Ինչու է Նատաշան ամուսնանում Պիեռի հետ: «Պատերազմ և խաղաղություն». Վեպի ընթերցում. Պիեռի բացատրությունը Պիեռի և Նատաշայի հարաբերությունների վերաբերյալ մեջբերումներով

Պատահում է, որ սերն ինքն իրեն կանցնի,
Առանց սրտի կամ մտքի վրա ազդելու։
Սա սեր չէ, այլ երիտասարդության զվարճանք,
Ոչ, սերն իրավունք ունի անհետանալ առանց հետքի.
Նա գալիս է հավերժ ապրելու
Մինչև մարդը գետնի մեջ չկորչի:
Նիզամի
Ոչ մի մարդ չի կարողանում հասկանալ, թե ինչ է իսկական սերը, քանի դեռ քառորդ դար ամուսնացած չէ։
Մարկ Տվեն

Այս հոդվածը ներառված է «դպրոցական բլոկում».

Գրականությունը, փաստորեն, անցել է ընտանեկան սիրո պատկերման վրայով։ Անդրեյ Պլատոնովը մի անգամ նշել է. «Ընտանիքի մարդու կերպարը, որը գեղարվեստորեն համարժեք է Դոն Ժուանին, գոյություն չունի համաշխարհային գրականության մեջ: Այնուամենայնիվ, ընտանիքի տղամարդու կերպարն ավելի բնորոշ և հայտնի է մարդկությանը, քան Դոն Ժուանի կերպարը»: Այս դիտարկումը կարելի է տարածել բանահյուսության վրա։ Ռուսական ժողովրդական հեքիաթներ՝ սիրային սյուժեով, և դրանց մեծ մասն ավարտվում է հարսանիքով՝ «...նրանք երկար ապրեցին, երջանիկ և մահացան նույն օրը»։ Եվ Լ.Ն.Տոլստոյը «Պատերազմ և խաղաղություն»-ում դուրս եկավ այս հեքիաթներից և բացահայտեց այս երկայնության և երջանկության գաղտնիքը՝ մանրամասն նկարագրելով ամենօրյա, ընտանեկան սիրո բովանդակությունը։

Հայտնի ռուս հոգեթերապևտ Ն.Է.Օսիպովը (1877 -1934) Լև Տոլստոյի ստեղծագործությունները անվանել է «հոգեվերլուծություն գեղարվեստական ​​ձևով» և նրա ստեղծագործություններում հիշատակել է գրողի անունը ոչ պակաս հաճախ, քան հոգեվերլուծական ուսմունքի հիմնադիր Ս. Ֆրոյդի անունը:

Ավելին, Ն.Ե. Օսիպովը Տոլստոյի մեջ տեսնում է ինտուիտիվ հոգեվերլուծաբանի, ով սպասում էր Ֆրեյդի հայտնագործություններին նույնիսկ հոգեկան հիվանդությունների բուժման ոլորտում: Այսպիսով, Տոլստոյը, ըստ Ն.Է. Օսիպովի, ոչ միայն տվեց Կուրագինի հետ անհաջող փախուստից հետո Նատաշա Ռոստովայի դեպրեսիայի զարմանալիորեն ճշգրիտ նկարագրությունը, այլև ցույց տվեց թերապիայի միակ ճիշտ մեթոդը: Գիտնականը ընդհանրություն է տեսնում հոգեվերլուծության և Տոլստոյի գեղարվեստական ​​մեթոդի մեջ։ Ն.Է.Օսիպովը կարծում էր, որ Տոլստոյը և Ֆրեյդը ընդհանուր առմամբ ունեին ուշադրությունը փոքր հարվածների և դրանց նկատմամբ վերաբերմունքը որպես խորը իմաստ ունեցող:

Նատաշա Ռոստովան և Պիեռ Բեզուխովը Լև Տոլստոյի սիրելի կերպարներն են, և նա նկարագրում է նրանց հատկապես ուշադիր, առանց զարդարանքի, երբեմն նույնիսկ կոպիտ ձևակերպումներ օգտագործելով, բայց փաստագրական ճշգրտությամբ՝ «հուսալիությունն ավելի կարևոր է, քան համակրանքը» սկզբունքով։ Եղել են, կան և կլինեն Նատաշայի և Պիեռի նման երջանիկ, սիրող ընտանիքներ: Եվ շնորհիվ Լև Տոլստոյի «սիրո դասագրքի», դրանք կարող են ավելի շատ լինել:

Նատաշա Ռոստովան սովորական ճանապարհով քայլեց սիրո սանդուղքով. սկզբում նա սիրահարված էր Բորիսին պատանեկան, հետո ջերմեռանդ «առաջին սեր» Անդրեյ Բոլկոնսկու նկատմամբ, սիրահարվածություն Անատոլի Կուրագինով և վերջին ողբերգական ակորդ Անդրեյ Բոլկոնսկու հետ: Եվ միայն այն բանից հետո, երբ նա հաջողությամբ ավարտում է «երիտասարդ մարտիկի դասընթացը», նա դառնում է իսկական սիրո «ունակ»՝ մոր-կնոջ ​​դերը:

Նատաշան «մուգ աչքերով, մեծ բերանով, տգեղ, բայց աշխույժ աղջիկ է», «հեզաճկուն բանաստեղծական խաբեբա», «քմահաճ», «անհանգստացնում է բոլորին և սիրված է բոլորի կողմից», և նաև աշխույժ և ինքնաբուխ, նա անխոհեմ էր: իր զգացմունքների ողորմության տակ: Հաշվի առնելով նրա խառնվածքը, մանկության սերը Բորիս Դրուբեցկու հետ անխուսափելի է: Այս զգայական պոռթկումը առաջացրեց նրա մտքի ակնթարթային խավարում, մնացած բոլոր զգայարանների լիակատար կաթվածահարություն: Նա Նատաշային խորտակեց խորը փորձառությունների մեջ, և այդ տառապանքների մեջ հոգին զարգանում է: Սա առաջին նշանակալից քայլն է մանկությունից մինչև պատանեկություն, և հասուն տարիքը դեռ շատ հեռու է, ինչ-որ տեղ հորիզոնում:

Նատաշան ընդհանրապես չի մտածում այն ​​մասին, թե ինչու է ապրում, նա չի տրվում բարձր իդեալների, «բարի դրախտի», կամ առաքինության կամ նույնիսկ վաղվա մասին մտքերին: Նատաշան միշտ վարվում է այնպես, ինչպես սիրտն է ասում, նա քիչ է մտածում իր գործողությունների հետևանքների մասին, և, հետևաբար, չկա կեղծիք կամ կեղծիք: Հիանալով իր հերոսուհուն՝ Լ.Ն.Տոլստոյը նրա մեջ առանձնացնում է «պարզությունը, բարությունը և ճշմարտությունը», նրա հոգին զարգանում է և արդեն կարող է տեղավորվել և նույնիսկ ավելի խորը զգացում է պահանջում արքայազն Անդրեյի նկատմամբ, որին նա սիրահարվում և փոխադարձ սիրահարված է։ Փոթորիկ զգացում, սիրո հայտարարություններ արքայազն Անդրեյի հետ և նշանադրություն մեկ տարվա փորձության հետ:

Արքայազն Անդրեյը «Պատերազմ և խաղաղություն» ֆիլմում ընկնում է սիրահարվելու թակարդը, ինչպես «ձուկն առանց ձկների և քաղցկեղի»։ Այս ծուղակը շատ տարածված է սոցիալապես սահմանափակ խմբերում: Նատաշա Ռոստովան կարող է ընդհանրապես չհամապատասխանել նրա ակնկալիքներին և հոգեբանական բնութագրերին, բայց նա «իր շրջապատի մարդ է, ամուսնական տարիքի աղջիկ»։ Ձևավորվել է «բանալի-կողպման» համակարգը։ Արքայազն Անդրեյը ցանկանում է ընտանիք կազմել, նա սիրո կարիք ունի, իսկ հետո հայտնվում է Նատաշան։ Հերոսների հետագա բոլոր կառուցումները միայն բարենպաստ ռոմանտիկ ձևով բացատրում են նրանց կատարվածը։ Նատաշային թվում է, որ արդեն արքայազն Անդրեյի Ռոստովի կալվածք առաջին այցելության ժամանակ նա սիրահարվել է նրան, և նա նույնպես: Բայց սա ինքնախաբեություն է։ Իսկական շարժառիթը «զույգերի սպասող ծուղակն է»։ Տոլստոյը լավ ամենօրյա հոգեբան էր, և, հետևաբար, նա թույլ տվեց այս զույգին բաժանվել պատմության ընթացքում:
B.Yu.Shapiro Մոսկվայի բարձրագույն դպրոցի ֆակուլտետի դեկան, մանկավարժական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ, մանկավարժական և սոցիալական գիտությունների ակադեմիայի իսկական անդամ, հոգեթերապևտների եվրոպական ասոցիացիայի անդամ:

Բայց Նատաշայի խառնվածքը չի հանդուրժում նման տևողության հոգեկան հանգստություն, և այժմ սատանան արդեն շփոթել է նրան: Արքայազն Անդրեյի բացակայության դեպքում նա հանդիպում և արագ մտերմանում է Անատոլի Կուրագինի հետ։ Նա բարձրահասակ, գեղեցիկ տղամարդ է՝ «գեղեցիկ մեծ աչքերով», նա օժտված չէ խելքով, բայց «բայց նա ուներ հանգիստ և անփոփոխ վստահության կարողություն՝ աշխարհի համար թանկ»։ Եվ չնայած Անատոլը չի ​​հետապնդում անձնական շահ, նա հաճույքի որս է անում չմարող կրքով և ցանկացած մերձավորին զոհաբերելու պատրաստակամությամբ: Ահա թե ինչ է նա անում Նատաշա Ռոստովայի հետ՝ ստիպելով նրան սիրահարվել իրեն, պատրաստվում է խլել նրան, և չմտածելով նրա ճակատագրի, Անդրեյ Բոլկոնսկու ճակատագրի մասին։
«Երեք օր», - ասաց Նատաշան: -Ինձ թվում է՝ ես նրան հարյուր տարի է սիրում եմ։ Ինձ թվում է՝ նրանից առաջ ոչ մեկին չեմ սիրել։ Սա չես կարող հասկանալ: Սոնյա, սպասիր, նստիր այստեղ: - Նատաշան գրկեց և համբուրեց նրան:
-Ինձ ասացին, որ դա տեղի է ունենում, և դու ճիշտ ես լսել, բայց հիմա ես միայն այս սերն եմ ապրել: Դա այն չէ, ինչ նախկինում էր: Նրան տեսնելուն պես զգացի, որ նա իմ տերն է, իսկ ես՝ նրա ստրուկը, և որ չեմ կարող չսիրել նրան։ Այո՛, ստրուկ։ Ինչ ասի, ես կանեմ։ Դուք սա չեք հասկանում: Ինչ պետք է անեմ? Ի՞նչ անեմ, Սոնյա։ - ասաց Նատաշան ուրախ և վախեցած դեմքով:
Մեր ժամանակներում հոգեբաններն այն անվանել են Նատաշան, լինելով զգացմունքների ճիրաններում, որոշում է գնալ մի հուսահատ քայլի՝ փախչելով ծնողների տնից։

Անհաջող փախուստից հետո Նատաշան դժվարանում է զգալ իր «ցածր, հիմար և դաժան» արարքը, ինչն արդեն նման է չափահաս տարիքին: Բոլկոնսկու հետ խզումը, նրա վնասվածքը և հետագա մահը Նատաշային տարան խորը ներքին ճգնաժամի: Նա իրեն հանձնեց հուսահատությանը և վշտին և քաշվեց իր մեջ: Այս ամենը հասունացող հոգիների հավերժական շպրտումն է:

Վիշտը, սիրելիներից բաժանվելը կյանքի անխուսափելի մասն է, որքան էլ մեծ լինի վիշտը, այն փորձված է:

Նատաշան սկսում է աստիճանաբար ձեռք բերել կյանքի համը, և գերությունից վերադարձած Պիեռի հետ հանդիպումը, նրա հոգատար ուշադրությունը և նրա հանդեպ խորը անկեղծ զգացումը վերջապես բուժում են նրան:

Պիեռ. զանգվածային, գեր երիտասարդ՝ խելացի, երկչոտ, ուշադիր և բնական տեսքով: Պիեռ Բեզուխովի կերպարը, կախված հանգամանքներից, կարող է լինել կամ անշնորհք կամ ուժեղ և կարող է արտահայտել շփոթություն, զայրույթ, բարություն և զայրույթ։ Եվ Պիեռի ժպիտը նույնը չէ, ինչ մյուսները. Երբ ժպիտ եկավ, նրա լուրջ դեմքը հանկարծ անհետացավ և հայտնվեց մեկ ուրիշը `մանկական, բարի:

Պիեռը նույնպես անցնում է մեծանալու բոլոր փուլերը։ Նա մասնակցում է խրախճանքին, և այստեղ նրա մեջ դրսևորվում է այդ վայրի տիրական սկիզբը, որի մարմնավորումը ժամանակին եղել է նրա հայրը՝ Եկատերինայի ազնվական կոմս Բեզուխովը։ Զգայական սկզբունքը գերակշռում է բանականությանը. «մեծ սիրուց» նա ամուսնանում է աշխարհիկ գեղեցկուհի Հելենի հետ։ Բայց Պիեռը արագ հասկանում է, որ իրական ընտանիք չունի, որ իր կինը անլուրջ կին է։ Նրա մեջ դժգոհությունն աճում է ոչ թե ուրիշների, այլ իր հանդեպ: Մասնակցում է մենամարտերի, նորից տառապում։

Պիեռի կյանքը բացահայտումների և հիասթափությունների ուղի է, ճգնաժամային և շատ առումներով դրամատիկ: Նա խելացի է, սիրում է տրվել երազկոտ փիլիսոփայությանը, բացառիկ բարի է և բացակա, միևնույն ժամանակ առանձնանում է կամքի թուլությամբ և նախաձեռնության բացակայությամբ։ Հերոսի գլխավոր հատկանիշը հոգեկան հանգստության որոնումն է, համաձայնությունն ինքն իր հետ, կյանքի որոնումը, որը ներդաշնակ կլիներ սրտի կարիքներին և կբերեր բարոյական բավարարվածություն։

Մեկ մարդ դեռ մարդ չէ, միայն զույգում է նա ձեռք բերում ներդաշնակ ամբողջականություն:
Ֆոյերբախ

Պիեռը, վերադառնալով գերությունից և իմանալով, որ իր կինը մահացել է, և նա ազատ է, լսում է Ռոստովների մասին, որ նրանք Կոստրոմայում են, բայց Նատաշայի միտքը հազվադեպ է այցելում նրան. «Եթե նա եկավ, դա միայն որպես հաճելի հիշողություն էր: երկար անցյալի»։ Նույնիսկ հանդիպելով նրան, նա անմիջապես չի ճանաչում Նատաշային գունատ և նիհար կնոջ մեջ, տխուր աչքերով, առանց ժպիտի ստվերի, նստած արքայադուստր Մարիայի կողքին, ում մոտ նա եկավ:

Ողբերգություններից ու կորուստներից հետո երկուսն էլ, եթե ինչ-որ բան են փափագում, դա նոր երջանկություն չէ, այլ ավելի շուտ մոռացություն: Նա դեռ ամբողջովին իր վշտի մեջ է, բայց բնական է, որ նա Պիեռի առջև առանց թաքցնելու խոսի Անդրեյի հանդեպ իր սիրո վերջին օրերի մանրամասների մասին: Պիեռը «լսեց նրան և միայն խղճաց նրա համար այն տառապանքների համար, որ նա այժմ զգում էր խոսելիս»։ Պիեռի համար ուրախություն և «հազվադեպ հաճույք» է Նատաշային պատմել գերության ընթացքում իր արկածների մասին: Նատաշայի համար ուրախությունը նրան լսելն է՝ «կռահելով Պիեռի ողջ հոգևոր աշխատանքի գաղտնի նշանակությունը»։

Նատաշան քսանմեկ տարեկան է, Պիեռը՝ քսանութ։

Պիեռի նամակը Նատաշային.

