Vilka religioner predikas i Ryska federationens budskap. Ortodoxi är en riktning inom kristendomen. Traditionella religioner av folken i Ryssland

ryssar och religion

Alexander Dugin

Två typer av forntida slavisk hedendom

I detta avsnitt kommer vi att titta på religionens strukturer i det sociologiska systemet i det ryska samhället. Låt oss först lista typerna och undertyperna av dessa religiösa former som vi fenomenologiskt registrerar i detta samhälles historia.

Slavisk hedendom är det första som det finns dokumentär information om. I forntida hedendom är det vanligt att särskilja två undertyper:
1) arkaisk slavisk hedendom; Och
2) furstliga Kiev, reformerad hedendom.

Vi vet att före antagandet av kristendomen av Kievan Rus genomförde storhertig Vladimir en reform av det hedniska pantheonet för de slaviska Kievgudarna, vilket, ur de flesta forskares synvinkel, representerade en modernisering och rationalisering av den antika övertygelsen om slaverna med tillägg av element från den nordisk-litauiska pantheonen; Denna reform tog inte djupa rötter i det ryska samhället. Eftersom det bara finns fragmentarisk information om denna hedendom, kommer vi för närvarande bara att registrera fakta om reformen. När det gäller strukturen och innehållet i hedniska idéer kommer vi att återkomma till detta ämne lite senare.

Ortodoxi, sekterism, ateism

Den andra typen av religion är ortodoxi.
I ortodoxins sköte i rysk historia särskiljer vi flera undertyper.

Den första av dem är grekisk-bysantinsk eller grekisk-bulgarisk-bysantinsk ortodoxi (det finns debatt om huruvida den bulgariska utgåvan påverkade hur ryssarna accepterade kristendomen eller inte). Därför kan vi villkorligt kalla denna sort grekisk-bysantinsk.

Den andra undertypen av den ortodoxa religiösa modellen är rysk-muskovitisk ortodoxi, associerad med perioden "Moskva - Tredje Rom", med det muskovitiska kungariket.
Rysk-muskovitisk ortodoxi skilde sig väsentligt från grekisk-bysantinsk ortodoxi i många avseenden. Den existerar som något förenat från Bysans fall 1453 fram till schismens era, och efter schismen är den uppdelad i två riktningar: synodal-New Believers, som kritiker kallar "Nikonianism" och dissident-gamla troende. Båda utvecklas från en splittring i två komponenter av samma rysk-Moskva ortodoxi.

Den tredje typen är rysk sekterism, som i sin tur är uppdelad i två riktningar: autoktona sekter, som inkluderar Khlysty, Skoptsy, tidiga molokaner, Doukhobor, etc., och importerade, vanligtvis protestantiska sekter, som inkluderar pingstmänniskor, adventister, stundister , etc.. Skillnaden mellan rysk och importerad sekterism är mycket betydande, även om det finns vissa kopplingar.
Den fjärde typen av religion och religiositet är ateism, som väl kan kallas en religiös modell. De tre undertyperna av den ateistiska världsbilden är: 1) Marxism, som en specifik syn; 2) sekulär vetenskaplig rationalism, som fanns före 1917 års revolution; och 3) magisk bolsjevism.

Religiositet

Vi urskiljer alltså fyra typer och flera undertyper av vad som kan kallas "religion".

Vi har visst material för att jämföra dessa religiösa former med varandra. Samtidigt har vissa former studerats bättre, och vissa mindre väl. Men när man studerar alla former av rysk religiositet uppstår alltid frågan: varför är det relativt lätt att byta religion i Ryssland? Varför accepterar Rus kristendomen relativt smärtfritt? Varför ger sig Perunovs idol iväg för att segla längs Dnepr så snabbt? Det verkar som om den hedniska religiösa reformen av prins Vladimir precis hade ägt rum, och etablerade den ryska statens officiella pantheon av gudar - Perun, Khors, Stribog, Dazhdbog, Makosh, Simargl, etc. Varför övergav det ryska folket, som hade bekräftat grunden för den ortodoxa tron ​​i årtusenden, så lätt den 1917? Och varför, 1991, efter att de demokratiska reformatorerna kommit till makten, trots 70 år av total indoktrinering av befolkningen, försvann marxismen och marxisterna helt enkelt tillsammans med "vetenskaplig ateism"? Det finns kvar en handfull anhängare av Ryska federationens kommunistiska parti, vilket ideologiskt sett är absolut ingenting jämfört med den totala, nästan religiösa sovjetiska tron ​​på marxism.

För att förklara dessa fenomen och förstå innebörden och essensen av religiösa processer som sker i det ryska samhället, måste vi vända oss till begreppet "religiositet". Religiositet är en speciell generaliserad psykologisk och mental struktur karaktäristisk för samhället (människor, etnicitet), utifrån vilken olika mytologiska, religiösa och ideologiska system tolkas, och som manifesterar sig historiskt genom mytologiska, religiösa och ideologiska sammanhang.

Begreppet "heligt" i R. Otto. Numen

För att säkerställa att definitionen av religiositet inte hänger i luften, låt oss vända oss till en författare som Rudolf Otto. Rudolf Otto är en representant för den liberala teologin, en protestantisk pastor som skrev en grundläggande bestseller, en av 1900-talets ljusaste och mest intressanta böcker, kallad "Den heliga"(1) ("Heilige" på tyska). R. Otto föreslog en metodik för tolkning av religiösa processer, som kan kallas psykologisk å ena sidan, religionsvetenskap å andra sidan, sociologisk å den tredje. Han definierar själv detta synsätt olika i olika verk. Samtidigt formulerade han en viktig konceptuell modell som ska hjälpa till att förstå och tyda fenomenet rysk religiositet.

R. Otto hävdar att det finns två moment i religionen: rationell och irrationell.
Den rationella aspekten av religion ligger i teologin, i hierarkierna av gudar, andar, änglar, demoner och andra enheter med vilka den religiösa läran verkar, i läran om frälsning, i religiös moral, i helig historia, i rättfärdigandet av vissa religiösa institutioner. , seder och ritualer. Och trots att religionens premisser ibland är irrationella, är själva kroppen av religiösa idéer som regel ett filosofiskt genomtänkt logiskt system.

Samtidigt finns det en annan – irrationell – dimension av religionen. R. Otto studerar det huvudsakligen och kallar det "heligt", "heligt" (das Heilige).
För att beskriva essensen av det heliga introducerar Otto ett antal parametrar och först och främst det viktiga begreppet "numenosis" för oss, från det latinska "numen", som betyder "gud" på latin. Men vilken sorts "gud"? Inte "Deus", den ljusa himlens gud, teologins "stora gud", guden för det fundamentala panteonet. Numen är en gudom, vanligtvis på en medelnivå. Men, som ofta händer, föreslår själva termen olika tolkningar: "numen" kan också kallas "den stora guden", men det kan också kallas flodens ande, den heliga lundens ande, sten, fält, tränger igenom eller straigs. Som regel är ett numen en gudom i en diskret, specifik, folknära mening.

Numenositet. Misterium tremendum. Ganz Andere

Från begreppet "numen" härleder Otto begreppet numenousness som en egenskap hos noumena. Numenositet är en mycket speciell egenskap - en känsla, känsla, attityd, erfarenhet, på grundval av vilken forntida människor skiljde ett heligt föremål från ett profant föremål.

Vad är ett talrikt eller heligt (heligt) föremål i ett arkaiskt eller traditionellt samhälle? Detta är ett föremål som provocerar fram ett speciellt utbud av mycket starka känslor i förhållande till sig själv. Detta är inte en rationell attityd, inte en idé, utan en djup känsla som påverkar alla nivåer av det mänskliga psyket, vilket R. Otto fenomenologiskt beskriver.

För att beskriva det citerar Otto det gamla latinska uttrycket "mysterium tremendum". "Tremendum", från det latinska ordet "tremor" (bokstavligen, darrande, darrande), betyder "panikskräck". Misterium tremendum är en känsla av panik, orsakslös fasa som griper en person, till exempel i mörkret, i ett obekant tomt hus, i en vild skog, och som inte har någon uppenbar anledning. Misterium tremendum är en skräck som attackerar en person utan anledning. Orsakslösheten hos tremor, som skakar den grundläggande grunden för en person, ligger till grund för definitionen av "Das Heilige", "helig" och utgör betydelsen av numenositet. Närvaron av numenositet, en kollision med "numen", gör sig påtaglig genom upplevelsen av total, meningslös primär fasa, vilket får en person att falla i dvala, skakningar och panikrädsla.

Panikrädsla (panikon deima) kommer från den mytologiska karaktären av "guden"/numen Pan, representerad i skepnad av en satyr eller faun, med baggeben och horn, och en mänsklig överkropp och huvud. Pan, enligt grekiska legender, kunde ingjuta panik hos människor och till och med titaner, från vilka de flydde. Ursprunget till figuren Pan kan fenomenologiskt förklaras genom att de gamla grekerna vid någon tidpunkt när de reste genom skogen upplevde känslan av att de mötte det som R. Otto kallar "den helt andra" ("Ganz Andere", på tyska ). Utan att veta vem man skulle tillskriva orsaken till denna fasa tillskrevs den till guden Pan, som enligt grekisk mytologi bor i skogen.
I panik och skräck som fenomen är det viktiga inte dess orsak, utan dess mentala struktur. Skräck är en form av kollision mellan människan och det icke-mänskliga, i direkt och indirekt form. Vid någon tidpunkt ställs en person inför något som inte passar in i hans idéer, helt blockerar hans medvetandeström och inte har några analoger i sin befintliga erfarenhet, kan inte namnges, eftersom det inte har något namn. Huvudsaken i detta är att det inte är han själv, utan något annat.

Den primära konceptualiseringen av detta uttrycks i figuren av "numen", till vilken, i efterhand, egenskapen inspirerande skräck tilldelas.
R. Otto ger exempel på tillstånd som är karakteristiska för profeter, visionärer eller mystiker, om vilka de bara kan säga: ”Jag är mållös, jag har inga ord för att namnge vad jag har stött på. Detta är "outsägbart" (på franska, "kallas inte"). Och detta inspirerar till oändlig skräck. Det grekiska språket har begreppet deinos, som betyder "kraft som inspirerar till rädsla" (2).

Ordet "skräck" kommer från det ryska ordet "skörda", när något verkligen klämmer oss. Känslan av helig panikskräck upplevs som regel som en kollision med något så enormt att den mänskliga skalan, den mänskliga proportionen, det mänskliga "jag" undertrycks, krossas av själva dimensionen av det de kommer i kontakt med. Det mänskliga "jag" löses upp inför en monstruös våg, en gigantisk tsunami, som stiger vid den psykologiska horisonten. Detta ger upphov till mysterium tremendum som en av aspekterna av upptäckten av det heliga.

Otto beskriver "helt annorlunda" så här:
”Något som gör sig känt endast i motsägelser och därför inte passar in i något begrepp, och absolut inte passar in i något ord. Detta något skulle inte vara gudomligt, för det verkade orimligt; var inte mänsklig, eftersom den inte hade någon anledning; det var inte sataniskt, för det var välgörande; var inte änglalik, för glädje visade sig ofta i honom.
Det såg ut som en olycka, men fick inga direkta konsekvenser; och det såg ut som ett hantverk, för det var inte osammanhängande. Allt som begränsade oss var genomsläppligt för honom. Det var som om han bara roade sig av det omöjliga; det möjliga stöttes bort av honom med förakt.” (2-1)

Företrädet för upplevelsen av det heliga

Upplevelsen av det heliga föregår efterföljande rationaliseringar. Från erfarenheten av mysterium tremendum, från stupor, rädsla, tremor, omedveten, fundamental, alltförtärande skräck, föds rationella teologier, enligt R. Otto.

