Fedorov Nikolai Fedorovich. Nikolai Fedorovich Fedorov arbetar Filosofen Nikolai Fedorov huvudidéer

Namnet på den ryske filosofen Nikolai Fedorov var dolt för allmänheten under lång tid, men han glömdes inte bort, eftersom hans idéer inspirerade sådana framstående forskare som Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, Vladimir Ivanovich Vernadsky, Nikolai Aleksandrovich Naumov.

Och under den första hälften av den 20:e, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov och andra uppskattade Fedorovs idéer mycket, och Vladimir Nikolaevich Ilyin i artikeln "Nikolai Fedorov och St. Seraphim of Sarov" sätter dessa två personer på samma nivå, hyllar Nikolai Fedorovichs höga andlighet och verkliga kristna helighet.

Barndom och ungdom

Biografin om N. Fedorov innehåller många tomma fläckar. Vi kan inte säga om han var gift eller hade barn. Det är bara känt att Nikolai Fedorovich Fedorov föddes den 26 maj (7 juni 1829). Uppgifter om hans mamma har inte bevarats. Han är den oäkta sonen till prins Pavel Ivanovich Gagarin. Som oäkta barn hade varken Nicholas eller hans bror och tre systrar rätt att göra anspråk på sin fars titel och efternamn. Fedorov var hans gudfar. Av honom fick han sitt efternamn. Sådana situationer var inte ovanliga på den tiden: en adelsman kunde bli kär i en bondkvinna, men skilsmässa och äktenskap med en kvinna av lägre klass berövade båda makarna och deras barn många privilegier.

När det gäller efternamnet, efter Yuri Gagarins flykt ut i rymden, svarade utländska medier på denna händelse med artiklar med titeln "Två Gagarins", vilket antyder det riktiga namnet på Nikolai Fedorovich. Sergei Korolev hade ett porträtt av den kosmistiske filosofen på sitt kontor och, naturligtvis, när han bestämde sig för vilken kille han skulle skicka ut i rymden först, kunde han inte låta bli att tänka på ett gott tecken.

Fadern, prins Gagarin, dolde inte sin utomäktenskapliga affär för sin bror, Konstantin Ivanovich Gagarin. Han deltog i sina syskonbarns öde. Han tog på sig betalningen för Nikolais utbildning. Det finns inga uppgifter om andra barn. Nikolai lämnade sin hemby Klyuchi (Tambov-provinsen, nu Ryazan-regionen, Sasovo-distriktet) när han nådde skolåldern - han flyttade till Tambov, där han gick in i gymnastiksalen.

Lyceum Richelieu

Efter examen från gymnasiet 1849 gick Fedorov till Odessa. Där gick han in i det berömda Lyceum Richelieu vid Juridiska fakulteten. Detta är en mycket prestigefylld utbildningsinstitution. I betydelse var det på andra plats efter det berömda Tsarskoye Selo Lyceum. När det gäller sammansättningen av de studerade ämnena, kvaliteten på de kunskaper som lärs ut och reglerna var det mer som ett universitet än ett lyceum. Undervisningen leddes av professorer. Barn från de mest ädla och rika familjerna studerade vid Richelieu Lyceum. Nikolai studerade där i tre år. Efter sin farbrors död, som betalade för hans studier, tvingades den unge mannen lämna lyceumet och börja ett självständigt liv. En oäkta son, till och med begåvad med stora talanger och höga dygder, kunde inte räkna med statsbidrag i en sådan läroanstalt. Tre års studier var dock inte förgäves. Den grundläggande kunskapen inom natur- och humanvetenskap som förvärvades vid Lyceum var senare mycket användbar för den framtida filosofen, som lade grunden för den ryska kosmismen.

Lärare och bibliotekarie

1854 återvände Nikolai Fedorovich Fedorov till sin hemland Tambov-provinsen, fick ett lärarcertifikat och skickades till staden Lipetsk för att arbeta som lärare i historia och geografi. Fram till slutet av sextiotalet var han engagerad i undervisning vid distriktsskolor i provinserna Tambov, Moskva, Yaroslavl och Tula. Från 1867 till 1869 reste han till Moskva, där han gav privatlektioner till Mikhailovskys barn.

1869 flyttade Nikolai Fedorovich Fedorov äntligen till Moskva och fick jobb som biträdande bibliotekarie på det första offentliga biblioteket i staden som öppnades av Chertkov.

Fedorov trodde att biblioteket är centrum för kulturen som förenar människor som inte är relaterade till familjeband, men är nära i sin attraktion till andliga värden - litteratur, konst, vetenskap. Han var emot upphovsrättslagen och främjade aktivt idéerna om olika former av bokbyte.

Rumyantsev Museum och studenter

I Chertkovo-biblioteket träffade Fedorov astronautikens framtida fader, Konstantin Tsiolkovsky. Konstantin Eduardovich kom till Moskva med avsikt att få en utbildning vid Högre tekniska skolan (nu Baumansky), men anmälde sig inte och bestämde sig för att studera på egen hand. Nikolai Fedorovich ersatte sina universitetsprofessorer. På tre år, under ledning av Fedorov, behärskade Tsiolkovsky fysik, astronomi, kemi, högre matematik etc. Humaniora glömdes inte bort, till vilken kvällstid ägnades som en form av avkoppling.

När biblioteket några år senare annekterades till Rumyantsev-museet, gjorde N. F. Fedorov en fullständig katalogisering av den kombinerade bokfonden. På fritiden från huvudjobbet arbetade han med unga. Nikolai Fedorovich spenderade sin blygsamma lön på studenter, och han levde själv och höll sig till den strängaste ekonomin, till den grad att han inte använde kollektivtrafik och gick överallt.

Kärnan i teorin om kosmism

Nikolai Fedorov anses vara den ryska kosmismens fader. Filosofen hävdade att efter att Copernicus upptäckt det heliocentriska systemet var han tvungen att ompröva sina idéer om världsordningen. Rymdutsikter har ställt mänskligheten inför nya utmaningar. Som Tsiolkovsky sa: "Jorden är mänsklighetens vagga, men han kan inte leva i vaggan för evigt!"

Det bör noteras att Fedorov definierade vetenskap och filosofi som tanke utan handling. Enligt hans mening leder detta förr eller senare till isolering från studieämnet och förnekande av objektiv kunskap. Teoretisk kunskap måste stödjas av praktiken, och dess mål är att studera naturen, livet och döden för att hantera dem.

Universum har bemästrats i en så liten volym att slutsatsen antyder sig själv: Herren skapade ett så enormt kosmos för att i det rymma alla människor som någonsin har levt och de som kommer att födas i framtiden. Det finns inget annat sätt att förklara det. Under påverkan av denna slutsats föddes Fedorovs ryska kosmism. När filosofen betraktade universum som ett stort utrymme, vars endast en mikroskopisk del upptas av mänskligheten, associerade filosofen denna onaturliga obalans med den kristna läran om uppståndelsen. Det fria utrymmet förbereddes av Skaparen för att hysa miljarder människor som någonsin har levt på jorden. Du kan läsa om detta i detalj i samlingen av verk av Nikolai Fedorovich, förenad under titeln "Philosophy of a Common Cause." Utvecklingen av den mänskliga civilisationen bör syfta till att utforska yttre rymden, på att återvända till det fysiska livet för människor som levde tidigare och nu är begravda. I detta avseende är det nödvändigt att skapa en ny etik som gör att alla kan leva i fred och harmoni.