«Սիրելի Նատաշա, ամառային այդ հոյակապ երեկոյին, երբ ես հանդիպեցի քեզ կայսեր պարահանդեսի ժամանակ, ես հասկացա, որ իմ ամբողջ կյանքում ուզում եմ քեզ պես գեղեցիկ կին ունենալ: Ես նայում էի քեզ ամբողջ երեկո, առանց մեկ րոպե կանգ առնելու, հայացք նետելով քո ամենափոքր շարժմանը, փորձելով նայել քո հոգու յուրաքանչյուր, որքան էլ փոքր անցքին: Ես ոչ մի վայրկյան հայացքս չհեռացրեցի քո հոյակապ մարմնից։ Բայց ավաղ, ձեր ուշադրությունը գրավելու իմ բոլոր ջանքերն անհաջող էին։ Կարծում եմ, որ իմ կողմից բոլոր աղաչանքներն ու խոստումները պարզապես ժամանակի վատնում են լինելու։ Որովհետև ես գիտեմ, որ իմ կարգավիճակը կայսրությունում չափազանց փոքր է: Բայց ես դեռ ուզում եմ ձեզ վստահեցնել, որ դուք աշխարհի ամենագեղեցիկ արարածն եք։

Ես երբեք չեմ հանդիպել նման զարմանալի կնոջ, ով այսքան բան է արել մեր երկրի համար: Եվ միայն ձեր հսկայական համեստությունն է դա թաքցնում։

Նատաշա, ես սիրում եմ քեզ:

Պիեռ Բեզուխով

«Այն օրվանից, երբ Պիեռը, հեռանալով Ռոստովներից և հիշելով Նատաշայի երախտապարտ հայացքը, նայեց երկնքում կանգնած գիսաստղին և զգաց, որ նոր բան է բացվել իր համար, այն հարցը, որը միշտ տանջել է իրեն երկրային ամեն ինչի անիմաստության և խելագարության մասին: դադարել է իրեն երևալ։ Այս սարսափելի հարցը՝ ինչո՞ւ։ ինչի համար?"

Ամուսնությունից հետո Նատաշայի մոտ զարմանալի կերպարանափոխություն է տեղի ունեցել՝ նրա կյանքը փոխվում է 180 աստիճանով։ Նատաշան գիտակցում է իր կյանքի գլխավոր դերը, որի համար իրեն վիճակված էր։ Այս դերը կանխորոշված ​​էր նրա ընտանեկան դաստիարակությամբ։ Նա մեծացել է Ռոստովի ընտանիքի բարոյապես մաքուր մթնոլորտում, մի ընտանիք, որը Լ. Ընտանիքն էր, որը Նատաշայի մեջ սերմանեց արվեստի հանդեպ սերը, մշակույթի հանդեպ փափագը և այդ ժողովրդական օրգանիզմը, որը Լ.Ն. Տոլստոյը համարում է իսկապես ռուս մարդու հոգևոր աշխարհի անբաժանելի մասը: Ընտանիքն էր, որ ձևավորեց Նատաշային որպես մարդ: Վեպի վերջում նա և Պիերը չորս երեխա ունեցան։

Լ.Ն.Տոլստոյը Նատաշայի նկատմամբ իր վերաբերմունքն արտահայտեց իր նոր կյանքում հին կոմսուհու մտքերով, ով «մայրական բնազդով» հասկացավ, որ «Նատաշայի բոլոր մղումները սկսվել են միայն ընտանիք ունենալու, նրա նման ամուսին ունենալու անհրաժեշտությամբ, ոչ այնքան։ կատակով, ինչպես իրականում, գոռաց Օտրադնոյեում»: Կոմսուհի Ռոստովան «զարմացավ Նատաշային չհասկացող մարդկանց զարմանքից և կրկնեց, որ միշտ գիտեր, որ Նատաշան օրինակելի կին և մայր է լինելու»:

«Ընդհանուր կարծիքն այն էր, որ Պիերը գտնվում էր իր կնոջ կոշիկների տակ, և իսկապես այդպես էր: Իրենց ամուսնության առաջին իսկ օրերից Նատաշան իր պահանջներն է ներկայացրել. Պիեռը զարմացած էր իր կնոջ այս բոլորովին նոր հայացքից, որը բաղկացած էր նրանից, որ իր կյանքի յուրաքանչյուր րոպեն պատկանում էր նրան և իր ընտանիքին. Պիեռը զարմացած էր կնոջ պահանջներից, բայց շոյված էր նրանցից և ենթարկվում նրանց»։ Սա կարդալուց հետո յուրաքանչյուրը կարող է համեմատել «իր կնոջ կոշիկի տակ» հասկացողությունը այն բանի հետ, թե ինչպես է այն ներկայացնում Լ.

«Իր տանը Նատաշան իրեն դրեց իր ամուսնու ստրուկի ոտքին. և ամբողջ տունը քայլում էր ոտքի ծայրով, երբ Պիերը սովորում էր՝ կարդում էր կամ գրում իր աշխատասենյակում: Պիեռին մնում էր միայն ինչ-որ կիրք դրսևորել այն ամենի համար, ինչ նա սիրում էր, որպեսզի անընդհատ կատարվեր: Հենց ցանկություն էր հայտնում, Նատաշան տեղից վեր թռչում ու վազում էր այն կատարելու։ Ամբողջ տունն առաջնորդվում էր միայն ամուսնու երևակայական հրամաններով, այսինքն՝ Պիեռի ցանկություններով, որոնք Նատաշան փորձում էր գուշակել։ Եվ նա, իրոք, կռահեց, թե որն է Պիեռի ցանկությունների էությունը և, մի անգամ գուշակելով դա, նա արդեն հաստատապես հավատարիմ մնաց այն ամենին, ինչ մի ժամանակ ընտրել էր: Երբ Պիերն ինքը արդեն ուզում էր փոխել իր ցանկությունը, նա իր զենքով կռվեց նրա դեմ»։

«Նա առանց հասկանալու մեծ նշանակություն էր տալիս այն ամենին, ինչն իր ամուսնու մտավոր, վերացական աշխատանքն էր, և անընդհատ վախենում էր խոչընդոտ հանդիսանալ ամուսնու այս գործունեության մեջ»:

Սիրահարված ամուսնական զույգերի մեջ կա այնպիսի հրաշալի աջակցություն և ըմբռնում, որ բոլորն իրենց պաշտպանված են զգում։ Ընդ որում, բոլորը ինչ էլ անեն, ինչ ասեն, ամեն ինչ տեղին է, ամեն ինչ լավ է, ամեն ինչ ճիշտ է։ Սա ինքնին քեզ տալիս է այն զգացողությունը, որ դու բարի մարդ ես, քեզ տալիս է քո սեփական կարևորության զգացումը։ Եվ այս զգացումը յուրաքանչյուր մարդու կարևոր կարիքն է։

«Նատաշան, առանց ինքն իրեն իմանալու, ամբողջ ուշադրությունը գրավեց. նա բաց չթողեց ոչ մի բառ, ձայնի երկմտանք, մի հայացք, դեմքի մկանների ցնցում կամ Պիեռի ժեստը: Նա բռնեց չասված խոսքը և անմիջապես բերեց այն իր բաց սրտի մեջ՝ գուշակելով Պիեռի ողջ հոգևոր աշխատանքի գաղտնի նշանակությունը։

Յուրաքանչյուր ամուսնական զույգի մոտ սերը տարբեր կերպ է իրականացվում, բայց նրանց ընդհանուրն այն է, որ կողակցի պահանջները ոչ թե նյարդայնություն են առաջացնում, այլ, ընդհակառակը, բավարարվածության և հպարտության զգացում, քանի որ դրանք ընկալվում են որպես հոգատարության դրսևորում: և անձնական կարիք:

Իր սիրելի Լ.Ն. Տոլստոյը չի խնայում կոշտ արտահայտությունները. Նատաշան «խորտակվեց այն բանի մեջ, ինչ նրանք անվանում են». նա դադարեց հոգալ իր բարքերի, խոսքերի, հագուստի մասին՝ կյանքի ամբողջ արտաքին կողմի մասին: Նա հրաժարվեց երգելուց, թողեց իր նախկին հոբբիներն ու գործունեությունը։ Նա ամբողջ անձը տվեց իր ընտանիքին, ամուսնուն, երեխաներին. նա գրեթե տարրալուծվեց նրանց մեջ, դարձավ նրանց մի մասը: Նատաշան լիովին հագեցվեց բնականությամբ և սկսեց ապրել գրեթե բնական կյանքով։

Նա խորտակվեց, բայց սուզվեց այնքան խորքերում, որ Լև Տոլստոյը երբեք չի դադարում զարմանալ, երբ նա խոսում է նրանց մասին: Նատաշան դարձավ «գեղեցիկ և բեղմնավոր կին», որի մեջ «երևում էին միայն դեմքն ու մարմինը, բայց «ես»-ը չէր երևում»: Նրա «ես»-ը լիովին տարրալուծվեց «մենք»-ի մեջ: Նատաշան դարձավ ոչ միայն ֆիզիկական անձնավորություն, այլև հիմնական «ընտանիքի օրգան», հավերժական «կին-մոր» մարմնավորումը `բերեգինը: Այս տարրալուծվելով «մենք»-ի մեջ, նա այնքան միաձուլվեց իր ամուսնու հետ, որ սկսեց հասկանալ նրան բառերից դուրս, գրեթե հեռատեսորեն: Խոսում էին, «արտասովոր պարզությամբ ու արագությամբ, միմյանց մտքերը ճանաչելով ու հաղորդակից դարձնելով... առանց դատողությունների, եզրակացությունների ու եզրակացությունների միջնորդության, բայց միանգամայն առանձնահատուկ ձևով»։

Սա մի մեթոդ էր, որը հակասում էր տրամաբանության բոլոր օրենքներին. «Արդեն զզվելի, քանի որ միևնույն ժամանակ նրանք խոսում էին բոլորովին այլ թեմաների մասին... Նատաշան այնքան սովոր էր ամուսնու հետ այդպես խոսել, որ դա հաստատ նշան էր. որ ինչ-որ բան է տեղի ունեցել «Նրա և ամուսնու միջև ինչ-որ բան այն չէ, Պիեռի տրամաբանական մտքերը ծառայեցին նրան: Երբ նա սկսեց ապացուցել, խոսեց խելամիտ և հանգիստ, և երբ նա, տարված նրա օրինակով, սկսեց նույնը անել: , նա գիտեր, որ դա, անշուշտ, կհանգեցնի վեճի»։

Այս վիճակը նշանակվում է որպես կատարյալ ներդաշնակություն և գնահատվում է որպես մեծ երջանկություն («մեկ սիրտ և մեկ հոգի») և, իհարկե, իրավացիորեն ... քանի որ սա աստվածության իրական փորձն է, որը տիրանալով մարդուն. , մարում ու կլանում է իր մեջ ամեն ինչ անհատական... տղամարդն ու կինը դառնում են շարունակական կյանքի գործիքներ։
K.G. Jung

Մեր առջև զարմանալի մի երևույթ է, որը դեռ ամբողջությամբ բացահայտված չէ։ Միանգամից մի քանի մտքեր միմյանց փոխանցելով՝ նույն վայրկյանին, նրանք դրանով ոչ թե բարդացնում են իրենց հասկացողությունը, այլ ընդհակառակը, այն դարձնում են ավելի ամբողջական ու արագ։ Իսկ երբ խոսում են տրամաբանության կանոններով, ոչ թե միանգամից շատ առարկաների, այլ մեկի մասին, դա ոչ թե հեշտացնում է նրանց ըմբռնումը, այլ ընդհակառակը, խաթարում է այն։

Նատաշայի հանդեպ Պիեռի սերը նոր որակներ բացահայտեց նրա մեջ՝ առեղծվածային պատկերացում հայտնվեց։ «Առանց ամենափոքր ջանքերի, անմիջապես, հանդիպելով որևէ մարդու, նա տեսավ նրա մեջ այն ամենը, ինչ լավ էր և արժանի սիրո»: «Հնարավոր է,- մտածեց նա,- այն ժամանակ ես տարօրինակ և զվարճալի էի թվում, բայց հետո այնքան խելագար չէի, որքան թվում էի: Ընդհակառակը, ես այն ժամանակ ավելի խելացի և խորաթափանց էի, քան երբևէ, և հասկացա այն ամենը, ինչ արժե հասկանալ կյանքում, քանի որ. ... Ես երջանիկ էի»:

Եվ Նատաշայի և Պիեռի միմյանց ներքին ըմբռնումը հիմնված է հարակից սկզբունքների վրա: Նրանց «խորը ընկղմումը» միմյանց մեջ, տարբեր մտքերի ու զգացմունքների միանգամից բազմաշերտ փոխանակումը հարազատ հոգիների միաձուլման պտուղն է:

Առաջնայինը «հոգիների հարազատությունն» է, սա կանխորոշում է փոխըմբռնումը, շփումից առաջանում է հետաքրքրություն, հարաբերություններում զարգանում է հոգևոր հարմարավետություն, սա զուգընկերոջ համար լավ գործ անելու ցանկություն է առաջացնում, և նրա մոտ դա ավելի մեծ ցանկություն է առաջացնում տալու: փոխադարձ հաճույք. Բոլորը! Սիրո զգացողության զարգացման շղթայական ռեակցիան մեկնարկել է, և այժմ այն ​​կզարգանա մինչև դարի վերջ «մինչև մարդը չկորչի երկրի վրա»։ Ավելին, տարիների ընթացքում սերը դառնում է էլ ավելի ուժեղ ու շահավետ։

Սերը ոչ այնքան զգացողություն է, որը տանում է դեպի ամուսնություն, որքան արդյունավետ լուսային էներգիայի և համատեղ կյանքի այլ կարողությունների բացահայտում: Սերը դադարում է առանձին զգացում լինելուց, այլ դառնում է հոգու, մարմնի, մտքի և վարքի համընդհանուր վիճակ: Ինչպես կյանք տվող անձրևի խոնավությունը թափանցում է չորացած, ճաքճքած երկիրը, այնպես էլ սերը ներթափանցեց Նատաշայի և Պիեռի կյանքը, նրանց ողջ կեցության ձևը:

Սերը մի վիճակ է, երբ մարդը կարողանում է զգալ և զգալ իր բացարձակ անփոխարինելիությունը։ Սիրո մեջ մարդը կարող է զգալ իր գոյության իմաստը ուրիշի համար և ուրիշի գոյության իմաստը իր համար: Սերն օգնում է մարդուն դրսևորվել՝ բացահայտելով, ավելացնելով, զարգացնելով նրա մեջ լավը, դրականը, արժեքավորը։ Սա մարդկային գոյության իմաստի ամենաբարձր սինթեզն է։ Միայն սիրելով, ինքս ինձ ուրիշին տալով ու նրա մեջ ներթափանցելով՝ գտնում եմ ինձ, բացահայտում եմ ինձ, բացահայտում եմ երկուսիս, բացահայտում եմ մարդուն։
Է. Ֆրոմ.