Vad möter man i upplevelsen av numenositet? Detta är inte känt, och R. Otto understryker att detta inte är huvudsaken. Det som inspirerar till skräck är inte något specifikt, utan en persons kollision med sin egen gräns, med sin gräns. Det heliga är det som i grunden, absolut överskrider människan och alla mänskliga världens gränser; något som omfamnar den här världen från alla håll och förvandlar den till ett sandkorn eller ludd i ögonen på en mycket viktigare och primär auktoritet - "helt annorlunda" (ganz Andere).

Viktigast är därför själva fenomenologin i det heligas struktur. Upplevelsen av det heliga föregår efterföljande rationaliseringar. När människor upplever denna kollision tolkar de den senare i andan av deras religiösa kulturer, och dechiffrerar denna irrationella upplevelse i rationella kategorier. Monoteismens mystiker kommer att säga att de såg Gud i hans oändlighet och bottenlöshet. Allmogen kommer att vara säker på att han har mött "djävulen". En forntida grek skulle påstå sig ha träffat Artemis, guden Pan eller en satyr i skogen. En person med arkaisk kultur kommer att berätta att han kom i kontakt med andan i ett berg eller en flod. En hindu kommer att beskriva denna upplevelse som en vision av en asura, guden Shiva, eller hans shakti, den mörka gudinnan Durga/Kali.

I Bhagavad Gita (3) avslöjas guden Vishnus "sanna natur" för prins Arjuna genom hans avatar, Krishna. Den gode, snälle guden Vishnu, som inom hinduismen först och främst uppmanas att upprätthålla fred och helig ordning i världen (dharma), innan den avgörande striden på Kurus fält dyker upp inför Arjuna i hans absoluta form. Detta är mysterium tremendum. Krishna avslöjar sitt "sanna ansikte", där alla saker i världen uppträder samtidigt födda och förstörda. Enligt Bhagavad Gita är detta logiskt nödvändigt för att övertyga den tveksamma Arjuna att slåss mot den motsatta Kaurava-armén; karmayogans etik kräver att en hindu följer sitt öde, karma, vilket uppenbarligen är förutbestämt av högre auktoriteter (Vishnu). Här har vi två punkter: en beskrivning av upplevelsen av numenos (upptäckten av den absoluta formen av Vishnu) och den ytterligare rationaliseringen av denna erfarenhet som motivering för den specifika religiösa och etiska undervisningen i karmayoga.

Fascination

Den andra sidan av numenos, enligt R. Otto, uttrycks i "fascination", från latinets "fascens", som ordagrant betyder "inspiration", "charm", "nederlag". Detta är den inneboende egenskapen hos det heliga, men den här gången ger det upphov till en outsäglig, oemotståndlig önskan att ta parti för det som inspirerar till skräck. Detta är en sorts version av ”Stockholmssyndromet”(4). I en viss situation upplever en person en sådan absolut fasa inför något att denna känsla helt undertrycker alla rationella egenskaper hos honom. Skräck pressar, pressar, gör dig obetydlig. Detta är värre än rädslan för döden eller faran att förlora en älskad. Detta är en oansvarig, orsakslös, formlös våg av djup rädsla som når grunden till psyket.

I detta tillstånd kan en person byta uppfattningssätt, och samma våg av skräck ger upphov till en känsla av högsta lust, intensiv kärlek, förtjusning, vördnad och beundran. Det är så "fascination" föds, och, som i fallet med skräck, är dess föremål och dess konstitution sekundära i jämförelse med själva känslan. Det heliga är förknippat med en känsla av glädje och dyrkan av det som är begåvat med denna egendom.

Otto erbjuder ett antal koncept som betonar olika aspekter av det heliga. Detta är den grekiska extasen (extas, bokstavligen, "förlora sig själv"), latinets maiestas ("storhet" på ryska), etc.

Helighet som en struktur av religiositet

På tal om det "heliga" introducerar Otto därmed en viss auktoritet som korrelerar med djupet av mänsklig erfarenhet och är primär i förhållande till ytterligare konstruktioner av religiösa modeller baserade på efterföljande rationalisering. Det primära inom religionen är därför en levande, djup, omedveten inställning till det "helt annorlunda" (ganz Andere), uttryckt i en vördnadsfull, entusiastisk, vördnadsfull känsla.

Detta ögonblick projiceras först på en viss dimension i världen, som kan definieras som helig, helig, talrik. Och först i nästa skede, under loppet av ett enormt kulturellt och rationellt arbete, utkristalliseras denna känsla i figuren av ett numen (ande, gud, idol), som gradvis utvecklas till de klassiska teologiernas Gud. Denna bas för religiös erfarenhet manifesteras i begreppet Gud som en levande Gud ("Det är en fruktan att falla i den levande Gudens händer", säger Bibeln), i begreppet "fruktan för Gud" och i en stark allomfattande känsla av kärlek till Gud. Gud är fruktansvärd och vacker, framkallar fasa och kärlek, glädje och tillbedjan, vilket vi ser i sådana formler som "Helig är Herren vår Gud. Ty helig är Herren vår Gud." Enligt kristen tradition sjunger änglar trisagionen i himlen: ”Helig! Helig! Helig!" Helighet är helighet. Bekräftelsen av Guds helighet/helighet är ett uttryck för människans (och alla andra varelser) djupa inställning till honom.

Enligt R. Otto ligger en levande känsla för det heliga till grund för religionen som fenomen. Vi kan identifiera upplevelsen av det heliga (das Heilige) med religiositetens grundläggande struktur. Vi kan säga att religion (som ett komplex av rationaliserade och systematiserade idéer om högre makter, gudar, världens ursprung, människans postuma öde, synliga och osynliga varelser) är född ur religiositet, och inte vice versa. Önskan att lära människor gudsfruktan och Guds kärlek bygger på den första erfarenheten av att möta det "helt andra" (ganz Andere), som först senare rationaliseras som en eller annan specifik teologi.

Dessutom kan samma typ av religiositet manifestera sig genom olika religiösa system och mytologiska övertygelser, samtidigt som den behåller sin identitet och unika karaktär. Utifrån samma heliga komplex kan olika religiösa rationaliseringar, det vill säga religionerna själva, konstitueras. Om vi ​​går längre kan vi avslöja denna struktur av helighet, det vill säga religiositet, i både sekulära och rationella världsbilder, ideologier och kulturer. Denna idé underbyggdes av den sene Durkheim, som studerade religionens sociologiska roll i forntida samhällen och hävdade dess funktionella identitet med ideologins roll i moderna samhällen (5).

rysk religiositet

Rudolf Ottos begrepp hjälper oss att förstå utvecklingen av de religiösa formernas strukturer på ryska.

Från analysen av R. Otto kan vi dra följande metodologiska slutsats. När man överväger rysk religiositet är det tillrådligt att införa ett sådant begrepp som rysk helighet eller rysk numenousitet.
När vi introducerar detta koncept utgår vi från antagandet om existensen av en mellanliggande auktoritet mellan religionens konkreta uttryck, inklusive dess dogmatiska och teologiska formalisering, dess rationaliserade struktur, å ena sidan, och den djupa enheten av religiös erfarenhet bland mänskligheten som sådan. Denna mellanliggande auktoritet kommer i vårt fall att definieras som rysk religiositet. Adjektivet "ryska" i detta fall indikerar att i ett visst historiskt samhälle är helighet strukturerad på ett speciellt sätt - även innan det resulterar i någon specifik religion. Upplevelsen av det heliga är inneboende i alla människor och alla samhällen. Men den ursprungliga utformningen av denna upplevelse skiljer sig mellan olika etniska och kulturella grupper. Därför kan vi identifiera flera kulturellt-etniska zoner, vars religiositet är kvalitativt olika varandra – oavsett om deras officiellt bekände bekännelser (mer allmänt, ideologier) sammanfaller eller också skiljer sig i detta fall. Zoner av religiositet sammanfaller inte strikt med distributionszonerna för religioner, vilket skapar en speciell karta - det heligas geografi, där huvuddraget är etnokulturella egenskaper.

Det finns etniska grupper, av vilka olika segment bekänner sig till olika religioner - till exempel kineserna (konfucianism, taoism, buddhism, ateism), koreanerna (hedendom, buddhism, konfucianism, under de senaste decennierna protestantism), japanerna (shintoism, buddhism) , kurderna (islam, yezidism), ossetier (ortodoxi, islam) etc., men samtidigt kan vi mycket väl prata om strukturerna för kinesisk, koreansk, japansk, kurdisk eller ossetisk religiositet. Och vice versa: väldigt ofta tolkas samma religion helt olika beroende på vilka personer som bekänner sig till den. Till exempel förståelse för kristendomen i Väst- och Östeuropa (katolicism, ortodoxi); tolkning av islam av araber och iranier (iransk shiism); skillnader mellan indisk, nepalesisk, tibetansk, mongolisk, kinesisk och japansk buddhism. Här avslöjas återigen det speciella med religiositeten i vart och ett av de samhällen som diskuteras.

Tillsammans med rysk religiositet kan vi därför tala om andra typer av religiositet som förutbestämmer helighetsstrukturen hos ett visst folk eller etnisk grupp.
Därmed får vi det viktigaste och mest meningsfulla begreppet rysk religiositet, som utgör en konstant i det ryska samhället i olika skeden av historien. Identifieringen av religiositet med helighet tillåter oss att tydligt beskriva strukturen av rysk helighet.

Strukturen av rysk helighet

Med den modell av det heliga som R. Otto föreslagit som utgångspunkt kan vi uppenbarligen och a priori postulera sådana begrepp som rysk skräck, rysk fascination och rysk storhet (maiestas), vilka utgör aspekterna av upplevelsen av det heliga.
Rysk skräck är det specifika hos rysk uppfattning om det "helt annorlunda". Detta är ett grundläggande koncept som kräver grundläggande studier. Vi vet inte fenomenologiskt vad "rysk skräck" är, men vi reserverar en viss plats för den i den ryska religiositetens struktur. Rysk skräck är vad ryssar verkligen är rädda för, innerst inne. Ämnet om vad folk egentligen är rädda för är inte alls så meningslöst eller banalt som det kan verka vid första anblicken. Således sa de gamla gallerna att de bara var rädda för en sak - "att himlen skulle falla på deras huvuden." Och även om detta senare började betraktas som rent skryt och ett tecken på fullständig oräddhet, handlade det om specifika synpunkter på "stenhimlen", om himlen som ett himlavalv och om den krypterade indikationen på en cyklisk katastrof eller "slutet" av tider”, konceptualiserat på galliska. Därför är frågan om vad ryssarna faktiskt är rädda för vettig. Men ett tydligt svar på denna fråga har ännu inte erhållits. Det måste finnas ett sådant fenomen som rysk skräck ("rysk tremor", "rysk stupor"), men vad den består av och vad dess struktur är återstår att se.

En annan aspekt - rysk fascination (fascens) - är inte mindre svår. Ryssar behandlar något med frenetisk förtjusning, de älskar verkligen något i djupet av deras själar, beundrar något, idoliserar något. Vad exakt? Vad är strukturen för rysk kärlek? Vad gläder ryssarna i djupet av deras hjärtan? Något fascinerar, men det som också förblir öppet.
Och sist: var ser ryssarna maximal storhet (maiestas)? Vad förvånar och fängslar dem mest?

