Na kratko, kako je nastalo Sveto rimsko cesarstvo. Sveto rimsko cesarstvo: Kratka zgodovina. Avstrijsko-pruski spopad in propad cesarstva…………….…….20

"SVETO RIMSKO CESARSTVO" 962-1806 (od konca 15. st. »Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda«), ki ga je ustanovil nemški kralj Oton I., ki je podjarmil sev. in sre. Italija (z Rimom). Vključevala je tudi Češko, Burgundijo (Arelat), Nizozemsko, švicarske dežele itd. Cesarji so na koncu vodili agresivno politiko, predvsem na jugu (Italija) in vzhodu (dežele polabskih Slovanov). 11.-13. stoletja bojeval s papeži za investituro, za Italijo. Postopoma je moč cesarjev postala nominalna. Italija je bila izgubljena že sredi. 13. stoletje; Nemčija (ki je zasedala prevladujoč položaj v cesarstvu) je razpadla na ozemeljske kneževine. Vestfalski mir leta 1648 je utrdil preoblikovanje imperija v konglomerat neodvisnih držav. Dokončno je bila odpravljena med Napoleonovimi vojnami.

Sveto rimsko cesarstvo je srednjeveška evropska državna enota, ki jo je leta 962 ustanovil nemški kralj Oton I. in je trajala do leta 1806.

Pod prvima predstavnikoma saške dinastije, Henrikom I. (919-936) (v nadaljevanju so navedena leta vladanja) in Otonom I. (936-973), se je oblikovala in utrdila enotna nemška država ter okrepila kraljeva oblast. Henriku I. je uspelo Franciji ponovno zavzeti Lotaringijo in v veliki meri podrediti nemške vojvode, ki so si prizadevali za popolno neodvisnost. Leta 936 je Oton I. brez težav prejel očetov prestol in bil priznan za kralja v vseh petih nemških vojvodinah – Frankovskem, Saškem, Švabskem, Bavarskem, Loreni. Od vsega začetka je Oton I. težil k enaki suvereni moči, kot jo je imel Karel Veliki. Zato je njegovo kronanje potekalo v Aachnu - prestolnici imperija Karla Velikega, kjer je počival tudi cesarjev pepel. V nadaljevanju boja proti vojvodam jih je Oton I. poskušal spremeniti v uradnike. Oton I. je s svojim škofovskim sistemom nasprotoval separatizmu (želji po izolaciji) vojvod. Kralj je cerkvi razdelil zemljišča in ji podelil široke politične pravice. Cerkev je dobila pravico soditi odvisnemu prebivalstvu. Ozemlja, odvzeta vojvodinam, so prešla pod nadzor škofov in opatov. Cerkvene ustanove so se spremenile v državne organe in popolnoma podrejene kralju, saj so mu bili na razpolago vsi škofovski in opatijski položaji. Ko je Oton I. okrepil svoj položaj v državi, je okrepil obrambo Nemčije pred Madžari, ki so že dolgo bili nadležni s svojimi napadi, in jim zadal odločilen poraz na reki Lech blizu Augsburga. Zmaga je močno povečala avtoriteto nemškega kralja. Manj uspešni so bili poskusi Otona I., da bi osvojil slovanske dežele. Številnim slovanskim plemenom je uspelo ubraniti svojo neodvisnost. Neuspehi na vzhodu so kralja prisilili, da je spremenil smer svoje zunanje politike in se obrnil proti jugu. Ta obrat je v veliki meri vnaprej določil usodo Svetega rimskega cesarstva.

Otona I. je na jug vlekla želja podrediti papeštvo svoji oblasti in s tem vzpostaviti popolno prevlado nad Rimskokatoliško cerkvijo, želja po osvojitvi politično razdrobljene Italije in ustvarjanju podobe imperija Karla Velikega in celo starodavnega Rimskega cesarstva. .

Ni bilo naključje, da je nemški kralj postal nosilec ideje o »svetovni rimski sili«. V primerjavi z drugimi evropskimi monarhi - svojimi sodobniki - je imel Oton I. najmočnejšo oblast v svoji državi. Nemško plemstvo, željno osvajanj in pridobitev, je podpiralo namere svojega kralja.

Leta 951 je Oton I. opravil svoj prvi pohod v Italijo, zavzel Lombardijo in prevzel naziv kralja Langobardov. Deset let pozneje je opravil novo potovanje v Italijo. Zaposlen z bojem proti italijanskim fevdalcem, si papež Janez XII. ni mogel kaj, da ne bi ugodil ambicioznim zahtevam Otona I. Leta 962 je papež Otona I. v Rimu okronal s cesarsko krono. Tako se je obnovila tradicija »svetovne rimske sile«, ki je začela bledeti, in nastalo je Sveto rimsko cesarstvo.

Novonastala država je bila precej umetna tvorba. Imperij ni imel niti skupne družbenoekonomske osnove niti narodne enotnosti. Toda v pogledih sodobnikov je bil njegov obstoj povsem upravičen. »Večno mesto« je spet stopilo v ospredje svetovne zgodovine in ta prizor je bil zavit v svetost katoliške cerkve. Izraz tistega časa je indikativen: "Dokler bo Kolosej (največji amfiteater v Rimu) nedotaknjen, bo Rim živel; ko pade Kolosej, bo padel Rim, in ko bo padel Rim, bo padel ves svet."

V teritorialnem smislu Otonsko cesarstvo ni bilo slabše niti od karolinškega. V X-XI stoletju. obsegala je dve tretjini ozemlja Italije, Nemčije, Burgundije (vstopila ob koncu navedenega obdobja), Češke, Moravske, Poljske, Madžarske in Danske.

Odnos med cesarji in papeži je imel pomembno vlogo pri položaju Svetega rimskega cesarstva. Že Oton I. je uvedel obvezno prisego papeža cesarju, kar je bil izraz podrejenosti papeštva cesarstvu. Hkrati je prejem krone iz rok papeža cesarja naredil odvisnega od papeškega prestola in je bil poln nevarnosti za prihodnost cesarstva.

Do prvih trenj s papeštvom je prišlo že med cesarjem Otonom I., ki je bil prisiljen odstaviti sprva poslušnega, a kmalu ogorčenega papeža Janeza XII., na papeški prestol pa postaviti zvestega Leona VIII. Otonu I. in njegovim naslednikom je uspelo začasno (10. stoletje - prva polovica 11. stoletja) vzpostaviti dejansko prevlado cesarjev nad papeži, kar je okrepilo moč prvih. K krepitvi te moči je pripomoglo tudi oblikovanje posebnih organov v priključenih in osvojenih regijah cesarstva: ustanovljen je bil posebni kancler za Italijo, uvedeni so bili položaji kanclerja, grofov palatinov in cesarskih odposlancev ter imenovani guvernerji za Bordo. Pozneje je Friderik I. poskušal nad langobardskimi mesti postaviti svoje uradnike, imenovane »podestas«.

Oton I. se je moral spopasti z Bizancem, ki ni želel priznati novopečenega »rimskega cesarja«. Vendar je bil na koncu najden kompromis, kronan s poroko sina Otona I. in bizantinske princese Teofano.

Po smrti Otona I. je prestol prešel na njegovega 17-letnega sina Otona II. (973-983), ki je bil pri 12 letih okronan s cesarsko krono. V nadaljevanju očetove politike je Oton II. uspešno premagal odpor nezadovoljnega dela nemškega plemstva, se boril s Francijo za Loreno in izvedel tradicionalno akcijo v Italiji. Cesar je sodeloval v vojni za južno Italijo s sicilijanskimi Arabci, ki jih je podpiral Bizanc. Med to vojno je Oton II. čudežno ušel arabskemu ujetništvu, ko je nemško vojsko nepričakovano napadla lahka arabska konjenica in bila skoraj popolnoma uničena. Oton II. je pobegnil na grško ladjo, vendar so ga Bizantinci skoraj ujeli. Komaj mu je uspelo priplavati do obale. Toda to ni ohladilo cesarjevega bojnega žara. Vojaške načrte Otona II. v južni Italiji je uničila šele smrt.

Ko je Oton II umrl, je bil njegov sin Oton III star le 3 leta. V Nemčiji se je razvnel boj za skrbništvo nad cesarjem, ki je bil že okronan v Aachnu. Skrbništvo je dalo pravico do oblasti. Zmagala je Feofano, ki je vladala kot kraljica mati. Feofano je pokazal izjemen politični in diplomatski talent, vodil dokaj energično notranjo in zunanjo politiko. Trdno je vodila ladjo imperija po poti, ki sta jo načrtovala njen tast in mož. Na listinah se je Feofano podpisal: »Teofano, po božji milosti cesarica« ali celo »Teofano, po božji milosti cesar«. Po njeni smrti se je na prestol povzpela 60-letna babica Otona III., Adelheida, ki je skrbela za svojega vnuka do leta 994, ko je ta pri 14 letih začel samostojno vladati imperiju.

Oton III. je bil za svoja leta dokaj izobražen mladenič. Govoril je nemško, italijansko, latinsko in grško ter bil nagnjen k sanjarjenju in verskemu asketizmu (zavračanje dobrin in asketizem). Mladi cesar je sanjal o poustvaritvi starodavnega rimskega cesarstva v vsej njegovi veličini kot svetovne krščanske države. Oton III. se je predstavljal kot asket, ki so ga nebesa določila za ta veliki cilj; Nemčija se mu je zdela oddaljena pokrajina, Rim pa kraj, iz katerega bi moral vladati vsemu svetu.

Leta 996 je Oton III izvedel kronanjski pohod v Italiji, ki se je odlikoval s posebnim pompom. Cesar je na papeški prestol, ki je bil takrat izpraznjen, posadil svojega bratranca in okronal Otona. Njegov cesarski naslov - "avgustski cesar Rimljanov" - je bil po pomembnosti enak naslovu bizantinskega cesarja. Namesto voščenega pečata so bili dokumenti Otona III obešeni s svinčenim medaljonom, na eni strani katerega je bil upodobljen profil Karla Velikega, na drugi pa ščit s transparentom in napisom "Oživitev rimskega imperija". Kasneje so izdelali pečat s profilom samega Otona III. in napisom »Zlati Rim«. Da bi izpolnil svoje zahteve po vlogi naslednika starorimskih cesarjev, je moral Oton III nenehno ostati v prestolnici - v cesarski palači, ki je bila po njegovem naročilu zgrajena na hribu Aventin v Rimu. Na njeni fasadi je bil napis "Sveta palača". Cesarski dvor je bil razširjen in uvedeni so bili nekateri novi položaji in naslovi za Italijo in »province«. Za upravo Rima in rimske regije je bil zadolžen rimski patricij. Prefekt je bil zadolžen za obalno obrambo pred Saraceni in Bizantinci. Burna domišljija mladega cesarja je slikala oživljeno rimsko cesarstvo kot nekakšno upravno celoto, ki vključuje Italijo, južnoitalijanske bizantinske pokrajine in Nemčijo. Druge države zahodne in srednje Evrope naj bi obkrožile ta imperij kot njegove »prijateljice« in »zaveznice«. Tem zavezniškim in odvisnim državam naj bi bili na čelu sovladarji in cesarski patriciji. Papežu je bila (po starorimski in bizantinski tradiciji) dodeljena vloga cesarjevega pomočnika pri upravljanju cerkve. Za razliko od svojih predhodnikov, ki so izvajali vojaške pohode v Italijo in Rim, da bi bili okronani in obnovili svojo prevlado nad državo, je Oton III., medtem ko je bil v Rimu, organiziral potovanja in pohode v provincah svojega večinoma izmišljenega imperija. Med eno od teh akcij v Nemčiji je cesar obiskal grobnico Karla Velikega v Aachnu. Oton III je ukazal kamnita tla templja na mestu, kjer naj bi bil po govoricah pokopan Karel Veliki, razbiti in izkopati, dokler ne najdejo grobnice. Ko so ga izkopali in odprli, je Oton III odstranil zlati križ, ki je visel na vratu trupla, in vzel neminljiva kraljeva oblačila, s pomočjo katerih je cesar upal povečati svoje dostojanstvo.

Življenje je pokazalo izolacijo imperialnih idej Otona III. od realnosti. Takoj ko je za leto in pol zapustil »večno mesto«, ga ob vrnitvi ni pričakalo ljudsko veselje, temveč upor, zaradi katerega je cesar moral pobegniti iz Rima v Raveno. In kmalu je 22-letni cesar zbolel in umrl.

Po smrti Otona III. je Henrik II. (1002-1024) zmagal iz dinastičnega boja. Za razliko od navdušenega Otona III., ki ga je smrt rešila pred uporom nezadovoljnega nemškega plemstva, je bil Henrik II. pragmatičen (ki je cenil samo praktično uporabne rezultate) politik. Henrik II. je idejo Svetega rimskega cesarstva drugače razumel in izvajal v realni politiki. Henrik II. je razglasil »ponovno rojstvo frankovske (nemške) države«, obnovil in okrepil škofovski sistem Otona I., se sprijaznil z nemškimi fevdalci, vodil aktivno, čeprav ne zelo uspešno vzhodno politiko in naredil več korakov k prihodnja priključitev Burgundije. Leta 1013 se je Henrik II. lotil svojega »kronanja« v Italiji, ki se je po smrti Otona III. zdelo izgubljena za Nemce. Ponovno je bila potrjena pripadnost Italije Svetemu rimskemu cesarstvu. Henrik II., ki je umrl leta 1024, je bil zadnji predstavnik saške dinastije, ki jo je nadomestila frankovska dinastija (1024-1125).