Այս սերը, բնական վիճակ, նման չէ Նատաշայի վաղ զգացմունքներին, ոչ էլ Պիեռի բուռն զգացմունքներին Հելենի հանդեպ, դրանք սեր էին։

«Յոթ տարի ամուսնությունից հետո Պիեռը զգաց ուրախ, ամուր գիտակցություն, որ ինքը վատ մարդ չէ, և նա դա զգում էր, քանի որ տեսնում էր իրեն արտացոլված իր կնոջ մեջ: Իր մեջ նա զգում էր, որ բոլոր լավն ու վատը խառնվել են իրար և ստվերել մեկը մյուսին: Բայց միայն այն, ինչ իսկապես լավն էր, արտացոլվեց նրա կնոջ վրա. այն ամենը, ինչ այնքան էլ լավ չէր, մի կողմ դրվեց: Եվ այս արտացոլումը տեղի ունեցավ ոչ թե տրամաբանական մտքի միջոցով, այլ մեկ այլ՝ խորհրդավոր, անմիջական արտացոլման միջոցով»։

Եթե ​​սովորական գրողները նկարագրում են հարսանիքին նախորդող սիրո տարբեր ասպեկտներ և բարդություններ, ապա նշանավոր գրողները նկարագրում են, թե ինչպես է սերը փոխակերպում և բացահայտում ամուսինների լավագույն հատկությունները, երբ արդեն երեխաներ են ծնվում: Իսկ ընտանիքի ստեղծմանը նախորդող փորձառություններն ու կրքերը միայն կյանքի գլխավոր զգացողության նախակարապետն են, այնքան վառ և համապարփակ նկարագրված Լ.Ն. Տոլստոյը «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում։

Սերը անգին նվեր է։ Սա միակ բանն է, որ մենք կարող ենք տալ, բայց դուք դեռ ունեք այն:
Լ.Տոլստոյ

Մենք կարող ենք շատ հետաքրքիր բաներ սովորել մեր հերոսների կյանքի մանրամասների և մանրամասների մասին, եթե օգտագործենք այն գիտելիքները, որոնք բացվում են.

Սոցիոնիկ հոգետիպեր. Նատաշա Ռոստովա - զգայական-էթիկական էքստրավերտ SEE - ESFP - Նապոլեոն Պիեռ Բեզուխով - ինտուիտիվ-տրամաբանական ինտրովերտ ԿԱՄ - INTP - Բալզակ Անդրեյ Բոլկոնսկի - էթիկական-ինտուիտիվ էքստրավերտ EIE - ENFJ - Համլետ առանց իմացության: Տոլստոյն ընտրել է լավագույն երկակի հարաբերությունները՝ նկարագրելու իր սիրելի հերոսների ընտանեկան միությունը։

Երկակիությունը ստեղծագործողի բարձրագույն պարգևն է, քանի որ միայն երկակի հարաբերություններում է պարունակվում այն ​​ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նրանց կատարելության ներդաշնակություն տալու համար:
Հոգեբան Օ.Բ.Սլինկո

«Մի խոսքով, դուալն իսկապես նույն «կեսն է», հանդիպում, որի հետ երազում է յուրաքանչյուր սոցիոնիստ (ոչ սոցիոնիստը չի կարող երազել, քանի որ անհնար է երազել մի բանի մասին, որի մասին դու պատկերացում չունես): Ներկայիս երկակի դիադայում մարդիկ ընդհանրապես մոռանում են, օրինակ, թե ինչ են բարդույթները։ Ոչ մի բարդույթ! Դուալներն ազատագրված են, անկաշկանդ, վստահ իրենց արդիականության մեջ, իրենց կարիքի մեջ, իրենց օգտակարության մեջ (առաջին հերթին՝ երկակի, հետևաբար՝ հասարակության համար): Ավելի լավ ծանոթանալով երկակիության նկարագրությանը, պարզ է դառնում, թե որտեղ է լեգենդը. անդրոգենների ծագումը, որ դա չի առաջացել փիլիսոփայի պարզ երևակայությունից: Այս երեւույթը հետաքրքիր է Լ.Ն. Տոլստոյը «Աննա Կարենինա» վեպում նկարագրում է նաև սիրող ամուսիններ Լևինի և Քիթթիի մասին։ Մի օր Կոնստանտին Լևինը ուշացավ տուն, և չափազանց նյարդայնացած Քիթին դառը կշտամբանքներով դիմավորեց նրան։ Նա վիրավորված էր նրանից, ուզում էր բարկացած խոսքեր ասել նրան, «բայց հենց այդ վայրկյանին զգաց, որ... պատահաբար հարվածել է իրեն»։ «Նա հասկացավ, որ նա ոչ միայն մտերիմ է իր հետ, այլև հիմա չգիտեր, թե որտեղ է նա ավարտվել, և նա սկսեց»: — Նա ինքն էր։ Նատաշայի սերը Պիերի հանդեպ անսասան բան չէ, որը տրվում է մեկընդմիշտ, Նատաշան պետք է ամեն օր նորովի թարմացնի այն: Միայն Պիեռի նման հակասական, դանդաղ, միևնույն ժամանակ խելացի և խորը մտածող գործընկերը կարող է երկար պահել նրա ուշադրությունը: Բայց Նատաշայի համար այս թարմացումները ծանրաբեռնված աշխատանք չեն, բեռ, դա նրա հետաքրքրությունն է, սրանք կյանքի հանելուկներ են, որոնք նա պատրաստակամորեն լուծում է՝ դրանից հաճույք ստանալով, կյանքի հագեցվածության զգացում, ուրախություն, բավարարվածություն իրենից և ամուսնուց: . Նատաշան օգնում է Պիերին հաղթահարել բլյուզի մենամարտերը, նրանից լիցքավորված է էներգիա և լավատեսություն: Նատաշան Պիեռից ընդունում է Ժամանակի իր տեսլականը, այն շտապելու կամ դանդաղեցնելու կարիք չունի, թող այն հոսի այնպես, ինչպես հոսում է, ավելի վստահ, առանց հեռահար դրամայի, առնչվում է ապագային: կարող է նույնիսկ կանխատեսել, թե ինչպես են զարգացել իրենց սեռական հարաբերությունները: Նատաշան գրեթե միշտ եղել է այս հարաբերությունների նախաձեռնողը։ Ի վերջո, նա զգայական անձնավորություն է (մարդ, որը վստահ է իր զգացմունքների մեջ) և բարոյագետ (վստահ է իր զգացմունքների մեջ մեկ այլ անձի նկատմամբ): Որպես էքստրավերտ, նա նախաձեռնող է և իմպուլսիվ հարաբերություններում, հեշտությամբ արտահայտում է զգացմունքները, անկեղծ է և վճռական: Մինչ Պիերը կասկածում է ընտրությանը, նա դա անում է շատ ավելի արագ՝ փոխադարձ հաճույքով: Բայց եթե Նատաշան ամուսնանար Անդրեյ Բոլկոնսկու հետ, դա չափազանց անհաջող կլիներ, նախ նրա համար, և որպես հետևանք նրա համար: Անդրեյի հարաբերությունները Նատաշայի հետ կարելի է որակել որպես հովանավորչություն՝ հետադարձ կապի բացակայության դեպքում, մի բան, որը նրան պետք չէ։ Ժամանակի ընթացքում նրանք վերածվում են Անդրեյի՝ գրեթե ամբողջությամբ անտեսելով Նատաշային: Քանի որ դուք իմ պաշտպանության կարիքը չունեք, և ես չեմ կարող ձեզ այլ բան տալ, դա նշանակում է, որ դուք իմ կարիքը չունեք: Սիրո փոխարեն, քանի որ այն զարգանում է Պիեռի հետ հարաբերություններում, այն վերածվում է խոչընդոտի, անհետաքրքիր, պարզունակ բեռի, որը խանգարում է նրան լիարժեք մտածել, ապրել և լինել ինքն իրեն։ Ամենակարևորը, որ տալիս է, այն է, որ հարաբերությունների բոլոր որակները՝ սեր, խնդիրներ, կոնֆլիկտներ, օտարումներ, կարելի է հաշվարկել նախքան դրանք սկսելը, այսինքն. մինչ մենք կհանդիպենք: Սկզբում կատարվում է սոցիոլոգիական թեստավորում, հետո ամեն ինչ կբացատրվի։

«Այժմ երիտասարդ ընտանիքների կեսը բաժանվում է կյանքի առաջին տարում, երկու երրորդը՝ առաջին հինգ տարում, դեռ չբաժանված ընտանիքների 70%-ում ամուսինները լարված հարաբերությունների մեջ են...»։

Հարցմանը մասնակցած ռուսաստանցիների միայն 1,5%-ն է դրական պատասխանել «Արդյո՞ք ձեր հարաբերությունները ձեր սիրելիի հետ ներդաշնակ են» հարցին:

«Պաշտոնական վիճակագրության համաձայն՝ յուրաքանչյուր 100 ամուսնությունից ունենում ենք 70 ամուսնալուծություն։ Իսկ ես ասում եմ, որ 100 ամուսնությունից 100%-ը ամուսնալուծություններ են։ Մենք որպես այդպիսին ընտանիքներ չունենք։ Պարզապես մարդիկ ապրում են մեկուսացված մի տարածքում, մեկուսացված միմյանցից։ Սրանք այնպիսի ընտանիքներ են, որոնք մենք ունենք, որտեղ մարդկանց միայն արտաքին պատյան է պահում: Ես ուսումնասիրեցի այն ընտանիքները, որտեղ ամուսնությունը տևեց 10-15 տարի, և հարցրեցի, այսպիսի հարց տվեցի. Եվ հակառակը։ Արդյունքում տղամարդկանց միայն 5%-ն է չի զղջացել այս կնոջ հետ ամուսնանալու համար։ Իսկ 9%-ը կանայք են։ Բայց ասենք, ես համաձայն եմ ամուսնանալ նրա հետ, բայց կինս հիմա ինձ հետ չէր ամուսնանա, եթե դա նորը լիներ: Այսպիսով, 11 հազար 400 ընտանիքից պարզվել է, որ դրանք հինգն են, որտեղ կա փոխադարձ ընտրություն»։

Սիրային երջանիկ կյանքը մեծ թերություն ունի՝ ժամանակը արագ է թռչում: Իզուր չէ, որ ծնվեց «երջանիկները ժամացույցին չեն նայում» ասացվածքը։ Անկախ նրանից, թե որքան երկար է երջանիկ ընտանիքի կյանքը,

Ջորջ Բուշը (ավագ) Բարբարայի հետ սիրահարված ապրել է 75 տարի, նրանք մահացել են նույն թվականին՝ 2018 թվականին, նա 94 տարեկան էր, նա՝ 92 տարեկան։

Եվ, իհարկե, այն ավելի երկար է, քան անհաջողակը, արագ թռչում է: Սա այսպիսի պարադոքս է։

Մեկ այլ նշան. «Երջանկությունը նման է առողջությանը, երբ դուք դա չեք նկատում, նշանակում է, որ այն կա»:
Ի.Տուրգենև.

Ուրեմն ստացվում է, որ մարդը, ինչքան էլ փորձի, երբեք չի կարողանում հաճոյանալ մարմնին, քանի որ այն, ինչ պետք է մարմնին, միշտ չի ստացվում, իսկ եթե ստացվում է, ուրեմն պետք է կռվել ուրիշների հետ; մարդը միշտ կարող է հաճեցնել հոգուն, քանի որ հոգին միայն սեր է պետք, իսկ սիրո համար պետք չէ որևէ մեկի հետ կռվել. ...ընդհակառակը, որքան շատ ես սիրում, այնքան ավելի ես մտերմանում այլ մարդկանց հետ: ...ու ինչքան ամեն մարդ սիրում է, այնքան ավելի ու ավելի է նա ոչ միայն ուրախանում ու ուրախանում, այլեւ ուրիշներին ուրախացնում ու ուրախացնում։
L. N. Տոլստոյ

Ազգային գաղափար ստեղծողների տեսակետից՝ նրանք անպայման պետք է ներառեն Լ.Տոլստոյին, Ֆ.Դոստոևսկուն, սլավոֆիլներին, Ռուսաստանի գոյության հիմքերի ոչնչացումը սկսվում է «տան» ավանդական հիմքերի ոչնչացմամբ. Ռուսական ընտանիք. Նման ընտանիք, ինչպիսին են Նատաշան և Պիեռը:

Երջանիկ է նա, ով երջանիկ է տանը։
Լ.Ն.Տոլստոյ Սիրահարվում է. Է.Պուշկարև

Նրանց սիրո նպատակը ամուսնությունն է, ընտանիքն ու երեխաները։ Այստեղ Տոլստոյը նկարագրում է իդիլիա՝ սիրելիի ինտուիտիվ ըմբռնում։ Աղջկա Նատաշայի հմայքը բոլորին պարզ է, կնոջ Նատաշայի հմայքը պարզ է միայն ամուսնուն։ Նրանցից յուրաքանչյուրը սիրո և ընտանիքի մեջ գտնում է հենց այն, ինչին նա ձգտել է իր ողջ կյանքում՝ իր կյանքի իմաստը, որը, ըստ Տոլստոյի, կնոջ համար բաղկացած է մայրությունից, իսկ տղամարդու համար՝ իր անձի գիտակցումից: աջակցություն ավելի թույլ մարդուն, նրա անհրաժեշտությունը.