Ny etik

Nikolai Fedorovich var en religiös man. Han deltog i kyrkans liturgiska liv, iakttog fastor, gick regelbundet till bikt och mottog nattvard. Enligt hans mening borde en ny etik utvecklas utifrån den kristna läran om Guds Treenighet. Precis som de tre olika Guds väsen - Fader, Son och Helige Ande - samverkar harmoniskt, så måste den splittrade mänskligheten hitta ett sätt att fredligt samexistera. Den gudomliga treenigheten är motsatsen till den österländska mentaliteten om individens upplösning i den kollektiva och västerländska individualismen.

Den bästa grunden för att bygga nya relationer är ekologi. Att ta hand om naturen, studera dess lagar och förvalta dem bör bli grunden för att förena människor av olika nationaliteter, yrken och utbildningsnivåer. Vetenskap och religion har mycket gemensamt. Den kristna läran om de dödas kommande uppståndelse måste omsättas i praktiken av vetenskapsmän.

De dödas uppståndelse

Vad är den allmänna uppståndelsen, enligt Fedorov - är det väckelse eller återskapande av människor? Filosofen hävdade att döden är ett ont som människor måste utrota. Varje person lever på bekostnad av sina förfäders död och är därför kriminell. Detta tillstånd måste korrigeras. Räkningarna måste betalas genom att de döda återupplivas. Idén om uppståndelse bör bli en katalysator som förenar representanter för vetenskap från alla länder i världen för en gemensam sak.

Uppståndelsemekanismen är baserad på fysikens lagar - varje fysisk kropp består av molekyler och atomer som hålls nära varandra av attraktions- och repulsionsenergierna. Alla föremål avger sådana vågor. Dessa fenomen måste studeras och noggrant undersökas för återställande av fysisk materia, det vill säga för odling av tidigare invånare på planeten från bevarat biologiskt material eller för insamling av de energier som människor bestod av för att materialisera dem i detta sätt. Det kan finnas fler alternativ för uppståndelse, som Fedorov föreslår.

Filosofin för hans modell för social utveckling inkluderar odling av nya relationer mellan människor. Eftersom himlen inte är ett tillfälligt utrymme där de rättfärdigas själar lever, och inte den abstrakta friden hos en själ som är resignerad för verkligheten, som han inte har någon makt att förändra, utan en verklig fysisk värld, är det nödvändigt att göra om eller utbilda människor i på ett sådant sätt att de för alltid säger adjö till beroendet av laster kända som hat, avund, kärlek till pengar, nedstämdhet, stolthet, avgudadyrkan etc. Det är också nödvändigt att se till att människor inte lider av fysiska irritationer, såsom sjukdom, förkylning , värme, hunger och andra. Detta är arbete för både vetenskapsmän och präster. Vetenskap och religion måste förenas.

Nikolai Fedorovich drog två möjliga vägar för utvecklingen av den mänskliga civilisationen.

Relation mellan könen

Nikolai Fedorov ignorerade inte denna sida av mänskliga relationer. I vår värld råder enligt hans mening kvinnokulten och den köttsliga kärleken. Relationer drivs av sexuell instinkt. Mer sensualitet och väldigt lite empati.

Äktenskapliga relationer bör byggas enligt den gudomliga treenighetens modell, när föreningen inte är ett ok och individualitet inte är en anledning till oenighet. Kärlek mellan män och kvinnor bör likna barnens kärlek till sina föräldrar. Men inte bara lust är inte tillåten, utan också dess motsats - askes, precis som fullständig egoism och absolut altruism är oacceptabla.

Förlossning kommer att uppfattas som faderskap, det vill säga skapandet av människor för nya världar. Vår sexuella sensualitet är en instinktiv flykt från döden, och födseln är enligt nuvarande uppfattning motsatsen till att dö. Kärlek till förfäder kommer att ersätta rädslan för ens egen död och förvandlas till rekreation av fäder.

Den första vägen som mänskligheten kan ta

Intellektuella och forskare runt om i världen kommer att börja arbeta med att återskapa den mänskliga genpoolen. De väpnade styrkorna kommer inte längre att användas för aggressiva, ömsesidigt destruktiva syften, utan kommer att användas för att motverka naturens naturkrafter, det vill säga översvämningar, jordbävningar, vulkanutbrott, skogsbränder etc.

Universell utbildning är en förutsättning för genomförandet av uppståndelsesplanen.

Statlig administration kommer att utföras av en monark som är kopplad till sitt folk, inte genom förhållandet mellan Caesar och hans undersåtar, utan av den som utför Guds vilja för allt mänskligt bästa.

En annan väg

Nikolai Fedorov föreställde sig också en annan väg för utvecklingen av den mänskliga civilisationen, som skulle leda oss inte till odödlighet och de dödas uppståndelse, utan till den sista domen och det brinnande helvetet. Rysk kosmism är ett verkligt begrepp som inte har något gemensamt med science fiction-författares utopiska fantasier. Fedorovs bild av världen ser otroligt rimlig ut, även om han levde i en tid före den vetenskapliga och tekniska revolutionen.

En överdriven känsla av självbevarelsedrift, som kommer att segra över sunt förnuft, kommer att leda till den sista domen. Detta kommer att uppstå som ett resultat av ett avsteg från Gud, en förlust av tron ​​på hans försyn, vilja, omsorg och kärlek till människor. Utifrån en feltolkad känsla av säkerhet kommer människor att börja syntetisera mat på konstgjord väg. Lusten kommer att råda över kärleken, onaturliga äktenskap utan barnafödande kommer att börja dyka upp. Djur och växter som utgör en hälsorisk kommer att förstöras. De kommer att sluta tillverka flygplan. I slutändan kommer människor att börja utrota varandra. Det är då vredens dag kommer.

Det är fantastiskt att allt detta skrevs på 1800-talet - Nikolai Fedorov dog den 28 december 1903.

Vetenskaper födda från Fedorovs läror

Nikolai Fedorovich Fedorov, utan att veta om det, inspirerade Konstantin Tsiolkovsky att ägna sitt liv åt skapandet av en ny gren av vetenskap och teknik - astronautik.

Den världsordning som formulerades av Nikolai Fedorovich fängslade många av hans samtida. Det var Fedorovs idéer som födde sådana vetenskaper som rymd- och heliobiologi, aerojonifiering, elektrohemodynamik, etc. Enligt forskare som hanterade arvet efter "Moskva Sokrates", som Fedorov fick smeknamnet av vänner och studenter, skisserade han vektorn och gav impulser till utvecklingen av universell kunskap i många århundraden framöver. Med hans input föddes en ny syn på mänsklighetens utveckling, som en aktiv process som utförs av människor själva, som arbetar för att skapa en idealisk noosfär.