Om vi ​​kunde svara på dessa frågor skulle vi få tillförlitlig fenomenologisk information om strukturen av rysk helighet. Men i alla fall, baserat på Ottos metodik, vet vi att rysk helighet och dess komponenter måste existera. Genom att utforska rysk religiositet kommer vi att försöka avslöja tydligare dess struktur och strukturen av dess beståndsdelar - rysk skräck, rysk fascination, rysk storhet.

ryska Ono

R. Otto hävdar att de mest arkaiska kulturerna i regel inte alls nämner vad som ger dem en känsla av det heliga. I arabiska stammar, till exempel, betecknas det som talas om vanligtvis med demonstrativa pronomen - "detta" eller "detta". De ryska orden "han", "hon" och "det", ur filologisk synvinkel, var en gång ett demonstrativt pronomen, något mellan det och det. Som i de flesta indoeuropeiska och andra språk blir det demonstrativa pronomenet ett personligt pronomen sent i språket. Man tror att både första och andra persons pronomen ursprungligen var demonstrativa, och på vissa språk även andra delar av tal - substantiv, platsadverb, etc. Och övergången av demonstrativa pronomen till personliga pronomen på europeiska språk är en process som kan spåras dokumenterad och steg för steg under de senaste två årtusendena.

I de gammalslaviska och gamla ryska språken var pronomenen han, hon och det demonstrativa och behöll en konnotation av "opersonlighet" ända fram till vår tid. Därför kan vi beteckna objektet för "ryska numenositet" som "ryska det", genom att kombinera den nuvarande betydelsen av ett neutralt personligt pronomen och den gamla betydelsen av ett demonstrativt pronomen, vilket definierar ett objekt som inte kan kallas varken detta eller det.

Det ryska Det är det som inte är så långt, men inte så nära, och det är detta som inspirerar till en mängd känsla och är centrum och axeln för helighet och religiositet. Det är detta "det" som ligger till grund för det religiösa komplexet som är djupt rotat i rysk psykologi. Ovanför byggs rationaliserade former som representerar religiösa och ideologiska komplex med ett mer detaljerat och rationaliserat system.

Den lätthet med vilken ryssarna överger religiösa former som de svurit trohet till i århundraden visar att denna process i själva verket uteslutande ägde rum på nivån av den rationella dimensionen, och inte på nivån av religionens irrationella komponent. På nivån av djup religiositet inträffade inte dessa förvandlingar. Ur struktursociologins synvinkel kan man hävda att omvandlingen av religionens rationella dogmatiska aspekter från hednisk tid till våra dagar baserades på samma oföränderliga matris av rysk religiositet. Matrisen för denna ryska religiositet sammanföll inte med hedendomen, inte heller med reformerad hedendom, inte heller med kristendomen, inte heller med den grekisk-bysantinska kristendomen, inte heller med den rysk-moskva kristendomen, inte heller med nikonismen, inte heller med de gamla troende, inte heller med den sovjetiska ateismen, inte heller, särskilt, med det missförstånd som är den kvasi-världsbild av dagens ryska samhälle.

Med andra ord representerar denna religiositet ett oföränderligt irrationellt komplex av rysk helighet eller rysk den. Jag har en bok i två volymer tillägnad att utforska hur rysk ono kan beskrivas. Jag kallade det "Russian Thing" (6). Inte ett "ryskt subjekt", inte ett "ryskt folk", inte en "rysk gud", inte en "rysk ängel", inte en "rysk idé" (en idé är för rationell), utan en "rysk sak" - på å ena sidan, något som säger oss, och å andra sidan, inget att säga, svårfångat och ändå tydligt närvarande.
Denna ryska Den representerar grunden för alla varianter av religion eller ideologi som utvecklas på rationell nivå.

Proportioner av kerygma och struktur

Låt oss ta en närmare titt på rysk religiositet. Tidigare har vi pratat om att upplevelsen av det heliga varierar för olika folk och kulturer. Denna allmänna anmärkning bör nu göras mer specifik genom att jämföra två fraktioner (se diagram) som visar kombinationen av religion och religiositet - i de ryska och europeiska sammanhangen.

Skillnaden och specificiteten för religion i det ryska samhället, egenskapen hos det ryska samhällets religiösa psykologi är att volymen av den irrationella principen vida överstiger volymen av den rationella principen. I det europeiska samhället kommer proportionerna att vara exakt de motsatta. Naturligtvis är strikta kvantitativa mätningar inte möjliga här, men detta är den allmänna bedömningen. I Europa består religionen av cirka 70 % av den dogmatiskt rationella principen, och resten (cirka 30 %) representerar rester av massornas arkaiska fördomar och mystiska trender (hermeticism, alkemi, etc.) bland den intellektuella eliten. I det ryska samhället är proportionerna omvända. Vi kan konstatera att de faktiska rationella aspekterna i den ryska religionen upptar en mycket obetydlig volym av den religiösa helheten, och den ryska religiositeten som sådan, det vill säga matrisen av religiös erfarenhet, den ryska It, ryska heligheten, tvärtom, råder fullt ut. (här är det svårt att tala om procentsatser - men ungefärlig andel 95% och 5%). Det speciella med attityden till religion i det ryska samhället kan därför beskrivas och motiveras genom den upprepade dominansen av religiositet och helighet över religionens rationella och teologiska komponenter.

Det är viktigt att dessa proportioner kommer att finnas kvar under sekulära förhållanden – om vi går från religion till ideologi. Trots ideologins anspråk på total rationalisering och befrielse från "fördomar" omtolkas till och med den av djupt rotad religiositet på ett mycket specifikt sätt.

Anmärkningar:

(1) Otto R. Helig. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2008.

(2) Dugin A. G. Martin Heidegger. Filosofin om en annan början. - M.: Akademiskt projekt, 2010. (2-1) Otto R. Sacred, op. op. ss. 231-232

(3) Bhagavad Gita. Översättning, introduktionsartikel och ordbok av B.L. Smirnov. Ashgabat: Ylym, 1978.

(4) Stockholms syndrom - en psykologisk attityd hos människor som tagits som gisslan av terrorister för att ta terroristernas sida och därigenom desarmera den psykologiskt outhärdliga känslan av hjälplöshet, skräck, förnedring, fullständigt beroende, registrerad i många extrema situationer och i synnerhet i Stockholm under gisslankrisen i augusti 1973. Den psykologiska försvarsmekanismen bakom Stockholms syndrom beskrevs första gången av Anna Freud 1936, då den kallades "identifiering med angriparen".

(5) Durkheim É., Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris: Alcan, 1912.

(6) Dugin A.G. rysk sak. – M.: Arktogeya-Center, 2000.

Religionsfrågan diskuteras och studeras i varje stat och samhälle. På vissa ställen är det särskilt akut och är ganska motstridigt och farligt, på andra är det mer som småprat på fritiden, och på andra är det ett tillfälle att filosofera. I vårt multinationella samhälle är religion en av de mest angelägna frågorna. Alla troende är inte väl medvetna om ortodoxins historia och dess ursprung, men på frågan om ortodoxi kommer vi alla att svara otvetydigt att ortodoxi är den kristna tron.

Ortodoxins uppkomst och utveckling

Många skrifter och läror, både gamla och moderna, rapporterar att den ortodoxa tron ​​är sann kristendom, med hänvisning till deras argument och historiska fakta. Och frågan – ”ortodoxi eller kristendom” – kommer alltid att oroa troende. Men vi kommer att prata om vedertagna begrepp.

Kristendomen är den största formen av socialt medvetande i världen, som predikar Jesu Kristi livsväg och lära. Enligt historiska data uppstod kristendomen i Palestina (en del av det romerska riket) på 1000-talet.

Kristendomen var utbredd bland den judiska befolkningen och fick sedan mer och mer erkännande bland andra folk, de så kallade "hedningarna" på den tiden. Tack vare utbildnings- och propagandaverksamhet spreds kristendomen utanför Romarriket och Europa.

Ett av kristendomens utvecklingssätt är ortodoxin, som uppstod som ett resultat av kyrkornas uppdelning på 1000-talet. Sedan, 1054, delades kristendomen upp i katolicismen och östkyrkan, och östkyrkan var också uppdelad i flera kyrkor. Den största av dem är ortodoxin.

Ortodoxins spridning i Ryssland påverkades av dess närhet till det bysantinska riket. Från dessa länder börjar historien om den ortodoxa religionen. Kyrkomakten i Bysans delades på grund av att den tillhörde fyra patriarker. Det bysantinska riket upplöstes med tiden, och patriarkerna ledde enhetligt de skapade autocefala ortodoxa kyrkorna. Därefter spreds autonoma och autocefala kyrkor till andra staters territorier.

Den grundläggande händelsen i bildandet av ortodoxi i Kievan Rus länder var dopet av prinsessan Olga 954. Detta ledde senare till dopet av Rus' - 988. Prins Vladimir Svyatoslavovich kallade alla invånare i staden, och en dopceremoni utfördes i floden Dnepr, som utfördes av bysantinska präster. Detta var början på historien om uppkomsten och utvecklingen av ortodoxi i Kievan Rus.

Den aktiva utvecklingen av ortodoxi i ryska länder har observerats sedan 900-talet: kyrkor, tempel byggs och kloster skapas.

Ortodoxins principer och moral

Bokstavligen är "ortodoxi" korrekt glorifiering eller korrekt åsikt. Religionsfilosofin är tron ​​på en Gud, Fadern, Sonen och den Helige Ande (Gud Treenigheten).

Grunden i ortodoxins doktriner är Bibeln eller "Heliga Skriften" och "Heliga Traditionen".

Kopplingen mellan staten och ortodoxin är ganska spridd och förståelig: staten gör inga justeringar av kyrkans lära, och kyrkan har inte som mål att kontrollera staten.

Alla principer, historia och lagar är osannolikt närvarande i tankarna och kunskaperna hos varje ortodox person, men detta stör inte tron. Vad lär ortodoxin ut på filistenivå? Herren är bäraren av högsta intelligens och visdom. Herrens lärdomar är obestridligt sanna:

• Barmhärtighet försöker lindra en olycklig persons sorger på egen hand. Båda sidor behöver barmhärtighet - givaren och mottagaren. Barmhärtighet är att hjälpa de behövande, en gärning som behagar Gud. Barmhärtighet hålls hemlig och sprids inte. Dessutom tolkas nåd som utlånad till Kristus. Närvaron av barmhärtighet i en person betyder att han har ett gott hjärta och är moraliskt rik.
• Uthållighet och vaksamhet – består av andlig och fysisk styrka, ständigt arbete och utveckling, vaksamhet för goda gärningar och att tjäna Gud. En ihärdig person är en som tar varje uppgift till slutet, går hand i hand med tro och hopp, utan att tappa modet. Att hålla Herrens bud kräver arbete och uthållighet. Enbart mänsklig vänlighet är inte tillräckligt för att sprida godhet, vaksamhet och uthållighet är alltid nödvändigt.
• Bekännelsen är ett av Herrens sakrament. Bikten hjälper till att ta emot den Helige Andes stöd och nåd, stärker tron.I bikten är det viktigt att komma ihåg var och en av dina synder, berätta och omvända sig. Den som lyssnar på bekännelse tar på sig ansvaret för syndernas förlåtelse. Utan bekännelse och förlåtelse kommer en person inte att bli frälst. Bekännelse kan betraktas som ett andra dop. När man begår synder försvinner förbindelsen med Herren som gavs vid dopet, under bikten återställs denna osynliga förbindelse.
• Kyrkan – genom undervisning och predikan, presenterar Kristi nåd för världen. I gemenskap av sitt blod och kött förenar han människan med skaparen. Kyrkan kommer inte att lämna någon i sorg och olycka, kommer inte att avvisa någon, kommer att förlåta den ångerfulla, kommer att acceptera och undervisa de skyldiga. När en troende går bort kommer kyrkan inte heller att överge honom utan ber om hans själs frälsning. Från födseln till döden, hela livet, i alla situationer, är kyrkan i närheten och öppnar sina armar. I templet finner den mänskliga själen frid och lugn.
• Söndagen är en dag för att tjäna Gud. Söndagen måste vördas heligt och Guds gärningar utföras. Söndagen är en dag då du ska lämna vardagens problem och vardagligt krångel och spendera det med bön och vördnad för Herren. Bön och besök i templet är huvudaktiviteterna denna dag. Du måste akta dig för att kommunicera med människor som gillar att skvallra, använda fult språk och ljuga. Den som syndar på söndag förvärrar sin synd 10 gånger.