Քննարկումն ամփոփելու համար կարելի է նշել, որ ընտանիքի թեման, նրա նշանակությունը Տոլստոյի համար «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում մարդու բնավորության զարգացման գործում ամենակարևորներից են։ Հեղինակը փորձում է բացատրել իր հերոսների կյանքի շատ առանձնահատկություններ և օրինաչափություններ այս կամ այն ​​ընտանիքին պատկանելությամբ: Միաժամանակ նա ընդգծում է ընտանիքի մեծ նշանակությունը թե՛ երիտասարդի, թե՛ նրա բնավորության, թե՛ մեծահասակի ձեւավորման գործում։ Միայն ընտանիքում է մարդը ստանում այն ​​ամենը, ինչը հետագայում որոշում է նրա բնավորությունը, սովորությունները, աշխարհայացքն ու վերաբերմունքը։

Տարբերակ 2

«Պատերազմ և խաղաղություն»-ը ռուս և համաշխարհային գրականության լավագույն ստեղծագործություններից է։ Դրանում հեղինակը պատմականորեն ճիշտ վերստեղծել է ռուս ժողովրդի կյանքը 19-րդ դարի սկզբին։ Գրողը մանրամասն նկարագրում է 1805-1807թթ. և 1812թ. Չնայած այն հանգամանքին, որ «Ընտանեկան միտքը» գլխավորն է «Աննա Կարենինա» վեպում, «Պատերազմ և խաղաղություն» էպիկական վեպում այն ​​նույնպես շատ կարևոր տեղ է գրավում։ Տոլստոյը տեսավ ընտանիքում բոլոր սկիզբների սկիզբը: Ինչպես գիտեք, մարդը լավ կամ վատ չի ծնվում, բայց ընտանիքն ու նրա ներսում տիրող մթնոլորտը նրան այդպես են դարձնում։ Հեղինակը փայլուն կերպով ուրվագծել է վեպի հերոսներից շատերին, ցույց տվել նրանց ձևավորումն ու զարգացումը, որը կոչվում է «հոգու դիալեկտիկա»։ Տոլստոյը, մեծ ուշադրություն դարձնելով մարդու անհատականության ձևավորման ակունքներին, նմանություններ ունի Գոնչարովի հետ։ «Օբլոմով» վեպի հերոսը անտարբեր և ծույլ չի ծնվել, բայց կյանքը նրա Օբլոմովկայում, որտեղ 300 Զախարովներ պատրաստ էին իրականացնելու նրա յուրաքանչյուր ցանկություն, նրան այդպես դարձրեց։

Հետևելով ռեալիզմի ավանդույթներին՝ հեղինակը ցանկացել է ցույց տալ, ինչպես նաև համեմատել իրենց դարաշրջանին բնորոշ զանազան ընտանիքներ։ Այս համեմատության մեջ հեղինակը հաճախ օգտագործում է հակաթեզի տեխնիկան. որոշ ընտանիքներ ցուցադրվում են զարգացման փուլում, իսկ մյուսները սառեցված են: Վերջինս ներառում է Կուրագինների ընտանիքը։ Տոլստոյը, ցույց տալով իր բոլոր անդամներին, լինի դա Հելեն, թե արքայազն Վասիլի, մեծ ուշադրություն է դարձնում դիմանկարին և արտաքինին։ Սա պատահական չէ՝ կուրագինների արտաքին գեղեցկությունը փոխարինում է հոգեւորին։ Այս ընտանիքում կան բազմաթիվ մարդկային արատներ: Այսպիսով, արքայազն Վասիլիի ստորությունն ու կեղծավորությունը բացահայտվում են նրա վերաբերմունքում անփորձ Պիեռի նկատմամբ, որին նա արհամարհում է որպես անօրինական: Հենց որ Պիեռը ժառանգություն է ստանում մահացած կոմս Բեզուխովից, նրա կարծիքը նրա մասին ամբողջովին փոխվում է, և արքայազն Վասիլին սկսում է Պիեռում տեսնել իր դստեր Հելենի հիանալի խաղը: Իրադարձությունների այս շրջադարձը բացատրվում է արքայազն Վասիլի և նրա դստեր ցածր ու եսասիրական շահերով։ Հելենը, համաձայնվելով հարմար ամուսնության, բացահայտում է իր բարոյական ստորությունը։ Նրա հարաբերությունները Պիեռի հետ դժվար թե կարելի է ընտանեկան անվանել, ամուսինները մշտապես բաժանվում են: Բացի այդ, Հելենը ծաղրում է Պիեռի՝ երեխաներ ունենալու ցանկությունը՝ նա չի ցանկանում իրեն ծանրաբեռնել ավելորդ հոգսերով։ Երեխաները, նրա ընկալմամբ, բեռ են, որը խանգարում է կյանքին: Տոլստոյը նման ցածր բարոյական անկումը կնոջ համար ամենասարսափելին համարեց։ Նա գրել է, որ կնոջ հիմնական նպատակը լավ մայր դառնալն ու արժանի երեխաներ դաստիարակելն է։ Հեղինակը ցույց է տալիս Հելենի կյանքի ողջ անպետքությունն ու դատարկությունը։ Չկարողանալով իրականացնել իր ճակատագիրը այս աշխարհում, նա մահանում է: Կուրագինների ընտանիքից ոչ ոք ժառանգներ չի թողնում։

Կուրագինների լրիվ հակառակը Բոլկոնսկիների ընտանիքն է։ Այստեղ դուք կարող եք զգալ հեղինակի ցանկությունը՝ ցույց տալ պատվավոր և պարտք ունեցող մարդկանց, բարձր բարոյական և բարդ կերպարներ:

Ընտանիքի հայրը արքայազն Նիկոլայ Անդրեևիչ Բոլկոնսկին է, Եկատերինայի խառնվածքի տեր մարդ, ով պատիվն ու պարտականությունը վեր է դասում մարդկային այլ արժեքներից: Դա առավել ցայտուն դրսևորվում է պատերազմ մեկնող որդուն՝ արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկուն հրաժեշտ տալու տեսարանում։ Որդին չի թողնում հորը, չի կորցնում պատիվը. Ի տարբերություն շատ ադյուտանտների, նա չի նստում շտաբում, այլ գտնվում է առաջնագծում, ռազմական գործողությունների հենց կենտրոնում։ Հեղինակը շեշտում է իր խելացիությունն ու վեհանձնությունը։ Կնոջ մահից հետո արքայազն Անդրեյը մնացել է Նիկոլենկայի մոտ։ Կարելի է չկասկածել, որ նա արժանի անձնավորություն է դառնալու և իր հոր ու պապի նման չի արատավորի Բոլկոնսկիների հին ընտանիքի պատիվը։

Ծերունի արքայազն Բոլկոնսկու դուստրը Մարիան է, մաքուր հոգու մարդ, բարեպաշտ, համբերատար, բարի։ Հայրը ցույց չէր տալիս իր զգացմունքները նրա հանդեպ, քանի որ դա իր կանոնների մեջ չէր։ Մարիան հասկանում է արքայազնի բոլոր քմահաճույքները և անտրամաբանական է վերաբերվում նրանց, քանի որ գիտի, որ հոր սերն իր հանդեպ թաքնված է նրա հոգու խորքում: Հեղինակը արքայադուստր Մարիայի կերպարում ընդգծում է անձնազոհությունը հանուն ուրիշի, դուստրական պարտքի խորը ըմբռնումը։ Ծեր իշխանը, չկարողանալով թափել իր սերը, ետ է քաշվում իր մեջ՝ երբեմն դաժանաբար վարվելով։ Արքայադուստր Մարիան նրան չի հակասի. մեկ այլ մարդուն հասկանալու, նրա դիրքի մեջ մտնելու կարողությունը սա նրա բնավորության հիմնական գծերից մեկն է: Այս հատկանիշը հաճախ օգնում է փրկել ընտանիքը և թույլ չի տալիս, որ այն քանդվի:

Կուրագինների կլանի մեկ այլ հակաթեզը Ռոստովի ընտանիքն է, որը ցույց է տալիս, թե ում է Տոլստոյը շեշտում մարդկանց այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են բարությունը, ընտանիքի ներսում հոգևոր բացությունը, հյուրընկալությունը, բարոյական մաքրությունը, անմեղությունը, մարդկանց կյանքին մոտ լինելը: Շատերը ձգվում են դեպի Ռոստովները, շատերը համակրում են նրանց։ Ի տարբերություն Բոլկոնսկիների, Ռոստովի ընտանիքում հաճախ տիրում է վստահության և փոխըմբռնման մթնոլորտ։ Միգուցե իրականում դա միշտ չէ, որ այդպես է, բայց Տոլստոյը ցանկանում էր իդեալականացնել բաց լինելը և ցույց տալ դրա անհրաժեշտությունը ընտանիքի բոլոր անդամների միջև: Ռոստովի ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ անհատականություն է:

Ռոստովների ավագ որդին՝ Նիկոլայը, խիզախ, անձնուրաց մարդ է, նա կրքոտ սիրում է իր ծնողներին և քույրերին։ Տոլստոյը նշում է, որ Նիկոլայը չի թաքցնում իր ընտանիքից իր զգացմունքներն ու ցանկությունները, որոնք հեղեղում են իրեն։ Վերան՝ Ռոստովների ավագ դուստրը, նկատելիորեն տարբերվում է ընտանիքի մյուս անդամներից։ Նա իր ընտանիքում մեծացել է որպես օտար մարդ՝ տարկետված և զայրացած: Հին կոմսը ասում է, որ կոմսուհին «ինչ-որ բան արեց նրա հետ»: Ցույց տալով կոմսուհուն՝ Տոլստոյը կենտրոնանում է նրա եսասիրության հատկության վրա։ Կոմսուհին մտածում է բացառապես իր ընտանիքի մասին և ցանկանում է ամեն գնով տեսնել իր երեխաներին երջանիկ, նույնիսկ եթե նրանց երջանկությունը կառուցված է այլ մարդկանց դժբախտության վրա։ Տոլստոյը նրա մեջ ցույց տվեց կին մոր իդեալը, ով անհանգստանում է միայն իր ձագերի համար։ Դա առավել ցայտուն դրսևորվում է հրդեհի ժամանակ Մոսկվայից ընտանիքի հեռանալու տեսարանում։ Նատաշան, ունենալով բարի հոգի և սիրտ, օգնում է վիրավորներին հեռանալ Մոսկվայից, նրանց սայլեր տալով և քաղաքում թողնում է ամբողջ կուտակված հարստությունն ու ունեցվածքը, քանի որ սա եկամտաբեր բիզնես է։ Նա չի վարանում ընտրություն կատարել իր բարեկեցության և այլ մարդկանց կյանքի միջև: Կոմսուհին, առանց վարանելու, համաձայնվում է նման զոհաբերության։ Այստեղով շողում է մայրական կույր բնազդը։

Վեպի վերջում հեղինակը մեզ ցույց է տալիս երկու ընտանիքի կազմավորումը՝ Նիկոլայ Ռոստովի և արքայադուստր Մարյա Բոլկոնսկայայի, Պիեռ Բեզուխովի և Նատաշա Ռոստովայի։ Ե՛վ արքայադուստրը, և՛ Նատաշան, յուրաքանչյուրն յուրովի, բարոյապես բարձր և վեհ են: Նրանք երկուսն էլ շատ չարչարվեցին և վերջապես գտան իրենց երջանկությունը ընտանեկան կյանքում և դարձան ընտանեկան օջախի պահապանները։ Ինչպես գրել է Դոստոևսկին. «Մարդը երջանկության համար չի ծնվել և դրան արժանի է տառապանքների միջոցով»: Այս երկու հերոսուհիները մեկ ընդհանրություն ունեն՝ նրանք կկարողանան դառնալ հիանալի մայրեր, նրանք կկարողանան դաստիարակել արժանի սերունդ, որը, ըստ հեղինակի, կնոջ կյանքում գլխավորն է, իսկ Տոլստոյը՝ անունով. այս, նրանց ներում է հասարակ մարդկանց բնորոշ որոշ թերություններ։

Արդյունքում տեսնում ենք, որ «ընտանեկան միտքը» վեպի հիմնարար մտքերից մեկն է։ Տոլստոյը ցույց է տալիս ոչ միայն անհատներին, այլև ընտանիքներին, ցույց է տալիս հարաբերությունների բարդությունը ինչպես մեկ ընտանիքի, այնպես էլ ընտանիքների միջև։

47. «Ժողովրդական միտքը» վեպում Լ.Ն. Տոլստոյը«Պատերազմ և խաղաղություն». (Տոմս 19)

Տարբերակ 1

19-րդ դարի 60-ականները Ռուսաստանում դարձան գյուղացիական զանգվածների ամենաբարձր ակտիվության և հասարակական շարժման վերելքի շրջան։ 60-ականների գրականության կենտրոնական թեման եղել է ժողովրդի թեման։ Այս թեման անտարբեր չի թողնում այնպիսի մեծ գրողի, ինչպիսին Լ.Ն.Տոլստոյն է։ Տոլստոյի կողմից այս թեմային վերաբերվելու առանձնահատկությունը հետևյալն է՝ հեղինակը ժողովրդի խնդիրը քննում է պատմության պրիզմայով։ Եվ հենց Տոլստոյի «ժողովուրդ» հասկացությունն ընդգրկում է գյուղացիներին, և ամբողջ ազգին, և վաճառականներին, և փղշտականներին և հայրենասեր հայրապետական ​​ազնվականությանը, եթե նրանք բոլորը միասին կամ առանձին-առանձին բարոյականության կրողներ են: Այն, ինչ անբարոյական է, Տոլստոյը բացառել է «ժողովուրդ» հասկացությունից։

«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում, ըստ հեղինակի ծրագրի, գաղափարական և բարոյական աճի ուղին դրական հերոսներին տանում է ժողովրդի հետ մերձեցման (ոչ թե խզում նրանց դասակարգի հետ, այլ բարոյական միասնություն ժողովրդի հետ): Հիմնական փորձությունը, որով անցնում են վեպի հերոսները, որպեսզի հասկանան իրական ազգությունը, 1812 թվականի Հայրենական պատերազմն է։ Յուրաքանչյուր հերոսի կենսունակությունը ստուգվում է «ժողովրդական մտքի» միջոցով։ Նա օգնում է Պիեռ Բեզուխովին բացահայտել և ցուցադրել իր լավագույն որակները: Զինվորները Անդրեյ Բոլկոնսկուն անվանում են «մեր արքայազնը»։ Նատաշա Ռոստովան որոշում է սայլերը տալ վիրավոր զինվորներին։ Մարյա Բոլկոնսկայան մերժում է Մադմուզել Բուրիենի առաջարկը՝ մնալ ֆրանսիական զորքերի իշխանության մեջ։ Այս ամենը իսկական ազգության գաղափարն է։ Նման ազգության դրսևորմանը զուգընթաց Լ.Տոլստոյը ցուցադրում է նաև կեղծ ազգություն, դրա կեղծիք։ Աննա Շերերի սրահում տուգանք են գանձում ֆրանսերեն խոսելու համար, բոլորը փորձում են մոտենալ ռուսական, ազգային կենսակերպին։ Մոսկովյան ազնվականների շրջանում կարդացվում են մանիֆեստներ, որոնք խոսում են պարտքի զգացման և հայրենասիրության մասին, բայց այս կոչերի խոսքերում այլ բան չկա, քան շքեղություն։