De flesta anteckningar som han gjorde för sina elever har överlevt. Nikolai Fedorovich publicerade inte sina tankar. Hans verk bevarades av många studenter. Nikolai Pavlovich Peterson och Vladimir Aleksandrovich Kozhevnikov systematiserade dem och publicerade dem 1906. Hela upplagan skickades till biblioteken och delades ut gratis till intresserade.

Under sin livstid tog Nikolai Fedorovich aldrig fotografier och lät sig inte målas. Men Leonid Pasternak gjorde fortfarande ett porträtt i hemlighet. Vi placerade den i början av artikeln.

Slutsats

Under åren av sovjetisk makt i Sovjetunionen, när rymdindustrin och vetenskapen uppnådde mycket betydande indikatorer, var Nikolai Fedorov känd endast i mycket smala kretsar.

De högsta ledarna för det kommunistiska partiet i Sovjetunionen uppfattade Fedorovs undervisning som alltför knuten till den kristna idén om universum som en kreativ handling av den heliga treenighetens gudomliga sinne - Fader, Son och Helige Ande. Hans djupt religiösa syn på världsordningen kom i konflikt med de grundläggande principerna för inställningen till det sovjetiska samhällets världsordning, som syftade till att endast tillfredsställa människans materiella behov. Socialismens huvudparol är: "Från var och en efter sin förmåga, till var och en enligt hans arbete", och kommunismens huvudparol är: "Från var och en efter sin förmåga, till var och en efter sina behov." Behov betydde uteslutande fysiologiska behov, eftersom det sovjetiska samhället förnekade närvaron av en själ, även om idén om att uppfostra en ny person mycket möjligt var lånad från den.

För närvarande är vi fortfarande långt ifrån den allmänna uppståndelsens era, även om det av andra skäl - konsumentens inställning till livet, såväl som avståndet från Gud, har förändrats, men har i allmänhet inte genomgått alltför många förändringar.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828-1903) anses vara grundaren av en sådan unik filosofisk rörelse, som i filosofins historia kallades "rysk kosmism".

Han föddes i byn Klyuchi, Tambov-provinsen, från en utomäktenskaplig affär med prins P.I. Gagarin och en livegen bondekvinna (enligt andra källor, en cirkassisk kvinna i fångenskap). Han fick sitt efternamn av sin gudfar. Efter att ha tagit examen från gymnasiet i Tambov gick Nikolai Fedorov in på juridiska fakulteten vid Richelieu Lyceum i Odessa. Efter att ha studerat bara tre år vid Lyceum undervisade han från 1854 i historia och geografi i skolor i olika städer. År 1868 hade N.F. Fedorov bosatte sig i Moskva och började 1874 tjänstgöra som bibliotekarie i läsesalen på Rumyantsev-biblioteket (nu det ryska statsbiblioteket). Bibliotekstjänsten fortsatte i 25 år. Zhil N.F. Fedorov var mycket mager, eftersom lönen var liten. Men trogen kristna sanningar höll han sig medvetet till asketiska ideal, och från sina små inkomster lyckades han till och med anslå några summor till sina egna "lärda", som han i själva verket stödde på egen bekostnad.

Under dessa år har, förutom tjänstgöring i biblioteket, N.F. Fedorov arbetar mycket och fruktbart med sina egna skrifter och skapar under flera år sitt eget religiösa och filosofiska system. Visserligen publicerade han praktiskt taget ingenting under sin livstid, och om han publicerade det var det utan signatur. Men hans verk distribuerades, om än fragmentariskt, i manuskript, eller presenterades muntligt under samtal. Tack vare detta har N.F. Fedorov fick stor berömmelse bland vetenskapsmän, författare, filosofer, och hans umgängeskrets inkluderade F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj, A.A. Fet, V.S. Soloviev. Alla dessa framstående ryska tänkare värderade N.F. Fedorov och hans filosofiska system, och V.S. Soloviev erkände honom som "hans lärare och andliga far." Efter pensioneringen har N.F. Fedorov började snart arbeta igen - nu i biblioteket vid utrikesministeriets arkiv i Moskva. Efter att ha bott ensam hela sitt liv dog han på ett sjukhus för fattiga av lunginflammation.

Verk av N.F. Fedorov publicerades först efter hans död. Hans filosofiska system skisserades och redigerades av hans elever och vänner N. Peterson och V.A. Kozhevnikov och publicerad i två volymer under den allmänna titeln "Philosophy of the Common Cause" (vol. 1 - i Verny 1906; volym 2 - i Moskva 1913).

I allmänhet är det filosofiska begreppet N.F. Fedorov representerar ett originellt tillvägagångssätt för att lösa det traditionella problemet med rysk filosofi, som har sitt ursprung i forntida rysk tanke - detta är problemet med människans uppståndelse och frälsning i Gud. Men N.F. Fedorov utökar avsevärt och bestämt omfattningen av detta problem och väcker det till frågan om att rädda hela universum från det onda. Och i denna mening är N.F.s filosofi. Fedorov är ett originellt religiöst-mystiskt och till och med religiöst-fantastiskt koncept. Det är inte för inte som det fick namnet "den gemensamma sakens filosofi", för det är idén om hela mänsklighetens "gemensamma sak" som ligger till grund för dess grund. N.F. själv Fedorov hävdade att filosofi behövs för att vara ett "projekt för en gemensam sak." Vad är kärnan i denna "gemensamma sak"?

Ur en rysk tänkares synvinkel och traditionellt för en kristen, N.F. Fedorov trodde att syftet med tillvaron är upprättandet av Guds rike. Men hur kan vi uppnå detta högsta idealtillstånd om ondskan är så utbredd över hela världen, i hela universum? Enligt den ryska tänkaren är världen fast i ondska, eftersom "icke-broderskap", oenighet och omoral härskar i den. Det samhälle som skapats av mänskligheten är "zoomorft", "mindre", eftersom det är baserat på upphöjelsen av individens egoism, och dessutom är samhället uppdelat i olika klasser. Och som ett resultat kommer världen mot slutet, till dess förstörelse: "Det nuvarande universum har blivit blind, är på väg mot förstörelse, mot kaos."

Följaktligen är det nödvändigt att rädda universum från det onda som har spridit sig inom det, och Fedorov kallar mänskligheten för frälsningskraften: "Mänskligheten är kallad att vara Guds instrument i frågan om att rädda världen." Enligt honom var Kristus ett exempel och gav människor kunskap om frälsning, men nu är uppgiften att "omvandla kunskap till handling." Faktum är att hela Fedorovs filosofi är tillägnad att lösa just denna effektiva uppgift för mänskligheten. Och i denna mening utgick Fedorov från enheten, nästan identiteten av kunskap och handling, inplanterad av Gud i människan.

"Programmet" för kunskap och handling presenteras i evangeliet. Men Fedorov trodde att mänskligheten missförstår evangeliets sanningar. Han var säker på att förståelse av evangeliet som vägen till individuell frälsning är en djupt ond väg, som just leder till världens förstörelse. Tvärtom kallade Fedorov att i evangeliet se dess universalitet och universalitet och, viktigast av allt, ett program för universell frälsning. Men N.F. Fedorov stannar inte vid idén om mänsklighetens universella frälsning. Han tänker globalt och väldigt brett. Enligt hans övertygelse, eftersom människan ges förmågan att känna till universum, betyder det att hon ges makten att äga det. Det var inte för inte som han sa att människor "inte bara skulle besöka, utan också bebo alla världar i universum... Av denna anledning skapades människan." Således har N.F. Fedorov formulerar människans kosmiskt-gudomliga funktion: "Kosmos behöver förnuft för att vara kosmos och inte kaos." Därför måste den mänskliga kraften sträcka sig "till alla världar, till alla system av världar fram till den slutliga förandligandet av universum." Det är därför Fedorov anses vara grundaren av den "ryska kosmismen", vars anhängare hävdade mänsklighetens effektivt transformerande roll i universum, i kosmos.

Men mänskligheten kan inte i sitt splittrade tillstånd uppfylla en sådan global uppgift. Huvudorsaken är döden, som avbryter varje persons livsväg. Och sedan lägger Fedorov fram en djärv och oväntad tes - döden är överstiglig. När allt kommer omkring, om Herren skapade mänskligheten för att rädda universum, så sörjde han också för att döden skulle övervinnas. Dessutom förstod Fedorov att övervinna döden inte i den metafysiska, traditionella meningen för kristendomen, som möjligheten att uppnå andens eviga liv efter kroppens fysiska död. Tvärtom hävdar han att döden är överkomlig just i fysisk mening – mänskligheten är kapabel att uppnå fysisk odödlighet.

Ur Fedorovs synvinkel är döden ett tillfälligt fenomen, orsakat av mänsklighetens "okunnighet" och "minoritet", som har förlorat sin enhet. Därför är det nödvändigt att förena hela mänsklighetens krafter och först och främst tro och vetenskap. Tro indikerar målet - att övervinna döden, och vetenskapen ger medlen för att uppnå målet - med hjälp av vetenskapen kan människor besegra naturen och lära sig att kontrollera planeter, atomer och molekyler. Det är forskare som kan skapa ett idealiskt socialt system - en psykokrati, som kommer att baseras på principen om universellt broderskap. Och då kommer mänskligheten att besegra döden.

Men även om mänskligheten uppnår odödlighet, kommer fortfarande antalet människor som nu lever och kommer att leva på jorden inte att vara tillräckligt för att uppfylla huvuduppgiften - att rädda universum och befolka alla dess världar för att bekämpa det onda. Att övervinna döden måste alltså sträcka sig inte bara till framtiden utan också till det förflutna.

Och här ställer Fedorov återigen en superglobal uppgift för mänskligheten - en sann kroppslig "uppståndelse av alla avlidna" förfäder eller, som Fedorov själv kallade dem, "fäder" är nödvändig. Han är övertygad om att människor kommer att behärska kunskap så mycket att de kommer att kunna "samla det som är spritt, förena det som har sönderdelats, det vill säga lägga det i sina fäders kropp", eftersom människor redan kommer att kunna själv- skapa sina kroppar av oorganiska ämnen. Fedorov trodde att "patrification" (uppståndelsen av förfäder) innebär att "fäder" återvänder till livet i ett nytt, förvandlat andligt och fysiskt tillstånd. Som ett resultat hävdar Fedorov att "uppståndelsens" (eller "supramoralismen") plikten inte bara är den högsta moralen, utan också kristendomen själv, förvandlad från blind tro till verklig handling. Det är ingen slump att Gud i sin tolkning framstår som den allgoda och kärleksfulla "fädernas Gud, inte de dödas utan de levandes".

Strängt taget är "alla dödas uppståndelse" kärnan i den gemensamma saken. Sålunda är "den gemensamma sakens filosofi" filosofin om "de dödas allmänna uppståndelse", som N.F. Fedorov anser att det är uppfyllelsen av Guds vilja: "Den allmänna uppståndelsen är det slutliga målet, uppfyllelsen av Guds vilja, genomförandet av metafysisk perfektion, universell lycka."

I denna mening måste sägas att sådana tolkningar av N.F. Fedorovs problem med uppståndelsen var mycket okonventionella. Faktum är att ur kristen synvinkel, inklusive ortodox, doktrin, är andlig uppståndelse efter döden möjlig. Samtidigt, vid den sista domen, kommer Guds beslut att uppfyllas - de rättfärdiga kommer att tilldelas evigt liv, och syndare kommer att tilldelas evig plåga. Med andra ord kommer inte alla att få frälsning. N.F. Fedorov förstår motsägelsen av hans "filosofi om gemensam sak" med den kristna läran. Han skrev att han fullt ut accepterade läran om möjligheten till "uppståndelse för evigt straff", dvs. att evig frälsning inte kommer att ges till alla. Men målet som den ryske tänkaren satte upp för sig själv var att visa: mänskligheten är kapabel att själv, utan Guds direkta ingripande, uppfylla Hans högsta vilja - att uppnå universell uppståndelse. Därför letade Fedorov efter sätt att uppnå "fullständig och universell frälsning - istället för en ofullständig och icke-universell frälsning, där vissa (syndare) döms till evig plåga och andra (de rättfärdiga) till evig kontemplation av dessa plågor. ” Så N.F. Fedorov betonar möjligheten till sådan "universell frälsning". Och om mänskligheten misslyckas med att klara av denna "gemensamma sak", då kommer Herren själv att avgöra vem som är värd frälsning och vem som är värd evig plåga.

Undervisningar av N.F. Fedorov spelade en stor roll i den ryska filosofins historia. Hans idéer fann sin tolkning i olika filosofiska läror. PÅ. Umov, K.N. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, A.L. Chizhevsky utvecklade "filosofin om den gemensamma saken" i naturvetenskaplig riktning, skapade och formaliserade läran om "rysk kosmism". Tsiolkovsky hävdade särskilt att "hela poängen är vidarebosättningen från jorden och bosättningen av rymden." I en annan, religiös och teologisk riktning tolkade de "filosofin om den gemensamma saken" av V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov och andra ryska tänkare.

Vad kan vara grunden för alla människors brödraskap?
Vad har alla människor gemensamt?

Därför bör kampen för odödlighet betraktas som ett gemensamt företag som förenar alla människor. Teorin bygger på en mycket starkt riktad moralisk vektor, supramoralismens princip: det är omöjligt att komma överens med åtminstone en mänsklig död på jorden. "Döden är en egenskap, ett tillstånd som bestäms av orsaker, men inte en egenskap, utan vilken en person upphör att vara vad han är och vad han borde vara."