Cesarji nove dinastije so reševali stare probleme. Konrad II. (1024-1039) je pokazal sposobnosti velikega državnika in močnega politika. Kljub nepismenosti je bil obdarjen z naravno inteligenco in je znal ceniti nasvete izobražencev. Ne brez uspeha si je Konrad II. prizadeval za državno združitev Nemčije in odpravo fevdalne razdrobljenosti. Uspelo mu je vključiti Burgundsko kraljestvo v cesarstvo. S pomočjo več akcij mu je uspelo obvladati Italijo, ki je nenehno odpadala od imperija. Uspešna je bila tudi vladavina sina Konrada II., Henrika III. (1039-1056). To je bil čas razcveta za Sveto rimsko cesarstvo. Vendar so se nad njo že začeli zbirati oblaki. Nezadovoljni nemški knezi so dvigovali glave, mednarodni položaj pa se je slabšal. Po očetovi smrti je bil 6-letni nemški kralj Henrik IV. (1056-1106) pod skrbništvom svoje matere Agnes, ki je poskušala nadaljevati politično usmeritev Henrika III. Leta 1062 je prišel pod skrbništvo knezov in šele leta 1066 je 16-letni monarh začel samostojno upravljati državo. Usoda mu je pripravljala težke preizkušnje. Do druge polovice 11. stol. Razmere v Evropi so se spremenile. V Nemčiji so se znova okrepili veliki fevdalci, ki se niso hoteli podrediti cesarski oblasti. V Rimu so se zgodile dramatične spremembe. Do nedavnega so rimski papeži, ki so bili pod peto cesarja, zahtevali vrhovno oblast na svetu. Navdihnjeni s clunyjevsko cerkveno reformo niso več nameravali igrati manjše vloge v imperiju. Glavni predstavnik teh idej je bil papež Gregor VII.

Energični Henrik IV. ni miroval. Prizadeval si je okrepiti svojo oblast (osebne dežele) na Saškem, da bi zbral moč za boj proti svojeglavim knezom. Ampak zaman. Aktivna kraljeva politika na Saškem je povzročila upor v vrhu saškega fevdalnega plemstva in množične proteste kmetov. Po neusmiljenem obračunu s kmeti je Henrik IV sklenil mir s plemstvom. Toda pred njim je bila še dramatična bitka s papežem Gregorjem VII. Običajno razmerje med cesarsko (posvetno) in papeško (duhovno) oblastjo znotraj Svetega rimskega cesarstva je propadlo. Boj je bil za investituro (pravica postavljanja škofov). Tako papež kot cesar se od te pravice nista hotela ločiti, ker je dajala oblast nad škofi (na tem je bil zgrajen znameniti otonski škofovski sistem).

Leta 1076 je na srečanju najvišje nemške duhovščine v Wormsu Henrik IV. napovedal odstavitev Gregorja VII. Kot odgovor na to je papež cesarja izobčil in mu odvzel kraljevi čin, kraljeve podložnike pa osvobodil prisege svojemu suverenu. To je služilo kot znak za uporne nemške kneze, ki so se takoj uprli Henriku IV.

Ker se je cesar znašel v izjemno težkem položaju, se je bil prisiljen začasno podrediti. Po težki poti skozi Alpe in po srečanju s papežem na gradu Canossa je na kolenih prosil odpuščanja Gregorja VII. Kljub temu so nemški knezi na sestanku izvolili novega kralja - enega od voditeljev knežje opozicije Rudolfa Švabskega. Tako je bil prvič v zgodovini Svetega rimskega cesarstva strmoglavljen zakoniti monarh in zamenjan z izvoljenim, ki je ugajal plemstvu. Kljub temu je zahvaljujoč podpori nemških škofov Henriku IV. uspelo ponovno prevzeti oblast. Ko je z vojsko prišel v Rim, je od tam pregnal osovraženega papeža in dosegel razglasitev svojega varovanca Klemena III. za novega papeža. Iz njegovih rok je Henrik IV prejel tradicionalno krono svetega rimskega cesarja. Vendar pa se je sodelavec Gregorja VII., Urban P., kmalu znova uveljavil na papeškem prestolu. V Nemčiji se je za nekaj časa uveljavil mir. Po smrti Henrika IV. leta 1106 je prestol prešel na njegovega sina Henrika V., ki se je v svoji politiki soočal z enakimi težavami kot njegov oče. Dolgoletni boj med cesarji in papeži se je končal leta 1122 s podpisom wormskega konkordata (pogodba) med Henrikom V. in papežem Kalikstom II. V skladu s tem sporazumom je cesar v Nemčiji opravil posvetno investituro - prenos žezla, ki je simboliziral oblast nad deželami škofije. Po posvetni investituri je prišla duhovna, ki jo je izvedel papež ali njegov legat (zastopnik). V Italiji in Burgundiji je bil cesar praktično brez investiture. Vse to je bil resen udarec cesarski moči tako v Nemčiji kot v celotnem Svetem rimskem cesarstvu.

V 12. stoletju, ko je bil razvoj nacionalnih držav v Angliji in Franciji v polnem razmahu, se je v Nemčiji vzpostavila fevdalna razdrobljenost in oslabela centralna oblast. Rimsko papeštvo se je spet okrepilo. In vendar je ideja o "svetovni rimski sili" ohranila svojo privlačnost in jo je bilo do neke mere mogoče uresničiti. Vse, kar je potrebovala, je bila nova inkarnacija.

Monarhi iz nove dinastije Hohenstaufen (Staufenov) so postali sijajni predstavniki ideje cesarske oblasti. Z njimi je povezan zadnji pomemben vzpon v stoletni zgodovini Svetega rimskega cesarstva.

Vendar pa je bilo, če ocenimo rezultate vladavine prvega Hohenstaufena - Conrada III (1138-1152), težko predvideti tak razvoj dogodkov v prihodnosti. Konrad III. je bil prvi nemški kralj od ustanovitve cesarstva, ki v Italiji ni opravil niti ene osvojitve in ni prejel cesarske krone. Sodeloval je v sramotno končani 2. križarski vojni in povolil cerkvi, zaradi česar je prejel vzdevek »duhovniški kralj«. Njegova glavna zasluga je bila, da prestola ni zapustil svojemu 7-letnemu sinu Frideriku, temveč 32-letnemu vojvodi Frideriku - bodočemu cesarju Frideriku I. Barbarosi ("Rdečebradi") (1152-1190), čigar ime je je povezan z najpomembnejšimi dogodki v zgodovini Nemčije in usodami Svetega rimskega cesarstva.

Friderik I. je nadaljeval italijanske pohode nemških cesarjev. Leta 1154, med svojim prvim tovrstnim pohodom, se je uspel sporazumeti s papežem in bil v Rimu okronan s cesarsko krono. V tem času je cesarska oblast dobila novega nasprotnika - okrepljena italijanska mesta, ki so se pogosto združila s papežem proti cesarju. Med novim pohodom v Italijo leta 1158 je Frideriku I. uspelo cesarstvu popolnoma podrediti severnoitalijanska mesta. Odvzel jim je pravice do samouprave, postavil svoje guvernerje - podestat, si prilastil pravico do vrhovne sodne oblasti v mestih in jim naložil davke. Milančani, ki so se odločili, da se ne bodo podredili cesarjevi samovolji, so bili ostro kaznovani: mesto so zavzele nemške čete in ga uničile, tržnico pa so preorali in posuli s soljo v znak, da bo v njem vedno pustinja. kraj mesta. Vendar je sreča kmalu zamenjala cesarja. Ko so mesta združila svoje sile, so leta 1176 v bitki pri Legnanu premagala njegovo vojsko. Pod pokroviteljstvom Lombardske lige (zveze mest) in papeža je Barbarossa z njimi sklenil mir v Constanzi (1183), kar je pomenilo obnovo samostojnosti. vlada italijanskih mest.

Nemška politika Friderika I. ni bila nič manj aktivna, krepil je svojo domeno, poskušal se je opirati na mesta, spominjal uporne vazale na veličastne redove preteklosti, spretno manevriral med največjimi knezi in popuščal enim ali drugim. . Na tej stopnji je ta politika cesarju zagotovila stabilen vpliv v Nemčiji in mu omogočila, da se je ukvarjal z zadevami Svetega rimskega cesarstva.

Pod Friderikom I. se je ime »sveto« dokončno uveljavilo v imenu srednjeveškega rimskega imperija. Imperialna propaganda je aktivno uveljavljala sveto naravo imperija. Sam Friderik I. je papeškim zahtevam po svetovni nadvladi nasprotoval s teoretičnimi argumenti. In začasna oslabitev papeške moči, ki je sovpadala z obdobjem vladavine Barbarosse (pogosto je bilo na prestol izvoljenih več papežev hkrati), je takšne argumente naredila precej prepričljive. Friderik I. je uveljavil prevlado svete oblasti cesarja nad papeštvom. V tem obdobju je Sveto rimsko cesarstvo vključevalo severno Italijo, Nemčijo, Burgundsko kraljestvo, zahodno Švico, Loreno, Alzacijo in del Flandrije; Češka, slovanske dežele v Mecklenburgu in Pomorjansko so bile odvisne od cesarstva.

Friderik I. je umrl med 3. križarsko vojno leta 1189 in se utopil v majhni gorski reki v Mali Aziji. Toda "varnostna meja" imperija, ki ga je okrepil Barbarossa, je zadoščala še za nekaj časa. Novi nemški kralj in cesar Svetega rimskega cesarstva je nadaljeval politiko Friderika I. In čeprav so se njegovi odnosi z nemškimi knezi močno zapletli, je Henriku VI. (1190-1197) uspelo ohraniti oblast. Njegov glavni dosežek je bil pridružitev Svetemu rimskemu cesarstvu južne Italije in Sicilije ter dodal svoji zbirki krono sicilijanskega kraljestva.

Sin Henrika VI., Friderik II. (1220-1250), zadnji pomembni monarh iz dinastije Hohenstaufen, je bil izjemna vojaška in politična osebnost srednjega veka. Sicilijo je naredil za središče svojega imperija in Nemčijo obravnaval kot provinco, zato se je odločno boril za uveljavitev v severni Italiji in Rimu. Ne glede na vse okoliščine, ki so preprečile uresničitev njegovih načrtov (položaj papeža in langobardskih mest, separatizem nemških knezov), se je Friderik II. srdito boril za že tako nedosegljiv ideal cesarstva.

Skupaj s Hohenstaufni je Sveto rimsko cesarstvo odšlo v grob kot resna politična entiteta. Ne sodi več v nove politične realnosti. Toda ideje o "svetovni rimski sili" so še naprej živele in občasno vstopile v arzenal nečimrnih vladarjev. Formalni obstoj imperija se je nadaljeval. Ni imela več trdnih meja, ki so se redno spreminjale zaradi vojn, dinastičnih porok in sprememb vazalnih povezav. V sami Nemčiji, ki je dokončno razpadla na ozemeljske kneževine, je cesarski naziv postal igrača v rokah knezov, ki so na prestol izvolili kandidata, ki jim je bil všeč. Postopek volitev je določila zlata bula Karla IV. (1356). Od nekoč veličastnega naslova je ostalo le malo: knezi so izropali vse dežele in si razdelili atribute cesarske oblasti.

Mnogi cesarji, ki so tarnali o svoji nadvladi nad krščanskim svetom, so živeli bedno. Sigismund (1410-1437) in Friderik III. (1440-1493) sta se hranila v cesarskih mestih in samostanih. Po Frideriku III. v Rimu ni bil kronan noben cesar. Ko je izgubil vse priključene regije, se je cesarstvo spremenilo v nemško in nekoliko spremenilo svoje ime - "Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda." Od 15. stoletja Cesarska krona je bila dodeljena hiši španskih Habsburžanov, ki so njeno nekdanjo veličino skušali uporabiti v interesu lastne države. Cesarstvo so poskušali reformirati in okrepiti z uvedbo cesarske davčne in upravne delitve, ki pa ni dosegla ničesar. Po tridesetletni vojni (1618-1648) in vestfalskem miru (1648) so cesarska telesa dokončno izgubila svoj pomen.

Ko je uspešno prestopil mejo med srednjim in novim vekom, je umirajoči imperij obstajal vse do 19. stoletja. Njeni bledi obrisi so postali komaj vidni na novem političnem zemljevidu Evrope. Leta 1806 se je v hrupu Napoleonovih zmag zadnji cesar Franc II. odpovedal kroni Svetega rimskega cesarstva. Ni bilo ljudi, ki bi bili pripravljeni pobrati padlo krono. Tako se je žalostno končala večstoletna zgodovina imperija, ki je bil tudi v najboljših letih le usmiljenja vredna senca veličine starega Rima.

V XII-XIII stoletju. boj nadaljeval med Sveto rimsko cesarstvo in papeštvo. Moč cesarjev se je občasno povečala, vendar je na splošno oslabela, vpliv knezov pa se je povečal.

Cesar, knezi in boj za Italijo

Papeštvo se je v 12. stoletju okrepilo, medtem ko so cesarji postopoma izgubljali nekdanjo moč. Ker so potrebovali vojaško podporo knezov za uspešen boj s papeži za nadzor nad Italijo, so bili prisiljeni podeliti knezom nove privilegije, kar je oslabilo njihovo moč v Nemčiji. Toda knezi so pogosto zavračali pomoč pod eno ali drugo pretvezo. In navada izbiranja kraljev, ki je bila utrjena v Nemčiji, je dala princem možnost, da preprečijo prenos prestola z dedovanjem.

Od srede 12. stol. cesarska oblast se ponovno okrepi pod vladarji iz dinastije Staufen. Friderik I(1152-1190), vzdevek Barbarossa(Rdečebradi), je želel okrepiti svojo oblast v Nemčiji, opirajoč se na vire severne Italije, vendar mu ni uspelo podrediti mestnih občin severne Italije z Milanom na čelu.

Kolonizacija slovanskih dežel v 12. in 13. stoletju

Zatopljeni v boj s papeži in knezi so se cesarji malo zmenili za vzhodne meje Nemčije. Območje med Labo in Odro so takrat zasedla plemena zahodnih Slovanov. Takrat tam še ni bilo lastne države. Polabski in pomeranski Slovani so ostali pogani.

Od srede 12. stol. Fevdalni gospodje Nemčije, ki so želeli razširiti svoje posesti, so svoj pogled obrnili na vzhod. Med drugo križarsko vojno je papež dovolil saškim vitezom, da so zahodne Slovane spreobrnili v krščanstvo, namesto da bi se borili proti Saracenom. Pohode proti Slovanom je vodil saški vojvoda Heinrich Leo. Slovani so se trmasto upirali, a njihove sile so bile neenake.

Za vitezi in misijonarji so se proti vzhodu pomikali nemški kolonisti - kmetje in obrtniki. Fevdalci so jih pritegnili z ugodnostmi, ker so želeli poseliti zasedeno deželo. Veliko Slovanov je takrat umrlo, drugi pa so se pokristjančili in se postopoma zlivali z nemškimi kolonisti. Osvojitev novih dežel na vzhodni meji cesarstva je kneze še okrepila v nasprotju s cesarjem.

"Presenečenje sveta"

Friderik II(1220-1250), vnuk Barbarosse, se je imel za posvetnega poglavarja vsega krščanskega sveta. Verjel je, da je cesarstvo posvečeno od Boga in da njegov vodja ni le dedič cesarjev starega Rima, ampak tudi namestnik boga na zemlji.

Friderik II. je nadaljeval boj s papeži za prevlado v severni in srednji Italiji. Po materini strani je cesar podedoval Sicilijsko kraljestvo v južni Italiji in se zanašal na njene vire, da pa se knezi v Nemčiji ne bi vmešavali vanj, jim je popuščal.

Friderik II. je naredil močan vtis na svoje sodobnike, ki so ga imenovali »presenečenje sveta«. Vendar v boju proti papeštvu nikoli ni dosegel svojih ciljev, njegova politika pa je Sicilijo pripeljala na rob propada.

V službi Friderika II. je bil za tisti čas zelo razvit upravni aparat. Kraljevo dvorišče v mestu Palermo so odlikovale veličastne slovesnosti in orientalsko razkošje. Cesar je imel raznolike interese in je znal več jezikov. Friderik II., strpen do ljudi drugih ver, se je rad pogovarjal z znanstveniki, tudi če so bili muslimani ali Judje. Je pa okrutno preganjal krivoverce, v katerih je videl grožnjo državi.

Rojstvo Švice

Po smrti Friderika II. so se v Nemčiji začeli knežji spori. Končali so se z volitvami na prestol Rudolf I iz družine Habsburžani, ki je Avstrijo priključil svojim posestim ob Renu. On in njegovi potomci so skušali zajeti tudi gorate predele v Alpah, kjer so živeli svobodni kmetje. Po imenu ene od kmečkih skupnosti - Schwyz - so jih začeli imenovati Švicarji. Ob koncu 13. stol. tri kanton(regije) sklenila zavezništvo proti Habsburžanom in tako postavila temelje novi državi – Švici.

O zadevah kantonov so odločali na sestankih vseh mož, o vprašanjih, pomembnih za celotno zvezo, pa so odločali predstavniki kantonov. Zahvaljujoč tej strukturi je bila Švica najbolj demokratična država v Evropi. Nacionalni značaj Švicarjev se je krepil v bojih za svobodo. Do konca 15. stol. veljali so za najboljše vojake v Evropi. Material s strani

Karel IV in zlata bula

Na tablo Karel IV. Luksemburški, cesar (od 1347) in hkrati kralj Češke (1346-1378), je bila razdrobljenost Nemčije zapisana v »zlati buli« iz leta 1356. Okrepila je obstoječi postopek volitev nemškega kralja. Izvoljen je bil z večino sedmih glasov volilni knezi: trije nadškofje in štirje posvetni vladarji. Da pa je kralj uradno postal cesar, ga je moral okronati papež. "Zlata bula" je zagotovila pravico knezov do najvišjega sodišča. kovanje kovancev, pobiranje carin in celo pravico do medsebojnega vojskovanja. Hkrati so bila prepovedana zavezništva med mesti, ki bi jim omogočala upor knežjemu zatiranju.

Karel IV je bil pripravljen popuščati knezom v Nemčiji, saj so bile zanj pomembnejše zadeve Češke. Prizadeval si je, da bi Češka zasedla posebno mesto v Svetem rimskem cesarstvu in v vsem krščanskem svetu.

V drugi polovici 14. stol. Češko kraljestvo je napredovalo. Država je doživljala gospodarski razcvet; veliko Nemcev se je preselilo v njena mesta in pogosto prevzelo nadzor v svoje roke. Njihove dejavnosti so prispevale k razvoju države, vendar so bili Čehi ogorčeni nad vsemogočnostjo tujcev.

Karel je razširil in polepšal Prago, ki je pod njim postala prestolnica cesarstva, središče nadškofije in največje mesto v srednji Evropi. Arhitekti, ki jih je Charles povabil iz Francije in Nemčije, so zgradili katedralo sv. Vida in Karlov most. Leta 1348 je Karel v Pragi ustanovil prvo univerzo v srednji Evropi.

Husitske vojne

V 15. stoletju Na Češkem, ki je bila del imperija, se je začelo husitsko gibanje.

Vprašanja o tem gradivu:

• Sveto rimsko cesarstvo je država, ki je obstajala od leta 962 do 1806. Njegova zgodba je zelo zanimiva. Sveto rimsko cesarstvo je bilo ustanovljeno leta 962. Izvedel jo je kralj Oton I. Bil je prvi cesar Svetega rimskega cesarstva. Država je obstajala do leta 1806 in je bila fevdalno-teokratska država s kompleksno hierarhijo. Spodnja slika je območje države okoli začetka 17. stoletja.

  Po zamislih njegovega ustanovitelja, nemškega kralja, naj bi cesarstvo, ki ga je ustvaril Karel Veliki, ponovno oživelo. Vendar je bila ideja o krščanski edinosti, ki je bila v rimski državi prisotna že od samega začetka njene pokristjanjevanja, torej od vladavine Konstantina Velikega, ki je umrl leta 337, do 7. stoletja večinoma pozabljena. Vendar cerkev, ki je bila pod močnim vplivom rimskih ustanov in zakonov, ni pozabila na to idejo.

  Ideja svetega Avguština

  Sveti Avguštin se je nekoč v svoji razpravi z naslovom »O božjem mestu« kritično lotil razvoja poganskih idej o večni in univerzalni monarhiji. Srednjeveški misleci so ta nauk razlagali s političnega vidika, bolj pozitivno kot njegov avtor sam. K temu so jih spodbudili komentarji k Danielovi knjigi cerkvenih očetov. Po njihovem mnenju bo rimski imperij zadnja izmed velikih sil, ki bo propadla šele s prihodom Antikrista na zemljo. Tako je nastanek Svetega rimskega cesarstva simboliziral enotnost kristjanov.

  Zgodovina naslova

  Sam izraz, ki označuje to stanje, se je pojavil precej pozno. Takoj po okronanju Charlesa je izkoristil neroden in dolg naziv, ki pa je bil kmalu ovržen. Vseboval je besede "cesar, vladar rimskega cesarstva".

  

  Vsi njegovi nasledniki so se imenovali cesar Avgust (brez teritorialne specifikacije). Sčasoma se je domnevalo, da bo nekdanji rimski imperij postal sila, nato pa ves svet. Zato Otona II. včasih imenujejo Rimski cesar Avgust. In potem, od časa Otona III., je ta naziv že nepogrešljiv.

  Zgodovina imena države

  Besedna zveza »Rimski imperij« se je začela uporabljati kot ime države od sredine 10. stoletja in je bila dokončno ustanovljena leta 1034. Ne smemo pozabiti, da so se tudi bizantinski cesarji imeli za naslednike Rimskega cesarstva, zato je dodelitev tega imena s strani nemških kraljev povzročila nekaj diplomatskih zapletov.

  Opredelitev »sveto« najdemo v dokumentih Friderika I. Barbarosse iz leta 1157. V virih iz leta 1254 se je uveljavila polna oznaka (»Sveto rimsko cesarstvo«). Isto ime najdemo v nemščini v listinah Karla IV., od leta 1442 so mu bile dodane besede »nemški narod«, najprej zato, da bi razlikovali nemške dežele od rimskega cesarstva.

  V dekretu Friderika III, izdanem leta 1486, je ta omemba »splošnega miru«, od leta 1512 pa je bila potrjena končna oblika - »Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda«. Obstajala je do leta 1806, do propada. Odobritev te oblike se je zgodila med vladavino Maksimilijana, cesarja Svetega rimskega cesarstva (vladal od 1508 do 1519).

  karolinški cesarji

  Srednjeveška teorija o tako imenovani božanski državi izvira iz zgodnejšega karolinškega obdobja. V drugi polovici 8. stoletja je Frankovsko kraljestvo, ki sta ga ustvarila Pipin in njegov sin Karel Veliki, obsegalo večino ozemlja zahodne Evrope. S tem je ta država postala primerna za vlogo glasnika interesov Svetega sedeža. V tej vlogi ga je zamenjalo Bizantinsko cesarstvo (Vzhodnorimsko).

  Po okronanju Karla Velikega s cesarsko krono leta 800 se je papež Leon III. 25. decembra odločil prekiniti vezi s Carigradom. Ustvaril je Zahodno cesarstvo. Politična interpretacija moči Cerkve kot nadaljevanja (staro)cesarstva je s tem dobila svoj izraz. Temeljil je na ideji, da se mora nad svet dvigniti en politični vladar, ki deluje v skladu s Cerkvijo, ki je tudi skupna vsem. Poleg tega sta imeli obe strani svoje vplivne sfere, ki jih je vzpostavil Bog.

  Tako celostno idejo o tako imenovani božanski državi je med svojo vladavino skoraj v celoti uresničil Karel Veliki. Čeprav je pod njegovimi vnuki razpadla, se je tradicija praočeta še naprej ohranjala v glavah praočeta, kar je pripeljalo do ustanovitve leta 962 Otona I. posebne izobrazbe. Kasneje je dobilo ime "Sveto rimsko cesarstvo". To je stanje, o katerem govorimo v tem članku.

  nemški cesarji

  Oton, cesar Svetega rimskega cesarstva, je imel oblast nad najmočnejšo državo v Evropi.

  

  Uspelo mu je oživiti cesarstvo tako, da je naredil tisto, kar je v svojem času storil Karel Veliki. Toda posest tega cesarja je bila vendarle bistveno manjša od tiste, ki je pripadala Karlu. Obsegale so predvsem nemške dežele, pa tudi ozemlje srednje in severne Italije. Omejena suverenost je bila razširjena na nekatera necivilizirana obmejna območja.

  Nemškim kraljem pa cesarski naziv ni dajal večjih pristojnosti, čeprav so teoretično stali nad kraljevimi hišami v Evropi. Cesarji so v Nemčiji vladali z upravnimi mehanizmi, ki so že obstajali. Njihovo vmešavanje v zadeve vazalov v Italiji je bilo zelo nepomembno. Tu so bili glavna opora fevdalnih vazalov škofje različnih langobardskih mest.

  Cesar Henrik III je od leta 1046 dobil pravico imenovati papeže po lastni izbiri, tako kot je to storil glede škofov, ki so pripadali nemški cerkvi. Svojo moč je uporabil za uvedbo idej o cerkvenem upravljanju v Rimu v skladu z načeli tako imenovanega kanonskega prava (Clunyjevska reforma). Ta načela so bila razvita na ozemlju, ki se nahaja na meji med Nemčijo in Francijo. Po Henrikovi smrti je papeštvo zamisel o svobodi božanske države obrnilo proti cesarski moči. Papež Gregor VII. je trdil, da je duhovna moč večja od posvetne. Začel je napad na cesarsko pravo in začel sam postavljati škofe. Ta boj se je v zgodovino zapisal kot »boj za investituro«. Trajalo je od 1075 do 1122.

  Dinastija Hohenstaufen

  Kompromis, sklenjen leta 1122, pa ni privedel do dokončne razjasnitve perečega vprašanja nadvlade in pod Friderikom I. Barbaroso, ki je bil prvi cesar iz dinastije Hohenstaufen (ki je prestol zasedel 30 let pozneje), se je boj med cesarstvo in papeški prestol znova razplamtela. Pod Friderikom je bil besedi »Rimski imperij« prvič dodan izraz »sveto«. To pomeni, da se je država začela imenovati Sveto rimsko cesarstvo. Ta koncept je dobil dodatno utemeljitev, ko se je začelo oživljati rimsko pravo, pa tudi stiki z vplivno bizantinsko državo. To obdobje je bil čas največje moči in ugleda imperija.

  Širjenje Hohenstaufnove moči

  Friderik, kakor tudi njegovi nasledniki na prestolu (drugi cesarji Svetega rimskega cesarstva) so centralizirali sistem oblasti na ozemljih, ki so pripadala državi. Osvojili so tudi italijanska mesta in vzpostavili suverenost tudi nad državami zunaj imperija.

  

  Ko se je Nemčija premikala proti vzhodu, so Hohenstaufni razširili svoj vpliv v to smer. Sicilijansko kraljestvo jim je pripadlo leta 1194. To se je zgodilo preko Constance, ki je bila hčerka sicilijanskega kralja Rogerja II. in žena Henrika VI. To je pripeljalo do dejstva, da so bile papeške posesti popolnoma obkrožene z zemljišči, ki so bile last države Svetega rimskega cesarstva.

  Imperij je v zatonu

  Državljanska vojna je oslabila njegovo moč. Razplamtelo se je med Hohenstaufni in Welvesi, potem ko je Henrik leta 1197 prezgodaj umrl. Papeški prestol pod Inocencem III. je vladal do leta 1216. Ta papež je celo vztrajal pri pravici do reševanja spornih vprašanj, ki so nastala med kandidati za cesarjev prestol.

  Po Inocencovi smrti je Friderik II. vrnil nekdanjo veličino cesarski kroni, vendar je bil prisiljen nemškim knezom dati pravico, da v svoji usodi delajo, kar hočejo. Ko je tako opustil svoje vodstvo v Nemčiji, se je odločil, da bo vse svoje sile osredotočil na Italijo, da bi okrepil svoj položaj tukaj v nenehnem boju s papeškim prestolom, pa tudi z mesti pod nadzorom gvelfov.

  Moč cesarjev po letu 1250

  

  Leta 1250, kmalu po Friderikovi smrti, je papeštvo s pomočjo Francozov končno porazilo dinastijo Hohenstaufen. Zaton cesarstva je razviden vsaj iz dejstva, da cesarji Svetega rimskega cesarstva niso bili kronani kar dolgo časa – v obdobju od 1250 do 1312. Država sama pa je še vedno obstajala v takšni ali drugačni obliki. za dolgo obdobje - več kot pet stoletij. To je bilo zato, ker je bilo tesno povezano z nemškim kraljevim prestolom, pa tudi zaradi obstojnosti tradicije. Krona je kljub številnim poskusom francoskih kraljev, da bi pridobili cesarjevo dostojanstvo, ostala nespremenjena v rokah Nemcev. Poskusi Bonifacija VIII., da bi zmanjšal status cesarjeve moči, so povzročili nasprotni rezultat - gibanje v njegovo obrambo.

  Propad imperija

  Toda slava države je že preteklost. Kljub prizadevanjem Petrarke in Danteja so se predstavniki zrele renesanse odvrnili od idealov, ki so postali zastareli. In slava imperija je bila njihovo utelešenje. Zdaj je bila njena suverenost omejena le na Nemčijo. Od nje sta odpadli Burgundija in Italija. Država je dobila novo ime. Postalo je znano kot "Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda".

  Do konca 15. stoletja so bile pretrgane še zadnje vezi s papeškim prestolom. V tem času so kralji Svetega rimskega cesarstva začeli sprejemati naslov, ne da bi šli v Rim, da bi prejeli krono. Moč knezov v sami Nemčiji se je povečala. Načela volitev na prestol so bila dovolj opredeljena že od leta 1263, leta 1356 pa jih je utrdil Karel IV. Sedem volilnih knezov (imenovanih elektorji) je uporabilo svoj vpliv, da so cesarjem postavile različne zahteve.

  To je močno oslabilo njihovo moč. Spodaj je zastava Rimskega imperija, ki je obstajala od 14. stoletja.

  

  Habsburški cesarji

  Krona je bila od leta 1438 v rokah Habsburžanov (Avstrijcev). Po trendu, ki je obstajal v Nemčiji, so žrtvovali interese naroda zavoljo veličine svoje dinastije. Karel I., španski kralj, je bil leta 1519 izvoljen za rimskega cesarja pod imenom Karel V. Pod svojo oblastjo je združil Nizozemsko, Španijo, Nemčijo, Sardinijo in Kraljevino Sicilijo. Karel, cesar Svetega rimskega cesarstva, se je leta 1556 odpovedal prestolu. Španska krona je nato prešla na njegovega sina Filipa II. Ferdinand I., njegov brat, je bil imenovan za naslednika Karla kot cesar Svetega rimskega cesarstva.

  Propad imperija

  Knezi so skozi 15. stoletje neuspešno poskušali okrepiti vlogo rajhstaga (ki je zastopal volilce, pa tudi manj vplivne kneze in mesta cesarstva) na račun cesarja. Reformacija, ki se je zgodila v 16. stoletju, je razblinila vse upe, da bi bilo staro cesarstvo mogoče obnoviti. Posledično so se rodile različne sekularizirane države, pa tudi spori na podlagi vere.

  

  Moč cesarja je bila zdaj dekorativna. Srečanja Reichstaga so se spremenila v kongrese diplomatov, ki se ukvarjajo z malenkostmi. Cesarstvo se je sprevrglo v šibko zavezništvo med številnimi majhnimi neodvisnimi državami in kneževinami. Leta 1806, 6. avgusta, se je Franc II. odpovedal kroni. Tako je propadlo Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda.

  Obnova Svetega rimskega cesarstva v 10. stoletju

  Nemčija na začetku 10. stoletja. Leta 911 je v Nemčiji prenehala vladati karolinška dinastija. Zaradi šibkosti kraljeve oblasti je Nemčija konec 9. in v začetku 10. stoletja preživljala težke čase. Nevarnosti so grozile tako zunaj kot znotraj države. Zunanji sovražniki v osebi Madžarov, Slovanov in Dancev so motili meje in obmejna območja. Znotraj države so bili za kraljevo oblast nevarni vojvode, ki so stali na čelu posameznih plemen, tako imenovani plemenski knezi. V času močne oblasti Karla Velikega so bili ti vojvode in deželni vladarji – grofje popolnoma odvisni od njega; Karl jih je postavljal in, ko je hotel, odstavljal. Toda po njem je imperij razpadel; kraljeva oblast je v nekaterih delih oslabela. Vladarji različnih pokrajin so to izkoristili, se začeli obnašati vse bolj neodvisno od kralja in sčasoma pokrajine, v katerih so vladali, začeli prenašati po dedovanju na svoje otroke. Zaradi zgoraj omenjene oslabitve kraljeve oblasti, pa tudi zaradi močne nevarnosti pred napadi zunanjih sovražnikov, za odbijanje katerih je bila potrebna močna moč, so do začetka 10. stoletja vojvode, ki so stali na čelu posameznih velika plemena, posebej okrepljena; zadnji so bili: Sasi na severu med Emsom in Labo, Vzhodni Franki južno od njih, ob srednjem Renu in Majni, Alemani ali Švabi, še južneje ob zgornji Donavi, Bavarci na vzhodu od njih ob zgornji Donavi in ​​njenih pritokih.

  Po smrti Ludvika Deteta, zadnjega Karolinga v Nemčiji, je bil frankovski vojvoda izvoljen na nemški prestol Konrad I, sorodnik Karolingov. Po nekaj letih neuspešnega boja z vojvodami, ko je izgubil skoraj vso oblast, je Conrad umrl. Ker ni imel otrok, je pred smrtjo določil za svojega dediča saškega vojvodo Henrika, ki se je za časa njegovega življenja posebej trmasto boril proti njemu. Energični Henry,

  Zdelo se mu je, da je on edini, ki lahko vsaj nekoliko izboljša nemške zadeve.

  Henrik I, v zgodovini pogosto imenovan Ptičar, je odkril saško dinastijo, ki je vladala od leta 919 do 1024. Vzdevek Birdcatcher se je prvič pojavil šele sredi 12. stoletja in temelji na nezanesljivi zgodbi, da ga je novica o izvolitvi za kralja Henrika našla med lovljenjem ptic. Ko je postal kralj, Henrik I. ni mogel obnoviti močne oblasti v Nemčiji. V svojih odnosih z plemenskimi vojvodami ni upal uspeha v boju proti njim in jih je pustil pri miru; še naprej so bili skoraj neodvisni vladarji od kralja. Ker je posvečal več pozornosti svoji Saški kot Nemčiji nasploh, se je aktivno in ne brez uspeha bojeval z Madžari, Slovani in Danci.

  Na začetku svojega vladanja Henrik ni imel dovolj moči, da bi se odkrito spopadel z Madžari. Vendar mu je uspelo ujeti enega plemenitega madžarskega voditelja. Izkoristil je to okoliščino in dosegel od Madžarov premirje za devet let z obveznostjo, da jim vsako leto plačujejo določen davek. Henry je čim bolje izkoristil čas premirja. Razumel je, da za uspeh v boju z Madžari potrebuje utrjene točke in dobro vojsko. Zato je v letih premirja ustanovil mnogo utrjenih središč, obdal številna mesta z obzidjem in reformiral vojsko; slednja je bila do tedaj pretežno pehota. Henrik je ustvaril tudi močno konjenico. Vsi ti dogodki so zadevali njegovo rodovno regijo Saško. Madžari, ki so prišli po devetih letih po davek, so bili zavrnjeni in so izvedli običajen vdor, vendar so bili poraženi. Sistem Henrika I. je obrodil sadove in njegovemu nasledniku Otonu I. olajšal zadnji boj proti Madžarom.

  Oto I. Najvidnejši in najmočnejši vladar saške dinastije je bil sin Henrika I Oton I, z vzdevkom Veliki (936-973). Plemenski vojvode, misleč, da se bo v razmerju do njih zgledoval po svojem očetu, se pravi, da jim bo pustil samostojnost, so ga soglasno priznali za kralja. A kmalu so se prepričali, da so bili njihovi izračuni napačni. Oton, ki je želel omejiti oblast plemenskih vojvod, se je moral z njimi spustiti v trmast boj, iz katerega je izšel zmagovalec. Svoje sorodnike je postavil za vojvode na čelo vseh glavnih plemen in tako pridobil vpliv po vsej svoji državi.

  Zanimiv je odnos Otona I. do nemške cerkve. Ker je bil nekaj časa precej oddaljen od cerkve in duhovščine, se je počasi začel približevati škofom.

  Cerkev je bila v njegovem času močno zatirana s strani močnih posvetnih fevdalcev, ki so se pogosto polastili cerkvenih zemljišč. Oton se je odločil stopiti v bran duhovščini in mu začel izkazovati velike usluge. Škofe je obdaril z obsežnimi ozemlji, jim dal pravico do trga v svoji škofiji, pobiranja carin in celo kovanja denarja. Škofje so se postopoma spremenili v posvetne vladarje, za katere so vera in verski interesi pogosto na drugem mestu; v primeru vojne so morali škofje izročiti kralju določeno število vojakov. S tem, ko je Oton obogatil škofe, je seveda želel, da so odvisni od njega in ga podpirajo v primeru potrebe. Da bi to storil, je sam imenoval njemu znane osebe za škofe in jim podelil zemljo. Zaradi tega so se škofje v njegovem boju z močnimi fevdalci postavili na stran kralja in mu pomagali prevladati nad njimi. Tako prevladujoč vpliv kraljeve oblasti na imenovanje škofov v Nemčiji in na dodeljevanje zemljišč njim ne bi smel biti všeč papežu, ki je v tem videl kršitev svojih pravic; slednja okoliščina je privedla do znamenitega boja med cesarjem in papežem v 9. stoletju za investituro, kot so takrat imenovali pravico kralja ali cesarja do imenovanja na duhovne položaje in po imenovanju do prenosa lastništva zemlje (lanu) tej osebi. Tako je duhovnik, zahvaljujoč obdarovanju zemlje, nehote postal oseba, ki se zelo zanima za posvetne, posvetne zadeve.

  Ob tako energični politiki znotraj države si je Oton prizadeval tudi za zavarovanje njenih meja, zlasti na jugovzhodu, kamor so Madžari uničujoče vpadali. Oton jim je leta 955 na reki zadal surovi poraz. Lehe blizu Augsburga in jih končno pregnal iz meja svoje države, potem pa ga Madžari niso več nadlegovali. S to bitko je Oton rešil ne samo Nemčijo, ampak tudi Evropo pred vpadi divjih Madžarov, ki so bili še v poganstvu.«

  Obnova Svetega rimskega cesarstva. Ottonov odnos z Italijo je zelo pomemben za zgodovino Nemčije. Po verdunski pogodbi se nemiri in nemiri znotraj Italije niso prenehali; opustošili so jo tudi zunanji sovražniki - bizantinski Grki, Madžari in Saraceni (Arabci). V 10. stoletju tam ni bilo trdne oblasti. V času Otona I. je Berengar iz Hebrejcev, ki je izkoristil situacijo,

  »Princ Istvan (Štefan) I. Veliki, prvi kralj Ogrske (od leta 1000), je sprejel krščanstvo leta 997. Pripadal je dinastiji Arpadov.

  dejanj, ga je prisilil, da se je razglasil za kralja Italije; V zaporu je držal vdovo pravega italijanskega kralja Adelheida. Adelheide se je uspel obrniti po pomoč na Otona I., saj je spoznal, kakšne koristi bi lahko imel od italijanskega pohoda, hitro prišel v Italijo, osvojil severno Italijo, prevzel naziv kralja Langobardov in se poročil z Adelheide, ki je bila. osvobojeni iz ujetništva, za kar se je zdelo, da podpira njihove pravice do Italije.

  Nekaj ​​let pozneje, ko je izbruh Berengarjevega upora začel ogrožati Italijo in sam Rim, so se papež Janez XII in rimsko plemstvo obrnili po pomoč k Ottonu, ki je, ne da bi naletel na Berengarjev odpor, odšel v Rim, kjer mu je papež leta 962 zaupal njega z cesarska krona. Po tem se je papež priznal za cesarjevega vazala, prebivalci Rima pa so se zaobljubili, da ne bodo nikoli več volili papežev brez privolitve Otgona ali njegovega sina. Nemiri, ki so nastali v Rimu, so Otonu dali priložnost, da takoj pokaže svojo novo moč: po lastni presoji je odstavil in imenoval več papežev.

  Dogodek leta 962 je v zgodovini postal znan kot obnova rimskega imperija; kasneje so ga začeli imenovati "Obnova Svetega rimskega cesarstva" in "Obnova Rimskega cesarstva nemškega naroda". Tako je nemški suveren postal tudi italijanski suveren.

  Kronanje Otona I. s cesarsko krono v Rimu je naredilo velik vtis na njegove sodobnike in dvignilo njegov pomen tako v Nemčiji kot v Italiji. Ne moremo reči, da je imel dogodek leta 962 dobre posledice za prihodnost Nemčije, saj so številni kasnejši vladarji, ki so se zanimali predvsem za italijanske zadeve, zanemarili zadeve Nemčije in jo predali v oblast vojvod, knezov, škofov. , itd., kar je imelo katastrofalen učinek na vse vidike nemškega življenja. Nemški cesarji, ki so postali suvereni severne in srednje Italije, so se soočili z novimi sovražniki, in sicer z Arabci, ki so takrat imeli v lasti Sicilijo in izvajali napade na Italijo, bizantinske Grke, ki so imeli v lasti južno Italijo, in nekoliko kasneje - Normane. Cesarji so morali braniti Italijo pred Arabci. Kar zadeva južno Italijo, jo je Oton nameraval priključiti svojim italijanskim posestim in za to uredil poroko svojega sina, prav tako Otona, z bizantinsko princeso Teofano.

  Po smrti Otona I. je deset let vladal njegov sin Oton II., ki je imel iz zakona s Teofano sina in njegovega naslednika Otona III., učenca najbolj učenega človeka tistega časa Herberta, bodočega papeža Silvestra II. Oton III je bil popolnoma očaran z idejo o obnovi rimskega cesarstva s središčem v Rimu, a seveda imperija v krščanskem duhu. Vse Njegovi pomisleki so bili usmerjeni proti Italiji. Nemčijo je skoraj pozabil. Vendar ni imel časa, da bi dosegel določene rezultate, saj je nepričakovano umrl pri dvaindvajsetih letih.

  Gregor Vil in Henrik IV

  Zaton papeštva po Nikolaju I. Kronanje Otona I. s cesarsko krono l Rim ustvaril nov odnos med papežem in nemškim suverenom: papež je postal odvisen od slednjega.

  Po smrti papeža Nikolaja I. je papeštvo, ki ga je povzdignil na visoko raven, doživelo obdobje popolnega zatona; Konec 9. in 10. stoletja je najbolj žalosten čas za njen obstoj. Papeži, ki so od časa Pipina Kratkega postali posvetni suvereni, so pozabili na svoje duhovne dolžnosti, vodili povsem posveten življenjski slog z vsemi njegovimi užitki in zabavami ter imeli, tako kot posvetni plemiči, številne vazale. Drugi predstavniki cerkve so živeli enako življenje, npr. škofje, opati, duhovniki. Zgodila se je tako imenovana fevdalizacija cerkve, to je prodiranje in prevlada med duhovščino tistih običajev in običajev, ki so prevladovali v posvetni fevdalni družbi. V cerkvi, zlasti med meništvom, v samostanih, je izginila nekdanja asketska smer, ki je bila razumljena kot življenje, odmaknjeno od posvetnih interesov, posvečeno Bogu in zaznamovano z vzdržnostjo, postom in molitvijo. To je bilo popolnoma pozabljeno. Takšno protislovje med tem, kar bi cerkev s papežem na čelu morala biti, in tem, kar je dejansko, je ogorčilo in osupnilo mnoge vernike.

  To ni dovolj. Papeži so bili ob koncu 9. stoletja in v 10. stoletju popolnoma odvisni od rimskega plemstva, ki je, razdeljeno na stranke in nenehno med seboj prepirljivo, ljudi povzdigovalo na papeški prestol in jih z njega degradiralo ne po njihovih zaslugah oz. pomanjkljivosti, a zato, ali je bila določena oseba primerna ali neprimerna za prevladujočo stranko. V tem času je papeštvo postalo zgolj igrača v rokah samovoljnega rimskega plemstva. Od Nikolaja I. do Janeza XII., sodobnika Otona I., torej v 98 letih, je bilo petindvajset papežev, od katerih so mnogi vladali več mesecev ali eno, dve, tri leta; zlasti pogoste so bile menjave papežev ob koncu 9. in v začetku 10. stoletja. Nekoč je bil deček, star deset ali dvanajst let, povzdignjen celo na papeški prestol.

  To stanje se ni moglo nadaljevati v nedogled. Med pravimi verniki je raslo ogorčenje. Takrat se je pojavila ideja o preoblikovanju cerkve, o vrnitvi v tiste prvotne čase, ko so predstavniki cerkve v resnici zasledovali samo duhovne verske cilje in zvesto izpovedovali Božjo besedo. Toda v tej želji po preoblikovanju cerkve na splošno in še posebej papeštva ni obstajala le verska stran, ampak tudi politična. Zadnje naloge so se lotili nemški vladarji, ki so želeli papeže osvoboditi iz rok rimskega plemstva, ki je tako pogubno vplivalo na njihovo izvolitev. Otonu I. je to uspelo. Od takrat so papeži v nemškem suverenu dobili branilca pred rimskim plemstvom in drugimi morebitnimi zunanjimi sovražniki; hkrati pa so sami padli v novo odvisnost od istega nemškega suverena. Papeži so to kmalu spoznali in se tako ali drugače želeli znebiti nemške odvisnosti, kar je kasneje postalo eden od razlogov za spopade med cesarsko in papeško oblastjo.

  Clunyjevo gibanje. Veliko pomembnejše za preoblikovanje cerkve nasploh je bilo versko gibanje, ki je izšlo iz samostana Cluny, ustanovljenega v začetku 10. stoletja (pri mestu Macon v Burgundiji) in v zgodovini znanega kot gibanje Cluny.

  Do 10. stoletja so samostani prenehali živeti po nekdanjih strogih pravilih sv. Benedikt Nursijski, rojen v Italiji konec 5. stoletja. Benediktinsko pravilo je zahtevalo, da oseba, ki vstopa v samostan, ne pripada sebi, ampak Bogu; poleg molitev in posta je bilo treba posebno paziti na ponižnost, na pokorščino starejšim v vsem; celotno življenje tega "Kristusovega bojevnika" je potekalo pod strogim nadzorom opata (opata); dovoljeno je bilo delo in branje, oboje pa je bilo tudi pod budnim nadzorom starešin. Listina sv. Benedikta se je iz Italije razširila v druge evropske države, predvsem v Francijo in Nemčijo. Že v 8. stoletju je bilo jasno, da so menihi obremenjeni s to strogo listino in jo kršili: posvetni, posvetni interesi so prodirali v samostane. Pod Karlom Velikim in Ludvikom Pobožnim je skušal Benedikt Agnanski z nekaterimi spremembami ponovno obuditi benediktinsko vlado v samostanih. Toda ta poskus ni bil zelo uspešen. Do začetka 10. stoletja so samostani, tako kot vsa cerkev nasploh, živeli neprimerno posvetno življenje; Benediktinsko pravilo je bilo pozabljeno.

  Gibanje za cerkveno reformo (tj. preobrazbo) je izšlo iz samostana Cluny. Sprva je bila mišljena le preobrazba samostanskega življenja. Takoj je bil samostan Cluny postavljen v zelo ugoden položaj, saj ga je papež osebno podredil svoji oblasti in lokalnega škofa osvobodil oblasti; zato je samostan, izkoriščajoč pokroviteljstvo papeža in neodvisen od krajevnih duhovnih oblasti, ki bi se sicer lahko vmešale, lahko veliko uspešneje deloval v korist preoblikovanja samostanskega življenja. Čez nekaj časa je papež samostanu podelil nove privilegije (tj. prednosti), ki so mu dovolili, da vzame druge samostane pod svojo oblast in jih preoblikuje; Papež je menihe tistih domov, ki se niso strinjali s preobrazbo, izpustil iz pokorščine svojim opatom. Tako se je preobrazbena dejavnost clunyjevskega samostana razširila in preselila v druge samostane, katerih število je hitro naraščalo.

  Skromni življenjski slog opatije Cluny, poslušnost in strogost v notranjem življenju, iskrena pobožnost, dobrodelnost in prijaznost so naredili odličen vtis in pridobivali vse več privržencev. Sredi 11. stoletja je bilo od Clunyja odvisnih že 65 samostanov. Podobno gibanje se je razvilo v Loreni.

  Postopoma so Clunyjeve preobrazbene dejavnosti prenehale biti omejene samo na meniško življenje; Pozornost je posvetila tudi cerkvi nasploh in si je zadala obnoviti njeno padlo moralo in ohlapno disciplino ter uničiti v cerkvi ukoreninjene posvetne šege in navade. Uprli so se zlasti Clunijci simonija, to je prodaja duhovnih uradov za denar; slednja navada je zelo pogubno vplivala na moralnost duhovščine, saj so se v tem stanju cerkveni prostori dajali posameznikom ne po njihovih zaslugah, ampak tistim, ki so za to ali ono mesto plačali več; Bolj pomembno in višje kot je bilo mesto, pomembnejše je bilo plačilo.

  Vladarji so doslej podpirali gibanje Cluny in izrazili naklonjenost težnjam Clunijcev po preoblikovanju in izboljšanju cerkve. Toda to se je nadaljevalo, dokler Clunijci niso bili pozorni na običaj. investitura. Od Otona I. je bila investitura zelo pomembna za nemške vladarje, saj jim je v osebi škofov ustvarila močno podporo v boju proti vojvodam in knezom. Nemški suveren je imenoval škofe in jim dal v last zemljo. Clunijci se s tem niso mogli strinjati: zdelo se jim je nesprejemljivo, da lahko posvetni vladar imenuje škofe in na splošno s svojo oblastjo nadomešča duhovne položaje. To naj bi upravljala cerkev; zlasti zato, ker kralji pri imenovanju duhovnih položajev zelo pogosto niso imeli v mislih najbolj vrednega kandidata, temveč zanje najprimernejšega in najprimernejšega; z drugimi besedami, ta imenovanja niso potekala zaradi cerkvenih, temveč zaradi posvetnih in pogosto državnih interesov. Samoumevno je, da se kralji niso hoteli odpovedati investituri in so se bili zanjo pripravljeni celo boriti s cerkvijo. Torej, medtem ko je gibanje Cluny na eni strani pridobivalo vse več privržencev v cerkvi in ​​družbi ter dejansko prispevalo k očiščenju in izboljšanju cerkvenega in meniškega življenja ter vzponu nizko padlega papeštva, je na drugi strani je zaradi svoje želje po uničenju investiture ustvaril sovražnika v osebi nemškega suverena, za katerega je bila investitura eden glavnih razlogov za krepitev njegove moči v Nemčiji. Trčenje je bilo neizogibno.

  Heinrich ΠΙ. V Nemčiji so po koncu saške dinastije na prestol izvolili frankovskega vojvodo, ki je začel frankovsko dinastijo (1024-1125). Drugi vladar te dinastije, Henrik III., je bil zagovornik cerkvene reforme. Želel je, da bi papeški prestol zasedli vredni ljudje in da papeži ne bi bili igrača v rokah rimskega plemstva, ki je na papeški prestol povzdigovalo in odstavljalo kogar je hotelo. Tudi Henrik III. je obljubil, da bo preprečil simonijo.

  Papeštvo je v tej dobi preživljalo grozen čas; Nekoč so bili v Rimu trije papeži naenkrat, ki so na splošno skušnjavo preklinjali drug drugega. V takih okoliščinah je v Rim prišel Henrik III., ki je odstavil vse tri papeže in zaradi svoje moči in velikega vpliva na papeški prestol povzdignil enega od njemu zvestih Nemcev. Moč rimskega plemstva je bila zlomljena; ni mogla več vplivati ​​na izvolitev papeža. Toda po potovanju Henrika III. v Italijo je vpliv na izvolitev papeža prešel v njegove roke; nemški suveren je avtokratsko razpolagal s papeškim prestolom; Papež se je v rokah Henrika III. spremenil v enega tistih nemških škofov, ki so jih nemški vladarji od časa Otona Velikega navadili po lastni volji postavljati kot navadne uradnike.

  Od tega trenutka naprej Clunijci, ki so do tedaj živeli v miru s Henrikom III. in pri njem našli podporo pri izvajanju svojih reform, niso mogli več delovati skupaj z njim. Predstavnik Clunyjevih teženj, ki ni razmišljal o odprtem boju z nemškim vladarjem, je bil eden najimenitnejših ljudi srednjega veka Hildebrand, ki je pozneje postal papež pod imenom Gregor VII.

  Hildebrand. Hildebrand je bil sin vaščana in se je rodil v mestu na meji s Toskano (regija na severu osrednje Italije). Njegovi starši, ki so pri svojem sinu opazili izjemne talente, so ga poslali v vzgojo k stricu v Rim, v samostan, ki je bil v tesnih odnosih s Clunyjem, simpatiziral s cerkveno reformo in veljal za pomembno izobraževalno središče. Že v tem času je Hildebrand pokazal težnjo po veliki, živahni družbeni dejavnosti. Samostan je bil proti temu. Hildebrand je ne brez oklevanja izrekel meniške zaobljube, kar ga je še bolj zbližalo z meniškimi mentorji, ki so v tej Hildebrandovi odločnosti, ki je premagala posvetna stremljenja, videli močno voljo. Hildebrand je svojo praktično dejavnost začel tako, da je postal kaplan, to je hišni duhovnik, za papeža Gregorja VI. Henrik III. je med bivanjem v Rimu opozoril na Hildebranda, na njegove sposobnosti, ambicioznost in železno voljo, in ker se je bal, da bi tako nevarnega človeka zapustil cesarsko politiko v Rimu, ga je vzel s seboj v Nemčijo.

  Potem ko je nekaj časa preživel na nemškem dvoru, se je z dovoljenjem Henrika III. umaknil v Cluny, kjer je živel samotno življenje, se izčrpal s postom in molitvijo ter premišljeval o številnih vprašanjih, ki jih je kasneje poskušal udejanjiti. Po njegovem mnenju bi morala cerkev zavzeti prvo mesto in prevladati nad posvetno oblastjo; Da bi to naredila, mora doseči moralne višine in stati daleč od posvetnih skušnjav in interesov. V Clunyju je Hildebrand prišel do zaključka, da cerkvi najbolj škodujeta zakonska zveza duhovščine in simonija. Žena in otroci neprostovoljno prisilijo, da skrbijo za družino, za vsakdanje interese in jih odvračajo od služenja Bogu. To odrekanje svetu je Hildebrand sam pokazal z lastnim zgledom: v svojih pismih se nikoli ni spomnil ne očeta ne matere ne svojih sorodnikov, kot da jih nikoli ni bilo; zanj je bil apostol Peter oče, rimska cerkev pa mati. Po njegovem mnenju je bila nesprejemljiva tudi simonija, torej prodaja duhovnih prostorov. Povedati je treba, da je bila simonija včasih razumljena širše kot vsako vmešavanje posvetne oblasti v cerkvene zadeve.

  Nekaj ​​časa kasneje se je Hildebrand z enim od papežev, ki jih je imenoval Henrik III., vrnil v Rim in začel uživati ​​tako velik vpliv na papeškem dvoru, da je bilo več papežev, ki so bili na prestolu pred samim Hildebrandom, povzdignjeni na to izpolnjeno, lahko bi rekli , njegove želje in načrte.

  V tem času je umrl Henrik III. oblast je prešla na njegovega mladega sina Henry IV (1056-1106). Nemiri v Nemčiji in šibka kraljeva oblast so privržencem papeške reforme omogočili, da so se lotili posla, zlasti ker je rimsko plemstvo, pomirjeno pod Henrikom III., spet dvignilo glavo in si spet želelo pridobiti nekdanji vpliv na volitve papežev .

  Na Hildebrandovo vztrajanje je papež Nikolaj II. izvedel zelo pomembno reformo: na koncilu je bilo sklenjeno, da izvolitev papeža odvisno iz kardinalskega zbora, torej s srečanja najvišjih cerkvenih dostojanstvenikov, kjer koli se zberejo za volitve papeža. S tem odlokom je bilo ustavljeno vmešavanje posvetnih oblasti v volitve papežev. Mladi Henrik IV ni mogel storiti ničesar proti temu dekretu. Da bi zajezil rimsko plemstvo, ki s tem ni bilo zadovoljno, je papež sklenil zavezništvo z Normani, ki so takrat napadali Italijo. Hildebrandov vpliv se je povečal. Preganjanje simonije in duhovniške poroke je našlo vedno več zagovornikov. A to ni bilo dovolj za Hildebrandove ambiciozne načrte: moral je končno osvoboditi cerkev vpliva posvetne oblasti in s postavitvijo papeštva nad vse sile sveta vzpostaviti »božje kraljestvo na zemlji«.

  Gregor VII. Končno je Hildebrand pod imenom Gregor VII zasedel papeški prestol (1073-1085) in postal duhovni poglavar vsega zahodnoevropskega sveta. Zdaj je imel v svojih rokah polno možnost, da osebno in odkrito začne z načrtovanimi reformami.

  Gregor VII je imel zelo visok koncept papeške moči. Po njegovem mnenju se samo rimski škof upravičeno imenuje ekumenski in samo on lahko odstavlja in postavlja škofe; on je edini na svetu, ki mu pravijo očka; papež lahko odstavi cesarje in odpusti podložnike zvestobe svojemu suverenu; Nihče ne more soditi očeta. Po Gregorju VII. je »sam kralj slave postavil sv. apostola Petra in torej njegovega namestnika, to je papeža, za poglavarja svetovnih kraljestev. Papež je tako višji od cesarja, kot je sonce boljši od lune, zato je moč apostolskega prestola veliko večja od moči kraljevega prestola."

  Če je Gregor VII imel tako visoko predstavo o svoji moči, potem je s Henrikom srečal podobno mnenje o kraljevi moči. Slednji je trdil, da je svojo moč prejel od Boga, zato papež nima pravice posegati vanjo. Seveda takšna dva pogleda nista mogla živeti v miru drug z drugim.

  Ko je postal papež, je Gregor VII začel močno preganjati simonija in uvesti celibat ali, kot se pogosto imenuje latinska beseda, celibat duhovščine.Če so papeževi ukrepi proti simoniji naleteli na vsesplošno odobravanje in podporo, je bil ukaz o celibatu v različnih državah sprejet zelo sovražno; Duhovščina je tej reformi nasprotovala in Gregor je imel velike težave pri izvedbi te zadeve. Ali s temi uspehi Gregor še ni dosegel začrtanega cilja; moral je končno osvoboditi cerkev posvetnega vpliva in vmešavanja; Za to je bilo potrebno uničiti investituro. Toda v tem primeru se je moral soočiti s cesarjem, ki je svojo oblast v Nemčiji utemeljil na investituri in v njej našel sredstvo za boj proti fevdalnim vladarjem.

  Henrik IV. Njegov boj z Gregorjem VII. Henrik IV., ki je imel visoko predstavo o svoji moči, ni mogel tolerirati ponosnega vedenja plemenskih vojvod v Nemčiji in je zato stopil z njimi v boj, da bi zlomil njihovo oblast. Boj je bil sprva neuspešen za Henrika, ki se je moral posebej dolgo bojevati s Sasi. V Nemčiji je izbruhnil upor proti Henriku. V tem težkem času se je Gregor obrnil na mladega suverena z zahtevo, naj opusti investituro, in grozil, da bo v primeru neposlušnosti papeški zahtevi Henrika izobčil. Henriku pa je uspelo umiriti Saško, kjer je zgradil več utrjenih gradov in prinesel mir v Nemčijo.

  Henrik se je odločil, da ne bo izpolnil papeževe zahteve in je s svojo avtoriteto še naprej imenoval škofe, kar je Gregorja popolnoma razjezilo. Kmalu za tem je Henrik sklical koncil v Wormsu ob srednjem Renu. Na koncilu v Wormsu so Gregorja razglasili za nevrednega, da bi nosil papeški čin, in mu odrekli pokorščino. Gregorju je bilo poslano sporočilo o tem, ki so ga podpisali na koncilu navzoči škofje, sam Henrik pa mu je v osebnem sporočilu »Hildebrandu, ki ni več papež, ampak lažni menih«, naročil, naj »zapusti neupravičeno prisvojeni prestol sv. Sveti Peter.« Kraljevi odposlanec na koncilu v Rimu je Gregorja glasno označil za »ni papeža, ampak grabežljivega volka«. Jezni papež je v odgovor na resolucijo koncila v Wormsu napovedal Henrikovo detronizacijo, njegove podanike osvobodil prisege, jim prepovedal, da bi ga ubogali kot svojega kralja, in ga končno izobčil iz cerkve.

  Henrikovo izobčenje je v Nemčiji naredilo močan vtis. Nemški knezi, nezadovoljni s Henrikovo avtokratsko politiko, so odpadli od njega, navajajoč dejstvo, da niso mogli ubogati izobčenega kralja. Velika večina škofov, ki so podpisali odlok koncila v Wormsu, ni nasprotovala papeževemu izobčenju, izjavila je, da se kesa za svojo žalitev in prosila papeža za odpuščanje. Papež je že govoril o izvolitvi novega kralja za Nemčijo. Henrika IV so postopoma zapustili skoraj vsi in ni mogel niti pomisliti na boj s papežem.

  Canossa. V takih okoliščinah se je Henrik IV. odločil doseči spravo s papežem in odpraviti njegovo izobčenje. Da bi to naredil, se je v ostri zimi leta 1077 skrivaj pred knezi v spremstvu žene, sina, škofov in kar nekaj privržencev podal na težko pot preko Alp v Lombardijo. Ko je izvedel za Henrikov nepričakovani nastop v Italiji, se je Gregor zatekel v Canossa, utrjeni grad toskanske mejne grofinje Matilde, ker se je bal, da bi Henrik kaj načrtoval proti njemu. Toda da bi uredil svoje nemške zadeve, zlasti za spravo s knezi, je moral Henrik prejeti odpuščanje od papeža. Prosil je markgrofico Matildo, ki je že dolgo strogo izvajala vse Gregorjeve reforme v svojih deželah in imela pri njem vpliv, naj posreduje zanj pri papežu. Oče dolgo ni dal odločnega odgovora.

  Nato se je Henrik, kljub ostri zimi, bos, samo v lasni srajci, z nepokrito glavo, približal obzidju Canossa in objokano prosil za odpuščanje. Kralj in njegovo spremstvo so tri dni trkali na vrata gradu ; tri dni se vrata niso odprla. Plemiči in škofje iz Francije, Italije in Nemčije, ki so se zbrali v Canosseju, so bili priča izjemnemu spektaklu, ko je najmogočnejši vladar zahodne Evrope ležal pred nogami zahodne Cerkve in ga prosil usmiljenega odpuščanja. Končno je Gregor po zaslugi novega posredovanja markgrofinje Matilde popustil in privolil v odpuščanje skesanemu grešniku.« Henrika, ki so mu že zmrznile noge, so spustili v grad k Gregorju, pred katerim je Ob takem prizoru se je prosil, naj mu odpusti hud greh. Tudi sam strogi Gregor je vzdignil kralja in ga popeljal v cerkev, kjer je molil za dovoljenje. Henrikovo izobčenje je bilo preklicano. Dogodek v Canosi je bil najbolj presenetljiva manifestacija moči in vsemogočnosti Gregorjeve moči; po Canossa se je začela njegova postopna slabitev, ki se je končala s padcem.

  Nadaljevanje boja. Sprava v Canosi ni prinesla miru. Obe strani sta se nezadovoljni razšli. Henrik se je vrnil v Nemčijo trdno odločen, da ob prvi priložnosti ponovno začne boj s papežem, saj sta bila njegovo ponižanje in sprava izsiljena. Gregor, ki je Henrika podvrgel najrazličnejšim ponižanjem, ga ni prepričal, da bi zavrnil investituro, in kmalu zatem je Canossa začel skrivna pogajanja s Henrikovimi sovražniki v Nemčiji.

  Henrikovi sovražniki so bili uspešni. Pod pritiskom papeža je bil celo izvoljen novi kralj, Rudolf Švabski. Henrik se je odločil braniti svojo stvar, ne da bi priznal papeško posredovanje. V navalu razdraženosti je papež ponovno izobčil Henrika iz cerkve. A tokratno izobčenje ni imelo več enake moči. Marsikomu se je to izobčenje zdelo popolnoma neutemeljeno, saj je bila v njem že jasno vidna Grigova osebna ambicija.

  »Lasnica je oblačilo krščanskih asketov iz grobega blaga temne barve. Nosili so jo z namenom usmrtitve mesa.

  rija. Tudi škofje so se začeli bati vsesplošnih papeževih teženj. V tem času je v eni od bitk padel Henrikov tekmec Rudolf Švabski. Slednja okoliščina je močno olajšala Henryjev položaj. Okoli njega so se zbrali številni privrženci, ki se niso več bali novega papeškega izobčenja.

  Henrik je z veliko vojsko vstopil v Italijo, se približal Rimu in ga večkrat oblegal. Gregorja, zaprta v gradu sv. Angela, je zdržal obleganje in se zatekel k Normanom za pomoč. Prepričan o nesmiselnosti nadaljnjega upiranja je Gregor s pomočjo Normanov pobegnil z gradu sv. Angela proti jugu, v meje normanskega kraljestva. Že pred tem je Henrik na papeški prestol povzdignil novega papeža, ki ga je okronal za cesarja.

  Iz vsemogočnega vladarja se je Gregor spremenil v usmiljenja vrednega brezdomnega begunca, ki je našel zavetje pri normanskih barbarih. Skrbi in skrbi zadnjih let so zlomile zdravje starejšega Gregoryja, ki je sam predvideval svojo skorajšnjo smrt. Pravijo, da je nekaj mesecev pred smrtjo določil dan in uro svoje smrti. Leta 1 08 5 Gregor VII ni bil sto π o. Njegove zadnje besede so bile: "Ljubil sem pravico in sovražil krivico, zato umiram v izgnanstvu."

  Wormski konkordat. S smrtjo Gregorja se boj za investituro ni ustavil. Henrik IV. je bil spet podvržen papeški izobčenju; celo njegovi sinovi so se mu uprli. Vprašanje investiture sta rešila sin in naslednik Henrika IV., Henrik V. in papež Kalikst II., na zboru v Wormsu. 1122 leto. Resolucija tega parlamenta se običajno imenuje Wormski konkordat, to je sporazum. Po tem konkordatu sta obe strani popustili pri vprašanju investiture. Nemški vladar se je odpovedal pravici do imenovanja na cerkvene položaje; slednje naj bi po letu 1122 nadomestili s pravilnimi volitvami, opravljenimi v skladu s cerkvenimi zakoni. Tako je cesar zavrnil duhovno investituro. V njegovih rokah je še naprej ostala posvetna investitura, to je obdaritev z zemljo (lanom) izbrano osebo. Ni mogoče reči, da je Wormski konkordat dokončno rešil to tako senzacionalno vprašanje. Možni so bili nesporazumi in do njih je tudi prišlo. Eden najpreprostejših razlogov za nesporazum je bila na primer cesarjeva nepripravljenost, da bi dal zemljo osebi, ki jo je papež izvolil na tak ali drugačen duhovni položaj.

  Čeprav cerkev do leta 1122 še ni v celoti uresničila programa Gregorja VII., je bilo zanjo izjemno pomembno, kar je dosegla. V čisto cerkvenem življenju je dobila veljavo odprava simonije in celibata duhovščine; v odnosih med cerkvijo in cesarsko oziroma kraljevo oblastjo je cerkev dosegla popolno neodvisnost papeških volitev od cesarjev (statut papeža Nikolaja II.), iz njihovih rok iztrgala duhovno investituro in tako osvobodila nemške škofe izpod oblasti nemški suvereni. Vse to kaže, da se je boj med posvetno in duhovno oblastjo v 11. in začetku 12. stoletja končal v korist slednje.

  Papeštvo in Hohenstaufens

  Conrad S. S smrtjo Henrika V. leta 1125 se je frankovska dinastija končala. Po težavni vladavini Lotarja Saškega je bil izvoljen na nemški prestol Konrad Hohenztaufen,Švabski vojvoda, ki je začel dinastijo Hohenstaufen ali preprosto Staufen; ona vlada od 1138 do 1254.

  Prvi predstavnik nove dinastije, Konrad III., je moral prestati težak boj za krepitev svoje oblasti v Nemčiji s Henrikom Ponosnim iz čarovniške družine, vojvodo Saške in Bavarske. Na koncu je Conrad III uspel opraviti z močnim vojvodo in bolj ali manj umirjeno Nemčijo prenesti na svojega naslednika. Med zunanjimi podjetji Konrada III je mogoče opozoriti na njegovo sodelovanje v drugi križarski vojni, ki je bila izvedena za osvoboditev svetih krajev iz rok nevernikov, vendar razen izgub in stroškov Nemčiji ni prinesla ničesar.

  Friderik Barbarossa. Naslednik Konrada III. na nemškem prestolu je bil njegov slavni nečak Friderik I. Barbarossa, t.j. Rdečebradi. (1152-1190). Friderik I. je prišel na prestol z velikim občutkom svoje moči. Ker se je imel za naslednika cesarjev Konstantina, Teodozija in Justinijana, si je za cilj zadal »vrniti veličino rimskega imperija v njegovo nekdanjo moč in popolnost«. Menil je, da ima njegova oporoka moč zakona, da ima vrhovno oblast nad svetom in da je svet sam njegova last; vse na svetu je odvisno od njegove moči, ki mu jo je dal Bog.

  To so cesarju zagotovili tudi »legisti«, kot so takrat imenovali učene strokovnjake za rimsko pravo. Študij rimskega prava se je od 11. stoletja začel širiti predvsem po Italiji

  

  zahvaljujoč Univerzi v Bologni; iz Italije se je razširil v druge evropske države. Legalisti so rekli, da ima rimski cesar neomejeno oblast; Zato je imel podobno moč tudi Friderik I. kot dedič rimskih cesarjev.

  Za mnoge je bila tako visoka ideja cesarske moči neprijetna in se je zdela nevarna. Vojvode in knezi v Nemčiji so bili nezadovoljni; Okrepljena in bogatejša mesta severne Italije so na to gledala s strahom; so bili razdraženi zaradi trditev Friderika in papeža.

  Friderik se je pomiril s svojim glavnim sovražnikom v Nemčiji, saškim vojvodo Henrikom Levom, sinom Henrika Ponosnega, in mu priznal pravico do Bavarske.

  Boj proti langobardskim mestom. Po ureditvi zadev v Nemčiji je Friderik I. želel svojo oblast razširiti tudi na tista področja, kjer je ta moč oslabela. Tako območje je bila severna Italija oziroma Lombardija. V Lombardiji se je sredi 12. stoletja pojavil zelo pomemben pojav. Langobardska mesta z Milanom na čelu so zaradi trgovine, predvsem z Vzhodom, obogatela, se ustalila in okrepila. Med bojem za investituro pod Henrikom IV. in Henrikom V. so si langobardska mesta, izkoriščajoč oslabitev cesarske moči, začela prizadevati, da bi se je popolnoma znebila in postala neodvisna. Uspelo jim je: langobardska mesta so se spremenila v neodvisne majhne državice s svojo vlado. Seveda Friderik tega ni mogel prenesti; hotel je prisiliti ponosna mesta, da priznajo njegovo moč in vpliv. Boj proti mestom je bil povezan tudi z odnosi s papežem, ki se je v strahu za svojo moč pogosto postavil na stran mest in jih podpiral v boju proti cesarju.

  Šestkrat je Friderik odšel v Italijo. Langobardske družine so morale veliko trpeti, ko je bilo glavno mesto Milano prisiljeno vdati se na milost in milost, slednji pa je istega leta odpustil. na Roncalskem polju blizu mesta Piacenza." (jugovzhodno od Milana) je Friderik sklical zbor, ki je obnovil polno oblast cesarja v Lombardiji; po sklepih tega zbora je bil Friderik priznan za neomejenega lastnika ozemlja Lombardije in vrhovnega sodnika; imel je tudi pravico postavljati mestne oblasti. Ko je prišel čas za izvršitev sklepov Roncalskega kongresa, se je v Lombardiji pojavilo nezadovoljstvo, v Milanu pa je izbruhnil odkrit upor.

  "Piacenza.

  Začelo se je drugo obleganje Milana, ki je vodilo v novo predajo mesta. Vse Milansko prebivalstvo je izjavilo, da se predaja cesarjevi volji, in bosi, z vrvmi okoli vratu, s posutimi glavami, z gorečimi svečami v rokah so se odpravili v cesarski tabor. Potem ko so morali čakati precej časa, je Friderik končno prišel do Milančanov. Mestni prapori so mu bili položeni k nogam; Glavno svetišče mesta - visok jambor, okrašen s križem in podobo glavnega pokrovitelja Milana, škofa Ambrozija, je bil po ukazu cesarja razbit na koščke. Cesar je Milancem podelil življenje; vendar so morali Milano zapustiti v osmih dneh, saj je bilo mesto podvrženo uničenju. Res je bil Milan oplenjen in uničen do tal; ostalo je le nekaj cerkva in palač. Na mestu nekdanjega mesta so s plugom zarisali brazdo in jo posuli s soljo; slednje je pomenilo, da mora ta kraj za vedno ostati zapuščen. S tako okrutnostjo se je Friderik bogatemu in močnemu Milanu oddolžil za njegov upor.

  Italijanska mesta, vajena samostojne vladavine, se niso mogla sprijazniti z novim stanjem in so upala, da se bodo znebila Friderikove avtokracije. Da bi to naredili, so našli pomočnika in svetovalca v osebi Papež Aleksander II., ki je bil goreč nasprotnik cesarjeve vsemogočnosti. Za papeštvo je bilo pomembno podpirati mesta, da bi preprečili, da bi cesar postal premočan tako v Italiji nasploh kot še posebej v Rimu. Cesarjevi pristaši so izbrali drugega papeža.

  Italijanska mesta so si po prejetem udarcu hitro opomogla. Trgovina je še naprej cvetela; bogastvo se je povečalo. Toda mesta so razumela, da je ključ do uspeha v njihovem soglasju. Pozabili so na nekdanje rivalstvo in sklenili dig, to je zavezništvo za boj proti Frideriku. Aktivno jih je podpiral papež Aleksander III. Liga je zgradila novo trdnjavo in jo v čast papežu poimenovala Aleksandrija. Prebivalci porušenega Milana so se vrnili na svoje staro mesto, mesto obnovili in ga ponovno utrdili. Milano je, tako kot prej, postal glava langobardskih mest.

  Bitka pri Legnanu. Friderik, ki je videl nepričakovano oživitev Lombardije in ogorčen nad vedenjem papeža Aleksandra III., se je odločil za novo akcijo. Vojna se za Friderika ni začela posebno dobro. Prav v tem času je saški vojvoda Henrik Lev, ki je do tedaj vedno pomagal Frideriku v njegovih italijanskih pohodih, nepričakovano zavrnil pomoč. Friderik ga je osebno, celo z nekaj ponižanja, prosil, naj vzame nazaj zavrnitev. Toda Heinrich Leo je ostal neomajen. Leta 1176 je cesar pri Legnanu blizu Verone doživel strašen poraz, sam pa je komaj pobegnil z bojišča. Mesta in oče praznoval. Naslednje leto je bil v Benetkah zbran kongres, katerega so se udeležili cesar, papež in predstavniki italijanskih mest. Na verandi katedrale sv. Znamka G Friderik se je »vrgel pred papeževe noge«, mu poljubil stopalo in med odhodom iz katedrale, ko je hodil peš, podpiral papeževo streme. Natančno sto let po Canossa je svet spet videl ponižanje imperija in pred papežem moč. Friderik je priznal napačnost svojih dejanj in je po beneškem premirju mestom podelil pomembne pravice. Končni mir z langobardskimi mesti je bil podpisan nekaj let pozneje v Konstanci ob Bodenskem jezeru. V tem svetu so langobardska mesta ali, kot jih pogosto imenujejo, urbane skupnosti, dobila potrditev svoje neodvisnosti; znotraj mestnega obzidja so uživali vse suverene pravice. Cesar je obdržal pravico vrhovnega sodišča. Poleg tega so morala mesta med cesarjevim bivanjem v Italiji podpirati cesarski dvor. Nadaljnji odnosi mest do Friderika so bili miroljubni.

  Glavni krivec Friderikovega neuspeha v Italiji, Heinrich Lev, je bil ustrezno kaznovan. Cesar, ki se je vrnil v Nemčijo, mu je odvzel Saško in Bavarsko ter ga za določen čas izgnal iz meja svoje države.

  Ob koncu svoje vladavine se je Friderik poročil s svojim sinom in dedičem s Konstanco, dedinjo normanskega kraljestva. To je bil zelo pomemben dogodek, saj je po Friderikovi smrti njegov dedič Neapelj in Sicilijo priključil posesti nemškega suverena.

  Malo pred smrtjo se je Friderik, navdušen nad idejo o osvojitvi Jeruzalema, podal na pohod, med katerim ga je v globinah Male Azije med prečkanjem reke odnesel tok in se utopil ( 1190).

  Njegov naslednik Henrik VI., ki je v svojih rokah združil obsežno posest nemškega kralja, Sicilijo in Neapelj, je bil najmočnejši suveren. Posebno hudo je bilo za papeže, katerih posest je bila zdaj omejena s Henrikovimi posestmi s severa in juga. Toda Henrik VI je nepričakovano umrl in ni imel časa za uresničitev svojih načrtov.

  Inocenc S. Friedrich Π

  Po smrti Henrika VI. je za njegovo državo nastopil čas dolgotrajnih in hudih nemirov. Na Siciliji je ostal kralj triletni sin Henrika VI., Friderik II., ki je bil pod skrbništvom papeža. V sami Nemčiji je izbruhnil dolgoletni boj med hišama Hohenstaufen in Welf. Prvi je za kralja izvolil brata pokojnega Henrika VI., Filipa Švabskega; drugi - sin Henrika Lea Otta Bavarskega. Tako so se hkrati pojavili trije vladarji.

  Inocenc III. Prav v tem času se je na papeški prestol pojavil slavni papež Inocenc III., pod katerim je papeštvo doseglo najvišjo stopnjo svoje moči.

  Inocenc III je izhajal iz bogate in starodavne plemiške družine, ki je živela v okolici Rima; v svetu mu je bilo ime Lothair. Dobil je odlično izobrazbo: na pariški univerzi je temeljito študiral teologijo, na bolonjski pa pravo. Lothair se je že v svojem prvem eseju »O preziru do sveta« pokazal kot človek velike učenosti in velikega talenta. Po vrnitvi v Rim se je tako odlikoval, da je bil pri 29 letih imenovan za kardinala, osem let pozneje pa je bil izvoljen za papeža in si nadel ime Inocenc III. (1198-1216).

  V svoji zamisli o papeški moči je Inocenc III sledil stopinjam Gregorja VII; le njegov položaj je bil lažji od slednjega. Gregor VII je moral duhovno oblast pridobiti od posvetne oblasti. In Inocenc III je že imel v svojih rokah oblast, skoraj neodvisno od moči suverena. Tako kot Gregor VII. je obe moči primerjal s soncem in luno; tako kot luna prejema svojo svetlobo od sonca, tako kraljevska oblast prejema ves svoj sijaj in veličino od papeške oblasti. Rim, je dejal Inocenc III., drži v svojih rokah ključe nebes in vladanja zemlje, vso polnost duhovne in posvetne oblasti. Papež je imel pravico odstaviti vladarje, ki so bili le njegovi varovanci. Papeška moč pod Inocencem III. je dosegla nesluteno veličino. Nekateri suvereni so priznali svojo vazalno odvisnost od njega.

  Inocenc III. se je kot vodja katoliške cerkve trudil po svojih najboljših močeh širil katolicizem kjer koli je mogel, bodisi ob izlivu Zahodne Dvine, ali na Bosporju ali na Dnestru.

  Papeški misijonarji so v Livoniji, ob bregovih Zahodne Dvine, delovali že v 12. stoletju. Inocenc III., ki jim je želel pomagati, je na ustje Dvine poslal škofa Alberta z vojsko, ki je, ko je ustanovil mesto Riga, začel s silo širiti krščanstvo med sosednjimi plemeni, jih podjarmil nemški oblasti in hkrati rimski cerkvi. V Livoniji je bil takrat z blagoslovom papeža ustanovljen red duhovnih vitezov »Nosilci meča«, ki naj bi državo osvojili in jo podredili papeški oblasti.

  Pripravljena četrta križarska vojna, h kateri je z izjemno vnemo pozival Inocenc III., se je zaradi različnih razmer končala z osvojitvijo Bizanca in oblikovanjem Latinskega cesarstva znotraj njegovih meja. Po tem je skoraj ves bizantinski vzhod v cerkvenem oziru padel pod oblast rimske cerkve.

  Veleposlaništvo Inocenca III. se je pojavilo tudi na Dnjestru pri Rumu k galicijskemu knezu Mstislaviču. V imenu papeža mu je ponudila kraljevo krono in mu obljubila pomoč pri osvajanju novih dežel, če le sprejme katoliško vero. Toda Roman Mstislavich je takšno ponudbo ponosno zavrnil. V začetku 13. stoletja je Inocenc III. pisal tako duhovščini kot laikom v Rusiji, da bi tja poslal svojega legata (veleposlanika), da bi »hčer vrnil materi«, to je rusko cerkev katoliški cerkvi.

  Tako raznoliki in obsežni so bili poskusi širjenja katolištva Inocenca III.

  Inocenc III. je bil neizprosen do heretikov. V njegovem času so se v južni Franciji razširili krivoverski nauki. Po neuspešnem papeževem poskusu, da bi krivoverce vrnil v krilo katoliške cerkve, je proti njim sprožil križarsko vojno. Križarji so cvetočo in bogato državo podvrgli neusmiljenemu pustošenju, krivoverce pa neusmiljenemu pretepanju, ne da bi razlikovali med ženskami, otroki in starejšimi. Herezija je bila iztrebljena; toda dežela si od tega pogroma ni mogla dolgo oddahniti.

  Innokenty Sh in Nemčija. Inocencu III. se je zdelo, da mora za popolno oblast nad svetom uničiti vpliv cesarja v Italiji, ki se je ob koncu 12. stoletja okrepil z združitvijo cesarjevih posesti z Neapljem in Sicilijo. Toda ob izvolitvi Inocenca III. na papeški prestol so se okoliščine spremenile. Kot smo že omenili, so bili po smrti Henrika VI hkrati trije vladarji. Mladi Friderik, ki je bil v južni Italiji pod papeško oskrbo, ga še ni motil. Friderik se je celo priznal za papeževega vazala. Papež je svojo pozornost usmeril predvsem na dva tekmeca, ki sta se med seboj bojevala za prestol v Nemčiji - Filipa Švabskega in Otona Bavarskega. Vmešal se je v njun spor in v glavnem podprl Otona. Po nepričakovani smrti Filipa Švabskega je Oton Bavarski postal cesar (Oton IV.) in takoj spremenil svojo politiko do papeža: Oton je prenehal ubogati papeža in je zahteval Italijo. Papež, prevarani v svojih upih, se je obrnil na mladega Friderika II., sina Henrika VI., in ga postavil proti Otonu. Oče je veliko upal na to. Friderik, ki je bil še vedno v vazalnem odnosu do papeškega prestola, je lahko, ko je postal cesar, tudi nemške posesti naredil za papežev fevd. Poleg tega je Inocenc III. upal, da mu bo uspelo preprečiti združitev sicilijanskega kraljestva s cesarstvom in s tem oslabiti svoje morebitne nasprotnike. Friderik je premagal Otona IV. in bil izvoljen za nemškega suverena (1212).

  Friedrich Odraščal je v okolju, ki je za nemškega kralja povsem neobičajno, saj je svoje otroštvo in mladost preživel pod južnim nebom Sicilije, med razkošno naravo, Friderik pa je odraščal v posebnih razmerah, ki so bile ustvarjene na tem otoku tam so pozneje Arabci in nato Normani, in vsi ti, s svojimi običaji in svojo kulturo, imeli velik vpliv na življenje otoka. To je sam čutil. Odlično je govoril italijansko, grško, latinsko in arabsko. Dvomljivo je, da je v mladosti dobro govoril nemško. Friderik je bil glede verskih vprašanj veliko bolj sproščen kot njegovi sodobniki; toda pod vplivom vzhodnih znanstvenikov, Arabcev in Judov, ki jih je bilo veliko na njegovem sicilijanskem dvoru, se je začel zanimati za naravne in filozofske vede. Friderik ι je bil s svojo inteligenco in izobrazbo veliko boljši od svojih sodobnikov, zato ga slednji niso vedno razumeli.

  Potem ko je Friderik kot vazal in branilec papeškega prestola najprej nastopil v boju proti Otonu IV., je nato vse življenje v ogorčenem boju s papeži. Najprej je prevaral upe papeža z dejstvom, da s tem, ko je postal nemški kralj, ni prenehal biti suveren sicilijanskega kraljestva. Kot v času Henrika VI., je bil Rim obkrožen s posestmi nemškega suverena.

  Toda prestati ta boj s Friderikom Inocencem!! ni bilo potrebno, saj je umrl leta 1216. Pod njim je papeštvo doseglo svoj največji razcvet in največjo moč; a iz nje je že opaziti prve znake zatona papeštva, ki je s svojo vztrajno željo po posvetnem gospostvu svoje duhovne odgovornosti potisnilo v ozadje; takšna »miroljubnost papeštva« je povzročila velike dvome med pravimi verniki in malo po malo se je začelo krepiti nezadovoljstvo proti tako spremenjenemu papeštvu; Papeži so si pridobivali vedno več sovražnikov v različnih državah in v različnih slojih družbe.

  Friderik II., ko je postal suveren Nemčije in Sicilijanskega kraljestva, jima je drugače vladal. Glavno pozornost je usmeril na jug, v Neapelj in Sicilijo. V Nemčiji je podelil svobodo vojvodam in knezom, ki so pod njim uživali veliko neodvisnost. Po Frideriku samem je bil v Nemčiji glava, ki je počivala na ramenih knezov. V sicilijanskem kraljestvu ni bilo tako. Friderik je prevzel prakso nekdanjih normanskih vladarjev in tam postal neomejeni vladar. Fevdalizem je bil "pod peklom": vso državo so upravljali uradniki, ki jih je imenoval Friderik; poleg njih niso igrali nobene vloge niti baroni, niti drugi plemiči; neposredni davki so bili sestavljeni iz zemljiških davkov posredni davki so padli na osnovne potrebščine, kot so sol, baker, svila itd.. Friderik je skrbel tudi za izobraževalne ustanove: v srednjem veku je organiziral in bil pokrovitelj znamenite medicinske šole v Salernu.

  Boj Friderika II. proti papeštvu. Velik del vladavine Friderika II. je minil v ogorčenih bojih, zlasti s papeži Gregor IX. in Inocenc IV. Papeži, ki so videli, da je Friderik II., katerega so mislili držati v svojih rokah, so jih zapustili in postali

  na samostojno pot so si zadali ne le premagati Friderika, ampak tudi popolnoma uničiti njim osovraženo dinastijo Hohenstaufen. Papež je imel veliko razlogov za ukrepanje proti Frideriku: ni držal obljube Inocencu III., združil Nemčijo in Sicilijansko kraljestvo v eni roki; takrat je bila duhovščina v njegovih sicilijanskih posestih postavljena na isto raven kot navadni uradniki, ki so bili popolnoma odvisni od njega, kar so papeži videli kot nesprejemljivo zmanjšanje njihove moči. Tako so se papeži izkazali za njegove nepomirljive sovražnike.

  Po drugi strani pa so se italijanska mesta, ki so pod Friderikom Barbarosso dosegla velike koristi in skoraj popolno notranjo neodvisnost, želela, izkoristiti nemire po smrti Henrika VI., dokončno osvoboditi nemške odvisnosti., Gvelfi in Gibelini. Boj se je začel. Vsa Italija je bila razdeljena na dva velika sovražna tabora: Gibeline (v imenu enega gradu Hohenstaufnov), ki so podpirali cesarja, in Gvelfe (iz rodbine Welf, sovražno nastrojene do Hohenstaufnov), ki so podpirali papeštvo. . Papeška stranka se je združila z italijanskimi mesti. Za dolgotrajni boj, ki je zajel vso Italijo, je bila značilna izredna ogorčenost; ne samo v vsakem, tudi majhnem mestu, v večini primerov sta bili obe strani v sovraštvu; celo v ločenih družinah so bili gibelini in gvelfi. Papeži

  1 Pod fevdalizmom avtor učbenika tudi tukaj, tako kot v drugih razdelkih, ne razume fevdalnega sistema, ki temelji na izkoriščanju podložnikov oziroma odvisnih kmetov s strani fevdalcev, temveč politično upravljanje družbe, v katerem so fevdalci uživali veliko neodvisnost. in se je malo oziral na suverena.

  Friderika II. so večkrat izobčili iz cerkve, zoper njega zgražali nemške kneze, hujskali proti njemu njegovega sina, ga obtoževali krivoverstva itd. Tudi v trenutku, ko je Friderik II. hotel odpluti na križarsko vojno, ga je papež izobčil iz cerkev. Toda energični cesar ni odnehal in je trmasto nadaljeval težak in naporen boj. Sreča se je preusmerila z ene strani na drugo. Vendar je tako intenzivna dejavnost vplivala na cesarjevo zdravje in konec leta 1250 je Friderik II.

  Osebnost Friderika II in njegova živahna dejavnost je naredila globok vtis tako na njegove sodobnike kot na naslednjo generacijo. Neki Friderikov sodobnik je rekel, da »če bi bil dober katoličan in bi ljubil Boga in cerkev, ne bi imel nikogar, kot je on«. Arabci so ime Friderik zelo cenili. Predvsem pa se je spomin nanj ohranil v ljudskih zgodbah in legendah zahodne Evrope. Ljudje pogosto niso verjeli, da je Friderik mrtev; rekli so, da spi v eni gori; v drugi polovici 13. stoletja se je pojavilo več lažnih Friderikov.

  Preprosto ljudstvo je bilo prepričano, da se bo Friderik vrnil, se spet pojavil v Nemčiji in potem bo prišel sijajen čas za močno in močno cesarstvo. Kasneje se je v tej lepi legendi o Frideriku II. začelo ime slednjega pogosto zamenjevati z imenom njegovega dedka Friderika I. Barbarosse.

  Konec Hohenstaufnov. Po smrti Friderika II. je v Nemčiji štiri leta vladal njegov sin Konrad IV. Z njegovo smrtjo leta 1254 se je v Nemčiji začelo burno medvladje. Friderikov drugi sin Manfred je postal kralj Sicilije. Toda papeži, ko so videli, da je moč Hohenstaufnov v osebi Friderika II. izginila, so tej dinastiji zadali zadnji udarec. Papež je v južno Italijo poklical Karla Anžujskega in ki je bil brat francoskega kralja Ludvika IX. Manfred je umrl v bitki pri Beneventu, po kateri sta Sicilija in Neapelj prišla v francosko posest. Karel Anžujski je postal novi kralj.

  Konrad IV., nemški kralj, pa je zapustil mladega sina Krnradin, vzgojen v Nemčiji. Nasprotoval je Karlu Anžujskemu, ki je hotel vrniti Sicilijansko kraljestvo. V bitki, ki se je zgodila, je bil Konradin poražen, ujel ga je Karel, po čigar ukazu so ga obglavili na enem od neapeljskih trgov. Zadnje besede nesrečnega Conradija pred usmrtitvijo so bile: "Oh, mati, v kakšno globoko žalost te bo pahnila novica o moji usodi!" S Conradinovo smrtjo je izginila slavna družina Hohenstaufen. Papeži bi morali zmagati: uničili so dinastijo, ki so jo sovražili. Oblast nemških vladarjev v Italiji je prenehala.

  Toda zmagoslavje papeštva je bilo samo zunanje. Boji v 13. stoletju so svetu pokazali, da se papeži niso borili za doseganje kakršnih koli duhovnih ciljev, temveč zaradi želje po premoči nad Hohenstaufni; metode boja so jim bile brezbrižne; Papeži so se maščevali osebnim sovražnikom z uničenjem cele družine. Prava cerkev s tem ne more imeti nič. V 12. stoletju se je začel padec papeštva.

  V boju 12. stoletja so sodelovala tudi italijanska mesta, za katera se je izkazala za izjemno dobičkonosna; mesta dosegla popolno neodvisnost od cesarske oblasti. V sami Nemčiji so po zaslugi gormanske politike Friderika II. knezi po letu 1254 postali neodvisni suvereni na svojih področjih. Moč nemškega suverena se je izkazala za popolnoma šibko.

  Tudi zmaga Karla Anžujskega nad Hohenstaufni ni bila trajna. V Neaplju in na Siciliji je vladal tako samovoljno in avtokratsko, da je v kratkem času povzročil veliko nejevoljo med prebivalstvom. Še posebej zaskrbljena je bila Sicilija, kjer je francoska oblast postala osovražena. Na veliko noč 1282 je v Palermu izbruhnila vstaja, ki se je hitro razširila po vsem otoku. Iz Španije so poklicali aragonskega kralja, ki je z lahkoto pregnal Sicilijo in po tem je Francozom ostal v lasti samo še Neapelj "Sicilijanske večernice" saj se je začela ob uri cerkvenih večernic.

  "Pedro III., aragonski kralj, je bil poročen s hčerko Manfreda Hohenstaufna Constance. Ta poroka je služila kot pravna podlaga za aragonskega kralja, da je zahteval del Italije. Sina Karla Anžujskega, Karla Hromega, je ujel Pedro III. in Karel Anjoujski je umrl leta 1285. Po smrti Pedra III. je krona Sicilije prešla na njegovega drugega sina Jaimeja. Aragonska kraljeva hiša

  si je zagotovil Sicilijo in leta 1442 prevzel Neapeljsko kraljestvo.