Տոլստոյի համար շատ կարևոր է, որ ընթերցողը հասկանա, որ հայրենասիրությունը ցանկացած ռուս մարդու հոգու սեփականությունն է, և այս առումով տարբերություն չկա Անդրեյ Բոլկոնսկու և նրա գնդի որևէ զինվորի միջև։

Կապիտան Տուշինը նույնպես մտերիմ է ժողովրդի հետ, որի կերպարը միավորում է «փոքրն ու մեծը», «համեստն ու հերոսականը»։ Այս հերոսին ժողովրդին մոտեցնում է իր ինտուիտիվ սկզբունքը, որն առաջնորդում է նրան Շենգրաբենի ճակատամարտի ժամանակ։

Ժողովրդական պատերազմի թեման իր արտահայտությունն է գտնում Տիխոն Շչերբատիի կերպարում։ Դենիսովի ջոկատից գյուղացի Տիխոն Շչերբատին հայտնվում է մեր առջև որպես հերոսական ուժ ունեցող մարդ: Նա «նույնքան ճիշտ, իր ողջ ուժով, կացինով գերաններ էր բաժանում և, կացինը հետույքից բռնելով, այն օգտագործում էր բարակ ցցիկներ և գդալներ կտրելու համար»։

Ունենալով աշխույժ ժողովրդական զգացում, արագաշարժ և հնարամիտ, նա առանձնանում է այդ բավականին խորամանկ էքսցենտրիկությամբ, որը Դենիսովի ջոկատում կատակների մշտական ​​առարկա է: Արտաքուստ հանգիստ և հավասարակշռված Շչերբատին անհաշտ է հայրենի հողի թշնամիների հետ, ցուցաբերում է ուշագրավ հերոսություն և անձնուրաց քաջություն։

Վեպի էջերում մարդկանց մեկ այլ ներկայացուցիչ Պլատոն Կարատաևն է։ Կարատաևի կերպարը, ըստ Տոլստոյի ծրագրի, պետք է մարմնավորեր ռուս գյուղացիության բոլոր լավագույն հատկանիշները։ Գյուղացիության մեջ Լ.Ն.Տոլստոյը տեսավ հատուկ աշխարհ, որի հետ մերձեցումը կարող էր բարելավել արտոնյալ դասերի մարդու առողջությունը:

Պիեռ Բեզուխովը Կարատաևին հանդիպում է ծայրահեղ ծանր պայմաններում՝ ռազմագերիների զորանոցում, որտեղ նրան բերեցին այն բանից հետո, երբ ֆրանսիացիները գնդակահարեցին անմեղ ռուս ժողովրդին։ Պիեռին ուղղված Կարատաևի առաջին հարցին. «Մեղեդային ձայնի մեջ այնպիսի ջերմության և պարզության արտահայտություն կար, որ Պիեռի ծնոտը դողաց, և նա արցունքներ զգաց»: Կարատաևում անձնականը, անհատը ստվերվում է գյուղացիական աշխարհի հետ միասնության, «երամի» կողմից, որում հեղինակը չի ցանկանում տեսնել դասակարգային հակասությունների բարդությունը։ Հետաքրքիր է հերոսի լեզուն և բանականությունը, որում կարելի է լսել ժողովրդական խոսք՝ «ոչ թե մեր մտքով, այլ Աստծո դատաստանով», «ճակատագիրը գլուխ է փնտրում», «մեր երջանկությունը, բարեկամս, զառանցանքի մեջ ջրի պես է. եթե քաշես՝ փքված է, բայց որ քաշես՝ ոչինչ չկա»։ Կարատաևի կերպարում Տոլստոյը փորձել է մարմնավորել իր իդեալականացրած հայրապետական ​​գյուղացիության գծերը։

Իր վեպում Տոլստոյը ցույց տվեց, որ ոչ միայն բանակը, բանակը, այլեւ ողջ ժողովուրդը ոտքի կանգնեց՝ պաշտպանելու «սրբազան ռուսական հողը»։ Կուսակցական շարժումը բարձրանում է հզոր, հզոր ալիքով։ «Ժողովրդական պատերազմի ակումբը բարձրացավ իր ողջ ահռելի, վեհ ուժով»: Ժողովրդի մեջ հայրենասիրական վերելքը լավ արտահայտված է միլիցիայի անդամի խոսքերով. «Ուզում են հարձակվել ամբողջ ժողովրդի վրա, մի բառ՝ Մոսկվա»։ Տոլստոյը ցույց է տալիս Դոլոխովի և Դենիսովի պարտիզանական ջոկատները, խոսում ավագ Վասիլիսայի մասին, ով սպանել է հարյուրավոր ֆրանսիացիների։ «Պարտիզանները մաս առ մաս ոչնչացրեցին մեծ բանակը։ Նրանք վերցրեցին այդ տապալված տերեւները, որոնք ինքնաբերաբար թափվեցին չորացած ծառից՝ ֆրանսիական բանակից, իսկ հետո թափահարեցին այս ծառը»։

Ժողովրդական պատերազմի իսկական հրամանատար, ով մարմնավորում էր ողջ ժողովրդի ոգին։ Տոլստոյը դուրս է բերում Կուտուզովին։ Գրողը մեզ ցույց է տալիս թե՛ որպես պարզ, լավ մարդ, ով արհամարհում է ամեն ինչ ցուցադրական, և՛ որպես իմաստուն պատմական գործիչ, և՛ որպես հրամանատար։

Որպես Կուտուզովի գլխավոր հատկանիշ՝ Տոլստոյը շեշտում է նրա կապը ժողովրդի հետ՝ «այդ ազգային զգացումը, որը նա կրում էր իր մեջ՝ իր ողջ մաքրությամբ և ուժով»։ «Միայն նրա մեջ այդ զգացմունքի ճանաչումն է ստիպել ժողովրդին... ընտրել նրան, հակառակ ցարի կամքին, որպես ժողովրդական պատերազմի առաջնորդ։ Եվ միայն այս զգացումը նրան հասցրեց... մարդկային ամենաբարձր բարձունքներին»։ Զինվորներն ու ազնվական սպաները Կուտուզովին իրենց ընտանիք են զգում։

Ժողովրդի ոգու և ժողովրդի կամքի կրող Կուտուզովը խորապես և ճիշտ հասկացել է իրերի ընթացքը և իրադարձությունների արանքում տվել նրանց ճիշտ գնահատականը։

Ժողովրդական պատերազմ մղելու համար, ինչպիսին 1812-ի պատերազմն էր, հենց այդպիսի հրամանատար էր անհրաժեշտ։ Պատկերելով Կուտուզովին որպես ժողովրդական հրամանատար, որպես մարդկանց մտքերի ու զգացմունքների մարմնավորում՝ Տոլստոյը երբեք չի ընկնում սխեմատիզմի մեջ։ Կուտուզովը կենդանի մարդ է։ Այս տպավորությունը մեզ մոտ առաջին հերթին այն պատճառով է, որ Տոլստոյը մեզ հստակ և վառ կերպով նկարում է Կուտուզովի դիմանկարը։

Հարկ է նշել, որ 1812 թվականի պատերազմի իրադարձությունների հիմնավորման և նկարագրության ողջ ընթացքը ծառայում է զանգվածների պատմության մեջ վճռական դերի հաստատմանը։ Այսպես կոչված «մեծ մարդիկ» վճռորոշ ազդեցություն չունեն պատմական իրադարձությունների ընթացքի վրա։ Տոլստոյը ելնում է պատմական գործընթացի ինքնաբուխությունից, նա ժխտում է անհատի դերը պատմության մեջ։ Գրողը կարծում է, որ պատմության ընթացքը որոշում է զանգվածը։ Այս առնչությամբ Տոլստոյը գրում է Կուտուզովի մասին. «Նա գիտեր երկար տարիների ռազմական փորձից և իր ծերունական մտքով հասկանում էր, որ անհնար է մեկ մարդու համար առաջնորդել հարյուր հազարավոր մարդկանց մահվան կռվող, և նա գիտեր, որ ճակատամարտի ճակատագիրը. որոշվեց ոչ թե գլխավոր հրամանատարի հրամանով, ոչ թե այն վայրով, որտեղ կանգնած են ոչ թե հրացանների ու սպանվածների թիվը, այլ այդ անորսալի ուժը, որը կոչվում էր բանակի ոգի, և նա հսկում էր այս ուժին և առաջնորդեց այն, այնքանով, որքանով դա նրա իշխանության տակ էր»:

Ժխտելով պատմության մեջ անհատի դերը՝ Տոլստոյը ձգտում էր Կուտուզովին դարձնել միայն պատմական իրադարձությունների իմաստուն դիտորդ, միայն դրանց պասիվ խորհրդածող։

Այսպիսով, վեպում «ժողովրդական» միտքը հեղինակը հետևում է հետևյալ կերպ. նախ դա ժողովրդի լավագույն ներկայացուցիչների կերպարն է (և ժողովուրդը, ըստ Տոլստոյի, կարելի է համարել ցանկացած դասի և ունեցվածքի ներկայացուցիչ. , ենթարկվելով նրա հայրենասիրությանը և բարոյական սկզբունքներին), երկրորդ՝ սրանք այն հերոս-զինվորներն են, ովքեր որոշել են 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ելքը, երրորդ՝ սա ազգային մեծագույն հրամանատար Կուտուզովի կերպարն է, և վերջապես սա բարդ գործընթաց է։ Տոլստոյի «սիրելի» հերոսների՝ ժողովրդական իմաստությանը ծանոթանալու, բնազդային «երամի» սկզբունքի ըմբռնման միջոցով իրական ազգություն գտնելու միջոցով:

Տարբերակ 2

1869 թվականին Լ.Ն.Տոլստոյի գրչից դուրս եկավ համաշխարհային գրականության փայլուն գործերից մեկը՝ «Պատերազմ և խաղաղություն» էպիկական վեպը։ Ըստ Ի. Ս. Տուրգենևի, «ավելի լավ բան երբևէ որևէ մեկը չի գրել»:

«Որպեսզի ստեղծագործությունը լավ լինի, դուք պետք է սիրեք դրա հիմնական, հիմնարար գաղափարը: «Պատերազմ և խաղաղություն» ստեղծագործության մեջ ես սիրեցի մարդկանց միտքը 1812 թվականի պատերազմի արդյունքում», - ասաց Լև Տոլստոյը:

Վեպի գլխավոր հերոսը ժողովուրդն է։ 1805-ի անհարկի ու անհասկանալի պատերազմի մեջ նետված ժողովուրդ, ժողովուրդ, որը 1812-ին ոտքի ելավ պաշտպանելու իր Հայրենիքը և ազատագրական պատերազմում ջախջախեց թշնամու հսկայական բանակին, որը գլխավորում էր մինչ այժմ անպարտելի հրամանատարը։

Վեպում հարյուրից ավելի ամբոխի տեսարաններ կան, նրանում գործում են երկու հարյուրից ավելի անուն ազգանուններ, թեև ժողովրդի կերպարի նշանակությունը որոշվում է ոչ թե ամբոխի տեսարանների քանակով, այլ ժողովրդի պատկերացումներով։ Վեպի ամենակարեւոր իրադարձությունները Տոլստոյը գնահատում է ժողովրդական տեսանկյունից։ Գրողը արտահայտում է 1805 թվականի պատերազմի ժողովրդական գնահատականը արքայազն Անդրեյի խոսքերով. «Ինչու՞ մենք պարտվեցինք Աուստերլիցում ճակատամարտում... Մենք այնտեղ կռվելու կարիք չունեինք. մենք ուզում էինք որքան հնարավոր է շուտ հեռանալ մարտի դաշտից»։

1812-ի պատերազմը նման չէր մյուս պատերազմներին. «Սմոլենսկի հրդեհի ժամանակներից սկսվեց պատերազմ, որը չէր համապատասխանում նախկին լեգենդներին», - գրել է Տոլստոյը:

1812 թվականի Հայրենական պատերազմը Ռուսաստանի համար արդար, ազգային-ազատագրական պատերազմ էր։ Նապոլեոնյան հորդաները մտան Ռուսաստան և շարժվեցին դեպի նրա կենտրոնը՝ Մոսկվա։ Ամբողջ ժողովուրդը դուրս եկավ պայքարելու զավթիչների դեմ։ Սովորական ռուս ժողովուրդը՝ գյուղացիներ Կարպն ու Վլասը, ավագ Վասիլիսան, վաճառական Ֆերապոնտովը, սեքստոնը և շատ ուրիշներ, թշնամաբար դիմավորեցին Նապոլեոնյան բանակին և դիմադրեցին նրան։ Հայրենիքի հանդեպ սիրո զգացումը ընդգրկել է բնակչության բոլոր շերտերը։

Տոլստոյն ասում է, որ «ռուս ժողովրդի համար խոսք լինել չի կարող՝ ֆրանսիացիների իշխանության ներքո ամեն ինչ լավ կլինի, թե վատ»: Ռոստովները հեռանում են Մոսկվայից՝ սայլերը տալով վիրավորներին և իրենց տունը թողնելով բախտի ողորմությանը. Արքայադուստր Մարյա Բոլկոնսկայան թողնում է իր հայրենի բույնը՝ Բոգուչարովոն։ Պարզ զգեստ հագած կոմս Պիեռ Բեզուխովը զինվում է և մնում Մոսկվայում՝ Նապոլեոնին սպանելու մտադրությամբ։

Բայց զզվելի են բյուրոկրատ-արիստոկրատական ​​հասարակության առանձին ներկայացուցիչներ, որոնք ազգային աղետի օրերին գործել են եսասիրական, շահադիտական ​​նպատակներով։ Թշնամին արդեն Մոսկվայում էր, և Սանկտ Պետերբուրգում դատական ​​կյանքը շարունակվում էր նախկինի պես. Մոսկվայի արիստոկրատների հայրենասիրությունը կայանում էր նրանում, որ նրանք ֆրանսիական ուտեստների փոխարեն ուտում էին ռուսական կաղամբով ապուր, իսկ ֆրանսերեն խոսելու համար տուգանվում էին։

Տոլստոյը զայրացած դատապարտում է Մոսկվայի գեներալ-նահանգապետ և Մոսկվայի կայազորի գլխավոր հրամանատար կոմս Ռոստոպչինին, ով իր ամբարտավանության և վախկոտության պատճառով չկարողացավ համալրումներ կազմակերպել Կուտուզովի հերոսաբար մարտնչող բանակի համար:

Գրողը վրդովմունքով է խոսում կարիերիստների՝ Վոլցոգենի նման օտար գեներալների մասին։ Նրանք ամբողջ Եվրոպան տվեցին Նապոլեոնին և «եկան մեզ սովորեցնելու՝ փառապանծ ուսուցիչներ»: Կադրային սպաներից Տոլստոյն առանձնացնում է մի խումբ մարդկանց, ովքեր ցանկանում են միայն մեկ բան՝ «... մեծագույն օգուտներն ու հաճույքներն իրենց համար... Բանակի անօդաչուների պոպուլյացիան»։ Այդ մարդկանց թվում են Նեսվիցկին, Դրուբեցկոյը, Բերգը, Ժերկովը և այլք։