Naturligtvis kommer den första uppgiften att vara att reda ut dödsorsakerna och uppnå odödlighet för alla människor som lever på jorden. Men med hänsyn till den utsedda vektorn, efter uppnåendet av odödlighet, måste processen med väckelse, uppståndelse i köttet, allt mer fullständig och avlägsen, av alla människor som levde på jorden börja. Är inte detta ett originellt tidsmaskinprojekt - ett möte mellan alla generationer av människor i köttet?

Var ska de uppståndnas härar bo? De kommer att befolka alla universums planeter, människan kommer att bli universums sinne. "Den allmänna uppståndelsen är fullständigheten, fullkomligheten av hela naturens liv, alla världar i universum, mental, estetisk och moralisk perfektion."

Fedorov noterar att naturligtvis människor som nyligen har dött och inte har förvandlats till damm till en början kommer att återuppstå. För 1800-talet förändrade inte detta förtydligande på något sätt projektets superkätterska karaktär. För oss, som är bekanta med resultaten av återupplivning, verkar detta problem mer verkligt: ​​sex minuters klinisk död i många fall är inte längre ett naturligt förbud mot uppståndelse.

Hur kommer uppståndelsen av människor som har förvandlats till damm och förvandlats till tillståndet av molekyler och atomer att genomföras? Människan kommer, med hjälp av vetenskapens obegränsade krafter, att förvärva gudaliknande makt över naturen, lära sig att reglera, kontrollera inte bara sig själv, inte bara alla universums planeter, utan också alla molekyler och atomer, och kommer att ”sätta ihop "man. Men det är omöjligt att använda allt material på planeten för att återuppbygga levande människor! Det är nödvändigt att koppla samman universums substans... Sonen är skyldig att återuppliva sin far som från sig själv, eftersom han bär spår av sitt utseende, kommer fadern att återuppliva sin farfar från sig själv... och så vidare tills allra första man. Den materiella bäraren av ärftlig information (DNA) har länge upptäckts av modern vetenskap. Det gäller att sätta en ny uppgift - uppståndelse enligt DNA-koden...

Hur kommer människor att vara som har uppnått sådan makt över naturen? Detta kommer att vara en ny, förvandlad person, med utökade möjligheter och resurser. ”Alla himmelsrum, alla himlavärldar kommer att vara tillgängliga för honom, men bara när han själv återskapar sig själv från de mest ursprungliga ämnen, atomer, molekyler, för först då kommer han att kunna leva i alla miljöer, ta olika former och vara gäster i generationer - från de äldsta till de senaste, i alla världar, både de mest avlägsna och de närmaste, styrda av alla återuppståndna generationer" - vilken lysande science fiction!

Den gemensamma saken kommer att vinna, och orelaterade, människors obroderliga tillstånd, vilket är den moderna mänsklighetens främsta ondska och ett tydligt tecken på dess omognad, dess infantila tillstånd.

"Först i släktskapsläran får frågan om folkmassan och individen upplösning: enhet absorberar inte, utan upphöjer varje enhet, medan individernas olikhet bara stärker enheten...". Alla är inte lika, men alla är olika, på grund av sin individualitet som gör olika saker som syftar till samma mål. "Mänskligheten förenad över hela planeten kommer att bli den jordiska planetens medvetande, medvetandet om dess relationer till andra himmelska världar." . Hur tydligt lyser V.I. Vernadskys idé om noosfären igenom här...

Med vilka medel kommer den förenade mänskligheten att få oöverträffad, gudliknande makt? Fedorov utvecklar ett koncept om reglering av naturen. Allt är sammankopplat, reglering av naturen är möjlig endast med mänsklighetens enande, men "mänskligheten är splittrad eftersom det inte finns någon gemensam orsak, utan i reglering, kontroll av krafter, blind ( i förhållande till en person - N.Kr.) av naturen är det stora som kan och bör bli vanligt." Med reglering menar Nikolai Fedorovich inte exploatering, inte stöld utan restaurering, bortskaffande och förorening utan att förutsäga konsekvenserna, utan snarare reglering baserad på studiet av evolutionens lagar och naturens funktion som ett system Men detta system födde människan - en tänkande och lidande varelse, gav henne en ny egenskap - rationalitet, men avskaffade inte hennes tidigare egendom (som allt levande) - dödlighet. reglering av naturen införs angående människolivets ändamålsenlighet.

Låt oss sammanfatta vad som har sagts: "Att förstå är redan att agera, att utföra. Konstigt är den person som inte gör någonting, som har ett företag framför sig... Det finns ingen verksamhet som vetenskapen inte kan klara av. Mänskligheten kommer att föra med sig syfte och mening med världsordningen. Världen ges till människor inte genom att titta, inte bara genom kontemplation, utan genom handling. Faktum är att människor alltid har ansett det möjligt att agera, att påverka elementen: De tänkte och tänker fortfarande, till exempel att man med uppoffringar och böner kan få ner regn från himlen till jorden. Men det var inte en verklig handling, utan en imaginär, mytisk sådan. Så att säga en illusion av handling. Meningen nu är att vända illusionen ut i verkligheten. Det kommer inte att finnas några gränser och gränser! Människan kommer att flytta planeterna och stjärnorna, ordna om och bygga om dem enligt sin egen ritning. Astronomi kommer att bli ett sken av arkitektur. Det första fältet för himmelska arkitekter kommer naturligtvis att vara deras egen Jord. De kommer till detta när de får arbeta tillsammans, när hela mänskligheten blir en broderlig, enad familj... Men om mänskligheten erkänner reglering som en outhärdlig uppgift för sig själv, ja, då kommer den att avvisas som att den har misslyckats testet. Och makten över världen kommer att tas ifrån honom, och denna makt kommer att ges till en annan sorts intelligenta varelser på en annan planet, från en annan stjärna... Men jag vill inte gå vidare från detta. Jag tror att mänskligheten kommer att uppfylla allt som är avsett för den. Från regleringen av jorden finns en direkt väg till regleringen av solsystemet. Elektriska och magnetiska krafter (för att inte tala om Newtonska krafter) förbinder förmodligen solen med jorden och planeterna. Så allt som händer på jorden - regn, torrhet, orkaner, jordbävningar, alla dessa fenomen är inte rent terrestra, utan telluro-solar ("tellus" - Jorden, "salt" - Solen). Och därför måste hela tellurisk-solprocessen vara föremål för reglering. Jag skulle likna det nuvarande tillståndet i solsystemet med de organismer där nervsystemet ännu inte har bildats. Dessa organismers beteende är oregelbundet, från fall till fall, från push till push. Detta är inte bara en bildlig jämförelse, utan ett verkligt faktum. Mänsklighetens uppgift är att förhindra och förhindra jordens och hela världens undergång. Detta mål är mycket möjligt för naturen, lämnad åt dess stilla blindhet. Solen kommer förr eller senare att dö om vi inte förser den och hela planetsystemet med regleringsapparater. Ett slags nervbanor som leder från hjärnan till periferin. Hjärnan i solsystemet är mänskligheten. Människan kommer att uppnå sann kunskap om universum när den frigör sig från livegenskapen på jorden, när den får möjlighet att kontrollera sin kurs och själv flyger i den interplanetära miljön. .. Och all vetenskap, all naturvetenskap kommer då att bli en och hel - himmelsk och samtidigt jordisk... Bara ett sådant gränslöst, vågat verksamhetsområde som rymdutforskning, denna stora bedrift som människan måste åstadkomma, kommer att attrahera och oändligt föröka sinnets energi, mod, uppfinningsrikedom, hängivenhet, alla kombinerade mänskliga krafter som spenderas på ömsesidig oenighet och slösas bort på bagateller."

