մի տրտմեք, տիկնայք, եթե դուք բարեպաշտ եք ապրում ձեր դիրքում, ապա Աստծո պատվիրանով այսուհետ երեխաներ եք ծնելու։

Ըստ վանականի մարգարեության՝ դա իրականացավ ոչ թե մեկ, այլ բազմաթիվ ազնվական կանանց հետ։ Իսկ այլ քաղաքներում Գենադի վանականը բազմաթիվ բարեպաշտ կանանց համար կանխագուշակել է ծննդաբերություն:

Սուրբ Գենադիի մասունքների հայտնաբերումը տեղի է ունեցել 1644 թվականին բարեպաշտ ցար Միխայիլ Ֆեոդորովիչի օրոք և պատրիարք Ջոզեֆի օրոք, երբ ապամոնտաժվեց Տիրոջ Պայծառակերպության խարխուլ փայտե եկեղեցին և սկսվեց քարե տաճարի շինարարությունը. Խրամատներ փորելիս նրանք գտան դագաղ՝ սրբի անփայլ մարմնով և հանդերձներով։

1 Սուրբ Գենադիի կյանքը և նրան մատուցած ծառայությունը գրել է վանական Ալեքսիը՝ Գենադիի հիմնած վանքի վանականի աշակերտը և վանահայրը։ Կյանքը պահպանվել է բազմաթիվ ձեռագրերում. Դրանցից մի քանիսում գրողի կողմից խնդրանք կա՝ իր աշխատանքը դիտելու համար ցար Թեոդորին և մետրոպոլիտ Դիոնիսիոյին, հետևաբար կյանքը գրվել է 1584-1587 թվականներին: Ծառայությունը, ակաթիստը և կյանքը, մահացող ուսմունքի հետ միասին, ավելին էին մի անգամ տպագրվել է Սանկտ Պետերբուրգի և Մոսկվայի սինոդալ տպարաններում սլավոնական տառատեսակով, օրինակ. Մոսկվա, 1888. Հրաշքների կյանքը, նկարագրությունը, ուսուցումը և մասունքների հայտնաբերման պատմությունը ամբողջությամբ տպագրվել են ըստ ձեռագրերի Յարոսլավլի թեմի տեղեկագրում 1873 թվականին և որպես առանձին գրքույկ Յարոսլավլում 1873 թվականին:
2 1644 թվականին Սուրբ Գենադիի մասունքների հայտնաբերման պատմությունը ասում է, որ նա Մոգիլև քաղաքից էր։
3 Սվիրսկու վանական Ալեքսանդրը մահացել է 1533 թ. Նրա հիշատակը նշվում է օգոստոսի 30-ին։
4 Կոմելի վանական Կոռնելիոսը մահացել է 1537 թ. Նրա հիշատակը նշվում է մայիսի 19-ին։
5 Մեծ դուքս Վասիլի IV Իոաննովիչը գահակալել է 1505-1533 թվականներին։
6 Ռուսաստանի առաջին ցարը; կառավարել է պետությունը 1533 - 1584 թվականներին (1547 թվականին նա վերցրել է թագավորական տիտղոսը)։
7 Կոմելի վանական Կոռնելիոսը իր վանքի համար գրել է համայնքային կանոնադրություն, որտեղից եկել է Գենադի վանականը: Այս կանոնադրությունը տպագրվել է Ռուսական հիերարխիայի պատմության մեջ և հատկապես 1812 թ.

Ծնվել է 15-րդ դարի առաջին կեսին։ Գոնզոսների օրհնյալ ընտանիքում։ Իր արտասահմանյան կյանքը սկսել է Վա-լա-ամ վանքում՝ առաջնորդությամբ Սբ. Pre-pre-do-no-go Sav-va-tiya So-lovets-ko-go († 1435; սեպտեմբերի 27-ի հիշատակություն, ըստ հին ոճի)։ 1477 թվականի փետրվարին սուրբը կոչվեց ար-հի-մանդ-րի-տոմ Չու-դո-վա մո-նա-ստի-րյա, իսկ 1484 թվականի դեկտեմբերի 12-ին ձեռնադրվեց ար-հի-եպիսկոպոս-պա աստիճանի: Նով-գորոդ-սկո-գո.

Սուրբը նախանձախնդրորեն պայքարեց փառքի իրավունքի մաքրության համար և դարեր օգտագործեց ձեր արոտավայրը լուսավորելու համար: Նա հիմնեց քահանաների պատրաստման դպրոց, ստեղծեց հովվություն ութերորդ տարվա առաջին 70 տարիների համար, մինչև 1499 թվականը նա հավաքեց Սուրբ Գրքի բոլոր գրքերը մեկ «Ծննդոց Աստվածաշնչում»: Նա կանոնադրական ցուցում ունի այն մասին, թե արդյոք ռուսական հողերը «չի-թա-նի»-ում նման են Թուր-գի-չե: 1504 թվականից ի վեր սուրբ Գեն-նա-դին գնաց հանգստանալու Չու-դո-վոյ մո-նա-ստի-րեում, իսկ 1505 թվականի դեկտեմբերի 4-ին աշխարհը, բայց գնաց Տիրոջ մոտ:

Նովգորոդցի Սուրբ Գենադիի ամբողջական կյանքը

Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Գեն-նա-դիյը, սերում էր Գոնզովի տոհմից և, ըստ ժամանակակից կառավարության վկայության, «սա-նո-վի-տի ամուսին էր, խելացի, բարի Ռո-դե. -tel-ny եւ բանիմաց Սուրբ Pi-sa- NI»: Առաջին լսումը տեղի է ունեցել Վա-լա-ամ կացարանում՝ նախա- լրացուցիչ Սավ-վա-տիյա Սո-լո-վեց-կոյի հոգևոր առաջնորդությամբ (սեպտեմբերի 27-ին): 1472 թվականից - ար-հի-մանդ-րիտ Չու-դո-վա մո-նա-ստա-ռյա Մոսկվայում: Աստծո ծառայության խիստ կանոնադրության Rev-ni-tel.

1479-1481 թվականներին ար-հի-մանդ-րիտ Գեն-նա-դիյը, Ռոստովի ար-հի-եպիսկոպոս Վաս-սի-ան-ի հետ միասին, այնուհետև իր նախորդի ՝ Հոաշի հետ, անվախորեն ոտքի կանգնեցին պաշտպանության համար: հնագույն կանոնադրության վեճում, որը ծագել է քայլելու մասին» po-so-lon» նոր եկեղեցու օծման ժամանակ (վեճ է ծագել Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի օծման արարողության հետ կապված):

1483-ին Սուրբ Գեն-նա-դին սկսեց կառուցել քարե սեղանատուն Չու-դո-վոյ մո-նա-ստի-րեում ՝ ի պատիվ հարգված Նրանք սուրբ են նրանց համար, mit-ro-po-li-ta: Մոսկվա († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. 1484 թվականի դեկտեմբերի 12-ին ար-հի-մանդ-րիտ Գեն-նա-դիյը ձեռնադրվեց Նով-գորոդ-ռոդ-սկոյի ար-հի-եպիսկոպայում: Bla-go-go-vey to pa-my-ve-to-go-soly Alexia, Gen-na-diy, and bu-duchi in Nov-go-ro-de, չդադարեց անհանգստանալ տաճարի կառուցման մասին: Նրա անունով. «Եվ բավական գումար տաճարի ավարտի համար - ma to-go և ճաշեր և pa-lat in sy-la-she»: Գեն-նա-դիայի սուրբ արք-հի-եպիսկոպոսի Նոր քաղաքում սրբության ժամանակը համընկավ Հայրենիքի եկեղեցու պատմության մեջ ահռելի պեր-րի-օ տան հետ: Հրեա պրո-պո-լեդ-նի-կի, ովքեր հայտնվել էին Նովգորոդում առևտրականների քողի տակ, 1470 թվականից ի վեր տնկում էին մեր փառքի իրավունքի հերետիկոսության և աստվածների միջև: -ոչինչի քայլեր: Կեղծ ուսմունքը գաղտնաբար տարածվեց ամբողջ երկրում: Հերետիկոսության մասին առաջին լուրը հասավ սուրբ Գեն-նա-դիուսին 1487 թ.-ին. tai-no-go so-o-հասարակության չորս անդամներ, իրար հետ թեյի մասին հարբած խռովության մեջ, մոտ-օն-ռու-ապրում էին մինչ օրս: իրավունք-փառավոր գոյություն անսուրբ հերետիկոսություն. Հենց դա հայտնի դարձավ սուրբին, նախանձախնդիր ար-հի-հովիվն անմիջապես սկսեց հետաքննել և խոր ցավով համոզվեցի, որ վտանգը սպառնում է ոչ միայն նոր քաղաքի տեղական բարեկեցությանը, այլև իմ իրավունքի մայրաքաղաքին. - փառքի Մոսկվան է, որտեղ դեռ 1480 թվականին տեղափոխվեցին հրեաների առաջնորդները։ 1487 թվականի սեպտեմբերին նա ուղարկեց ողջ որոնողական աշխատանքները Մոսկվայի միտ-րո-պո-լի-տու Գերոն-տիյա ներ-լին-նի-ին, նրանց հետ միասին նրանց բո-գնալ-քայլերի ցուցակով և նրանց հետ: սա-նի-ի-մի. Հրեաների դեմ պայքարը Գեն-նա-դիայի համար դարձել է ar-hi-pas-tyr de-i-tel-no-sti-ty-ի հիմնական թեման: Ըստ Pre-do-do-no-go-ի (սեպտեմբերի 9-ի) խոսքերի, «այս ար-հի-եպիսկոպոսը, չար հերետիկոսությունների մեջ ներքաշվելով - կի, առյուծի պես շտապում է նրանց վրա, թավուտից. Աստվածային Գրությունները և պրո-ռո-չե-չե-և առաքելական ուսմունքների կարմիր լեռները»: Ինը-տասը տարի Սուրբ Գենադիի և Ամենապատիվ Հովսեփի պայքարը ամենաուժեղ խոշտանգումների դեմ՝ փառաբանելու իրավունքի դեմ Ռուս եկեղեցու և ռուսական պետության պատմության ողջ ընթացքը: Վեդ-նիկների սրբերի վաստակը, պայքարը փառքի իրավունքով պսակվեց հաղթանակով։ Սա Աստվածաշնչի ուսումնասիրության վերաբերյալ սուրբ Գեն-նա-դիյայի աշխատանքն է: Քանի՞ այստեղ են եկել իրենց չար իմաստությամբ հին ժամանակների Կտակարանի գրքերը, որոնք տարբերվում էին Աջ-փառավոր եկեղեցու կողմից ստացվածներից, արքեպիսկոպոս Գեն-նա-դիուսը իր վրա վերցրեց հսկայական Այս աշխատանքը բերված է մեկ միասնական հավաքածուի մեջ: Սուրբ Գրքերի իրավական ցուցակների մասին: Մինչ այդ, Աստվածաշնչի գրքերը Ռուսաստանում ռե-պի-սի-վա-լի էին Վիզանտիումի օրինակով, ոչ թե ամբողջ մարմնի տեսքով, և առանձին մասերով՝ հինգ գրքեր կամ ութ գրքեր, թագավորներ, ասացվածքներ: և այլ ուսմունքներ՝ Սաղմոս-տի-րի, Պրո-րո-կով, Էվան-գե-լիա և Ապո-ստո-լա։

Vet-ho-go Za-ve-ta-ի սուրբ գրքերը հատկապես բեն են, բայց հաճախ ենթարկվում են պատահական և կանխամտածված վնասների: Սուրբ Գեն-նա-դիյը այս մասին ցավով գրել է Joash-fu-ի ար-հի-եպի-սկո-փուի երգում. «Zhi-do-ve here-ti-che-skoe pre-da-nie der-. zhat - սաղմոսներ Yes-vi-do-va կամ pro-ro-che-stva is-prev-vra-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-scha-scha-scha-scha- scha-scha-v-s-s-v-s-v-v-v-v-r-o-ro-che-stva. Իր շուրջը հավաքելով գիտնականներին, բանվորներին, բիբ-լեսիստներին՝ սուրբը հավաքեց սուրբ գրողի բոլոր գրքերը մեկ մարմնում, բ-սլո-վիլը կրկին լատիներենից թարգմանեց սուրբ գրքերից: ինչը նրանց չէր ասվի սլավոնական Աստվածաշնչի ռուսերեն գրված տարբերակի մասին, և 1499 թվականին Ռուսաստանում լույս տեսավ Սուրբ Գրքի երկրորդ ամբողջական փաթեթը սլավոնական լեզվով. «Gen-na-di-ev-. skaya Bible», քանի որ այն հարգվում է, բայց դրանք կոչվում են co-sta-vi-te-la անունով, որը դարձել է Աստծո Խոսքի հաջորդական սլավոնական թարգմանության անբաժանելի օղակը: Աստված-ներշնչված-բայց-վեն-նո-գո ռե-վո-դա Սուրբ Պի-սա-նիյա սուրբ հավասար է Կի-ռիլ-լա և մեթոդաբանություն (863-885) Սուրբ Գեն-նա-դիյա Աստվածաշնչի միջոցով ( 1499) և նրա բնօրինակ տպագրության վերարտադրությունը - Օստրոգի Աստվածաշունչը (1581) Եկեղեցին պահպանեց սլավոնական աստվածաշնչյան ավանդույթը մինչև այսպես կոչված e-my Eli-za-ve-tin-skaya Աստվածաշունչը (1751) և բոլոր հետագա տպագրությունները նրանք. Աստվածաշնչի պատրաստման հետ մեկտեղ, եպիսկոպոս Գեն-նա-դիյայի ենթակայության եկեղեցու դպիրների շրջանակը մեծ շրջայց կատարեց. կար «Ամանորյա չորրորդ նամակի» ժողովածու, մինչև 1496 թ. , re-ve-de-ny, is-right-le-ny և re-pi-sa-ny բազմաթիվ համարակալված ձեռագիր գրքեր: Igu-men So-lovets-ko-mo-na-sty-rya Do-si-fey, ով ժամանել է Նովի-գորոդ մո-նա-ստիր-լա գործերով, մի քանի տարի (1491-ից 1494 թվականներին) նա աշխատել է. Saint Gen-na-diya, կազմելով bib-lio-te-ku So-lovets-ko-go -on-sta-rya-ի համար: Սուրբ Դո-սի-ֆեյի խնդրանքով երանելի Զո-սի-վեի կյանքը (ապրիլի 17-ին) և Սավվա-տիյա (սեպտեմբերի 27-ին): Գրքերի մեծ մասը, որոնք վերագրված են Նոր քաղաքի սրբության օրհնությունից (ավելի քան 20) So -lo-vets-coy obi-te-li-ի համար, այսպես պահված So-stave-ում: lovets-co-bra-niya ru-ko-pi-sey. Լույսի հոգու նախանձախնդիր համար-բոր-նիկ, արքեպիսկոպոս-սկոպ Գեն-նա-դիի պատրաստվելու համար-կանգնել-բայց -գո կլ-րա ոս-նո-վալ Նոր-գո-րո-ում. դպրոցում.

Սուրբ Գեն-նա-դիյայի հիշատակը պահպանվել է նրա մյուս աշխատության մեջ՝ ի շահ արդար-փառավոր եկեղեցու։

15-րդ դարի վերջում սպառնալից միտք աշխարհի մոտալուտ վերջի մասին, որը սպասվում էր աշխարհի ստեղծման այդ յոթանասուն հազար տարվա համաձայն։ 1408-ին համաշխարհային ստեղծագործական շրջանի վերջում Ռուսաստանը չհամարձակվեց շարունակել արածեցնել 1491-ը: 1491 թվականի սեպտեմբերին Մոսկվայի Ռուսական եկեղեցու Արք-Երիկական խորհուրդը սուրբ Գեն-նա-դիայի մասնակցությամբ որոշեց. «Եկեք գրենք Զատիկը ձեր 8-ամյակի համար»: 1492 թվականի նոյեմբերի 27-ին միտ-րո-պո-լիտ Զո-սի-մա «Մոսկվայում, ծնված, հովիվ-հովվաց-հա-լյա 20 տարի» և հանձնեց էպի- շուտով Փիլո- Պերմի փերի և Gen-na-diy Nov-gorod-sko-mu-ի ար-հի-եպի-սկո-փու-ն ստեղծելու իր սեփական pas-ha-ը ապացույցների հավաքագրման և հաստատման համար 1492 թվականի դեկտեմբերի 21-ին: Սուրբ Գեն-նա-դիյն ավարտեց իր փաս-խա-լիայի ստեղծումը, որը դրախտ է, ի տարբերություն միտ-րո-պո-լի-ի, որի երկարաձգումը տեւեց 70 տարի և ուղարկվեց թեմերով մեկ։ հաստատված Սո-բո-ռումը ընդունեց պաս-խա-լիային 20 տարեկանում, նա ավելացրեց իր սեփականը նրա և Շրջանի գրամ-խաղալիքի հետ մեկտեղ, ես ուտում եմ «Նա-չա-լո» ընդհանուր վերնագրի ներքո: pas-kha-lii, per-re-lo-zhen-noy առանցքի վրա you-sya-chu տարիների»: Փաս-խալիայի աստվածային բառի մեկնաբանության մեջ, հիմնված Աստծո Խոսքի և Ծովից սրբերի վկայության վրա, սուրբը գրել է. Քրիստոսը միշտ »: Ժամանակը Արարիչը կազմակերպում է ոչ թե իր, այլ մարդու համար. «Այո, մարդն ինձնից առաջ ժամանակ ունի. Դե, նա հարգում է իր կյանքը»: Աստծո ստեղծման ավարտի ժամանակի մասին «ոչ ոք չգիտի, ոչ հրեշտակները, ոչ Որդին, այլ միայն Հայրը»: Ահա թե ինչու սուրբ հայրերը, Սուրբ Հոգով ներշնչված, ստեղծեցին աշխարհի ստեղծագործական շրջանակը ճիշտ որպես «շրջանակ». Here-here-to-che-che-flatter-no-yam about is-the-number of terms of the սուրբ pro-ti-in-sta-visified the conceded Church Ես գնում եմ սթափության ճանապարհով: Սուրբ Gen-na-diy from-la-ga-et the divine-word-os-but-y pas-kha-lia, բացատրում է, թե ինչպես Ալ-փևի օգնությամբ տանում է դեպի աշխարհ արարում. -շրջանակը, դու-կարող ես-տվել-կիրք ապագայի համար, ինչքա՞ն դա կլինի -բու-ետ-սյա: Սուրբ Գեն-նա-դիուսի Զատիկը, նրա վկայության համաձայն, նրանց համար չի ստեղծվել, բայց դու վե-դե-նա էիր նախկին պրեդանիայի հիման վրա - մասնավորապես, անցման հիման վրա. -kha-lii, na-pi-san -noy 1360-1492 թվականներին Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Վա-սի-լիա Կա-լի-կեի օրոք (1352 թ. հուլիսի 13): Ըստ նախնիների՝ դուք աշխատել եք Գեն-նա-դի-եմի հաստատված սուրբ Պաս-խա-լի-եի հետ, ավելի ուշ՝ 1539-ին, Նոր քաղաքի արք-հի-եպիսկոպոս Մա-կա-րիայի ներքո, եղել է փաս-խա-լիայի հետ և ամբողջ ութերորդը՝ վեց տարի։

Բարձր-հոգևոր կյանքի և սրբության աղոթք-երակ-ներշնչման մասին վկայությունը ձևավորվում է 1497-ին նրանք աղոթեցին Ամենասուրբ Բո-գո-րո-դի-ցեին. Բացի հայտնի միտ-րո-պո-լի-այդտեղ Զո-սի-մե և Սի-մո-նու, ար-հի-եպի-սկո-պու Ջոաշ-ֆու, էպի-սկո-պամ Նի-ֆոն- tu and Pro-ho-ru, ըստ So-bo-ru-ի 1490-ի, եկեղեցու արք-հի-եպիսկոպոս Gen-na-diy on-pi-sal -ny «Usta-vets» և «Pre-da-. nie օտարերկրացիներին», որոնք ապրում են ճգնավորական կյանքի կանոններով։ Թողնելով Ար-խի-պաս-տիր-ծառայությունը, 1504 թվականից սուրբը թոշակի անցավ Չու-դո-վոյ վանքում, որտեղ աշխարհը, բայց գնաց Պետություն 1505 թվականի դեկտեմբերի 4-ին: Step-pen-naya գրքում կարդում ենք. «Ար-հի-եպի-սկոպ Գեն-նա-դիյը ինը-տասը տարի մնաց արք-հի-եպիսկոպահում, շատ օրենքներ եկեղեցու օրհնությունների և սրբազանի մասին. օրհնություններ, և հերետիկոսություն տի-կի վրա-բաժնետոմսերի վրա, և հաստատեց ճիշտ-փառավոր հավատքը, այնուհետև այն արագորեն բերվեց Մոսկվա, և ամառվա կես երրորդը նախա- լինի մո-նա-ստի-րի չու-ում: դե-սի Ար-խան-գե-լա Մի-հա-ի-լա և սուրբ միթ-րո-պո-լի-տա և չու-դո-ստեղծագործություն ծա, որտեղ նախկինում եղել է ար-հի-մանդ-րի-թեհ. , որ եւ նախա-ստա-վիս-սյա առ Աստված»։ Ար-հի-էպի-սկո-պա Գեն-նա-դիայի սուրբ մասունքները գտնվում էին Խո-նեի Չու-դա սուրբ Ար-խան-գե-լա Մի-հա-ի-լա տաճարում, տեղում. որտեղ նախկինում գտնվում էին հատկապես հարգված սուրբ Ալեքի լիազորությունները, այս՝ mit-ro-li-ta Mos-kov-skogo: Սուրբ Գեն-նա-դիայի հիշատակը նույն կերպ է կատարվում ուրբաթ օրվա 3-րդ շաբաթում, այն օրը, երբ Սուրբ Այս եկեղեցին հիշում է բոլոր սրբերին, ովքեր հայտնվել են Նոր քաղաքում:

(աշխարհում Գրիգոր; † 01/23/1565), Սբ. (հուշահամալիր օգոստոսի 19, հունվարի 23 - Կոստրոմայի Սրբերի տաճարում, մայիսի 23 - Ռոստով-Յարոսլավլի Սրբերի տաճարում, Պենտեկոստեից հետո 3-րդ կիրակի - Բելառուսի Սրբերի տաճարում), Կոստրոմայում և Լյուբիմոգրադում: Նրա կյանքը (1584-1586) և «Մասունքների հայտնաբերման հեքիաթը» (XVII դ. 40-ական թթ. վերջ) պատմում են Գ. Կոռնելիոս Կոմելացին (1589)։

Լինելով վանքի վանահայր՝ Գ.-ն այլ վանականների հետ աշխատել է խոհանոցում, փայտ կտրատել ու տանել խուցեր, հորեր ու լճակներ փորել, պրոֆորա թխել, սրբապատկերներ նկարել։ Վանականը, ճգնավորը, մարմնի վրա երկաթե շղթաներ էր կրում «և երկաթե խաչեր՝ ծանր շղթաներ»։ Ըստ իր կյանքի՝ ամենուր քայլել է Գ. Վանականը պայծառատեսության շնորհ ուներ. Ի սկզբանե. 40-ական թթ 16-րդ դարում, երբ վանական գործերում էր Մոսկվայում, նա այցելեց բոյար Ռ. Յու Զախարինի (Ռոմանովների նախահայր) տունը և գուշակեց իր դստերը՝ Անաստասիային, որն այն ժամանակ դեռ աղջիկ էր, նա կդառնա թագուհի։ Այս կանխատեսումն իրականացավ 1547 թվականին, երբ Անաստասիա Ռոմանովնան ամուսնացավ Հովհաննես IV-ի հետ։ 1549-ին «Սարայի անապատների երեց Գենադի» կնքահայրը դարձավ Իվան Ահեղի դստեր՝ արքայադուստր Աննայի կնքահայրը (PSRL. T. 13. 1-ին կես. P. 158; II կես. P. 460):

«Պատժում և ուսուցում» աշխատության հեղինակն է Գ. Հիպատիևի վանքը Վասիանին (լինելով անգրագետ՝ սուրբը մահից առաջ ուսմունք է թելադրել, հետագայում այն ​​ներառվել է նրա կյանքում)։ Հետազոտողները նշում են Գ.-ի մտահոգությունը վանական գյուղացիների նկատմամբ՝ արտացոլված «Պատժում»-ում. վանահայր կամ երեց»։

Վանքի Պայծառակերպության տաճարում թաղվել է Գ. Նրա մահից անմիջապես հետո սկսվեց նրա պաշտամունքը։ 1584-1586 թթ. վանահայր։ Ալեքսի Պայծառակերպության Վանքից՝ Գ.-ի աշակերտն ու իրավահաջորդը, գրել է սրբի կյանքը՝ պարունակելով 19 ներբնական և հետմահու հրաշքների նկարագրությունը։ Ենթադրաբար 80-ական թթ. XVI դ մեծապատիւի համար ծառայութիւն կազմուեցաւ. 1644 թվականի ամռանը վանքի Փայտե Պայծառակերպության տաճարը ապամոնտաժվեց և դրա փոխարեն սկսվեց քարե եկեղեցու շինարարությունը։ օգոստոսի 19 Աշխատանքի ընթացքում հայտնաբերվել են Գ–ի մասունքները, որոնց մասին կազմվել է Հեքիաթ՝ 2 հրաշքի նկարագրությամբ։ Նույն թվականին Հովսեփ պատրիարքի օրհնությամբ եկեղեցական պաշտամունքի համար փառաբանվեց Գ. 1647 թվականին, Պայծառակերպության տաճարի օծումից հետո, սուրբի մասունքներով դագաղը բերվեց եկեղեցի և տեղադրվեց Ավետման մատուռում; ամենայն հավանականությամբ 18-րդ դարում։ մասունքները թաղվել են նույն տեղում։ Ըստ երևույթին, կեսերին: 40-ական թթ XVII դ Կոստրոմայի Կրեմլում սրբի անունով քարե տաճար է կանգնեցվել (1773-ին հրդեհի ժամանակ մեծապես վնասվել է, տաճարը հետագայում չի վերականգնվել): Կ կոն. XVII դ հիմնել է Վրդ. Կոռնիլի Կոմելսկին և Գ. վանքը կոչվել է Սպասո-Գենադիև։

Գ.-ի կյանքը ներառվել է Հերմանի (Տուլուպով) (1627-1632) և Իվան Միլյուտինի (1646-1654) Չեթյա-Մինեայում (1646-1654): սկսած 1661 թվականի հրատարակությունից): XVII–XVIII դդ. Գ–ի կյանքը ակտիվորեն պատճենահանվել է (պահպանված օրինակների մեծ մասը թվագրվում է 18-րդ դարով)։ տեքստի խմբագրություններ և վերանայումներ. Գ.-ի հետ միասին վեր. Կոռնելիոս Կոմելացին հիշատակվում է Սոլովեցկի վանականի «Գովաբանություն ռուս մեծապատիվներին» գրքում: Սերգիուս (Շելոնին) (17-րդ դարի 40-ական թվականներ; տե՛ս. Օ. Վ. Պանչենկո: Սոլովեցկի գրականության ոլորտում հնագիտական ​​հետազոտություններից: I. «Գովասանքի խոսք ռուս սրբերի համար» - Սերգիուս Շելոնինի շարադրությունը (վերագրման հարցեր, թվագրում, բնութագրեր հեղինակային հրատարակությունների) // TODRL T. 53. P. 584). Գ–ի անունը ներառված է Սիմոնի (Ազարին) ամիսների մեջ (ՌՍԼ. ՄԴԱ. No 201. Լ. 310–310 հատոր, 17-րդ դարի 50-ական թթ.)։

1777-ին գետի աջ ափ. Կոստրոմա, 15-րդ դարից։ որը Կոստրոմայի շրջանի մի մասն էր, Սպասո-Գենադիևի վանքի հետ միասին գնաց Յարոսլավլի նահանգապետ, 1796 թվականին այն դարձավ Լյուբիմսկի շրջանի մի մասը: Յարոսլավլի նահանգ. XVIII - սկզբին. XX դար Արեւելքի ամենահարգված սրբերից էր Գ. կոմսություններ Յարոսլավլի և արևմտ Կոստրոմա նահանգի կոմսություններ. 1805-ին Սպասո–Գենադիևի վանքում Գ–ի անունով օծվել է տաք եկեղեցու կողային մատուռներից մեկը՝ արևմուտքում գտնվող Սպասո–Պրեոբրաժենսկի տաճարին կից։ կողմերը. 1-ին քառորդում XIX դ Գ.-ի թաղման վայրի վերևում տեղադրվել է արծաթե մեհյան՝ պատրաստված Լյուբիմ քաղաքի բնակիչների միջոցներով։ Սրբավայրի վրա դրված էր սրբի հին սրբապատկերը՝ արծաթե շրջանակով, որը ոսկեզօծվել է 1851 թվականին։ 30-ական թթ XIX դ վանահայր։ Monastery Palladium-ը փորձեց ուսումնասիրել Գ-ի մասունքները: Երբ նրանք սկսեցին ապամոնտաժել որմնաքարը սրբավայրի տեղում, վթար և ցնցում տեղի ունեցավ տաճարում, վանահայրը և աշխատողները վախից փախան: 2-րդ խաղակեսում. XIX դ Գ.-ի թաղման վայրի վրա տեղադրվել է նոր արծաթյա մեհյան, որը պատրաստվել է Լյուբիմի վաճառականի (հետագայում Կոստրոմայի խոշոր արտադրող) Ի. Ս. Միխինի աջակցությամբ։ Վանքը պարունակում էր մասունքներ, որոնք, ըստ լեգենդի, պատկանում էին Գ.-ին. փող հավաքելու շերեփ և կացին (1934-ին նրանք մտան ՅԱՄԶ - Յարոսլավլի հողի վանքեր և տաճարներ: Յարոսլավլ; Ռիբինսկ, 2000 թ.: T. 2. P. 188-189): 1861-ին հրատարակվել է ծառայություն ակաթիստ Գ. Նիլ Իսակովիչ; (1853-1874):

Սպասո-Գենադիևի վանքը փակվել է 1919 թվականին, տաճարը գործել է որպես ծխական եկեղեցի մինչև 1928 թվականը։ Սեպտեմբերի 28։ 1920 թվականին տաճարում տեղի է ունեցել Գ.-ի մասունքների հանրային դիահերձումը, որից հետո դրանք տեղափոխվել են Յարոսլավլի նահանգ։ թանգարան (նրանք այնտեղ են եղել մինչև 20-րդ դարի 30-ականների կեսերը, նրանց հետագա ճակատագիրն անհայտ է)։ Խորհրդային տարիներին Կոստրոմայի թեմում հատկապես մեծարում էին Գ. 1948 թվականին Կոստրոմայի Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան տաճարում տաճարի ձախակողմյան մատուռը վերահանձնվել է Գի անունով։ Երբ 1981 թվականին հաստատվեց Կոստրոմայի Սրբերի ժողովի տոնակատարությունը, դրա օրը դարձավ։ Գ.-ի հիշատակի օր - հունվարի 23. Գ.-ի անունը ներառվել է Ռոստով-Յարոսլավլի սրբերի տաճարում, որի տոնակատարությունը հաստատվել է 1964 թվականին, իսկ 2002 թվականին ներառվել է Բելառուսի սրբերի տաճարում։ 1995 թվականին սկսվեց Սպասո-Գենադիև վանքի վերածնունդը։ 1998-1999 թթ ավերված Պայծառակերպության տաճարի մոտ, այն տեղում, որտեղ, ըստ ավանդության, ջրհոր է փորել Գ. յանուն Գ 1 սեպտ. 1999 Յարոսլավլի արք. Միխա (Խարխարով) եկեղեցում ջրօրհնեքի արարողություն է մատուցել, առաջին պատարագը տեղի է ունեցել 2000 թվականի հունիսի 23-ին։

Աղբյուր՝ Լեգենդ վանահայրի մասին։ Ալեքսեյը աստվածային Պայծառակերպության տան հովվին և այլն: Գենադի // Կլյուչևսկի. Հին ռուսական կյանքեր. էջ 463-464; Կյանքը Սբ. Գենադի, Կոստրոմայի և Լյուբիմոգրադի հրաշագործները // Յարոսլավլ Է.Վ. ոչ պաշտոնական Գլ 1873. No 23. P. 183-190; No 24. էջ 191-196; Սբ. Գենադի, Կոստրոմայի և Լյուբոմոգրադի հրաշագործները // Յարոսլավլ Է.Վ. ոչ պաշտոնական Գլ 1873. No 25. P. 202-203; Ծառայություն և Ակաթիստ Սբ. մեր հորը՝ Գենադիին, Կոստրոմային և Լյուբիմոգրադի հրաշագործին. Նրա կյանքի և հրաշքների մասին լեգենդների հավելումով։ Մ., 1898; Կյանքը Սբ. Գենադի Կոստրոմսկի // Տր. IV շրջան իստ.–արքեոլ. Կոստրոմայի համագումարը 1909 թվականի հունիսին: Kostroma, 1914. P. 18-42; Նկարագրություն ռուս սրբերի մասին. էջ 196-197; ԼՂԻՄ VIII (լուծարային) վարչության հաշվետվություն // ՌԾ. 1920. Թիվ 9/12. P. 81 [բացման ամսաթիվը և համառոտ. նկարագրությունը մասունքների Գ 28 սեպտեմբերի. 1920]; Կյանքն ու Ակաթիստը Սբ. Սբ. Գենադի, Կոստրոմայի և Լյուբիմոգրադի հրաշագործ. (Կազմվել է Սուրբ աբբայ Ալեքսիի աշակերտի գրած կյանքի և այլ արխիվային փաստաթղթերի հիման վրա Պայծառակերպության Գենադի վանքի մասին) / Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Գենադի վանք. Բ. մ., 2004; Կոմելի Կոռնելիուսի կյանքը // Քաղաք Մոսկի վրա. ճանապարհ՝ պատմա-տեղական պատմություն. Շաբաթ. Vologda, 1994. էջ 180-184, 188-189.

Լիտ.՝ Ֆիլարետ (Գումիլևսկի): RSv. հունվար. էջ 103-109; SISPRTS. էջ 62, 63; Լյուբիմսկի Սպասո-Գենադիև ամուսին. վանք // Յարոսլավլ Է.Վ. 1866. Թիվ 10-11. ոչ պաշտոնական; Կլյուչևսկին. Հին ռուսական կյանքեր. էջ 303, 336; Աստծո սրբերը և Կոստրոմայի ասկետիկները, նրանց կյանքը, սխրագործությունները, մահը և հրաշքները: Kostroma, 1879. P. 7-19; Բարսուկով. Ագիոգրաֆիայի աղբյուրներ. էջ 114-115; Լեոնիդ (Կավելին). Սուրբ Ռուս. էջ 188-189; Գոլուբինսկին. Սրբերի կանոնականացում. էջ 128-129; Բուդովնից Ի. U. Վանքերը Ռուսաստանում և գյուղացիների պայքարը նրանց դեմ 14-16-րդ դդ. M., 1966. S. 291-295; Բուլանինա Թ. ՄԵՋ. Ալեքսեյ (XVI դար) // SKKDR. Հատ. 2. Մաս 1. էջ 34-35 [Մատենագիտություն]; նա նույնն է: Գենադի (աշխարհում Գրիգոր) (մահ. 23.I.1565) // Նույն տեղում. էջ 146-148 [Մատենագիտություն]; Բորիսով Ն. Յարոսլավլից Վոլոգդա. M., 1995. P. 96-106; Դոբրովոլսկի Գ. Ֆ. Սպասո-Գենադիև ամուսին. երկուշաբթի և այլն: Գենադի Կոստրոմսկոյը և Լյուբիմոգրադի հրաշագործը. Մ., 2004:

Ն.Ա.Զոնտիկով

Պատկերագրություն

Պատկերագրական բնագիր 18-րդ դարից։ հունվարի 22-ի դրությամբ։ նախատեսում է պատկերել Գ.-ն այս կերպ. հունվարի 23-ի տակ գտնվող նմանատիպ տեքստ՝ 30-ականների ձեռագրում։ XIX դ (IRLI (PD). Peretz. 524. L. 114 vol.). Վ.Դ.Ֆարտուսովի ձեռնարկը պարունակում է լրացուցիչ տեղեկություններ. նրա դեմքը ծոմից շատ նիհար է. մազի վերնաշապիկով, կարճ խալաթով և էպիտրաչելիոնով»; տրվում են մի քանի. ասույթների տարբերակներ, որոնք կարելի է գրել մագաղաթի վրա (Ֆարտուսով. Սրբապատկերներ գրելու ուղեցույց. էջ 164-165):

Գ–ի պահպանված սրբապատկերները թվագրվում են 2-րդ կեսից ոչ շուտ։ XVII դ Ամենատարածված տարբերակը սրբի ամբողջական պատկերն է՝ վանական զգեստով, գլուխը բացված, օրհնության ձեռքը և բացված մագաղաթը ձախ ձեռքում, Փրկիչ Գենադի վանքի ֆոնի վրա, վերևում պատկերված է. Տիրոջ Պայծառակերպության պատկերը (հիմնական տաճարի ձոնին համապատասխան): Վերջին պատկերակը պատկանում է պատկերագրության այս տեսակին: 17-րդ դարի երրորդը Ս. Պ. Ռյաբուշինսկու հավաքածուից (Պետական ​​պատմական թանգարան). Գ.-ն ներկայացված է կիսաշրջադարձ դեպի ձախ, մագաղաթի վրա տեքստ է՝ «Եղբայրներ, սիրե՛ք միմյանց և ունեցե՛ք chi...», Կերպարանափոխության պատկերը։ գտնվում է ամպի հատվածում; Վանքի համայնապատկերը տրվում է արևմուտքից։ կողմերը՝ քարե հնգգմբեթ Պայծառակերպության տաճարը (1644-1647) շրջապատված է փայտյա շինություններով, զանգակատանով, պարիսպներով ու աշտարակներով, ինչպես եղել է մինչև վերջ։ XVII դ Վանքի տեսարանը՝ Գ.-ի կերպարից ձախ՝ «թռչնի հայացքով», սրբապատկերով երկնքում սավառնող հրեշտակներով, գծագրում առկա է նաև ձիու պատկերից։ XVII դար, որը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգի Կենտրոնական ակադեմիայում (որտեղ սուրբը, ի տարբերություն բնօրինակների մեծամասնության հրահանգների, ուներ մուգ մազեր - Պոկրովսկի. P. 128-129); նմանատիպ տարբերակներ կան 18-րդ դարի սրբապատկերների վրա։ (ԳՄԶՌԿ, Պետական ​​պատմական թանգարան), վերջ. 19-րդ դարի երրորդը (CMiAR): Կյանքի 20 նիշերով հազվագյուտ պատկերի մեջտեղում, սկիզբ. XVIII դ (մասնավոր հավաքածու), ենթադրաբար, ծագումով Փրկիչ Գենադիևի վանքից, սուրբը պատկերված է նաև իր կառուցած վանքի ֆոնին, որն իր մեջ ներառում է որոշակի սրբապատկերներ։

18-րդ դարի 1-ին երրորդում։ Այս տարբերակի տաճարային պատկերը ստեղծվել է մատուռի համար՝ Գ. Ծ. Մարիամ Աստվածածնի ննջում Սեկշա Լյուբիմսկի շրջան, Յարոսլավլի մարզ: (մասնավոր հավաքածու). սրբի ձախ ձեռքում կա մի մագաղաթ՝ բացված դեպի վեր՝ հազվագյուտ գրությամբ. կանչիր Քո ամենասուրբ անունը, նայիր Քո ծառաներին»: Փայտե ցանկապատից ձախ պատկերված են վանքի կառուցման ժամանակ փորված լճակներ՝ հողը ցամաքեցնելու համար, ինչպես նշված է Գ.-ի «Կյանքում». որոնք մինչ օրս տեսանելի են» (Վեհափառ Գենադի, Կոստրոմայի և Լյուբիմոգրադի հրաշագործ. Յարոսլավլ, 1873 թ. էջ 5): Ի սկզբանե. XX դար Վանքի այգում դեռ պահպանվել են 2 լճակներ (Romanov E. R. St. Gennady Kostromskoy and Lyubimogradsky, Mogilev. Vilna, 1909. P. 17): Սրբապատկերը նկարել են Կոստրոմայի վարպետները, հավանաբար աշխատել են 2 սրբապատկերներ (Կերպարանափոխության պատկերը տարբերվում է նկարելու ձևով)։ 19-րդ դարում Սրբապատկերն ունի մետաղյա հետապնդվող շրջանակ՝ մակագրությամբ՝ «1856 Դյաչկովի որդի Գենադի Ալեքսանդրովի գործերը»։

Նկարեք 1-ին հարկը։ XIX դ «Արխիպովից Պալեխից» (Ռուսական թանգարան) նշումով կազմը տարբեր է՝ ձախ կողմում տեղադրված է Գ.-ի կերպարը (բնագրի վերահրատարակությո՞ւն), բացվում է ավելի ուշ քարե շինություններով վանքի համայնապատկերը։ հարավ-արևելքը. կողքին սուրբը պատկերված է միջնադարում փոքր մորուքով, աջ ձեռքը ցույց է տալիս վանքը, ձախ ձեռքը տերողորմածով սեղմված է կրծքին։ Դոկտ. 1893 թվականի նման պատկերագրության սրբապատկերը (YIAMZ) մասնավոր անձի ներդրումն էր, ըստ շրջանակի ներքևի գրության («Սրբապատկերը նկարվել է Նաստասին Ագաֆյա Վասիլևա Գարյաչևա գյուղի գյուղացիների օգտին, 1893») . Կոստրոմայի պատվերով Ռոստովում նկարված ուխտագնացության մասունքների թվում է 2-րդ կեսի էմալապատ պատկերակը։ XIX դ (CMiAR), որը, չնայած իր փոքր չափերին, ներառում է նաև վանքի մի տեսակ (նման նմուշներ կան YaIAMZ-ի հավաքածուում)։ 2-րդ հարկի կեսերից վիմագրության մեջ պատկերված է վանքի երկնքում աղոթքի ծնկաչոք Գ. XIX դ (մասնավոր հավաքածու):

Դոկտ. Սրբապատկերային տարբերակը ներկայացված է սրբի միայնակ, ամբողջական սրբապատկերներով՝ վանական զգեստներով, ինչպես սկզբի փոքրիկ պատկերակի վրա։ XIX դ Ուսպենսկու հավաքածուից (GE), որտեղ կերպարը կիսով չափ շրջված է դեպի ձախ, աջ ձեռքին տերողորմյա ուլունքներ կան, ձախը բարձրացված է աղոթքի համար (փոքրիկ Դեյսիսի մի հատված): Այստեղ, ինչպես ավելի ուշ գործերում, Գ.-ն ունի երկար մորուք՝ վերջում նեղ, գլխին սրածայր սխեմատիկ տիկնիկ։ 1900-ի անմիջական պատկերում պատկերանկարիչ Վ.Պ.

Առանձին խումբ է կազմում այլ սրբերի հետ մեկտեղ Գ. Այսպես, օրինակ, աղոթքով Սբ. Մակարի (Կալյազինսկի՞) նա ներկայացված է 2-րդ հարկի գծագրում։ XIX դ 17-րդ դարի սրբապատկերից։ (Ռուսական թանգարան; հետևի մակագրություն՝ «Ivan Yaitsov S.S.») Գ. պատկերագրության ամենավաղ օրինակն է՝ տիկնիկ գլխին։ Նոր Կտակարանի Սուրբ Երրորդության առջև, պահապան հրեշտակի դիմաց կանգնածների մեջ, Աստվածածնի Թեոդոր սրբապատկերի վերևում հայտնաբերված է Գ. 19-րդ դար, Կոստրոմայի վարպետ (Պ. Դ. Կորինի հավաքածուից (Տրետյակովյան պատկերասրահ)):

1886 թվականին ստեղծվել է «Ընտրյալ Կոստրոմայի Սրբեր» սրբապատկերը (ԿԳՈԻԱՄԶ-ի մասնաճյուղ Ներեխտայում), որը ծագել է եկեղեցուց։ Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործ p. Կոստրոմայի շրջանի Սոլիգալիչսկի շրջանի վերին հոսանք։ Սրբապատկերը 2 շարքով ցույց է տալիս Կոստրոմայի շրջանի ամենամեծ վանքերի հիմնադիրները, որոնց թվում՝ ձախ կողմի 1-ին շարքում Գ. մեջտեղից բաժանված, ուսերին գանգուր, ալեհեր մազերով։ Աստվածածնի «Նշան» պատկերակը Սուրբ Աստվածածնի տաճարի հետ: ամբողջ Ռուսաստանի իշխաններն ու արքայադուստրերը, կազմել են մոտ. 1913 թ. Մոսկվայի «Օլովյանիշնիկով» (ԳԷ) ընկերությունում ներկայացնելու իմպ. ընտանիքը՝ Ռոմանովների տան 300-ամյակի կապակցությամբ, պահվում էր Ցարսկոյե Սելոյի Ալեքսանդր պալատում։ Վերևի և ներքևի շարքերում այն ​​ցույց է տալիս ռուսերենը լրիվ չափով։ blgv. իշխաններ, համանուն սրբեր և թագավորական տոհմի անդամների «երկնային ներկայացուցիչներ», այդ թվում՝ կրծքին խաչաձև ծալած Գ.

Ռուս սրբերի խորհուրդների շրջանակում Գ.-ի կրծքավանդակի երկարությամբ պատկերը մտցվել է սրբերի խմբում՝ Հին հավատացյալ պատկերանկարիչ Պ. Տիմոֆեևի 1814 թվականի պատկերակից (պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Կենտրոնական ակադեմիայում) նկարի վրա։ , Սանկտ Պետերբուրգ), որտեղ իր կողքին գտնվող Վեհափառի նման թիկնոցով ու թիկնոցով է Գ. Յակոբ Կոստրոմացի. Սուրբը ներկա է 19-րդ դարի ռուս հրաշագործների պատկերակի վրա։ (Տրետյակովյան պատկերասրահ) - 5-րդ շարքում, աջից 3-րդ, գլուխը բացված, Ստոլոբենսկիի մեծարգո Նիլ և Մուրոմի Պետրոսի միջև: Մոնումենտալ արվեստում նման Գ–ի պատկերագրության օրինակ է ռուսական պատկերասրահի գեղանկարչությունը։ Սրբերը Պոչաևի Վերափոխման Լավրայում, կոն. 60-70-ական թթ XIX դ (վերանորոգվել է 20-րդ դարի 70-ական թվականներին), հիերոսարկավագներ Պաիսիուսի և Անատոլիի գործերը՝ վանականը 16-րդ դարի ասկետների հետ կոմպոզիցիաներից մեկում, գրեթե պրոֆիլով, սխեմայի մեջ։ Այլ ռուսերենի հետ միասին 70-ականներին գրվել է Սրբոց Գ. XIX դ դեպի հյուսիսային երգչախումբ տանող աստիճանների պատին։ պահեստամասեր Քրիստոսի Ամենափրկիչ տաճարի թեւը, վերին շարքում, ինչպես նաև, օրինակ, 1833 թվականին (վերանորոգվել է 1876 թվականին) արևմուտքում։ պատ գ. Քրիստոսի հարությունը Կոստրոմայում Դեբրայի վրա (Kostroma Ev. 1902. Մաս ոչ պաշտոնական. Հավելված էջ 10):

«Բոլոր սրբերը, ովքեր փայլեցին ռուսական երկրում» կոմպոզիցիայում, որը մշակվել է Մոն. Ջուլիանիա (Սոկոլովա) վերջում. 20-ականներ - վաղ 30-ական թթ XX դար (TSL sacristy), հեղինակի կրկնությունների վրա կոն. 50-ական թթ XX դար (TSL, Դանիլովի տղամարդկանց վանք Մոսկվայում) և կոնդ. XX - սկիզբ XXI դար Կոստրոմայի սրբերի խմբում դրված է մյուս սրբապատկերներ Գ. Մակարիոս Ունժենսկի. Նկարում կոն. 70-ականներ - վաղ 80-ական թթ XX դար աշխատությունները պրոտ. Վյաչեսլավ Սավինիխ (Մինեա (ՄԺ պատգամավոր). Հատոր 5. Մաս 2. Հուն. Պ. 301) վանականը աղոթքով դիմում է երկնային հատվածին, ավանդույթների մագաղաթի վրա: մակագրությունը. Ժամանակակից օրինակ Գ–ի տեղական պատկերագրությունը՝ 90-ականների «Կոստրոմայի սրբերի տաճարի» պատկերը։ XX դար (Կոստրոմա Եպիփանիա-Անաստասիա կանանց վանք):

Լիտ.՝ Պոկրովսկի Ն. ՄԵՋ. Եկեղեցի-հնէոլ. SPbDA թանգարան, 1879-1909 թթ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1909. էջ 128-129, 131-144. Թիվ 50, 58-59; Ռուսերենի 1000-ամյակը նկարիչ մշակույթը։ M., 1988. S. 167, 368. Կատու. 208; Ռուս. էմալ XVII - վաղ XX դար՝ հավաքածուից. անվան թանգարան Անդրեյ Ռուբլև. M., 1994. S. 137, 230. Կատ. 177; Մոստովսկի Մ. ՀԵՏ . Քրիստոսի Փրկչի տաճար / [Comp. եզրակացություն մասեր Բ. Վեճեր]: Մ., 1996 թ. P. 86; Կոստովա Ա. Ս., Պոբեդինսկայա Ա. Գ . Ռուս. սրբապատկերներ XVI - վաղ XX դար Մոն-Ռեյի և նրանց հիմնադիրների՝ Կատ. վիստ. / GE. Սանկտ Պետերբուրգ, 1996. էջ 54-55, 130-131: Կատու. 47, 48; Մարկելով. Սրբոց Դոկտ. Ռուս. T. 1. P. 200-205, 454-455, 611, 629. T. 2. P. 80-81; Սինայ. Բյուզանդիա. Ռուս. ուղղափառ. արվեստ VI-ից մինչև սկիզբ XX դար Կատու. վիստ. / Վանք Սբ. Քեթրինը Սինայում, GE: [SPb.], 2000. էջ 444-445: Կատու. Ռ-237; Ռուսաստան. Ուղղափառություն. Մշակույթ՝ կատու. վիստ. նոյ. 2000-փետր. 2001. [Մ., 2000]: էջ 128, 181. Կատ. 384, 495; Աստվածածնի և ուղղափառ սրբերի պատկերները. Եկեղեցիներ. M., 2001. P. 141; 13-19-րդ դարերի Կոստրոմայի պատկերակ. Ռուսական օրենսգիրք. պատկերապատում / Հեղինակ-կազմ. N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 615, 621. Կատ. 269, 283. Իլլ. 427, 442։

Լ.Լ.Պոլուշկինա