Տոլստոյը մեծ համակրանք էր տածում այն ​​մարդկանց նկատմամբ, ովքեր գլխավոր ու որոշիչ դեր խաղացին ֆրանսիացի նվաճողների դեմ պատերազմում։

Ռուսներին պատած հայրենասիրական զգացմունքները հայրենիքի պաշտպանների զանգվածային սխրանքների տեղիք են տվել։ Խոսելով Սմոլենսկի մոտ տեղի ունեցած մարտերի մասին՝ Անդրեյ Բոլկոնսկին իրավացիորեն նկատեց, որ ռուս զինվորները «առաջին անգամ կռվեցին այնտեղ ռուսական հողի համար», որ զորքերն այնպիսի ոգի ունեին, որ ինքը (Բոլկոնսկին) երբեք չէր տեսել, որ ռուս զինվորները «վանում էին ֆրանսիացիներին»։ երկու օր անընդմեջ» եւ որ այս հաջողությունը տասնապատկել է մեր ուժը»։

«Ժողովրդական միտքը» ավելի լիարժեք է զգացվում վեպի այն գլուխներում, որտեղ պատկերված են կերպարներ, ովքեր մոտ են ժողովրդին կամ ձգտում են հասկանալ նրանց՝ Տուշինը և Տիմոխինը, Նատաշան և արքայադուստր Մարիան, Պիեռը և արքայազն Անդրեյը, բոլոր նրանք, ովքեր կարող են լինել: կոչվում է «ռուսական հոգիներ»:

Տոլստոյը Կուտուզովին ներկայացնում է որպես ժողովրդի ոգին մարմնավորող մարդու։

Կուտուզովն իսկապես ժողովրդական հրամանատար է։ Այսպիսով, արտահայտելով զինվորների կարիքները, մտքերն ու զգացմունքները, նա հայտնվում է Բրաունաուի ստուգատեսի ժամանակ և Աուստերլիցի ճակատամարտի ժամանակ և հատկապես 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի ժամանակ։ «Կուտուզովը,- գրում է Տոլստոյը,- իր ողջ ռուսական էությամբ գիտեր և զգում էր այն, ինչ զգում էր յուրաքանչյուր ռուս զինվոր»: Ռուսաստանի համար Կուտուզովը մեզանից մեկն է, հարազատ մարդ։ 1812 թվականի պատերազմի ժամանակ նրա բոլոր ջանքերն ուղղված էին մեկ նպատակի՝ հայրենի հողը զավթիչներից մաքրելուն: «Դժվար է պատկերացնել ավելի արժանի և ամբողջ ժողովրդի կամքին համապատասխան նպատակ»,- ասում է գրողը։ Կուտուզովը ժողովրդի անունից մերժում է Լորիստոնի առաջարկը զինադադարի մասին։ Նա հասկանում և բազմիցս ասում է, որ Բորոդինոյի ճակատամարտը հաղթանակ է. Հասկանալով, ինչպես ոչ ոք, 1812 թվականի պատերազմի ժողովրդական բնույթը, նա աջակցում է Դենիսովի առաջարկած կուսակցական գործողությունների տեղակայման պլանին:

Կուտուզովը ժողովրդական իմաստության կրող է, ժողովրդական զգացմունքների արտահայտիչ։ Նա առանձնանում է «կատարվող երևույթների իմաստը ըմբռնելու արտասովոր ուժով, և դրա աղբյուրը ազգային զգացողությունն է, որը նա կրել է իր մեջ իր ողջ մաքրությամբ և ուժով»: Միայն նրա այս զգացողության ճանաչումն է ստիպել ժողովրդին ընտրել նրան, հակառակ ցարի կամքին, որպես ռուսական բանակի գլխավոր հրամանատար։ Եվ միայն այս զգացումը հասցրեց նրան այն բարձունքին, որտեղից նա ուղղեց իր ողջ ուժը ոչ թե մարդկանց սպանելու ու բնաջնջելու, այլ փրկելու ու խղճալու նրանց։

Ե՛վ զինվորները, և՛ սպաները պայքարում են ոչ թե Սուրբ Գեորգի խաչերի, այլ Հայրենիքի համար։ Գեներալ Ռաևսկու մարտկոցի պաշտպանները զարմանալի են իրենց բարոյական ամրությամբ. Տոլստոյը ցույց է տալիս զինվորների և սպաների լավագույն մասի արտասովոր համառությունն ու քաջությունը։ Նա գրում է, որ ոչ միայն Նապոլեոնն ու նրա գեներալները, այլև ֆրանսիական բանակի բոլոր զինվորները Բորոդինոյի ճակատամարտում «սարսափի զգացում ապրեցին թշնամու առջև, որը, կորցնելով բանակի կեսը, նույնքան սպառնալից կանգնեց վերջում։ ինչպես կռվի սկզբում»։

Գործի մեծ իմացությամբ Տոլստոյը նկարագրում է ռուս պարտիզանների և նրանց հրամանատարների՝ Դենիսովի և Դոլոխովի փառահեղ գործողությունները։ Կուսակցական պատերազմի մասին պատմության կենտրոնում Տիխոն Շչերբատիի պատկերներն են, ով մարմնավորում է ռուս ժողովրդի լավագույն ազգային գծերը և Պլատոն Կարատաևը, ով անձնավորում է «ամեն ինչ ռուսական, ժողովրդական, կլոր, լավը»: Տոլստոյը գրում է. «... լավ է այն մարդկանց համար, ովքեր փորձության պահին... պարզությամբ և հեշտությամբ վերցնում են իրենց հանդիպած առաջին մահակը և դրանով մեխում են, մինչև որ նրանց հոգում վիրավորանքի և վրեժի զգացում առաջանա։ փոխարինվել է արհամարհանքով և խղճահարությամբ»։

Հայրենական պատերազմի գագաթնակետը Բորոդինոյի ճակատամարտն էր։ Եթե ​​օտար տարածքում (Աուստերլից, Շենգրաբեն) տեղի ունեցած մարտերը նկարագրելիս հեղինակը կենտրոնացել է որոշ հերոսների վրա, ապա Բորոդինոյի դաշտում նա պատկերում է ժողովրդի զանգվածային հերոսությունը և չի առանձնացնում առանձին կերպարներ։

Ռուսական զորքերի խիզախ դիմադրությունը և նրանց անպարտելիությունը զարմացնում և զարմացնում են Նապոլեոնին, որը դեռ չէր իմացել պարտությունը: Սկզբում ինքնավստահ կայսրը չկարողացավ հասկանալ, թե ինչ է կատարվում մարտի դաշտում, քանի որ հակառակորդի թռիչքի սպասված լուրերի փոխարեն ֆրանսիական զորքերի նախկինում կարգավորված շարասյունները այժմ վերադառնում էին վրդովված, վախեցած ամբոխներով: Նապոլեոնը հանդիպեց զոհված և վիրավոր զինվորների զանգվածին և սարսափ զգաց։

Քննարկելով Բորոդինոյի ճակատամարտի արդյունքներն ու նշանակությունը՝ Տոլստոյն ասում է, որ ռուսները բարոյական հաղթանակ տարան Նապոլեոնի զորքերի նկատմամբ։ Ֆրանսիական հարձակվող բանակի բարոյական ուժը սպառվել էր։ «Ոչ թե հաղթանակը, որը որոշվում է փայտերի վրա հավաքված նյութի կտորներով, որոնք կոչվում են պաստառներ, և այն տարածությամբ, որի վրա կանգնած և կանգնած են զորքերը, այլ բարոյական հաղթանակ, որը համոզում է թշնամուն իր թշնամու բարոյական գերազանցության մեջ և իր անզորության պատճառով ռուսները շահեցին Բորոդինոյի մոտ»:

Բանակի բարոյական հատկանիշները կամ զորքերի ոգին, անշուշտ, ազդում են ռազմական գործողությունների ելքի վրա, հատկապես, որ ֆրանսիացիների կողմից պատերազմը կրում էր ագրեսիվ բնույթ, ռուս ժողովրդի կողմից պատերազմը ազգային էր։ ազատագրում։

Ժողովուրդը հասավ իր նպատակին. հայրենի հողը մաքրվեց օտար զավթիչներից։

Ընթերցելով վեպը՝ համոզվում ենք, որ անցյալի մեծ իրադարձությունները, պատերազմն ու խաղաղությունը գրողը դատում է ժողովրդական շահերի դիրքերից։ Եվ սա այն «ժողովրդական միտքն» է, որը Տոլստոյը սիրում էր իր անմահ էպոսում, և որը լուսավորում էր նրա փայլուն ստեղծագործությունը չմարող լույսով։

48. Ինչո՞վ է բացատրվում Կուտուզովի «պասիվությունը» Բորոդինոյի ճակատամարտի ժամանակ: (Վեպի հիման վրա Լ.Ն. Տոլստոյը«Պատերազմ և խաղաղություն» (Տոմս 4)

Տարբերակ 1

Այս հարցին կա կարճ պատասխան. Հրամանատար Կուտուզովը հասկանում էր պատերազմի բնույթը, որը նման չէր նախորդ պատերազմներից ոչ մեկին։ Բայց այս պատասխանը լրացուցիչ բացատրություն է պահանջում։

«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում Լ.Ն.Տոլստոյը բարձրացնում է պատմության մեջ անհատի դերի խնդիրը։ Գրողը Կուտուզովին դարձնում է իր հայացքների խոսնակ։

Կուտուզովը վեպում պատկերված է որպես մարդ, ով ունի ռազմավարական մեծ հմտություն, երկար գիշերներ է անցկացնում՝ մտածելով քարոզարշավի պլանի մասին և հանդես է գալիս որպես ակտիվ գործիչ՝ արտաքին հանգստության հետևում։ Հրամանատարը թաքցնում է ահռելի կամային լարվածություն։

Ժողովրդական պատերազմ մղելու համար, ինչպիսին 1812-ի պատերազմն էր, հենց այդպիսի հրամանատար էր անհրաժեշտ։ Միաժամանակ, Կուտուզովին ներկայացնելով որպես ժողովրդական հրամանատար, որպես մարդկանց մտքերի, կամքի ու զգացմունքների մարմնավորում, Տոլստոյը ստեղծում է կենդանի մարդու կերպար։ Մենք տեսնում ենք հերոսի դիմանկարը, նրա կազմվածքը, քայլվածքը, ժեստերը, դեմքի արտահայտությունները, նրա աչքերը փայլում են հաճելի, սիրալիր ժպիտով, լսում ենք նրա խոսքը՝ բառապաշարով բազմազան, միշտ գրագետ ու տեղին։

Տոլստոյը գրում է Կուտուզովի մասին. «Բազմամյա ռազմական փորձով նա գիտեր և իր ծերունական մտքով հասկանում էր, որ անհնար է մեկ մարդու համար առաջնորդել հարյուր հազարավոր մարդկանց մահվան դեմ, և նա գիտեր, որ ճակատամարտի ճակատագիրը որոշված ​​չէ։ Գերագույն գլխավոր հրամանատարի հրամանով, ոչ թե այն վայրով, որտեղ զորքերը կանգնած էին, ոչ հրացանների քանակով ու սպանված մարդկանցով, և այդ անորսալի ուժը կոչեց բանակի ոգին, և նա հսկում էր այս ուժին և ուղղորդում այն, այնքանով, որքանով դա նրա իշխանության տակ էր»։

Այս հատկանիշը կարելի է լրացնել արքայազն Անդրեյի խոսքերով. «...նա կլսի ամեն ինչ, հիշիր։ Նա ամեն ինչ իր տեղը կդնի, ոչ մի օգտակար բանի չի խանգարի ու ոչ մի վնասակար բան թույլ չի տա։ Նա հասկանում է, որ կա ավելի ուժեղ և նշանակալից բան, քան իր կամքը, դա իրադարձությունների անխուսափելի ընթացքն է, և նա գիտի ինչպես տեսնել դրանք, գիտի ինչպես հասկանալ դրանց իմաստը և, հաշվի առնելով այս իմաստը, գիտի, թե ինչպես հրաժարվել մասնակցությունից: այս իրադարձությունները՝ իր անձնական կամքից՝ ուղղված մեկ այլ...»:

Հեղինակի հայացքների հիմքում ընկած է այն գիտակցությունը, որ պատմության և պատմական իրադարձությունների ստեղծողը ժողովուրդն է, այլ ոչ թե անհատները (հերոսները), և որ ռացիոնալիստականորեն կառուցված բոլոր տեսությունները և ծրագրերը, որքան էլ դրանք լավ թվան, ոչինչ են ուժը, որը տրամադրությունն է, զանգվածների ոգին: Ժողովուրդը, ինչպես պատկերել է Տոլստոյը, պատմության որոշիչ ուժն է։ Ուստի Նապոլեոնի նկատմամբ տարած հաղթանակը հեղինակը համարում է զանգվածների հայրենասիրական ջանքերի արդյունք։ Ըստ Տոլստոյի, և նրա մտքերն արտահայտված են Կուտուզովի վեպում, անհնար է կառավարել այդ գործընթացը։ Ահա թե ինչու Կուտուզովը պասիվ է Բորոդինոյի ճակատամարտի ժամանակ։

Տարբերակ 2

1812 թվականի օգոստոսի 26-ին որոշվեց Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի ճակատագիրը։ Լ.Ն.Տոլստոյի կողմից Բորոդինոյի ճակատամարտը ամենաբարձր լարվածության պահն է, զավթիչների նկատմամբ ժողովրդական ատելության կենտրոնացման պահը և միևնույն ժամանակ վերջնական մերձեցման պահը իր սիրելի հերոսների՝ Անդրեյի և Պիեռի մարդկանց հետ։