Vad är skillnaden mellan ortodoxi och katolicism?

Ortodoxi och katolicism har alltid legat nära varandra, men samtidigt fundamentalt olika. Till en början är katolicismen en gren av kristendomen.

Bland skillnaderna mellan ortodoxi och katolicism kan följande lyftas fram:

1. Katolicismen bekänner att den Helige Ande kommer från Fadern och Sonen. Ortodoxin bekänner att den Helige Ande endast kommer från fadern.
2. Den katolska kyrkan accepterar huvudpositionen i religionsundervisningen som leder till att Jesu mor, Maria, inte berördes av arvsynden. Den ortodoxa kyrkan tror att Jungfru Maria, liksom alla andra, föddes med arvsynd.
3. I alla frågor om tro och moral erkänner katoliker påvens företräde, vilket ortodoxa troende inte accepterar.
4. Anhängare av den katolska religionen gör gester som beskriver korset från vänster till höger, anhängare av den ortodoxa religionen gör tvärtom.
5. I katolicismen är det vanligt att fira den avlidne den 3:e, 7:e och 30:e dagen från dödsdagen, i ortodoxin - den 3:e, 9:e, 40:e.
6. Katoliker är ivriga motståndare till preventivmedel; ortodoxa kristna accepterar några av de typer av preventivmedel som används i äktenskapet.
7. Katolska präster är i celibat, ortodoxa präster får gifta sig.
8. Äktenskapets sakrament. Katolicismen avvisar skilsmässa, men ortodoxin tillåter det i vissa enskilda fall.

Ortodoxis samexistens med andra religioner

På tal om ortodoxins förhållande till andra religioner är det värt att betona sådana traditionella religioner som judendom, islam och buddhism.

1. judendom. Religionen är uteslutande av det judiska folket. Det är omöjligt att tillhöra judendomen utan judiskt ursprung. Under lång tid har de kristnas inställning till judar varit ganska fientlig. Skillnader i förståelsen av Kristi person och hans berättelse skiljer dessa religioner mycket åt. Upprepade gånger ledde sådan fientlighet till grymhet (Förintelsen, judiska pogromer, etc.). På grundval av detta började en ny sida i relationerna mellan religioner. Det judiska folkets tragiska öde tvingade oss att ompröva vårt förhållande till judendomen, både på religiös och politisk nivå. Den allmänna grunden är dock att Gud är en, Gud Skaparen, en deltagare i varje människas liv, vilket idag hjälper religioner som judendom och ortodoxi att leva i harmoni.
2. Islam. Ortodoxi och islam har också en svår historia av relationer. Profeten Muhammed var statens grundare, militärledare och politisk ledare. Därför är religion väldigt nära sammanflätad med politik och makt. Ortodoxi är ett fritt val av religion, oavsett nationalitet, territorialitet och språk en person talar. Det bör noteras att det i Koranen finns hänvisningar till kristna, Jesus Kristus, Jungfru Maria, dessa hänvisningar är respektfulla och respektfulla. Det finns inga krav på negativitet eller skuld. På politisk nivå finns inga religionskonflikter, men det utesluter inte konfrontationer och fientlighet i små sociala grupper.
3. Buddhism. Många präster förkastar buddhismen som religion eftersom den inte har någon förståelse för Gud. Buddhism och ortodoxi har liknande egenskaper: närvaron av tempel, kloster, böner. Det är värt att notera att bönen från en ortodox person är en slags dialog med Gud, som framstår för oss som en levande varelse från vilken vi förväntar oss hjälp. En buddhists bön är mer en meditation, en reflektion, en fördjupning i sina egna tankar. Detta är en ganska bra religion som odlar vänlighet, lugn och vilja hos människor. I hela historien om buddhismens och ortodoxins samexistens har det inte funnits några konflikter, och det är omöjligt att säga att det finns potential för detta.

Ortodoxi idag

Idag ligger ortodoxin på tredje plats bland kristna samfund. Ortodoxi har en rik historia. Vägen var inte lätt, mycket måste övervinnas och upplevas, men det är tack vare allt som hänt som ortodoxin har sin plats i denna värld.

Den moderna religionen ortodoxin är inte bara en religion som förenar miljontals människor runt om i världen. Det är en religion som alltid har stött upplysning, utbildning, vetenskap och framsteg.

Det finns många religiösa rörelser i vårt land. Samvets- och religionsfrihet, såväl som rätten att individuellt eller kollektivt utöva vilken icke-aggressiv religion som helst och att offentligt sprida dess övertygelser och handlingar garanteras av Ryska federationens konstitution. Religion i Ryssland representeras av de viktigaste världsreligionerna och deras ideologiska grenar. Den främsta är kristendomen, den bekänns av den största delen av de troende. Många medborgare, särskilt i de östra och södra delarna av landet, föredrar islam. I Khakassia, Buryatia och vissa regioner i Altai lutar befolkningen åt buddhismen. I judiska diasporor över hela landet dominerar judendomen.

Sedan tiden för dopet av Rus av storhertigen Vladimir den röda solen, har ortodoxin, lånad från det antika Bysans, blivit den dominerande trenden i rysk kristendom. Och endast i Ryska federationens västra regioner, i anslutning till Vitryssland och de baltiska staterna, bekänns katolsk kristendom och protestantism.

Så hur många religioner finns det i vår stat, och hur många är deras anhängare? Enligt RAS-data från 2013:

• Den ortodoxa kristendomen i Ryssland bekänner sig till av 79 procent av landets invånare;
• andlig kristendom, som inte har något med religion att göra, representeras av 9 procent;
• Muslimer utgör 4 procent;
• Cirka 1 procent tillhör andra trossamfund;
• Cirka 7 procent av ryssarna anser sig vara ateister.

Således är det totala antalet troende i vårt land, atteisterna borträknat, nära 93%. Låt oss överväga egenskaperna hos varje religion i Ryssland separat. Alla har vissa historiska och nationella förutsättningar och är den andliga grunden för att förena landets folk till en stat.

Ortodoxi

Huvudsymbolen för ortodoxi som en av kristendomens grenar är tron ​​på Jesus Kristus - vicekungen på jorden för den sanne Guden och mänsklighetens Frälsare. Enligt flera versioner som anges i de kanoniska och apokryfiska evangelierna, sände Gud Fadern sin son in i vår syndiga värld för att korrigera människors laster och göra dem värda Guds uppmärksamhet. Jesus visade människor ett exempel på fromhet och askes, och det kostade honom livet. Han korsfästes på korset bredvid vanliga rövare, men den tredje dagen efter döden inträffade uppståndelsen, och han visade människor att han verkligen visste hur man utför mirakel.

Kristendomens huvudbegrepp är att Gud är en, men han kan existera i tre personer samtidigt: Fadern, Sonen och den Helige Ande. Det är här själva ursprunget till ordet "treenighet" kommer ifrån, vars lära introducerades i kristendomen av Theophilus av Antilochus vid tiden för denna religions födelse på 200-talet e.Kr.

Eftersom Jesus föddes av den heliga jungfru Maria och den helige Ande, dök Jesus upp på jorden för att befria mänskligheten från Satan, som ålade människor förbannelser, synd och död. Efter att ha återlöst dessa olyckor genom själva dödsfallet, reste Människosonen upp igen och visade därigenom andra möjligheten till försoning för synder inför paradisets portar, gav tro på allas uppståndelse och evigt liv för alla rättfärdiga.

Kristendomen personifieras av grundarens namn - Kristus, eftersom han är direkt relaterad till bildandet av denna religion. Denne man offrade sig själv medvetet för sina andra samtidas och föregångares skull, som led till följd av Adams och Evas bannlysning från Gud. Kristus vände åter Guds ansikte till dem och försonade genom sig själv en del av deras synd.

Tro på Kristus

Varför blev tron ​​på Kristus en av världens största religioner? Anledningen är en holistisk världsbild, som inkluderar tre principer, utan vilka ingen traditionell religion är möjlig:

1. Tro på Guds existens.
2. Erkännande av en given religions ideologi.
3. Följer dess kanoner.

Annars kan vi bara prata om någon form av shamanism, fetischism, magi eller något liknande, som är en okonventionell religiös rörelse, eller en pseudo-religion.

Ett viktigt inslag i ortodoxin är Guds tillit till människan. Endast människan, enligt Kristus, är måttet på allt i världen. Denna visdom kom från filosoferna i det antika Grekland. Kristendomen förde in bara ett nära samband mellan människan och Gud. Den Allsmäktige korrigerar en persons beteende och sätter ordning på hans tankar.

Förklaringen av Kristi undervisning demonstreras av hans "bergspredikan", där han visar sina lärjungar och efterföljare den sanna vägen till det himmelska kungariket. Detta är en sorts moralisk kod för kristendomen.

Den moderna världen är mångfacetterad. Det gäller även religiösa rörelser, såväl som deras predikanter. De påtvingar de troende vissa ideal, ibland i strid med deras egna livsnormer. Ortodoxi i denna mening ålägger ingen någonting, utan uppmanar helt enkelt att tro på Gud som den högsta personifieringen av världens rättvisa, vilket inte strider mot nationella intressen och är en officiell religion i Ryssland, på samma sätt som islam, judendom och buddhism.

I ortodoxin personifierar Gud alla de bästa egenskaperna hos en person - sanning, visdom, kärlek, salighet, godhet, skönhet, makt, evigt liv. Alla är i harmonisk relation med varandra.

katolicism

Termen "katolicism", som betyder "universell" på grekiska, introducerades först av den helige Ignatius av Antiokia, en anhängare till Johannes teologen, år 110 e.Kr. Det formaliserades senare av rådet i Nicaea. Denna term antydde början på en schism mellan de bysantinska och romerska kristna kyrkorna, som främst gällde några grundläggande kyrkliga ritualer.

Denna doktrin, precis som ortodoxin, är fokuserad på den heliga skriften, Bibeln och katekesen, som anger den katolska kyrkans sakrament. Det finns sju av dem:

• dop, vars förfarande beskrivs i de kanoniska evangelierna;
• äktenskapets sakrament;
• bekräftelse eller smörjelse;
• Eukaristi;
• biktens sakrament;
• invigning med olja;
• prästadömets sakrament.

Dessutom tar den katolska tron ​​hänsyn till doktrinära bestämmelser som skiljer den från andra trosriktningar som utgör kristendomen:

• För katoliker kommer den Helige Ande lika från Fadern och Sonen, och inte från någon av dem (detta uttrycks med termen "filioque");
• Jungfru Maria blev gravid obefläckat, först då förvandlades hennes graviditet med Kristus till kroppslig gestalt;
• Syndare som avviker från den katolska kyrkans lära hamnar i skärselden;
• Ångerfulla syndare får avlat som förlåter sina synder;
• Kult av den heliga jungfru Maria;
• Upphöjelse av helgon, martyrer, välsignade med äror lika med Gud;
• Att hävda den romerska kyrkans herravälde över alla katolska kyrkor i världen som direkt efterträdare till aposteln Peter;
• Strikt underordning av alla grenar av den katolska kyrkan (jämför: den ortodoxa kyrkan är autocefal, det vill säga oberoende av någon annan kyrka);
• Påvens ofelbarhet i alla frågor som rör gudstro och moral.
• Äktenskapets helgd. Det kan inte avslutas endast efter önskemål från parterna, endast med kyrkans tillstånd.

Skillnaden mellan ortodoxa och katolska kyrkor

Skillnaden mellan den ortodoxa och katolska kyrkan gäller också ritualer. Latinska ritualer har sina egna egenskaper:

• Sonens namn läggs alltid till Guds trosbekännelse i filioquen;
• i varje kyrkoförsamling måste det finnas en präst;
• Dopet bland katoliker utförs inte genom nedsänkning i vatten, som i ortodoxin, utan genom att strö på huvudet med vatten;
• Konfirmationen kan endast utföras av en biskop, en enkel präst har rätt att göra detta endast om den bekännandes död närmar sig;
• vid nattvarden används inte syrat bröd, som de ortodoxa, utan osyrat bröd;
• lekmän får gemenskap med Kristi kropp eller blod, präster får gemenskap endast med kroppen och blodet, det vill säga full gemenskap;
• Korstecknet bland katoliker görs från vänster till höger och med alla fingrar på handen, eftersom de symboliserar just Kristi fem sår under korsfästelsen.

Protestantism

Protestantismen är en av kristendomens riktningar, lika viktig som katolicismen och ortodoxin. Det är en religiös sammanslutning av protestantiska kyrkor, ideologiskt härstammande från reformationens era och motsätter sig den klassiska katolicismen i Europa, vilket gör den antingen mer liberal eller mer konservativ.

Protestantisk teologi bildades på 1500-1600-talen. De främsta ideologerna för protestantisk undervisning under reformationen var John Calvin, Martin Luther, Philip Melanchthon och Ulrich Zwingli. Senare utvecklades den av A. Harnack, F. Schleiermacher, E. Troeltsch och andra. En ny trend inom protestantisk teologi markerar Dietrich Bonhoeffers teologi.

Grunden för protestantismen är samma tro på Gud, i hans treenighet, himlen och helvetet, den mänskliga själens odödlighet, som kristna. Men till skillnad från katoliker förkastar protestanter bilden av skärselden och tror att endast tro på Kristus - hans död på korset och efterföljande uppståndelse från de döda - kan ge slutlig förlåtelse till syndare.

Protestanter tror att den enda källan till kristen undervisning är Bibeln. Att studera dess kanoner och tillämpa dem i sin egen praktik är den viktigaste uppgiften för sanna troende. Samtidigt försöker protestantiska missionärer göra Bibeln tillgänglig för alla troende och översätta den till alla deras nationella språk. Denna bok, som i huvudsak är historien om det judiska folkets prövningar, har blivit en obestridlig auktoritet för protestanter. Med dess hjälp utvärderas alla andra religiösa läror, handlingar och åsikter. Allt som inte bekräftas i Bibeln är inte föremål för uppfyllandet av troende.

• Den heliga skrifts obestridlighet.
• Prästadömet är för alla troende utan undantag.
• Frälsning genom personlig tro.

Den protestantiska teologin i sin klassiska form är mycket strikt när det gäller tro, frälsningsläran, kyrkan och sakramenten. Den yttre, rituella sidan av kyrkolivet blir mindre betydelsefull för protestanter. Därav det stora utbudet av formaliteter samtidigt som man iakttar lärans grundsatser.

Lärdomar i protestantism

Tiden har format många av sina egna läror inom protestantismen. Några av dem började gå längre än klassiska doktriner. Till exempel att övertyga anhängare av vissa läror att de har en profetisk gåva. Det var så Sjundedagsadventistsekten och några andra rörelser bildades, baserade på uppenbarelserna och visionerna från deras grundare.

Av alla sakrament som protestanter ansluter sig till är det bara två som stöds av alla läror – nattvarden och dopets sakrament. Alla andra anses vara villkorade. I det här fallet kan dopet utföras i alla åldrar, medan kandidaten för att ta emot sakramentet måste genomgå bekräftelse - en speciell förberedande ritual.

Bekännelse och äktenskap, liksom andra liknande sakrament bland protestanter, betraktas helt enkelt som traditionella riter. De välkomnar också böner för att hedra de döda och helgonen, även om de behandlar dem med respekt. De tillber inte de dödas reliker, eftersom de anser att denna ritual är oförenlig med de heliga skrifterna och påminner om vanlig avgudadyrkan.

I gudstjänsthusen har anhängare av denna tro inte någon av de utsmyckningar som är gemensamma för de flesta kyrkor. Böner kan utföras i vilken byggnad som helst som är helt olämplig för gudstjänst, eftersom den, enligt troende, inte bör fokusera på att betrakta en vacker interiör, utan på böner, psalmsång, kyrkopredikningar och sjunga psalmer på flockens språk.

Andlig kristendom

Andlig kristendom omfattar flera rörelser som dök upp i Ryssland i början av 1600- och 1700-talet. Den mest kända av dem:

• Doukhobors;
• Molokans;
• eunucker;
• Khlysty, eller Kristi troende.

Alla dessa, som de kallade sig, Guds folk saknade någon ortodox ortodoxi i sina gudstjänster. Detta kan med största sannolikhet helt enkelt förklaras av flockens fattigdom, som kom från skenande livegna. Det var därför de förföljdes i Ryssland under både kejser- och sovjetperioden.

Piskor

Khlysty är den äldsta icke-traditionella rörelsen i den andliga ortodoxa kristendomen i Ryssland. Enligt en version utvecklades den från de gamla troende under förföljelsen av dem av den officiella ortodoxa kyrkan under patriarken Nikon och kejsaren Alexei Mikhailovich. Senare splittrades Khlysty-sekten i flera samhällen som var helt oberoende av varandra, så deras kult blev annorlunda på många sätt.

Bibeln tolkas av kristna troende som en allegori som gör att den troende kan kommunicera med Gud, Sonen och den Helige Ande direkt utan mellanhänder i form av den ortodoxa kyrkan. Enligt deras övertygelse inkarneras Gud i en rättfärdig person, och då blir han en slags bild av Kristus - en piska, en profet eller Guds Moder.

De kristna troendes religiösa tradition var mycket asketisk. I grund och botten bestod den av så kallade iver – böneritualer som förde troende till extas och till och med grumling av medvetandet. Under en tid gick khlysterna fortfarande i ortodoxa kyrkor, sedan bildade de sina egna samhällen, som de kallade "skepp". Efter avskaffandet av livegenskapen fick dessa fartyg sina egna symboliska namn, som Gamla eller Nya Israel och Postniks.

Den sovjetiska regeringen, som inte var benägen att erkänna religion i allmänhet, förföljde också Khlys. Antalet samhällen minskade avsevärt och vid ungefär mitten av 70-talet av förra seklet fanns det inte längre någon information om Khlys verksamhet i Ryssland.

Skoptsy

De är den radikala flygeln av oppositionell ortodox kristendom. Etymologiskt går det tillbaka till piskor. Kondraty Selivanov, dess grundare, förklarade sig själv som Guds son och började predika sin flocks fysiska blindhet (skopchestvo) som det enda botemedlet mot världsliga frestelser, vilket ledde till själens frälsning.

I motsats till kristendomen, som främst berörde bönderna, blev skopchestvo populär bland köpmännen, även bland adelsmännen. Den senare omständigheten gav deras samhällen betydande rikedomar. Under kollektiviseringsperioden skämtade detta ett grymt skämt för dem. Skoptsi-samhällena förstördes som kulaker.

Molokans

Dessa är en av de senare grenarna av rysk andlig kristendom, i huvudsak klassisk protestantism. Bibeln fungerar här som den grundläggande lagen om beteende för troende. På sina bönemöten läste molokanerna texter från den heliga skriften. Molokanerna välkomnar inga religiösa riter, inte ens dop i vatten. De är döpta med den helige Ande, det vill säga med ständig tro på Gud. Fromhet är av största vikt för dem, precis som det är för protestanter.

I slutet av 1800-talet var molokanerna uppdelade i stamgäster och "hoppare". Efternamnet återspeglar böneritualens egenhet: de höjer armarna och hoppar under extas. På grund av sin excentricitet förvisades många molokaner till Kaukasus eller emigrerade till Amerika.

För närvarande verkar Molokan-centra i alla större städer i landet. I grund och botten representerar de permanenta molokaner, nära protestanter, men ryska.

Dukhobretsy

Ryska doukhobor är också nära protestantismen. De förkastar alla attribut av yttre religiositet; det finns inga ikoner i gudstjänsthusen, det finns inget prästerskap och ingen respekt för sakramenten. De ser Gud i alla naturfenomen och föremål och hyllar personlig kommunikation med Gud. De ser inte den heliga boken i Bibeln och föredrar Doukhobor-psalmerna i sin ursprungliga presentation. Ett stort antal Doukhobor bor nu i Kaukasus och Kanada.

Islam

Enligt muslimska teologer uppstod islam omkring 662 e.Kr. Den absorberade mycket av judendomens och kristendomens dogm, inklusive deras mytologi. Detta gjorde det möjligt för islam att bli en fullfjädrad religion på ganska kort tid med sin egen bibel, som här kallas Koranen, och Guds (Allahs) ord - sunnah.

Islams huvudkanoner anges i "Trons pelare":

• Allah är den ende skaparen av allt som finns i världen, tron ​​på honom är oföränderlig;
• Polyteism är en synd som är värre än vilken det inte finns någon synd;
• Änglar är Allahs närmaste hjälpare, tron ​​på dem bör vara lika stark som på Gud själv;
• Alla skrifter som skickades ner till jorden av Allah är heliga och accepteras blint, på tro;
• Profeter anses vara Allahs budbärare och bör tas emot med högsta heder;
• Domedagen är oundviklig, världen står inför en universell katastrof. Men han kommer att förgås och uppstå igen;
• Helvetet och himlen finns;
• Människans öde är förutbestämt. Allt sker endast av Allahs vilja.

De religiösa grundpelarna i islam som praktiseras i den muslimska traditionen inkluderar:

• Shahad - ritualer för att bekänna tro;
• namaz - kommunikation med Gud genom bön;
• zakat är en typ av skatt på församlingen för fattiga muslimers behov;
• saum - iakttagande av religiös fasta i den nionde månaden av den islamiska kalendern (Ramadan);
• Jihad är kampen för trons renhet.

judendom

Judendomen har inte någon specifik trosbekännelse i form av en kortfattad doktrin. Judiska teologer vägleds främst av Moses bud, som testamenterades till folket på vägen från det egyptiska slaveriet. Det finns 613 av dem totalt, bara 10 är mer kända. Men enligt teologer och filosofer är detta helt enkelt den subjektiva synvinkeln hos vissa teologer.

Följande principer är grunden för judendomen:

• tro på Jahve, den ende och obestridliga Guden;
• tron att det judiska folket är Guds utvalda folk;
• tro på Messias framträdande på jorden;
• tro på en odödlig själ;
• tro på livet efter detta och evigt liv.

Judendomen är en monoteisk religion. Dess Gud är evig, immateriell, allestädes närvarande och okroppslig. Att dyrka någon annan än Jahve är en stor synd: varken stjärnorna eller änglarna eller de heliga.

Världen skapades av Gud helt enkelt genom att titta på bara sju dagar. Människan är den här världens höjdpunkt. Människan är både materiell och andlig. På grund av det faktum att han skapats av Gud, kan han i princip inte vara syndig i sig. Alla mänskliga synder är resultatet av otillräcklig tro på den Allsmäktige.

Endast Jahve är den ende sanne Guden, vilket betyder att endast Jahve, eller Jehova, måste dyrkas. Förräderi mot din Gud är den allvarligaste synden. Jehova gav specifikt frihet till judarna, upphöjde dem så att de kunde kommunicera med Gud på ett adekvat sätt. Endast på detta sätt blir judarna ett verkligt fritt folk. Om en person från en annan religion konverterar till judendomen erkänns han ha rätt att göra detta val. Vägran från judendomen är förbjuden.

Judarna härstammade från Abraham genom Guds vilja. Herren ingick ett evigt förbund med honom och hans ättlingar. Symbolen för denna förening var omskärelseriten. Anhängare av judendomen är benägna att messianism. Men de strävar efter att omvända andra och straffa sina fiender.

Uppenbarelse är judendomens kärnbegrepp. Människor i den är på andra plats efter Gud och blir den mest perfekta skapelsen på jorden. En gång i tiden vände människan sig dåraktigt bort från Gud, gömde sig för honom och gick igenom många misstag i samband med lidande och brott. Endast lojalitet mot Gud och kärlek till honom kan återföra människor till ett lyckligt liv.

Buddhism

Buddhismen är en av de äldsta världsreligionerna, med ursprung i det antika Indien och är fortfarande den ledande tron ​​där. På kartan över den ryska staten praktiseras det i Buryatia och vissa regioner i Altai. Den största skillnaden mellan buddhism och andra religioner är de troendes önskan inte efter Gud, utan efter nirvana.

Man kommer till det genom självförnekelse från det yttre livets frestelser, med fokus på det viktigaste, det vill säga på det eviga goda. Nirvana uppnås genom meditation. Den som fullbordar denna väg till slutet och med framgång kan räkna med Buddhas lagrar. Med andra ord kommer alla att bli Gud om de strävar efter detta.

Mångfalden av den religiösa bilden som finns i Ryssland gör det möjligt att inte bara inse kulturens storhet och mångsidighet, utan också att dra fördel av dess frukter för att uppnå det gemensamma bästa för folken i landet. Var och en av våra religioner skapar ett speciellt fragment i bilden av omvärlden, låter oss förstå oss själva i den och bidrar till samhällets enande.

Religion i Ryssland Den nuvarande (1993) Rysslands konstitution definierar Ryska federationen som en sekulär stat. Konstitutionen garanterar ”samvetsfrihet, religionsfrihet, inklusive rätten att bekänna sig, enskilt eller i gemenskap med andra, vilken religion som helst eller att inte bekänna sig till någon, att fritt välja, ha och sprida religiös och annan övertygelse samt att handla i enlighet med dem." Federal lag av 26 september 1997 nr 125-FZ "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar" bekräftar "likhet inför lagen oavsett inställning till religion och övertygelse."

Religiösa och nationella restriktioner, som var lagligt inskrivna i det ryska imperiets lagar, avskaffades av den provisoriska regeringen den 20 mars 1917.

I Ryssland finns det inget särskilt federalt regeringsorgan som är utformat för att övervaka efterlevnaden av lagstiftningen av religiösa föreningar (som i Sovjetunionen var rådet för religiösa angelägenheter under Sovjetunionens ministerråd); men enligt experter kan ändringar som gjordes i juli 2008 i den federala lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar" daterad 26 september 1997 indikera det förestående skapandet av ett motsvarande "auktoriserat verkställande organ". Den 26 augusti 2008 rapporterades det att genom dekret av presidenten för republiken Tatarstan M. Shaimiev, omvandlades rådet för religiösa frågor under Tatarstans ministerkabinett till direktoratet för religiösa frågor och återfick därmed befogenheterna för ett statligt organ.

De huvudsakliga religionerna som är representerade i Ryssland är kristendomen (främst ortodoxi, det finns även katoliker och protestanter), samt islam och buddhism.

Totalt antal troende

I Ryssland finns det idag ingen officiell statistik om medlemskap i religiösa organisationer: lagen förbjuder att medborgare måste deklarera sin religiösa tillhörighet. Således kan ryssarnas religiositet och deras religiösa självidentifiering endast bedömas genom sociologiska undersökningar av befolkningen. Resultaten av sådana undersökningar är mycket motsägelsefulla.

Enligt det ryska oberoende institutet för sociala och nationella problem (2007) kallar 47 % av de tillfrågade sig själva troende på Gud. Av dessa har nästan hälften aldrig öppnat Bibeln, endast 10 % går regelbundet i kyrkan, observerar alla riter och ritualer och 43 % går i kyrkan endast på helgdagar.

Enligt en helrysk undersökning gjord av VTsIOM i mars 2010, anser sig landets befolkning vara bland följande valörer:

• Ortodoxi - 75 %
• Islam - 5 %
• Katolicism, protestantism, judendom, buddhism - 1% vardera
• Andra religioner - cirka 1%
• Icke-troende - 8%

Dessutom uttryckte 3 % av de tillfrågade att de är troende, men att de inte identifierar sig med något specifikt samfund. Samtidigt observerar endast 66% av ryssarna religiösa ritualer, och då bara på helgdagar eller ibland. Som jämförelse: enligt en undersökning från 2006 observerades alla ritualer i deras religion av 22 % av alla troende (oavsett konfessionell tillhörighet).

Kristendomen i Ryssland

Kristendomens tre huvudriktningar är representerade i Ryssland - ortodoxi, katolicism och protestantism. Dessutom finns det anhängare av olika nya kristna rörelser, kulter och sekter.

Ortodoxi

Federal lag av den 26 september 1997 nr 125-FZ "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar", som ersatte RSFSR-lagen av den 25 oktober 1990 nr 267-I "Om religionsfrihet", innehåller i ingressen ett erkännande av "ortodoxins speciella roll i Rysslands historia."

Ortodoxi (som termen förstås av statliga myndigheter och religiösa forskare) i Ryska federationen representeras av den ryska ortodoxa kyrkan, gamla troende föreningar, såväl som ett antal icke-kanoniska (alternativa) ortodoxa organisationer av den ryska traditionen.

Den rysk-ortodoxa kyrkan är den största religiösa sammanslutningen i Ryssland. Den rysk-ortodoxa kyrkan betraktar sig historiskt som den första kristna gemenskapen i Ryssland: den officiella statliga grunden lades av den helige prins Vladimir 988, enligt traditionell historieskrivning.

Enligt chefen för den ryska sociala rörelsen, statsvetaren Pavel Svyatenkov (januari 2009), intar den ryska ortodoxa kyrkan de facto en särställning i det moderna ryska samhället och det politiska livet:

Forskaren Nikolai Mitrokhin skrev (2006):

Prevalensen av ortodoxi i Ryssland

Enligt en helrysk undersökning gjord av VTsIOM i mars 2010, anser 75 % av ryssarna sig vara ortodoxa kristna, medan endast 54 % av dem är bekanta med innehållet i Bibeln. Cirka 73 % av de ortodoxa tillfrågade iakttar religiösa seder och helgdagar.

Chefen för den sociologiska avdelningen vid Institutet för offentlig design, Mikhail Askoldovich Tarusin, kommenterade dessa uppgifter:

Enligt analytiker tyder sociologiska undersökningsdata på att majoriteten identifierar sig med ortodoxi på grundval av nationell identitet.

Ortodox efterlevnad av kyrkliga riter

Enligt en undersökning gjord av VTsIOM 2006, noterade endast 9 % av de tillfrågade som kallade sig ortodoxa att de observerade alla religiösa ritualer och deltog i kyrkolivet. Samtidigt noterade 36% att ortodoxi är en tradition av sina förfäder för dem. Enligt en undersökning gjord av Public Opinion Foundation i januari-februari 2010 går endast 4 % av ortodoxa ryssar regelbundet i kyrkan och tar emot nattvarden.

Enligt inrikesministeriet utgör personer som deltar i gudstjänster mindre än 2 % av befolkningen. På påsken 2003, under perioden från 20:00 påskdagen till 06:00 påskdagen, enligt inrikesministeriet, gick 63 tusen människor in i Moskvas kyrkor (jämfört med 180 tusen 1992-1994), dvs. ungefär hälften av en procent av stadens faktiska befolkning. 4,5 miljoner ryssar deltog i påskgudstjänsterna natten till den 19 april 2009. Samtidigt besökte 5,1 miljoner människor kyrkogårdar på påsk. Cirka 2,3 miljoner ryssar deltog i julgudstjänster från 6 till 7 januari 2008.

Den 10 januari 2008 uttryckte chefen för presstjänsten för Moskva-patriarkatet, prästen Vladimir Vigilyansky, sin oenighet med statistiken över närvaro vid huvudstadens kyrkor för jul, som tidigare citerades av brottsbekämpande myndigheter, och sa: "Den officiella siffrorna är mycket underskattade. Det förvånar mig alltid var dessa siffror kommer ifrån och vad syftet med detta tillvägagångssätt är. Jag tror att vi med säkerhet kan säga att omkring en miljon troende besökte Moskvas kyrkor till jul i år.” En liknande åsikt uttrycktes i april 2008 av DECR-anställda prästen Mikhail Prokopenko.

Andel ryssar som deltar i gudstjänster

Enligt Andrei Kuraev är problemet relaterat till den akuta bristen på kyrkor i Moskva. Han hävdar att enligt sociologiska uppskattningar är cirka 5 % av moskoviterna aktivt engagerade i kyrkan, och kyrkor kan bara ta emot en femtedel.

Nedgången av praktisk religiositet i den ryska ortodoxa kyrkan jämfört med 90-talet av 1900-talet noterades 2003 av patriarken Alexy II: "Tempel töms. Och de töms inte bara för att antalet kyrkor ökar.”.

Enligt en VTsIOM-undersökning från 2008 känner 27 % av de svarande som kallade sig ortodoxa inte till något av de tio budorden. Endast 56 % av deltagarna i undersökningen kunde komma ihåg budet "du ska inte döda."

Ärkepräst Alexander Kuzin, som kommenterade resultaten av en VTsIOM-undersökning, enligt vilken majoriteten av ryssarna uppmanar kyrkan att ompröva moraliska normer, noterade:

katolicism

Den historiska närvaron av latinsk kristendom i östslavernas länder går tillbaka till Kievs tidiga tider. Vid olika tidpunkter förändrades den ryska statens härskares inställning till katoliker från fullständigt avslag till välvilja. För närvarande uppgår det katolska samfundet i Ryssland till flera hundra tusen människor.

Efter oktoberrevolutionen 1917 fortsatte den katolska kyrkan att verka fritt i Ryssland under en tid, men från början av 20-talet började den sovjetiska regeringen en politik för att utrota katolicismen i Ryssland. Under 20- och 30-talen av 1900-talet arresterades och sköts många katolska präster, nästan alla kyrkor stängdes och plundrades. Nästan alla aktiva församlingsmedlemmar förtrycktes och förvisades. Under perioden efter det stora fosterländska kriget fanns bara två fungerande katolska kyrkor kvar i RSFSR, Church of St. Louis i Moskva och Vår Fru av Lourdes kyrka i Leningrad.

Sedan början av 1990-talet har den katolska kyrkan kunnat fungera fritt i Ryssland. Två apostoliska administrationer skapades för katoliker i latinsk rit, som senare omvandlades till stift; samt Högskolan för katolsk teologi och Högre teologiska seminariet.

Enligt Federal Registration Service för december 2006 finns det cirka 230 församlingar verksamma i Ryssland, varav en fjärdedel saknar kyrkobyggnader. Organisatoriskt är församlingarna förenade i fyra stift, som tillsammans utgör metropolen:

• Guds moders ärkestift
• Förvandlingens stift i Novosibirsk
• St Josephs stift i Irkutsk
• St Clements stift i Saratov

Uppskattningen av antalet katoliker i Ryssland är ungefärlig. 1996-1997 det fanns från 200 till 500 tusen människor.

Protestantism

Protestantismen representeras i Ryssland av följande valörer:

• Lutheranism
• Evangeliska kristna baptister
• Kristna av den evangeliska tron ​​(pingstmänniskor)
• Mennoniter
• Sjundedagsadventister

Lutheranism

• Lutherska kyrkan i Ryssland

Andra

Antitrinitarianer

Jehova vittnar

siffra Jehovas vittnen i Ryssland i mars 2010 är det 162 182 personer. År 2010 döptes omkring 6 600 personer i Ryssland som Jehovas vittnen. Trots den ständiga ökningen av organisationens medlemsantal är de fortfarande en religiös minoritet i Ryssland, som utgör cirka 0,2 % av landets befolkning.

• Christadelphians

Andlig kristendom

• Molokans
• Doukhobors.

Islam

Enligt experter (under den senaste folkräkningen ställdes inte frågan om religiös tillhörighet) finns det cirka 8 miljoner muslimer i Ryssland. Enligt den andliga förvaltningen för muslimer i den europeiska delen av Ryska federationen bor cirka 20 miljoner muslimer i Ryssland. Enligt VTsIOM-data baserade på resultaten från en helrysk undersökning (januari 2010) minskade andelen som kallar sig anhängare av islam (som världsbild eller religion) i Ryssland 2009 från 7 % till 5 % av de tillfrågade.

Bland dem är majoriteten så kallade ”etniska” muslimer som inte följer den muslimska trons krav och anser sig vara islam på grund av tradition eller bostadsort (det finns särskilt många av dessa i Tatarstan och Bashkortostan). Samhällena i Kaukasus (exklusive den kristna regionen Nordossetien) är starkare.

Majoriteten av muslimerna bor i Volga-Ural-regionen, liksom i norra Kaukasus, Moskva, St. Petersburg och västra Sibirien.

Religiösa organisationer och ledare

• Talgat Tadzhuddin är stormuftin (Mufti Sheikh-ul-Islam) för den centrala andliga administrationen för muslimer i Ryssland och de europeiska OSS-länderna (CDUM) (Ufa).
• Ravil Gainutdin är ordförande för Muftisrådet i Ryssland, chef för den andliga förvaltningen av muslimer i den europeiska delen av Ryssland (Moskva).
• Nafigulla Ashirov är chef för den andliga förvaltningen av muslimer i den asiatiska delen av Ryssland, medordförande för Muftisrådet i Ryssland.
• Muhammad-haji Rakhimov är ordförande för den ryska föreningen för islamisk harmoni (allrysk mufti), Mufti av Ryssland (Moskva).
• Magomed Albogachiev - skådespeleri. O. Ordförande för samordningscentrum för muslimer i norra Kaukasus.

Islam i rysk historia

I ett antal länder som nu är en del av Ryssland har islam funnits i århundraden som statsreligion. Under den islamiska perioden av den gyllene horden (1312-1480) var kristna furstendömen vasaller av muslimska uluser och khanater. Efter enandet av de ryska länderna av Ivan III och hans efterträdare började några av de muslimska khanaterna vara beroende av den ortodoxa monarkin, och några annekterades av den ryska staten.

Islam antogs först som statsreligion i Volga Bulgarien 922 (moderna Tatarstan, Chuvashia, Ulyanovsk och Samara-regionerna). Tävlingen mellan Volga Bulgarien och Kievan Rus slutade i mitten av 1200-talet, då båda staterna erövrades av tatar-mongolerna. År 1312 in Ulus Jochi(Golden Horde) antog islam som statsreligion. Statsmakten lade prinsarna underordnade emirerna, baskerna och andra representanter för de tatar-mongoliska khanerna. Den civila lagen i Ulus of Jochi var den stora Yasa, vars auktoritet gick tillbaka till Genghis Khan. De viktigaste besluten fattades gemensamt av adeln i kurultai. På Ulus Jochis territorium var utövandet av den kristna tron ​​tillåtet, även om den ortodoxa storstaden och prästerskapet, under smärta av döden, anklagades för skyldigheten att "be till Gud för khanen, hans familj och hans armé."

Ulus Jochis efterföljare var den stora horden ( Ulug Ulus, 1433-1502), Nogai Horde (XIV-XVIII århundraden), samt ett antal khanater, av vilka några överlevde på Rysslands territorium fram till slutet av 1700-talet. Till 1783 låg till exempel en del av Krim-khanatet på Krasnodar-territoriets territorium.

År 1552 annekterade Ivan IV den förskräcklige, genom erövring, Kazan-khanatet och 1556 Astrakhan-khanatet. Så småningom annekterades andra islamiska stater till Tsarryssland och Ryssland med militära medel.

Under 1700- och 1800-talen ingick Nordkaukasiens territorier, befolkade till övervägande del av muslimer, i det ryska imperiet.

Enligt den allryska folkräkningen 2002 upptar tatarerna den näst största platsen bland folken som bor i det moderna Ryssland (mer än 5,5 miljoner människor). Tatarer utgör den stora majoriteten av muslimer i Ryssland och är det nordligaste muslimska folket i världen. Traditionellt har tatarisk islam alltid kännetecknats av måttfullhet och frånvaron av fanatism. Tatariska kvinnor spelade ofta en viktig roll i tatarernas sociala liv. En av de allra första muslimska kvinnorna som blev statsöverhuvuden var Syuyumbike, drottningen av Kazan-khanatet på 1500-talet.

Samtidigt med Sovjetunionens sammanbrott började kollapsen av de förenade andliga administrationerna i landet. Den andliga administrationen av muslimer i norra Kaukasus delades upp i 7 direktorat, varefter ytterligare två bildades. Sedan kollapsade den andliga administrationen av muslimer i den europeiska delen av Sovjetunionen och Sibirien, med sitt centrum i Ufa. Den första som dök upp från dess sammansättning var den andliga administrationen av muslimer i Republiken Tatarstan, sedan Bashkortostan, följt av bildandet av den andliga administrationen för muslimer i Sibirien.

Först 1993 började den omvända processen och ett beslut fattades om att skapa den andliga administrationen för muslimer i den europeiska delen av Ryssland. I juli 1996 beslutade cheferna för de mest auktoritativa andliga avdelningarna att skapa Muftisrådet i Ryssland. Rådet sammanträder minst två gånger om året för utökade möten med deltagande av chefer för islamiska utbildningsinstitutioner. Rådets ordförande väljs för 5 år.

Muslimer i norra Kaukasus skapade sitt eget koordinationscenter. Samtidigt ingår också de andliga administrationerna för muslimer i Tjetjenien, Republiken Nordossetien, Republiken Adygea och Republiken Ingusjien i Muftisrådet i Ryssland.

judendom

Antalet judar är cirka 1,5 miljoner. Av dessa, enligt Federation of Jewish Communities of Russia (FEOR), bor cirka 500 tusen i Moskva och cirka 170 tusen bor i St. Petersburg. Det finns cirka 70 synagogor i Ryssland.

Tillsammans med FEOR är en annan stor sammanslutning av religiösa judiska samfund kongressen för judiska religiösa organisationer och föreningar i Ryssland.

Enligt folkräkningen 2002 är det officiella antalet judar i Ryssland 233 439 personer.

Buddhism

Buddhismen är traditionell i tre regioner i Ryska federationen: Buryatia, Tuva och Kalmykia. Enligt Buddhist Association of Russia är antalet personer som bekänner sig till buddhismen 1,5-2 miljoner.

Antalet "etniska buddhister" i Ryssland, i enlighet med uppgifterna från den allryska befolkningsräkningen som hölls 2002, var: Buryats - 445 tusen människor, Kalmyks - 174 tusen och Tuvans - 243 tusen människor; totalt - inte mer än 900 tusen människor.

På 90-talet av 1900-talet, genom ansträngningar från utländska missionärer och inhemska hängivna, började buddhistiska gemenskaper dyka upp i stora städer, vanligtvis tillhörande den Fjärran Östern-skolan för Zen eller den tibetanska riktningen.

Världens nordligaste Datsan "Gunzechoiney", byggd före revolutionen i Petrograd, fungerar nu som ett turist- och religiöst centrum för buddhistisk kultur. Förberedelser pågår för att bygga ett buddhistiskt tempel i Moskva, som skulle kunna förena buddhister kring det i gemensam praktik.

Andra former av religion och hedendom

Ursprungsinvånarna i Sibirien och Fjärran Östern, liksom en del av de finsk-ugriska folken (Mari, Udmurter, etc.) och Chuvash, tillsammans med den officiellt bekände ortodoxin, behåller mer eller mindre inslag av traditionell tro. Beroende på bevarandet av det traditionella elementet kan deras övertygelser karakteriseras som shamanism eller folkortodoxi. Termen "folkortodoxi" (kristendom som har absorberat många hedniska element) kan också tillämpas på majoriteten av ryssarna, särskilt de som bor på landsbygden.

Många folk i Ryssland försöker återuppliva traditionella övertygelser. Alla resulterande religiösa rörelser betecknas med den allmänna termen "neopaganism".

I stadsmiljön är, förutom traditionella religioner, nya religiösa rörelser av ockulta, orientaliska (tantrism, etc.) och neo-hedniska (den så kallade "Rodnoverie" etc.) vanliga.

Religion och stat

Ryssland är enligt konstitutionen en sekulär stat där ingen religion kan etableras som stat eller obligatorisk. Den dominerande trenden i det moderna Ryssland är klerikaliseringen av landet - den gradvisa implementeringen av en modell med en dominerande (vissa hävdar - statlig) religion. I praktiken finns det i Ryssland ingen tydlig gränsdragning mellan stat och religion, bortom vilken det statliga livet slutar och det konfessionella livet börjar. Vissa anhängare av ortodoxi tror att separationen av religiösa föreningar från staten som proklameras av konstitutionen är en konsekvens av kommunistiska stereotyper i den allmänna opinionen. V. Kuvakin, medlem av RAS-kommissionen för bekämpning av pseudovetenskap och förfalskning av vetenskaplig forskning, anser att viljan att förvandla ortodoxin till en statsreligion, det vill säga till en statsideologi, är ett stort historiskt misstag av Rysslands nuvarande ledning, vilket strider direkt mot grundlagen.

Klerikalisering

Religion tränger in i nästan alla sfärer av det offentliga livet, inklusive de områden som enligt konstitutionen är åtskilda från religion: statliga organ, skolor, armén, vetenskap och utbildning. Således kom statsduman överens med Moskva-patriarkatet om att genomföra preliminära samråd om alla frågor som väcker tvivel. I ryska skolor har utbildningsämnen på "grunderna för religiösa kulturer" dykt upp; på vissa statliga universitet finns en specialitet i teologi. En ny position har dykt upp i bemanningstabellen för den ryska försvarsmakten - en militärpräst (präst). Ett antal ministerier, departement och statliga institutioner har sina egna religiösa kyrkor; ofta har dessa ministerier och departement offentliga råd för att täcka religiösa ämnen. Den 7 januari (ortodox jul) är en officiell icke-arbetsfri helgdag i Ryssland.

Religiös kultur i skolan

Införandet av kursen "Fundamentals of Orthodox Culture" i läroplanen för allmänna skolor för allmän utbildning på valfri basis började i vissa regioner i landet i slutet av 1990-talet. Sedan 2006 har kursen blivit obligatorisk i fyra regioner: Belgorod, Kaluga, Bryansk och Smolensk. Sedan 2007 var det planerat att lägga till flera regioner till dem. Erfarenheterna av att introducera kursen i Belgorod-regionen kritiserades och fick stöd. Anhängare av ämnet och företrädare för den ryska ortodoxa kyrkan hävdade att "grunderna för ortodox kultur" är en kulturell kurs som inte syftar till att introducera studenter till det religiösa livet. De betonade att bekantskap med ortodox kultur också kan vara till nytta för företrädare för andra trosriktningar. Motståndare till kursen påpekade att i enlighet med lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar" måste staten säkerställa utbildningens sekulära karaktär, att enligt grundlagen är alla religioner lika inför lagen och ingen av dem kan fastställas som statsreligioner, och även att obligatoriska studier ett sådant ämne kränker rättigheterna för skolbarn som tillhör andra religioner och ateister.

Sedan den 1 april 2010 har Ryska federationens utbildnings- och vetenskapsminister inkluderat ämnet "Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics" i skolans läroplan som en federal komponent, först experimentellt i 19 regioner i Ryssland, och om experimentet är framgångsrikt i alla regioner sedan 2012. Ämnet innehåller 6 moduler, från vilka studenter, efter eget val eller val av sina föräldrar (juridiska ombud), kan välja en att studera:

• "Grundläggande av ortodox kultur"
• "Grundläggande av islamisk kultur"
• "Buddhistisk kulturs grunder"
• "Grundläggande av judisk kultur"
• "Grundläggande av världens religiösa kulturer"
• "Fundamentals of Secular Ethics"

Experterna drog en otvetydig slutsats att användningen av läroböcker om moduler om grunderna för religiösa kulturer, publicerade 2010, är ​​otillåten i ryska skolor. Läroböckerna innehåller många tecken på en grov kränkning av Ryska federationens konstitution och påtvingar eleverna aggressivt en viss religiös ideologi som är öppet fientlig mot den sekulära staten. Läroböckerna är vetenskapligt ohållbara, de definierar inte begreppet "religiös kultur" utan introducerar istället en rakt framställd religiös doktrin, vilket leder till att kultur ersätts med trosbekännelse. Ingen vetenskaplig diskussion av dessa läroböcker var avsedd, processen att skapa läroboken i form av moduler om grunderna för religiösa kulturer planerades medvetet på ett sådant sätt att den fullständigt överfördes till bekännelserna, vilket avlägsnade vetenskapsmän från all deltagande.

Diskussion kring akademikers brev

I augusti 2007 väckte det så kallade "brevet från akademiker" resonans i samhället och media. Tio akademiker från Ryska vetenskapsakademin, inklusive två nobelpristagare V.L. Ginzburg och Zh.I. Alferov, riktade ett öppet brev till landets president, där de uttryckte allvarlig oro över den "ökande klerikaliseringen av det ryska samhället" och de aktiv penetration av kyrkan i allt det offentliga livets sfärer, inklusive det offentliga utbildningssystemet. I brevet uttrycktes oro över att man i skolor, istället för ett kulturvetenskapligt ämne om religioner, försöker införa obligatorisk undervisning i religionslära, och att en tillägg av specialiteten "teologi" till listan över vetenskapliga specialiteter i Högre intygskommissionen skulle strida mot Rysslands konstitution. Brevet stöddes av många offentliga personer, inklusive medlem av den offentliga kammaren V.L. Glazychev. Brevet och dess stöd från medlemmar av den offentliga kammaren orsakade skarp kritik från företrädare för den rysk-ortodoxa kyrkan, i synnerhet ärkeprästen V. Chaplin och chefen för presstjänsten för den ryska ortodoxa kyrkans parlamentsledamot V. Vigilyansky. Brevet fungerade som en informationskälla för en bred diskussion om frågor som rör relationen mellan kyrkan och samhället.

Interreligiösa relationer

1998 skapades Rysslands interreligiösa råd (IRC), som förenar andliga ledare och representanter för fyra traditionella religioner i Ryssland: ortodoxi, islam, judendom och buddhism. Interreligiösa relationer i Ryssland kompliceras av väpnade konflikter i norra Kaukasus / De interetniska motsättningarna som finns i Ryssland mellan slaverna och representanter för folk som traditionellt bekänner sig till islam (tjetjener, azerbajdzjaner,...) kompliceras av interreligiösa motsättningar. Den 11 mars 2006 motsatte sig Rysslands muftisråd införandet av institutet för heltidsanställda regementspräster i Ryska federationens väpnade styrkor och införandet av ämnet "grunderna för ortodox kultur" i läroplanen för landets gymnasieskolor. Ett antal muftier uttryckte oenighet med sådana uttalanden och noterade att de undergräver grunderna för interreligiös dialog.

Likvidation och förbud mot religiösa organisationers verksamhet i det postsovjetiska Ryssland

År 1996 inleddes 11 brottmål i Ryssland enligt artikel 239 i den ryska federationens strafflag "Organisation av en förening som inkräktar på medborgarnas personlighet och rättigheter"; 1997 och 1998 - 2 respektive 5 fall.

Sedan 2002 har religiösa organisationers rättsliga status reglerats av den federala lagen "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar" nr 125-FZ. Enligt artikel 14 i denna lag kan en religiös organisation likvideras och dess verksamhet förbjudas genom domstolsbeslut. Grunden för detta är i synnerhet den extremistiska aktiviteten (extremism) av en religiös organisation enligt definitionen i artikel 1 i den federala lagen "Om bekämpning av extremistiska aktiviteter" daterad den 25 juli 2002 nr 114-FZ.

Enligt det ryska justitieministeriet likviderades under 2003 31 lokala religiösa organisationer för grova brott mot bestämmelserna i Ryska federationens konstitution och federal lagstiftning. Upprepade brott mot konstitutionella normer och lagstiftning identifierades i 1 centraliserad och 8 lokala religiösa organisationer, som också likviderades. Dessutom likviderades 1 centraliserad och 12 lokala religiösa organisationer för det systematiska genomförandet av verksamhet som strider mot de lagstadgade målen genom domstolsbeslut. Totalt, 2003, likviderades 225 religiösa organisationer av rättsväsendets beslut, inklusive de relaterade till den rysk-ortodoxa kyrkan - 71, islam - 42, evangelicalism - 14, baptister - 13, pingstvälde - 12, buddhism - 11.

Hittills, på grundval av den federala lagen "Om bekämpning av extremistiska aktiviteter", har domstolsbeslut om att likvidera eller förbjuda 9 religiösa organisationers verksamhet trätt i lag. I synnerhet fattades sådana beslut 2004 i relation till 3 religiösa organisationer i Old Russian Inglistic Church of the Orthodox Old Believers-Inglings, 2009 - i relation till 1 lokal religiös organisation av Jehovas vittnen "Taganrog" (från och med 1 januari , 2008, registrerade i Ryssland 398 lokala organisationer av Jehovas vittnen). Det finns för närvarande inga religiösa organisationer vars verksamhet har avbrutits på grund av att de bedriver extremistisk verksamhet.

Listan över religiösa organisationer för vilka domstolen har fattat ett slutgiltigt beslut om att likvidera eller förbjuda deras verksamhet på de grunder som anges i Ryska federationens lagstiftning, samt listan över religiösa organisationer vars verksamhet har avbrutits i samband med med sina utövande av extremistisk verksamhet, underhålls och publiceras av Ryska federationens justitieministerium.

I början av 2010 var 23 494 religiösa organisationer registrerade i Ryssland.

Den officiella ryska religionen är kristendomen. En religion där det inte finns ett ord om slaverna. Bara judar. Medan judarna själva ansluter sig till en annan religion. Paradox?

För att se varför detta hände måste vi förstå hur Rus döptes. Men, bara utan judiska tolkningar.

Patriarken Alexy II är jude; efternamn Ridiger.

Tal av patriark Alexy II i Central Synagogue i New York inför judiska rabbiner i USA den 13 november 1991

"Kära bröder, shalom till er i kärlekens och fridens Guds namn! Våra fäders Gud, som uppenbarade sig för sin helige Mose i den brinnande busken, i lågan från en brinnande törnbuske, och sade: "Jag är dina fäders Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud, Jakobs Gud." Han som är är allas Gud och Fader, och vi är alla bröder, ty vi är alla barn till hans Gamla Testamentet på Sinai, som i Nya Testamentet, som vi kristna tror, ​​är förnyat av Kristus. Dessa två förbund är två stadier av ett i samma teantropiska religion, två ögonblick av samma teantropiska process. I denna process att upprätta Guds förbund med människan blev Israel det utvalda Guds folk, till vilket lagarna och profeterna anförtrotts. Och genom honom fick den inkarnerade Guds Son sin "mänsklighet" från den rena jungfru Maria. "Detta blodsförhållande avbryts inte och upphör inte ens efter Kristi födelse... Och därför måste vi, kristna, känna och uppleva detta förhållande som en beröring av Guds visions obegripliga mysterium"...
"På ikonostasen av vår ryska kyrka i Jerusalem är psalmistens ord inskrivna: "Be fred för Jerusalem." Detta är nu vad vi alla behöver - både ditt folk och vårt folk, alla andra folk, för precis som vår Gud är en enda Fader, en och odelbar för alla hans barn."

Vad är slutsatsen? Judeo-kristna dyrkar den judiska guden Jahve (Jehova). Det vill säga judendomen utbildar slavägare och kristendomen producerar slavar. Det ena kan inte existera utan det andra!

Kristendomen är en gren av judendomen!

Det räcker att ta reda på att hans ersättare, Kirill (efternamn Gundyaev), är en Mordvin, och man kan förstå med vilket nöje han sa det han själv inte tror på, att slaverna före kristendomen var vilda, nästan odjur.

Enligt vediska skrifter finns det:
Verklighet - påtaglig värld,
Nav - Andarnas och förfädernas värld,
Redigera - gudarnas värld.

Vladimir är son till hushållerskan Malka, dotter till en rabbin.
Eftersom nationalitet enligt judisk tradition förs vidare genom modern, visar det sig att Rus döptes av en jude.

Alla accepterade inte kristendomen. Och nu finns det i Rus dubbel tro: den gamla förkristna tron ​​- ortodoxi och kristen ortodoxi.

Sofiakrönikan (under 991) vittnar om att ärkebiskop Yakim gjorde detta i Novgorod; i Rostov-regionen (enligt Kyiv Paterikon) gjordes detta av Jesaja underverkaren; i Rostov - Abraham av Rostov; i Kiev - juden Vladimir.

Faktumet av substitution kan ses genom att titta på "Lagens och nådens Ord", den mest tillgängliga av de gamla skrifterna, både i elektronisk och tryckt form. "Predikan om lag och nåd" - skriven runt 1037-1050. den första ryska Metropolitan Hilarion. I den förekommer termen "ortodoxi" endast i den moderna översättningen, och i originaltexten används termen "ortodoxi".

Och den moderna filosofiska ordboken tolkar i allmänhet det ryska ordet "ortodoxi" i främmande ord: "Ortodoxi är den slaviska motsvarigheten (latin) till ortodoxi (grekisk ortodoxsia - korrekt kunskap)."

Kampen mot de gamla troende hade en bieffekt. Reformen ledde till folkets upprördhet. Och den kristna kyrkan splittrades i två stridande delar. De som accepterade innovationerna kallades nikonier, och de gamla troende kallades schismatiker. Således ledde patriark Nikons försök att ersätta "ortodoxi" med "ortodoxi" i de liturgiska böckerna till en splittring i den kristna kyrkan. Upploppen spred sig över hela landet. Det förekom också väpnade sammandrabbningar.

Judarna lyckades återigen splittra det ryska folket. Nu i Rus finns det gamla troende, gamla troende kristna (schismatiker) och nya kristna (nikonianer).

De utvandrade kyrkomän som inte accepterade den nya kyrkan förblev gamla troende och fortsätter än i dag att tjäna utomlands i den ortodoxa kyrkan, som kallas den ryska grekiska katolska kyrkan eller den ryska ortodoxa kyrkan av den grekiska riten.

Debatten om utbyte av begrepp avtog inte på länge. Och även under Peter I, för att förhindra inbördeskrig, användes ordet "ortodoxi" officiellt i förhållande till den kristna religionen. Dessa tvister slutade först under sovjetiskt styre, när en kristen kyrka kallad den ryska ortodoxa kyrkan (ROC) bildades.

Den ryska ortodoxa kyrkan för fortfarande en politik för att undertrycka och underkuva slaverna. Hon förbjuder att nämna inhemska ryska namn i böner. Av de 210 namnen är mindre än två dussin ryska, resten är judiska, grekiska och latinska.