N.F Fedorovs projekt har många brister, innehåller uppenbara motsägelser, många aspekter av organisationen av ett nytt samhälle är inte genomtänkta i det, vägar för övergång från den befintliga samhällsordningen till framtiden utvecklas inte... Men projektet har en fördel som löser många brister: den kombinerar vetenskap och etik, inför i vetenskaplig kunskap ett högt moraliskt imperativ - det slutliga målet för alla hans ansträngningar. För närvarande utvecklas vetenskapen snabbt, spontant, okontrollerat, och motiverar dess aktivitet av människans otyglade begär efter kunskap. N.F. Fedorov anger det ideala slutresultatet för vetenskapen: lösningen på människans natur, hennes död, förvärvet av odödlighet, uppståndelsen av de döda. Tanken på uppståndelse är verkligen chockerande, men den fungerar som en pålitlig garant mot utplaceringen av onda krafter i världen! Du kan inte föra krig - de dödar människor, och vårt mål är att återuppväcka alla; inget behov av militär industri; traumatiska, skadliga produktionstekniker, förgiftning av naturen är uteslutna... All aggression mot en person strider mot samhällets huvudmål. Verkligheten med människors uppståndelse har skjutits in i den mest osäkra framtiden, men från och med nu utvärderar det föreslagna slutmålet allt som är uppfunnit, upptäckt och producerat i världen. 1 Supramoralism är N.F. Fedorovs term för supermoralism.

Biografi

Nikolai Fedorov föddes den 7 juni 1829 i byn Klyuchi, Tambov-provinsen (nu Sasovsky-distriktet, Ryazan-regionen). Som oäkta son till prins Pavel Ivanovich Gagarin fick han efternamnet till sin gudfader. I staden, efter examen från gymnasiet i Tambov, gick han in på juridiska fakulteten vid Richelieu Lyceum i Odessa, studerade där i tre år och tvingades sedan lämna lyceumet på grund av sin farbror Konstantin Ivanovich Gagarins död, som betalade för utbildningen. Han arbetade som lärare i historia och geografi i distriktsstäderna i centrala Ryssland.

I mitten av 60-talet träffade han Nikolai Pavlovich Peterson, en av lärarna på L. N. Tolstoys Yasnaya Polyana-skola. På grund av sin bekantskap med Peterson greps han i fallet med Dmitrij Karakozov, men släpptes tre veckor senare.

Samtida av Fedorov

På 1870-talet Fedorov, som arbetade som bibliotekarie, var lite bekant med Tsiolkovsky. F. M. Dostojevskij blev bekant med Fedorovs läror som presenterades av Peterson.

Filosofiska idéer

Fedorov och bibliotekarie

Utveckling av Fedorovs idéer inom vetenskap, konst och religion

Med "Philosophy of the Common Cause" av N. F. Fedorov börjar en djupt unik filosofisk och vetenskaplig riktning för universell mänsklig kunskap: rysk kosmism, aktiv evolutionär, noosfärisk tanke, representerad på 1900-talet med namnen på sådana stora vetenskapsmän och filosofer som mykolog N. A. Naumov, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky, V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky och andra. Med hänsyn till faktumet av evolutionens riktning mot genereringen av förnuft och medvetande, lade kosmisterna fram idén om aktiv evolution, det vill säga behovet av ett nytt medvetet stadium i världens utveckling, när mänskligheten styr den i den riktning i vilken förnuftet och moralen dikterar det, tar så att säga rodrets utveckling i egna händer. För evolutionära tänkare är människan fortfarande en mellanvarelse i tillväxtprocess, långt ifrån perfekt, men samtidigt medvetet kreativ, uppmanad att omvandla inte bara den yttre världen, utan också sin egen natur. Vi talar i grund och botten om att utvidga rättigheterna för medvetna-andliga krafter, om kontrollen av materien genom ande, om förandligandet av världen och människan. Utvidgning av rymden är en av delarna i detta storslagna program. Cosmists lyckades kombinera omsorg om den stora helheten - jorden, biosfären, kosmos med de djupaste behoven av högsta värde - en specifik person. En viktig plats här är upptagen av frågor relaterade till att övervinna sjukdom och död och uppnå odödlighet. Transhumanism är ett av de slående dragen i kosmisternas läror; den följer av själva essensen av naturlig, kosmisk evolution.

Den planetariska världsbild som förs fram av N.F. Fedorov och ryska kosmistiska filosofer kallas nu med rätta "det tredje årtusendets världsbild." Idén om människan som en medvetet kreativ varelse, som en agent för evolutionen, ansvarig för allt liv på planeten, idén om jorden som ett "gemensamt hem" är viktig i den moderna eran, då mer än någonsin innan mänskligheten ställs inför frågor om förhållandet till naturen, dess resurser, till sig själv till människans ofullkomliga dödliga natur, vilket ger upphov till individuell och social ondska. Kosmistiska filosofer har föreslagit sin egen kreativa version av ekologi, som gör det möjligt att effektivt lösa vår tids globala problem. Idén som förs fram i denna rörelse om en fruktbar dialog mellan nationer och kulturer, som var och en bidrar till "konstruktionen av noosfären", är ett effektivt sätt för utbildning i en anda av interetnisk harmoni, motstånd mot chauvinism och konkurrens av " nationella egoismer.” Idén om kontinuitet, minne, koppling till det förflutnas andliga arv, som fick en ny etisk motivering i N. F. Fedorovs filosofi, är fortfarande relevant idag. De kosmistiska tänkarnas reflektioner om behovet av moralisk orientering inom alla sfärer av mänsklig kunskap och kreativitet, om vetenskapens kosmisering, om försoning och förening av tro och kunskap i den gemensamma saken att bevara och öka livet på jorden är viktiga.

Fedorov kan med rätta betraktas som föregångaren och profeten för den noosfäriska världsbilden, vars grunder läggs i verk av V.I. Vernadsky och P. Teilhard de Chardin. Den "transhumanism"-rörelse som växte fram i slutet av 1900-talet har också all rätt att betrakta Fedorov som dess föregångare. Modern "nanoteknik" är i själva verket inget annat än implementeringen av idéer om "sammansättning från atomer" makroskopiska kroppar, upp till människokroppen. Även om det idag fortfarande är för tidigt att tala om den verkliga möjligheten att sätta ihop en enda cell - även om viruset redan kan sättas ihop från en uppsättning nukleotider - kommer denna riktning inte att sluta i sin utveckling. För att uppskatta djupet och klarheten i hans sinne är det värt att komma ihåg att vid den tidpunkt då Fedorov levde tvivlade även stora forskare på atomernas verkliga existens.

"The philosophy of the common cause" fann ett svar i verk av många författare, poeter och konstnärer från 1900-talet, såsom V. Bryusov och V. Mayakovsky, N. Klyuev och V. Khlebnikov, M. Gorky och M. Prishvin, A. Platonov och B. Pasternak, V. Chekrygin och P. Filonov. Deras arbete påverkades av djupet i Fedorovs etiska krav, originaliteten i hans estetik, idéerna om att reglera naturen, övervinna döden och plikt gentemot tidigare generationer. Det är ingen slump att A.L. Volynsky skrev om tänkaren: "Fedorov är det enda, oförklarliga och ojämförliga fenomenet i mänsklighetens mentala liv. ... Fedorovs födelse och liv motiverade Rysslands tusenåriga existens. Nu skulle ingen på jorden våga förebrå oss för att vi inte övergav århundradena av bördiga tankar, eller genialiteten i det påbörjade arbetet...”

Förbindelse med Cosmonautics

Tsiolkovskys tanke: "Jorden är mänsklighetens vagga, men du kan inte leva i vaggan för alltid!" tydligt inspirerad av N.F. Fedorovs idéer. Det var han som först påstod att innan mänskligheten, återställd i sin helhet, ligger vägen till utforskningen av hela yttre rymden, där människan spelar den viktigaste rollen som bärare av förnuftet, är den kraft som motstår förstörelsen och värmen. universums död, som oundvikligen kommer om människan vägrar sin roll som ledare av gudomliga energier in i den skapade världen. N. F. Fedorovs idéer inspirerade senare skaparna av rysk kosmonautik. Hans verk, publicerade efter tänkarens död 1903 av Fedorovs anhängare V.A. Kozhevnikov och N.P. Peterson under titeln "Philosophy of the Common Cause", lästes noggrant av S.P. Korolev. När en man först gick in i rymden den 12 april 1961, svarade pressen i Europa på denna händelse med artikeln "De två gagarinerna", och påminde om att Nikolai Fedorov var prins Gagarins oäkta son. Namnen på Yuri Gagarin och Nikolai Fedorov står med rätta sida vid sida i astronautikens historia. Men mänsklighetens uppkomst i rymden är bara en av konsekvenserna av Filosofin om den gemensamma saken.

Modernitet

Uppsatser

Bibliografi

• Fedorov N.F. Samlade verk: i 4 volymer. . - M.: Tradition, 1997. - T. 3. - ISBN 5-89493-003-0, BBK 87.3(2), F 33

• Arkhipov M.V. N. F. Fedorovs social-utopiska kosmism // Material från den allryska vetenskapliga och praktiska konferensen. St. Petersburg, 16-19 december 1996. - St. Petersburg: BSTU Publishing House, 1996.

Länkar

Anteckningar

Som en filosofisk rörelse i Ryssland kosmismen förenar inte bara filosofer, utan också författare, poeter och konstnärer. Termen "rysk kosmism" dök upp i rysk filosofi på 70-talet. XX-talet främst i samband med tolkningen av idéerna från N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky och V. I. Vernadsky. I historisk och filosofisk litteratur särskiljs tre varianter av rysk kosmism:

• religiös och filosofisk (N. F. Fedorov);
• naturvetenskap (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky);
• poetiskt konstnärlig (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin).

Identifieringen av sorter i rysk kosmism är villkorad, eftersom idéerna från dess företrädare ofta motsäger varandra. Och ändå kännetecknas majoriteten av företrädare för denna rörelse av erkännandet av existensen av innebörden av existensen av kosmos och människan i det, acceptansen av idén om den evolutionära utvecklingen av sambandet mellan människan och kosmos, och främjandet av människans praktiskt verksamma princip i förgrunden. Den viktigaste idén med rysk kosmism var idén om att organisera sambandet mellan människan och rymden.

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828 -1903) anses vara en av grundarna av den ryska kosmismen och dess största representant. Han var ingen yrkesfilosof. Han försörjde sig genom att först arbeta som lärare i periferin, och sedan som bibliotekarie i Moskva. Under hans livstid publicerades hans skrifter sällan i form av artiklar. Men N. F. Fedorovs idéer beundrade många författare och filosofer under hans livstid. L. N. Tolstoj och F. M. Dostojevskij och senare A. M. Gorkij lämnade positiva recensioner av sin filosofi.

Fedorovs idéer återspeglades i hans arbete "Philosophy of the Common Cause." Fedorov trodde att störningen i våra liv är en konsekvens av disharmoni i människans förhållande till naturen. Den senare agerar som en mot oss fientlig kraft på grund av sin medvetslöshet. Denna kraft kan dock utnyttjas med hjälp av det mänskliga sinnet. Enligt filosofen borde människor "sätta ordning på världen" och föra in harmoni i den. Som ett resultat kommer naturens utveckling inte att vara spontan, utan medvetet reglerad.

För att övervinna klyftan mellan människan och naturen, trodde Fedorov, är det nödvändigt att implementera universell reglering. Samtidigt innebär "inre" eller psykofysiologisk reglering att kontrollera den blinda kraften inom oss själva. Extern reglering utvecklas från en enda jord till en integrerad värld och omfattar följande steg, stigande i skala och komplexitet:

• meteorologisk reglering, vars föremål är jorden som helhet;
• planetarisk astroreglering, vars föremål är solsystemet;
• universell kosmisk reglering, vars föremål är det oändliga universum.

Meteorreglering inkluderar:

• hantering av atmosfäriska processer (att övervinna meteoriska "pogromer" - torka, översvämningar, hagel, etc.), behärska klimatet, identifiera det optimala förhållandet mellan jord, skog och vatten, öka deras naturliga produktivitet;
• reglering av seismisk-vulkaniska fenomen;
• telurisk reglering (rationell användning av jordens inre; ersättning i framtiden av metall utvunnen i gruvor med metall av meteoriskt och annat kosmiskt ursprung);
• helioreglering (använda solenergi och ersätta den med arbetsintensiv kolbrytning, etc.).

Nästa steg i regleringen— omvandling av jorden till ett rymdskepp som reser i universum.

I slutändan måste mänskligheten förena alla stjärnvärldar.

Fedorov tänkte på en gemensam sak som en väg till upplysning, självförnyelse av människor, upprättande av fred mellan nationer och enande av alla jordbor till en enda broderfamilj.

Fedorov trodde att vetenskapen på jorden måste övervinna den objektiva inställningen till omvärlden, men detta betyder inte triumfen för det subjektiva tillvägagångssättet. Förhållningssättet till världen, enligt hans åsikt, borde vara "projektivt", vilket säkerställer omvandlingen av kunskap till ett projekt för en bättre värld. Utan detta, enligt Fedorov, tas kunskap som det slutliga målet, och handling ersätts av en världsbild. Han ansåg att denna situation behövde ändras. Idékulten, eller "avgudadyrkan", måste elimineras. Filosofi bör inte sluta med kontemplation, utan med handling.

Tänkaren såg i egoismen källan till allt negativt som finns i världen. För att utrota egoismen är det nödvändigt, enligt Fedorov, att vetenskapen inte tjänar målen för kamp mellan människor, utan målen att uppnå deras gemensamma bästa.

Själviskhet ger upphov till sådan ondska som mänsklig dödlighet. Fedorov trodde att vetenskapens viktigaste plikt är att övervinna dödligheten och ge människor odödlighet. Han hoppades att vetenskapen skulle kunna utvecklas till en sådan omfattning att den kunde säkerställa uppståndelsen av alla tidigare döda människor och deras vidarebosättning i universums stora vidder.

Enligt Fedorov bör det ideala sociala systemet baseras på en harmonisk kombination av medvetande och handling. I detta system bör det inte finnas någon oenighet mellan människor, våld och rädsla, liksom sådana mänskliga aktiviteter som bidrar till att föra världen närmare slutet. I ett idealiskt system, som filosofen kallar "psykokrati", kommer var och en att utföra sin plikt, fullt medveten om sina uppgifter som en del av mänskligheten, kallad att vara ett redskap för Gud. Endast på detta sätt, enligt Fedorov, kan fullständig och universell frälsning uppnås. Därmed blir den moraliska världsordning som etableras i samhället nyckeln till hela världens ordning och reda.

I Fedorovs utopi det ryska folkets urgamla strävanden fick sitt uttryck och sin form.

Den utopiska karaktären hos tänkarens idéer om det mänskliga samhällets utvecklingsvägar kan inte skymma för oss det faktum att mycket av hans arv behåller sin betydelse idag: idéerna om syntetism och kunskapsprojektivitet, reglering av naturens och det sociala livets processer, förevigandet av människors liv, det nära sambandet mellan kunskap och moral, människans och rummets enhet, idealet om mänsklighetens enhet, etc.

En annan viktig representant för den ryska kosmismens filosofi är Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857 - 1935). Han är känd som en science fiction-författare och en pionjär inom raketdynamik och astronautik, såväl som en originell tänkare.

Tsiolkovsky trodde att vår värld bara kan förstås korrekt ur en kosmisk synvinkel. Världens framtid är kopplad till mänskligt rymdutforskning. Intelligenta varelsers aktiviteter bör syfta till att förbättra mänsklig interaktion med kosmos. Han såg en av de viktigaste uppgifterna för evolutionen av levande varelser i befrielsen av intelligenta organismer från beroende av sin miljö. Tsiolkovsky trodde att utforskning av rymden skulle förena människor till en enda stat, som skulle existera i universums stora vidder, ständigt expanderande.

Tsiolkovskys filosofi bygger på ett antal principer. Den viktigaste av dem är panpsykism, som består i att erkänna hela universums känslighet. En annan princip är monism, baserad på antagandet att materia är en och dess grundläggande egenskaper är desamma i universum. Enligt denna princip är universums materiella och andliga principer ett, och levande och livlös materia, människan och universum är också ett.

Tredje principen– Det här är oändlighetsprincipen. Enligt denna princip är världen, universum, kraften i det kosmiska sinnet oändlig.

Fjärde principen- principen om självorganisering, baserad på antagandet att universum har förmågan att främja sin organisation, vilket ger det möjlighet att existera på obestämd tid. Och även om termen "självorganisation" i sig inte användes av Tsiolkovsky, följer hans filosofis egenhet av denna princip och hans förståelse av universums utveckling.

Tsiolkovsky antog att universum har en första orsak och förflyttas av viljor som ligger utanför dess gränser. Men människan är kapabel att underordna utvecklingen av rymden sin vilja. Men för detta behöver han erövra rymden, baserat på dess studie och underkastelse till hans sinne.

En betydande process i den ryska kosmismens filosofi är förknippad med arbetet av Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945), som inte bara är en enastående naturforskare, en av grundarna av geokemi, radiogeologi, genetisk mineralogi, utan också en betydande tänkare, skaparen av läran om biosfären och dess övergång till noosfären.

V.I. Vernadsky, liksom andra kosmister, trodde att tack vare vetenskapen har mänskligheten möjlighet att förvandlas till en kraft som underkuvar kosmos och blir ansvarig för ödet för biosfären och kosmos. Detta förklaras av det faktum att "vetenskapligt arbete blir en manifestation av mänsklighetens geologiska arbete, skapar ett speciellt tillstånd av det geologiska skalet - biosfären, där planetens levande materia är koncentrerad: biosfären övergår till ett nytt tillstånd - noosfären." I sina verk "Några ord om noosfären" (1943) och "Scientific thought as a planetary phenomenon" (1944) förstår tänkaren noosphere som distributionssfären för intelligent mänsklig aktivitet, som syftar till ett rationellt reglerat underhåll av livet för allt levande, inklusive människorna själva, inte bara inom jordens biosfär, utan också utanför dess gränser, först i det cirkumsolära rymden och sedan bortom dess gränser. V.I. Vernadsky trodde att mänsklighetens inträde i noosfärens era förbereddes av hela utvecklingen av levande varelser. Förutsättningen för en sådan övergång är enandet av hela mänsklighetens kreativa ansträngningar i namnet att öka nivån på alla människors välbefinnande.

Ett betydande bidrag till utvecklingen av den ryska kosmismens filosofi föll till kosmobiologins grundare, poeten Alexander Leonidovich Chizhevsky (1897 - 1964). Hans framgångsrika karriär som vetenskapsman avbröts av arrestering 1942. Samtidigt försvann etthundrafemtio mappar med vetenskapligt material och hans avslutade vetenskapliga arbete "Morphogenesis and Evolution from the Point of View of the Theory of Electrons", innehållande fyrtio utskrivna sidor, försvann. Han tillbringade femton år i nöd. Forskaren rehabiliterades 1957.

Chizhevsky betraktade elektronen som ett substrat för den naturliga världen, som är baserad på principen om universell cirkulation. Enligt hans åsikt är existensen av allt som finns i världen föremål för denna princip. Denna princips verkan gör sig gällande i ramar och symmetrier.

Enligt Chizhevsky är mänsklighetens historia föremål för periodicitet och beror på solaktivitet. Revolutionära omvälvningar motsvarar ögonblick av största solaktivitet, som upprepas periodiskt med elva års mellanrum. Denna elvaårscykel är uppdelad i fyra perioder:

• period med minimal excitabilitet (3 år);
• period av ökning, tillväxt av excitabilitet (2 år);
• period med maximal ökning av excitabilitet (3 år);
• period med minskad excitabilitet (3 år).

För att bevisa sina idéer citerade Chizhevsky en stor mängd faktamaterial. Manuskriptet till verket "On the Periodicity of the World Historical Process", innehållande 900 maskinskrivna sidor, gick dock förlorat 1918. Endast en kort sammanfattning av detta arbete har överlevt, med titeln "Physical Factors of the Historical Process" (1924).

Chizhevskys idéer om solstormars och rymdkatastrofers inverkan på sociala fenomen och enskilda människors beteende är utbredda idag.