Բորոդինոյի ճակատամարտը վեպում նկարագրվում է հիմնականում այնպես, ինչպես տեսել է Պիեռ Բեզուխովը։ Պատերազմ չտեսած այս անհարմար, բարի ու միամիտ մարդը, ըստ հեղինակի, երեխայի պես ընկալում է ծավալվող մարտական ​​իրադարձությունները, այս ամենը նրա համար նորություն է, և, հետևաբար, նույնիսկ չի կարելի կասկածել նրա ճշմարտացիությանը։ Նախկինում Պիեռը շատ էր լսել ռազմական պլանի դերի, ճիշտ ընտրված դիրքի կարևորության մասին։ Եվ ժամանելով՝ նա առաջին հերթին փորձում է հասկանալ ռազմական մարտավարության հարցերը։ Լ.Ն.Տոլստոյին դուր է գալիս հերոսի միամտությունը։ Ճակատամարտի պատկերը նկարելիս գրողը կիրառում է իր սիրելի տեխնիկան՝ սկզբում տալիս է «տեսարան վերևից», իսկ հետո՝ «ներսից»։ Պիեռի տեսակետն է, որ նույն հայացքն է ներսից, պատերազմը նորեկի աչքերով: Երկու անգամ Պիեռի հայացքը ծածկում է Բորոդինի ամբողջ դաշտը՝ ճակատամարտից առաջ և ճակատամարտի ընթացքում։ Բայց երկու անգամ էլ նրա անփորձ աչքը նկատում է ոչ թե դիրքը, այլ «կենդանի տեղանքը»։ Ճակատամարտի սկզբում տեսարան է բացվում վերևից։ Պիեռը ապշած է հենց ճակատամարտի տեսարանից։ Նրա առջև բացվում է մարտի դաշտի զարմանալի գեղեցիկ և անիմացիոն պատկերը՝ լուսավորված առավոտյան արևի ճառագայթներով: Իսկ Պիեռը ցանկանում է լինել այնտեղ՝ զինվորների մեջ։ Այն պահին, երբ հերոսը համալրում է հետևակի զինվորների շարքերը, նա սուր կերպով սկսում է զգալ մարդկանց հայրենասիրության ուժը։ Այստեղի ժողովրդական ու զինվորական տեսարանները նույնպես տրված են Պիեռի տեսանկյունից։ Պիեռի պարզությունն ու անկեղծությունն այս դեպքում դառնում են մեծ ճշմարտության վկայություն՝ ժողովուրդը ռուսական բանակի գլխավոր ուժն է Բորոդինոյի ճակատամարտում։ Նա լսում է զինվորների խոսակցությունները և հասկանում նրանց վեհ իմաստը ոչ այնքան մտքով, որքան սրտով։ Պիեռը ուշադիր հետևում է աշխարհազորայիններին և, ինչպես ինքը՝ Տոլստոյը, տեսնում է ռուսական բանակի և ժողովրդի դիմադրության բարոյական ուժի ծայրահեղ լարվածությունը։ Շուտով Պիեռը հանդիպում է Անդրեյ Բոլկոնսկու հետ, ով այլևս չի ծառայում շտաբում, բայց անմիջականորեն ներգրավված է ճակատամարտում: Ինքն էլ այլեւս չի հավատում ռազմագիտությանը, բայց հաստատ գիտի, որ ժողովրդի իշխանությունն այժմ ավելի մեծ է, քան երբևէ։ Նրա կարծիքով՝ ճակատամարտի ելքը կախված է այն զգացումից, որն ապրում է մարտի բոլոր մասնակիցների մեջ։ Եվ այս զգացումը ժողովրդական հայրենասիրություն է, որի հսկայական վերելքը Բորոդինի օրոք Բոլկոնսկուն համոզում է, որ ռուսներն անպայման հաղթելու են։ «Վաղը, ինչ էլ լինի,- ասում է նա,- մենք անպայման կհաղթենք ճակատամարտում»: Եվ Տիմոխինը լիովին համաձայն է նրա հետ, ով գիտի, որ մարտից առաջ զինվորները նույնիսկ հրաժարվում էին օղի խմել, քանի որ «այդպիսի օր չէր»։

Թեժ մարտում, Ռաևսկու մարտկոցի վրա գրողը, Պիեռի աչքերով, դիտում է մարդկանց արիության և տոկունության անշեջ կրակը»: Հասարակ մարդիկ՝ զինվորներն ու աշխարհազորայինները, չեն էլ մտածում թաքցնել իրենց վախի զգացումները: Եվ դա Հենց դրա համար է, որ նրանց խիզախությունն ավելի զարմանալի է թվում, որքան վտանգը ահեղ է դառնում, այնքան հայրենասիրության կրակը վառվում է, այնքան ժողովրդական դիմադրության ուժն է ուժեղանում։

Էպիկական վեպը Լ.Ն. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն»-ը համաշխարհային գրականության գագաթներից է։ Դա ապշեցուցիչ է պատկերված կյանքի մասշտաբով, ստեղծագործության բազմակողմանիությամբ ու բազմազանությամբ։ Հեղինակը քննում է 19-րդ դարի սկզբի հասարակության տարբեր խնդիրներ՝ փորձելով գտնել պատասխաններ։ Այդ խնդիրներից էր մարդու իսկական սիրո և հոգևոր գեղեցկության խնդիրը։

Նատաշա Ռոստովա.

Վեպի գլխավոր հերոսներից մեկը Նատաշա Ռոստովան էր։ Գրողը մեծ ուշադրություն է դարձնում նրան, և դա զարմանալի չէ, քանի որ Նատաշայի հոգին ինքնին մի ամբողջ վեպ է, կյանքի պատմություն, և ամենակարևորն ու ամենակարևորը դրսևորվում է նրա հոգևոր որակներում և արարքներում:

Վեպում «Նատաշա» և «սեր» բառերն անբաժանելի են։ Սերը նրա հոգու մի մասն է: Սերը հոր և մոր, Անդրեյի և Պիեռի, Նիկոլայի և Սոնյայի հանդեպ... Յուրաքանչյուր զգացողություն տարբերվում է մյուսից, բայց դրանք բոլորն էլ խորն են ու ճշմարիտ։ Հիշենք Նատաշայի և Անդրեյի հանդիպումը պարահանդեսում. Նրանք հանկարծ, մի հայացքով հասկացան միմյանց և զգացին, որ ինչ-որ բան միավորում է երկուսին։ Արքայազն Անդրեյը Նատաշայի կողքին ավելի երիտասարդ տեսք ուներ։ Նա դարձավ հանգիստ և բնական նրա շրջապատում: Բայց վեպի շատ դրվագներից պարզ է դառնում, որ Բոլկոնսկին կարող էր մնալ միայն շատ քիչ մարդկանց հետ։ «Արքայազն Անդրեյը... սիրում էր աշխարհում հանդիպել նրան, ինչի վրա ընդհանուր աշխարհիկ դրոշմ չկար։ Եվ դա Նատաշան էր»:

Բայց իսկական սերը դեռ հաղթեց և շատ ավելի ուշ արթնացավ Նատաշայի հոգում: Նա հասկացավ, որ այս ամբողջ ընթացքում իր սրտում է ապրում նա, ում կուռք է դարձնում, ում հիանում է, ով թանկ է իր համար։ Այս մարդը Պիերն էր։ Նրա «մանկական հոգին» մտերիմ էր Նատաշայի հետ։ Եվ նա միակն էր, ով ուրախություն և լույս բերեց Ռոստովի տուն, երբ նա վատ էր զգում, երբ նրան տանջում էր զղջումը, տանջվում և ատում էր իրեն այն ամենի համար, ինչ տեղի ունեցավ։ Նա Պիեռի աչքերում նախատինք կամ վրդովմունք չտեսավ։ Նա կռապաշտ էր նրան, և Նատաշան երախտապարտ էր նրան միայն այն բանի համար, որ նա գոյություն ունի աշխարհում և որ նա իր միակ մխիթարությունն էր։

Նատաշա Ռոստովան ռուս գրականության ամենագեղեցիկ կին կերպարն է, ով անսովոր իրական է և միևնույն ժամանակ աստվածային։ Հենց այսպիսին պետք է լինի կին-մայրը։ Նատաշայի կերպարը մարմնավորում էր կնոջ իդեալը Տոլստոյի համար՝ կին, ում համար ընտանիքն իր ողջ կյանքի իմաստն է:

Պիեռ Բեզուխով.

Լ.Ն.Տոլստոյը Աննա Պավլովնա Շերերի սրահում մեզ առաջին անգամ ցույց է տալիս երիտասարդ Պիեռ Բեզուխովին՝ որպես թե՛ հասարակական խաղաղության, թե՛ ընդհանրապես երեկոյի սահուն ընթացքի ակնհայտ խախտողի։ Այն, ինչ նրան տարբերում է հյուրասենյակում գտնվող բոլորից, նրա խելացի, ուշադիր հայացքն է։ Աննա Պավլովնային անհանգստություն է ներշնչում հենց նա, և ոչ թե նրա հսկայական հասակը կամ շագանակագույն ֆրակը։ Պիեռին դիմավորում են աղեղով, որը պատկանում է ամենացածր հիերարխիայի մարդկանց: Նա Եկատերինայի ազնվական կոմս Բեզուխովի ապօրինի որդին է, իսկ ավելի ուշ՝ նրա օրինական ժառանգը։ Կարճ ժամանակում նա դառնում է հազարավոր հոգիների ու միլիոնների տերը։ Իսկ այժմ նա ողջունելի հյուր է երկու մայրաքաղաքների բոլոր սրահներում և տներում։

Կոմս Լև Տոլստոյը, անկասկած, շատ է սիրում կոմս Պիեռ Բեզուխովին։ Նա նրան դարձնում է Ռուսաստանի ամենահավասար բակալավրը, բայց, միևնույն ժամանակ, ամուսնացնում է նրան հիմար և այլասերված արարածի՝ պետերբուրգյան փայլուն գեղեցկուհի Հելեն Կուրագինայի հետ։ Եվ այդ թվացյալ ամենառոմանտիկ պահին, երբ Պիեռը «խնդրում է» Հելենի ձեռքը, նա իր մտքերում անընդհատ հիմնվում է «կարծես» բառի վրա. «կարծես» ես սիրում եմ, «թվում է» երջանիկ:

Նա երջանկություն է փնտրում ամուսնական կյանքում և չի գտնում: Ճշմարտության որոնումները նրան տանում են դեպի մասոնական օթյակ։ Պիերին թվում է, որ մասոնության մեջ նա գտել է իր իդեալների մարմնավորումը։ Աշխարհը և ինքն իրեն բարելավելու միտքը գրկում է նրան: Եղբայրության, հավասարության և սիրո գաղափարներն այն են, ինչ երիտասարդին ամենաշատը գրավում է մասոնության մեջ: Նա ցանկանում է գործել, օգուտ տալ մարդկանց։ Առաջին հերթին նա որոշում է թեթեւացնել ճորտերի վիճակը։ Բայց կեղծավորությունն ու կեղծավորությունը թափանցեցին նաև մասոնության միջավայր։ Չկա նաև անձնական երջանկություն։ Նրա կյանքում սկսվում է հիասթափությունների ու սխալների շրջան։

Նատաշայի սերը Պիեռի պարգևն է բոլոր դժվարությունների և հոգեկան տանջանքների համար: Նա հրեշտակի պես մտնում է նրա կյանք՝ լուսավորելով այն ջերմ, մեղմ լույսով։ Ի վերջո, Պիեռը գտավ իր երջանկությունը ընտանեկան կյանքում:

Նա դառնում է գաղտնի հասարակության անդամ։ Պիեռը վրդովված խոսում է Ռուսաստանում տեղի ունեցած արձագանքի, արաքչևիզմի, գողության մասին։ Միաժամանակ նա հասկանում է ժողովրդի ուժն ու հավատում նրանց։ Այս ամենով հերոսը վճռականորեն դեմ է բռնությանը։ Այլ կերպ ասած, Պիեռի համար բարոյական ինքնակատարելագործման ճանապարհը մնում է որոշիչ հասարակության վերակառուցման գործում։

Ինտենսիվ ինտելեկտուալ որոնումները, անձնուրաց գործողությունների կարողությունը, բարձր հոգևոր ազդակները, ազնվականությունը և սիրո հավատարմությունը (Նատաշայի հետ հարաբերությունները), իսկական հայրենասիրությունը, հասարակությունն ավելի արդար և մարդասեր դարձնելու ցանկությունը, ճշմարտությունն ու բնականությունը, ինքնակատարելագործման ցանկությունը ստիպում են Պիերին: իր ժամանակի լավագույն մարդկանցից մեկը:

Նատաշան և Պիերը երկու «բևեռներ» են, բոլորովին տարբեր մարդիկ, որոնց բաժանում է աշխարհայացքների անդունդ: Բայց նրանց սերը կամուրջ դարձավ այս անդունդի վրայով, մտերմացրեց ու միավորեց նրանց։

Լև Տոլստոյ «Պատերազմ և խաղաղություն»

Պիեռի բացատրությունը Նատաշա Ռոստովայի հետ.

Այդ օրը երեկոյան Պիեռը գնաց Ռոստովներ՝ իր հանձնարարությունը կատարելու։
Նատաշան, նիհարած, գունատ և խիստ դեմքով (բոլորովին չէր ամաչում, ինչպես Պիեռը սպասում էր իրեն), կանգնեց հյուրասենյակի մեջտեղում։
Երբ Պիեռը հայտնվեց դռան մոտ, նա շտապեց, ըստ երևույթին չկողմնորոշվելով մոտենալ նրան, թե սպասել նրան:Պիեռը շտապ մոտեցավ նրան։ Նա մտածեց, որ նա ձեռքը կտա նրան, ինչպես միշտ. բայց նա, մոտենալով նրան, կանգ առավ, ծանր շնչելով և անշունչ ձեռքերը իջեցնելով, ճիշտ նույն դիրքով, որով դուրս եկավ դահլիճի մեջտեղը երգելու, բայց բոլորովին այլ արտահայտությամբ։
«Պյոտր Կիրիլիչ», - նա սկսեց արագ խոսել, - «Արքայազն Բոլկոնսկին քո ընկերն էր, նա քո ընկերն է», - ուղղվեց նա (նրան թվում էր, թե ամեն ինչ հենց նոր է տեղի ունեցել, և հիմա ամեն ինչ այլ է):
- Այդ ժամանակ նա ինձ ասաց, որ դիմեմ քեզ...
Պիեռը լուռ հոտոտեց՝ նայելով նրան։ Նա դեռ նախատում էր նրան իր հոգում և փորձում էր արհամարհել նրան. բայց այժմ նա այնքան խղճաց նրան, որ նրա հոգում նախատինք չկար։
-Նա հիմա այստեղ է, ասա նրան... որ նա ուղղակի... ների ինձ:
- Նա կանգ առավ և սկսեց ավելի հաճախ շնչել, բայց չլաց:
«Այո, ես կասեմ նրան», - ասաց Պիեռը, «բայց ...»: Նա չգիտեր, թե ինչ ասել:
Նատաշան, ըստ երևույթին, վախեցավ այն մտքից, որը կարող էր գալ Պիերին:
«Ոչ, ես գիտեմ, որ դա ավարտված է», - շտապեց նա:
- Ոչ, դա երբեք չի կարող լինել: Ինձ տանջում է միայն այն չարությունը, որ ես արել եմ նրան։ Պարզապես ասա նրան, որ ես խնդրում եմ նրան ներել, ներիր, ներիր ինձ ամեն ինչի համար... -
Նա ամբողջապես ցնցվեց և նստեց աթոռի վրա:

Նախկինում չապրած խղճահարության զգացումը լցրեց Պիեռի հոգին։
«Ես կասեմ նրան, ես նորից կասեմ նրան», - ասաց Պիեռը, - բայց ... ես կցանկանայի իմանալ մի բան ...
«Ի՞նչ գիտենք», - հարցրեց Նատաշայի հայացքը:
-Կուզենայի իմանալ՝ սիրե՞լ ես...
- Պիեռը չգիտեր, թե ինչպես անվանել Անատոլին, և կարմրեց նրա մասին մտածելուց. դու սիրու՞մ էիր այս վատ մարդուն:
«Նրան վատ մի անվանեք», - ասաց Նատաշան:
«Բայց ես ոչինչ չգիտեմ, ես ոչինչ չգիտեմ…», նա նորից սկսեց լաց լինել:
Եվ խղճահարության, քնքշության և սիրո էլ ավելի մեծ զգացումը պատեց Պիերին: Նա լսում էր, թե ինչպես են արցունքները հոսում ակնոցի տակ և հույս ուներ, որ դրանք չեն նկատվի:
«Այլևս չասենք, բարեկամս», - ասաց Պիեռը:

Նրա հեզ, նուրբ, անկեղծ ձայնը հանկարծ այնքան տարօրինակ թվաց Նատաշային։
- Եկեք չխոսենք, ընկերս, ես նրան ամեն ինչ կասեմ. բայց ես քեզ մի բան եմ խնդրում՝ ինձ քո ընկերը համարիր, իսկ եթե օգնության, խորհրդի կարիք ունես, ուղղակի պետք է հոգիդ թափել ինչ-որ մեկին, ոչ հիմա, այլ երբ հոգուդ մեջ պարզ է, հիշիր ինձ։
- Նա վերցրեց և համբուրեց նրա ձեռքը:
«Ես երջանիկ կլինեմ, եթե կարողանամ…», - ամաչեց Պիեռը:
- Ինձ հետ այդպես մի խոսիր, ես դրան արժանի չեմ: - Նատաշան ճչաց և ցանկացավ դուրս գալ սենյակից, բայց Պիեռը բռնեց նրա ձեռքը: Նա գիտեր, որ պետք է նրան մի բան էլ ասի: Բայց երբ նա այս ասաց, զարմացավ իր իսկ խոսքերի վրա.
«Վե՛րջ տուր, վերջ տուր, քո ամբողջ կյանքը առջևում է», - ասաց նա:
- Ինձ համար? Ո՛չ։ «Ինձ համար ամեն ինչ կորած է», - ասաց նա ամոթով և ինքնավստահությամբ:
-Ամեն ինչ կորա՞վ։ - կրկնեց նա։ - Եթե ես չլինեի, այլ աշխարհի ամենագեղեցիկ, ամենախելացի և լավագույն մարդը և ազատ լինեի, այս րոպեին ծնկած կխնդրեի ձեր ձեռքն ու սերը:
Շատ օրեր անց Նատաշան առաջին անգամ լաց եղավ երախտագիտության և քնքշության արցունքներով և, նայելով Պիերին, դուրս եկավ սենյակից:
Պիեռը նույնպես գրեթե վազեց միջանցք նրա հետևից, զսպելով քնքշության և երջանկության արցունքները, որոնք խեղդում էին նրա կոկորդը, չընկնելով նրա թևերի մեջ, հագավ մորթյա վերարկուն և նստեց սահնակի մեջ:

-Հիմա ո՞ւր ես ուզում գնալ։ - հարցրեց կառապանը:
― Որտե՞ղ։ - Պիեռն ինքն իրեն հարցրեց. - Հիմա ո՞ւր գնանք: Իսկապե՞ս դա ակումբ է, թե՞ այցի ժամանակ»։
Բոլոր մարդիկ թվում էին այնքան ողորմելի, այնքան խեղճ՝ համեմատած քնքշության և սիրո զգացողության հետ, որը նա զգաց. համեմատած այն մեղմացած, երախտապարտ հայացքի հետ, որով նա վերջին անգամ նայեց նրան իր արցունքների պատճառով:
«Տուն», - ասաց Պիերը, չնայած տասը աստիճանի սառնամանիքին, բացելով իր արջի վերարկուն իր լայն, ուրախ շնչող կրծքավանդակի վրա:

= = = = = = = = =
Բախի երաժշտությունը
Կարդում է Վիկտոր Աստրախանցևը

Պիեռ Բեզուխով, Նատաշա Ռոստովա, արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկի - դրական հերոսներ
«Պատերազմ և խաղաղություն» վեպը

Տոլստոյի դրական հերոսների տարբերակիչ գծերն են ճշմարտության համառ որոնումը, ազնվությունը, եսասիրության ու անհատականության հաղթահարումը, ժողովրդի հետ մերձեցումը։ Հայրենական պատերազմը վեպի հերոսներին հնարավորություն է տվել դրսևորել իրենց լավագույն որակները և մասնակցել ազգային սխրանքի։ Անձնական շահերը ստորադասվում էին երկրի առջեւ ծառացած խնդիրներին։

Պիեռ Բեզուխով

Պիեռ Բեզուխով- վեպի կենտրոնական պատկերը. Դեկաբրիստի որոշ հատկանիշներ ի հայտ են գալիս նրա մեջ նույնիսկ 1805 թվականին Աննա Պավլովնա Շերերի երեկոյին, երբ Պիեռը Ֆրանսիական հեղափոխությունն անվանում է «մեծ գործ» (հատոր 1, մաս 1, գլուխ 4): 1809 թվականին Պիեռը փորձեց բարեփոխել մասոնությունը։ Պիեռը ուրվագծեց կարգի գործունեության ծրագիրը՝ երիտասարդության կրթում, սնահավատության հաղթահարում, իշխանության զավթում (հատոր 2, մաս 3, գլուխ 7)։

Վեպի հիմնական առանցքը Հայրենական պատերազմի վրա է։ Հետևաբար, վեպի հերոսների էվոլյուցիան կապված է ժամանակի ընթացքում պատմական իրավիճակի փոփոխության հետ։ Վեպի սկզբում Բեզուխովը բոնապարտիստ է։ Այնուհետև նա միանում է ֆրանսիական ներխուժման դեմ պայքարին և մնում է թշնամու կողմից օկուպացված Մոսկվայում՝ նպատակ ունենալով սպանել Նապոլեոնին։ Նման որոշում կայացնելու համար
Եվ դա իրականացնելու համար դուք պետք է բարոյապես ուժեղ և կամային անձնավորություն լինեք:

Տոլստոյը Պիերին հակադրում է շրջապատող ազնվական միջավայրը։ Ուստի նա ներկայացվում է որպես Բեզուխովի ապօրինի որդի։ Նրա վարքագիծը չի համապատասխանում հյուրասենյակի էթիկետին։ Նա խելացի, ուշադիր հայացք ունի։ Աննա Պավլովնայի երեկոյին Պիեռի խելացի դատողությունը Նապոլեոնի մասին հատկապես տպավորիչ է Հիպոլիտի շաղակրատության ֆոնին (հատոր 1, մաս 1, գլուխ 4):

Պիեռ Բեզուխովերբեք չի մտածում անձնական շահերի մասին. Երբ Պիերն ու Բորիսը հանդիպում են մահամերձ ծերուկ Բեզուխովի տանը, երբ Բորիսը հետաքրքրվում է ժառանգությամբ, Պիերն ամաչում է Բորիսի համար։ Կենցաղային կյանքում Պիեռը նույնպես կարող է կամքի պակաս դրսևորել։ Օրինակ, նա իր խոսքն է տվել Անդրեյ Բոլկոնսկուն՝ կոտրել Կուրագինի շրջանակը, և նա ինքն է գնացել Անատոլիի զվարճանքի անմիջապես Բոլկոնսկուց:

Պիեռ Բեզուխովի աշխարհայացքը ժամանակի ընթացքում փոխվեց. Մասոնությունը չարդարացրեց իր հույսերը՝ բարելավելու իր կյանքը: Գյուղացիներին իրենց կալվածքներում ճորտատիրությունից ազատելու փորձը հանդիպեց կառավարչի հակառակությանը (հատոր 2, մաս 2, գլուխ 10):

1812 թվականի պատերազմի իրադարձություններն ամբողջությամբ գերի են վերցրել Պիեռ Բեզուխովին, որի հաշվին ստեղծվել է գունդ։ Պիեռը գիտակցում էր իր կապը ժողովրդի հետ և պատերազմի ժողովրդական բնույթը։ «Նրա համար պարզ դարձավ, թե ինչ էր ուզում հայտնել զինվորը, երբ ասաց, որ ուզում են հարձակվել ողջ ժողովրդի վրա» (հատոր 3, մաս 2, գլուխ 20):

Հենց Բորոդինոյի ճակատամարտի դաշտում Պիեռը լայնամասշտաբ շփվեց ժողովրդի սխրանքի հետ, ինչը ավելի բացահայտեց նրա դրական էությունը՝ որպես պարկեշտ մարդ: Պիեռը Մոսկվայում այրվող տան մոտ գտել է լքված երեխայի և կանգնել նրա օգտին։ փողոց նետված պարզ կնոջ պատիվը (հատոր 3, մաս 3, գլուխ 33)։ Գերության շրջանը Պիեռին էլ ավելի մոտեցրեց ժողովրդին։

Նատաշա Ռոստովա

Նատաշա Ռոստովայի կերպարը շատ ուժեղ տպավորություն է թողնում։ Լ.Ն.Տոլստոյի հզոր տաղանդը ընթերցողին բացահայտեց երիտասարդ աղջկա հոգին: Պարզությունը, ճշմարտացիությունը, խելքը նրա մեջ համակցված են ներքին մեծ էներգիայի հետ։ Բարոյական ուժն օգնում է նրան հաղթահարել մոլորությունները: Նատաշա Ռոստովայի կերպարը վերջնականապես բացահայտվում է 1812 թ.

Նատաշայի օգնությամբ հեղինակը բացատրում է ընթերցողին, թե ինչպես է առաջատար ազնվական ընտանիքի մի կին արձագանքում Հայրենական պատերազմի դարաշրջանի համազգային վերելքին: Նատաշայի կյանքում անձնական ողբերգությունը բաղկացած էր Անդրեյ Բոլկոնսկու հետ ընդմիջումից, Անատոլի Կուրագինի հետ փախուստից և ինքնասպանության փորձից: Հենց այդ ժամանակ էր, որ «Ռուսաստանը թշնամու ներխուժումից փրկելու» ընդհանուր գաղափարը վերադարձրեց նրա կամքը: Դա ակնհայտորեն դրսեւորվում է վիրավորներին Մոսկվայից տեղափոխելու դրվագով, երբ Նատաշա Ռոստովապնդել է սայլերն ազատել ընտանիքի հարուստ ունեցվածքից և զինվորներին դուրս բերել նրանց վրա (հատոր 3, մաս 3, գլուխ 16):

Մենք տեսնում ենք նրա մտավոր ուժի մոբիլիզացումը նրա նվիրվածության մեջ, երբ խնամում էր Անդրեյ Բոլկոնսկուն ծանր վնասվածքից հետո (հատոր 4, մաս 1, գլուխ 14): Նատաշա Ռոստովանա ամպագոռգոռ արտահայտություններ չէր խոսում, չէր մտածում իր հայրենասիրության մասին, այլ անում էր այն գործը, որը պահանջում էին հանգամանքները։ Նատաշայի սև հագուստով հայտնվելը խորհրդանշում է հազարավոր ռուս կանանց վիշտը, որոնք տուժել են ֆրանսիական ներխուժումից։

Նատաշա Ռոստովային հանդիպում ենք վեպի վերջաբանում։ Գլխավոր իրադարձություններից յոթ տարի է անցել։ Նրա գործունեության ոլորտը ընտանիքն է։ Նատաշա Ռոստովա- կինը և մայրը. Մենք դիտարկում ենք ամուսինների հոգևոր մտերմությունը, Տոլստոյը ուշադրություն է հրավիրում այն ​​հարգանքի վրա, որը պետք է վայելի մայրությունը.

Արքայազն Անդրեյ Բոլկոնսկի

Վեպի հենց սկզբում Անդրեյ Բոլկոնսկու մտքերը ռազմական սխրանքներով իշխանության հասնելն են։ Բոնապարտի մեջ նա տեսնում է հերոսի մոդել։ Քաջագործությունների փառքը դարձավ նրա միակ երազանքը։ 1805 թվականին Աուստերլիցի ճակատամարտն ավարտում է նրա կերպարի էվոլյուցիայի այս փուլը։

Շենգրաբինի գործով Անդրեյ Բոլկոնսկիցույց տվեց քաջություն և խիզախություն: Տուշինայի մարտկոցի ճակատամարտում Անդրեյ Բոլկոնսկիկարողացավ գնահատել հասարակ մարդկանց դերը ճակատամարտում։

Աուստերլիցի ճակատամարտից հետո Անդրեյ Բոլկոնսկիորոշել է չվերադառնալ զինվորական ծառայության։ Գյուղացիների կյանքը բարելավելու փորձերի ձախողումները և Սպերանսկու բարեփոխումներին մասնակցելը նրան թերահավատ էին դարձնում: Նատաշա Ռոստովայի դավաճանությունը նույնպես շոկ էր Անդրեյի համար.

Մինչև 1812 թվականի պատերազմի բռնկումը, Բոլկոնսկու կյանքի հայեցակարգը ձևավորվեց: Բայց ռուսական բանակի նահանջի ժամանակ նա ատում է ոչ միայն ֆրանսիացիներին, այլեւ ցարական գեներալներին, որոնք անտարբեր են երկրի ճակատագրի նկատմամբ։ Նա մտածում է իր գնդի մարդկանց մասին։ Բորոդինի նախօրեին Անդրեյ Բոլկոնսկիգիտակցում է, որ նպատակները, որոնք նախկինում անհանգստացնում էին իրեն, անտարբեր են դարձել իր նկատմամբ:

Լ.Ն.Տոլստոյը հասկացավ, որ 1825 թվականի իրադարձությունների ակունքները գտնվում էին 1812 թվականի պատերազմում։ Անդրեյ Բոլկոնսկիկարող էր դառնալ այն ազնվականներից մեկը, ովքեր ընդդիմանում էին ցարին 1825 թ. Վեպում նա դեռ հեռու է դեկաբրիստների գաղափարից։ Բայց դա եղել է ապագա դեկաբրիստ ազնվականների դեպքում այս շրջանում։

Անդրեյ Բալկոնսկու կերպարում մենք հանդիպում ենք բարձր պատվի և քաջության, հավատարմության մարտական ​​պարտքին, հավատարմության այն մարդկանց, ում հետ կապում է նրա ճակատագիրը:

Եզրակացություն

Դրական կերպարները վեպում» Պատերազմ և խաղաղություն«ցուցադրվում են համակողմանիորեն և մշակման փուլում են։ Յուրաքանչյուր դրական հերոս նշանավորվում է բնավորության գծերի և աշխարհի ընկալման բարդ համադրությամբ: Դրական հերոսների թվում են Նիկոլայ Ռոստովը, Արքայադուստր Մարիան և մի քանի այլ փոքր կերպարներ: Նրանցից շատերի համար հայրենասիրական զգացմունքների ներշնչանքը խաղադաշտ մտցրեց նրանց լավագույն հատկանիշները: Ընթերցողը, հետևելով դրական հերոսների ճակատագրերին, պատկերացում է կազմում դեկաբրիստական ​​շարժման ծագման մասին: