Koncept izvirnosti in naravnosti na svoj način je v današnjem času še posebej pereč. Zahvaljujoč medijem in internetu lahko ljudje med seboj komunicirajo, ko so v različnih državah. Nedvomno je ta razvoj tehnologije v naše življenje prinesel veliko raznolikosti, novih interesov in širjenja obzorij. In s tem ne morete trditi. Toda ob vseh užitkih so bile tudi slabosti. Eden od njih je zelo tesno povezan s temo našega članka.

Primer iz psihologije

Družbena omrežja »rojevajo« univerzalne idole, ki postajajo trendseterji v modi, odnosih in obnašanju. Zdi se, da ni nič narobe, če sledite zgledu vredne osebe. A prvič, v prostranosti družbenih omrežij je vredne vzornike mogoče prešteti na prste ene roke. In drugič, vsak človek bi se moral nekaj naučiti od drugih, a pri tem ostati sam. Navsezadnje je vsak od nas edinstven skupek navad, misli, želja. Vsaka je neprebrana knjiga z globoko notranjo vsebino. Toda pojem avtentičnost, torej pristnost, je veliko širši in ne zajema le sfere psihologije ...

Avtentičnost je...?

Vsak človek je slišal to besedo in se vprašal, kaj je pristnost. Pomen besede je zelo preprost, vendar ga vsi ne razumejo. To se zgodi zaradi dejstva, da imajo ljudje nepotrebne informacije, s katerimi ne morejo pravilno ravnati. Vsi pojmi so zmedeni in izkaže se le kup besed, posledično se je skoraj nemogoče spomniti, kaj je pristnost. To je zelo neprijeten proces, zaradi katerega se znanje spremeni v niz intuitivnih zaključkov.

Dobesedno povedano, pristnost je pristnost, nekaj resničnega. Avtentičnost je eden osrednjih konceptov gestalt terapije. V psihologiji ta izraz pomeni sposobnost odraslega, da živi svoje življenje, ne da si nadene maske in ustreza svojemu notranjemu "jaz". Človekovo sprejemanje samega sebe je osrednji koncept psihologije. Toda to je samo primer, s katerim lahko jasno razložimo, kaj je pristnost. Menijo, da je ena od dveh manifestacij avtentičnosti skladnost - ujemanje zunanjega vedenja z notranjo vsebino. Njegova druga manifestacija je preglednost. Pomena besede ni treba razlagati. Kaj je verodostojnost v sodni praksi?

Kako ugotoviti pristnost?

Razmislimo o tem konceptu s pravnega vidika. Ugotavljanje pristnosti vključuje dokazovanje edinstvenosti določenih dokumentov, ki niso predmet popravka. Z drugimi besedami, govorimo lahko o verodostojnosti katerega koli papirja. Ugotovitev pristnosti pogodbe pomeni, da so njeno besedilo in pogoji dokončni in jih ni treba spreminjati. Ta postopek se pojavi zaradi parafiranja pogodbe. Parafiranje je podpis oziroma parafiranje pooblaščenih oseb.

Upoštevati je treba: če je bila pogodba ali dokument sestavljena nepravilno, jih je mogoče spremeniti. Vendar so po tem predmet nove avtentikacije.

Poleg parafiranja obstajajo tudi drugi načini ugotavljanja pristnosti. Tej vključujejo:

• vključitev besedilnega dela sporazuma v sklepni akt;
• vključitev besedilnega dela dokumenta v resolucijo.

Pristnost v sodobnih pogodbah

Treba je opozoriti, da metoda parafiranja ni primerna, če sporazuma ne skleneta dve strani, ampak več. Zato se vedno bolj uporabljajo in razvijajo nove metode ugotavljanja pristnosti. V takih primerih je potrjena s podpisi pristojnih oseb.

Upoštevajte tudi, da so ob pomembnih dogodkih besedila dogovorjenih pogodb pogosto vključena v sklepne akte. Pomembno pa je, da vključitev teh besedil v končni dokument ne pomeni, da se udeleženci konference strinjajo z nekaterimi ali vsemi točkami sporazuma. Akt, ki se sestavi na koncu, samo zapiše, ne pa potrdi. Za ugotavljanje pristnosti je potreben poseben podpis.

Če povzamem, bi rad povedal, da je pojem pristnosti zelo širok. Uporablja se v številnih znanostih in panogah. In z dobrim razlogom. Na vsakem področju je najpomembnejše nekaj pravega, pristnega. Umetnost že dolgo ni več prepoznana kot vrlina, saj gre le za mojstrsko narejeno kopijo. Ne glede na to, kje naletite na koncept avtentičnosti, glavna stvar je razumeti njegov pravi pomen.

Pristnost - kaj to pomeni? Tuje besede postajajo vse pogostejše v našem življenju. Eden od razlogov je, da se na trgu pogosto prodajajo ponarejeni izdelki. In da bi jih "izračunali", morate ugotoviti pristnost izdelka. Ta koncept se uporablja tudi v pravu, umetnosti, filozofiji in informacijski tehnologiji. V tem gradivu so obravnavani številni pomeni besede "avtentičnost".

Razlaga slovarja

Pomen "pristnosti" v slovarju je razložen na naslednji način. Ta izraz je označen kot knjižni in označuje lastnost predmeta v skladu s pridevnikom "avtentičen" - avtentičnost (Pristnost filmov, ki so jih predstavili novinarji, je potrdilo tožilstvo).

Pridevnik »verodostojen« je tudi knjižni in se razlaga kot »ustreza pristnemu, veljavnemu, resničnemu, izvirnemu, nepreslikanemu« (Očarljiv ples je spremljala pristna mehiška melodija, ki so jo izvajali glasbeniki v pisanih narodnih nošah).

Sinonimi in izvor

Sinonimi za "avtentičnost" so zanesljivost, avtentičnost. Sinonimi ustreznega pridevnika so pravi, resnični, pristni, protipomenke pa lažni, ponarejeni.

Beseda "avtentičnost" izhaja iz pridevnika "avtentičen", ki je prišel v ruščino iz francoščine - authentique. In tam se je pojavilo iz starogrškega αὐθεντικός, kar pomeni "glavni, pristen", ki je prišel iz αὐθέντης - "avtokratski vladar, ročno izdelan". Angleška avtentičnost izhaja iz grškega pridevnika - "ustreznost izvirnemu viru, avtentičnost."

Raznolikost pomenov

Na podlagi slovarske razlage lahko sklepamo, da je pristnost s preprostimi besedami: lastnost predmetov ali pojavov, ki označuje njihovo pristnost, resničnost, zanesljivost. Lahko govorimo o pristnosti izdelka, dokumenta, občutkov, pogledov, namenov. Oglejmo si podrobneje nekaj pomenov te besede.

Prisoten je tudi koncept avtentičnosti:

• V psihologiji, kjer se obravnava kot skladnost in izraža samokonsistentnost, celovitost posameznika.
• V sodni praksi, kjer pomeni logično in vsebinsko sovpadanje večjezičnih besedil mednarodnih pogodb.
• V umetnosti, kjer se razlaga kot avtentičnost vzorca, avtentičnost prenosa in je v nasprotju s konceptom "plagiatorstva".
• V tehnologiji, kjer se nanaša na pristnost proizvedenih izdelkov, torej potrditev, da niso ponarejeni.
• V filozofiji, kjer je formulirana kot sposobnost osebe, da zavrača različne družbene vloge v komunikaciji in izraža misli in čustva, ki so edinstvena za danega posameznika.
• V informacijah, ki zagotavljajo možnost izogibanja takšnim pomanjkljivostim, kot je pomanjkanje popolnosti in točnosti, kadar se spremenijo na nepooblaščen način.

V sodni praksi

Da bi bolje razumeli, kaj je pristnost, razmislimo o enem od njenih pravnih vidikov.

Odvetniki pogosto uporabljajo izraz "verodostojno besedilo". Pomeni besedilo uradnega dokumenta, katerega pomen ustreza besedilu, napisanemu v drugem jeziku. Ima enako pravno veljavo, saj morajo biti besedila, napisana v tujih jezikih, popolnoma usklajena med seboj po smislu in logiki.

Na področju mednarodnega prava se izraz "verodostojno besedilo" uporablja, kadar je bilo besedilo sporazuma razvito, dogovorjeno in potrjeno v enem od jezikov, vendar je zaradi lažje uporabe njegova vsebina predstavljena v dveh ali več jezikih. .

V tem primeru se v skladu s splošno sprejetimi pravili besedilo sporazuma šteje za enako verodostojno in ima enako veljavo v vseh jezikih. To pomeni, da je enako pristen. Njegova pristnost se ugotavlja v dveh ali več jezikih.

Obstaja eno opozorilo. Besedilo same pogodbe lahko vključuje klavzulo, v kateri je(-ih) jezik(-i) bo imela prednost pravne veljave, če pride do nesoglasij pri razlagi tega dokumenta.

V umetnosti

Na tem področju je avtentičnost pojem, ki govori o zanesljivosti prenosa, avtentičnosti predstavljenega vzorca. V nekaterih primerih se uporablja za ugotavljanje izvirnosti dela. Njegovo nasprotje v tem kontekstu je plagiat.

Verodostojna besedila v literaturi razumemo kot avtorska besedila, ki niso bila spremenjena z urejanjem ali redakcijskimi spremembami. Ta koncept se pogosto uporablja za dnevnike, osebno korespondenco in rokopise določenih avtorjev. V slikarstvu je to avtorjev slog, posebna podaja in tehnika. Glasba se nanaša na določen način izvajanja in uporabe določenih instrumentov.

Preverjanje pristnosti

Ob zaključku obravnave vprašanja, kaj je pristnost, bi bilo priporočljivo, da se seznanite s takšnim pojmom, kot je avtentikacija. Ta beseda se nanaša na postopek, s katerim se preverja pristnost. To se zgodi, ko npr.

• verodostojnost uporabnika se preveri s primerjavo gesla za določeno prijavo, ki jo je vnesel, s tistim, ki je shranjeno v bazi podatkov za prijavo;
• verodostojnost elektronskega sporočila se potrdi s preverjanjem vsebovanega digitalnega podpisa z uporabo javnega ključa pošiljatelja;
• Kontrolna vsota datoteke se preveri, da se zagotovi, da se ujema z zneskom, ki ga je prijavil avtor datoteke.

V ruščini se izraz "avtentikacija" običajno uporablja na področju informacijske tehnologije. Izvedena preverjanja so lahko obojestranska ali enostranska. Običajno se izvajajo s kriptografskimi metodami. Ni potrebe po zmedi:

• avtentikacija, ki je v bistvu postopek za podelitev določenih pravic subjektu;
• identifikacija, ki je postopek prepoznavanja subjekta po ustreznem identifikatorju.

Sim-Sim, odpri!

Ena od težkih nalog, s katerimi se ljudje soočajo že od antičnih časov, je bila naloga zagotavljanja zanesljivosti sporočil, ki jih prejmejo. Da bi to naredili, so prišli do govornih gesel in zapletenih pečatov. Ko so se pojavile določene metode avtentikacije z različnimi mehanskimi napravami, je to zadevo zelo poenostavilo.

Primer tega sta navadna ključavnica in ključ, ki sta bila izumljena že davno. Drug primer, ki sega v prejšnje čase in je vzet iz vzhodne zgodbe o Ali Babi in štiridesetih razbojnikih, je zgodba o zakladu, skritem v votlini.

Če želite premakniti kamen, ki blokira vhod v jamo, ste morali izgovoriti geslo: "Sim-Sim, odpri!" V naši dobi hitrega razvoja omrežnih tehnologij se samodejno preverjanje pristnosti pogosto uporablja.

Kaj je pristnost? Pomen besede "Avtentičnost" v priljubljenih slovarjih in enciklopedijah, primeri uporabe izraza v vsakdanjem življenju.

Pomen "pristnosti" v slovarjih

Pristnost

Pristnost

Pristnost

Koncept eksistencialistične filozofije je povezan s problemi samoodločbe in samokonstitucije človeka, naravo pogojenosti izbir, ki jih sprejema, in možnostjo biti avtor svojega življenja, imeti lastno bitje, ki je prejelo najbolj podrobna študija v delih M. Heideggerja in J. P. Sartra. Glede na Heideggerjevo poznejše distanciranje od filozofije eksistencializma in razprave o tem, v kolikšni meri ga lahko štejemo za eksistencialista, je pomembno upoštevati, da je Heideggerjev opis človekove težnje, da daje prednost anonimnosti eksistence kot svoji avtentičnosti, njegovi opis tesnobe pred smrtjo in občutkom »zapuščenosti« obstoju in omogočajo številnim zgodovinarjem filozofije, da Heideggerja označijo za eksistencialista.Pri Heideggerju je razlikovanje med A. in neavtentičnostjo povezano z njegovim razmišljanjem o vsakdanjem življenju in vsakdanjo eksistenco človeka. Večina ljudi preživi pomemben del svojega časa v svetu dela in družbe, ne da bi se v vsakdanjem vedenju zavedali edinstvenih možnosti svojega individualnega obstoja. V vsakdanjem vedenju vladata skladnost in osredotočenost na druge. Od pogleda Heidegger, človekova skrb za svoje mesto v družbeni hierarhiji in zanimanje za njegov družbeni status določata njegovo podrejenost drugim. Kajti, da bi se človek uveljavil v družbi kot nosilec določenega statusa, mora delati tisto, kar (kot človek) odobrava in zahteva. Pri tem je oseba podvržena subtilnemu in pogosto neopaznemu vplivu družbenih norm in konvencij ter zanemarja svojo sposobnost samostojnega delovanja in mišljenja. Ta podrejenost in odvisnost od družbenih norm se v vsakdanjem življenju kaže predvsem v povprečenju družbenega vedenja na raven homogenosti in identitete. Človek se s tem osvobodi potrebe po individualnem obstoju in odgovornosti za svoj individualni obstoj ter se prilagodi družbi, nagrajen za konformnost. Medtem pa Heidegger piše, da »obstoječ v imenovanih modusih, jaz svoje prisotnosti in jaz prisotnosti drugih še ni našel samega sebe in ga je zato izgubil. Ljudje obstajamo na način ne-jaza in ne-lastnine. ” (Biti in čas, str. 128). Heideggerjeva karakterizacija vedenja ljudi, ki prevladuje v njihovem vsakdanjem bivanju, kot nepristnega, je imela po njegovem mnenju »povsem ontološki pomen« in je zelo daleč od moralizirajoče kritike vsakdanje prisotnosti in od »kulturno-filozofskih stremljenj« (Bit in čas, str. 167). Kljub temu, da je bil Heidegger prepričan, da ta njegova kvalifikacija sodi v sfero »čiste ontologije«, ga Heideggerjev kontekst razmišljanja o neavtentičnem vedenju približa tistim, ki so skupna evropski filozofiji poznega 19. in prve polovice 20. stoletja. . negativne ocene družbenih oblik vsakdanjega vedenja. Pri tem se postavlja vprašanje, ki je osrednje za interpretacijo Heideggerjevih misli o avtentičnosti in neavtentičnosti: ali predstavljajo zgolj deskriptivne ali evalvacijske kategorije. Čeprav se številni razlagalci Heideggerja nagibajo k ocenjevalni nevtralnosti in brezbrižnosti teh razmišljanj misleca, drugi (zlasti D. Kellner) izražajo dvome, da je razlikovanje, ki ga je uvedel Heidegger, popolnoma brez ocenjevalnih vidikov. Prvič, ti koncepti imajo ocenjevalne konotacije tako v vsakdanji rabi kot v filozofskih besedilih Kierkegaarda, Nietzscheja, Simmela, Schelerja, kamor sega dihotomija, ki jo obravnava Heidegger. Drugič, Heideggerjev opis v Biti in času »padca« iz »jaza« v neavtentične načine bivanja vsebuje določene negativne konotacije, zlasti njegov opis neavtentične eksistence kot potopljenosti v vsakdanjo rutino, »razpršenost« v takih neavtentičnih načinih bivanja. biti kot »pogovori, v katerih je vsebovana javna interpretacija«, nenehno iskanje zabave in zunanja, lažna nečimrnost poskusov, da bi nekaj storili in spremenili, ne da bi dejansko karkoli spremenili, z drugimi besedami, v fenomenih »zapeljevanja, umirjenosti, odtujenosti«. in samozapletenost« (Biti in čas, str. 167 - 180). Tako je klepetanje in prazno govorjenje označeno kot sprevrženost dejanja komunikacije, ki vodi v lažno razumevanje. »Zaposlena radovednost« in »dvoumnost« sta opisani kot odtujeni obliki »vsakodnevne prisotnosti, v kateri se nenehno izkoreninita«. Celoten proces padca v nepristno eksistenco na splošno opisujemo kot »zlom« v »nepritemljenost in nepomembnost nepristnega vsakdana« (Biti in čas, str. 178). Tretjič, ko se obrne na koncept A., poudarja, da njegova interpretacija temelji na idealu človeškega obstoja, »dejanskem idealu prisotnosti« (str. 310), ki nam po D. Kellnerju omogoča govoriti o aksiološki dualizem med avtentičnimi in neavtentičnimi načini bivanja. Ob tem pa ima Heideggerjevo razmišljanje seveda tudi spoznavni, opisni pomen. Vendar drugi ljudje, s katerimi posameznik soseda v vsakdanjem življenju, ne predstavljajo le nevarnosti za njegov individualni obstoj. Tudi v biti-z-drugimi je možno živeti pristno, če jih človek uspe gledati natanko kot druge, se pravi, da jih dojema kot svoje bivajoče tako, kot ima svojega človeka (Dasein). . Obenem naše dojemanje drugih prepogosto zdrsne v to, da jih obravnavamo kot anonimna bitja. V tem primeru jih ne dojemamo več kot Dasein, ampak le kot drugačne od nas in oddaljene od nas. Naš sočutni odnos do njih nadomestimo z gledanjem nanje kot na tekmece ali kot na tiste, od katerih smo odvisni. Ne glede na to, ali doživljamo svojo večvrednost v odnosu do njih ali zaostajanje za njimi, je pomembno, da v tem primeru, ko se drugi ljudje v naši percepciji spremenijo v brezlične »oni«, postavljajo merila oni in ne mi sami. ki jih ocenjujemo sami. Ko se drugi spremenijo v »oni«, je akt komunikacije moten, to pomeni, da se dialog spremeni v prazno klepetanje, katerega udeleženci se nikoli ne vprašajo, o čem pravzaprav govorijo, izmenjujejo si le neke splošno sprejete besedne klišeje, vse v ta primer razume le površno in približno, kar posameznika osvobaja prizadevanj za pristno razumevanje. V tem primeru se zdi, da se človekovo življenje stanjša, saj so njegove izkušnje povsem osredotočene na »njihova« pričakovanja, ki so blizu pričakovanjem javnega mnenja. V tem primeru človek ne dojema sveta kot takega, v vsej njegovi raznolikosti in skrivnostnosti, lepoti in grozi. V tem načinu bivanja se človek zateče k »njim« prav zato, ker mu obljubljajo priložnost, da pobegne od bivanja v svetu, ki mu je prirojena groza in lepota. Nato vprašanje, kako in kaj biti, v njegovih mislih zamenja niz vprašanj o tem, kaj storiti, na katera pa je zelo enostavno najti odgovor, le obrnite se na »njih«. Kaj moramo storiti, določajo razredne norme, etnična skupina, ki ji pripadamo, poklic, ki smo ga obvladali, višina našega dohodka. Heidegger ta način življenja opisuje kot »padec« Daseina. Ker so samozavestni in vsevedni, človek nima potrebe po pristnem razumevanju dogajanja in samega sebe, pravzaprav je napolnjen z iluzijo, da vse razume, saj je pridobil zelo zunanji in površen pogled. dogajanja, medtem ko v resnici ne ve in ne razume ničesar. Pravzaprav je »padec« natanko naravnanost duha, ki jo je po Heideggerju štiri stoletja poveličevala evropska misel kot »znanstveni« odnos do stvarnosti. Zakoreninjenost evalvacijskih momentov v njegovem ontološkem nauku je povezana z mislečevim prepričanjem o možnosti preoblikovanja neavtentičnih načinov bivanja, zlasti s stališčem, da mora človek, da bi bil pristen, spremeniti svoje življenje: »Sam sam eksistenca ne sloni na tem, kar je bilo ločeno od ljudi, ki imajo izključni status subjekta, ampak obstaja eksistencialna modifikacija ljudi kot bistvenega eksistenciala« (Biti in čas, str. 130). Preboj v avtentično eksistenco je mogoč po Heideggerju na podlagi procesa osvobajanja in individuacije, med katerim človek doživlja tesnobo, ki izhaja iz nezmožnosti uresničevanja lastnih avtentičnih možnosti, iz vodenja nesmiselne eksistence, § 40, doživlja neizogibnost lastne smrti, ki spodbuja da spozna svojo edinstvenost in dejstvo, da ima na razpolago le zelo omejen čas (§ 46 - 53) in začuti glas vesti, ki mu govori o njegovi krivdi v nepristnem življenju, v begu pred samim seboj, ki ga spodbuja. oseba, da postane pristna, da z odločnostjo prevzame odgovornost za svoje odločitve (§ 54 - 60). A. obstaja življenje v tesnobi in s tesnobo, to je življenje s popolnim razumevanjem naše negotovosti, naše svobode. To je sprejemanje, ne poskus izogibanja biti kot Dasein, kot prisotnost v svetu. Vedeti ali razumeti, da bomo umrli, nas osvobodi padcev, nas prebudi. Kajti prav to znanje in samo to nam omogoča, da popolnoma razumemo svoje bitje, da ga dojamemo kot celoto in v njegovi celovitosti. Da bi bil avtentičen, mora oseba izbrati predanost namesto avtentičnih možnosti, mora sprejeti svojo svobodo, edinstvenost, končnost, neuspeh in se odločno zavezati avtentičnemu projektu, skozi katerega ima možnost ustvariti svoj avtentični jaz. Ključ tega projekta je po Heideggerju odločnost. Da bi bil človek pristen, da bi obstajal pristno, se mora odločno odločiti, da se bo osvobodil družbenih konvencij in nepristnih načinov bivanja ter se osvobodil lastnih procesov in samoodločanja. Neavtentičen človek se ne opredeljuje, ker bodisi slepo sledi družbenim konvencijam, se izogiba zavestnim odločitvam, živi raztreseno in konformistično ali pa se brez koristi samo potika. To odstopanje od samoodločbe Heidegger imenuje neodločnost. Človek, ki se ne more odločiti, je tako rekoč oblegan s splošno sprejetimi načini razlage sveta in živi življenje, ki ga predpisuje in odobrava družba. Obenem avtentična oseba odločno zavrača avtoriteto in prevlado družbe in drugih ljudi ter daje prednost svobodi in odgovornosti za konstituiranje lastne situacije. »Situacija je vedno nekaj odprtega v določitvi, v kakovosti katerega je prisotno obstoječe bitje« (str. 299), torej šele z izvedbo določenega projekta ali izbiro nabora avtentičnih možnosti človek ustvari svojo lastno situacijo. »Situacija« torej pomeni odločilno individualno izbiro človeka glede lastnih zmožnosti, navezanosti, življenjskega sloga, torej specifičnega načina bivanja v svetu, ki je značilen le za dano osebo. Pristni jaz ustvarja svojo situacijo na podlagi projektov in odločitev. Pristni jaz je projekt, ki ga izvaja oseba sama. Heidegger trdi, da je človekovo ustvarjanje lastnega avtentičnega jaza proces in rezultat možen le na podlagi projekta biti samega sebe, medtem ko večina ljudi ne ustvari samih sebe, ker jih »nareja« njihovo socialno okolje. Trditev, da je A. sestavljen iz projekta samopreobrazbe, je povezana s splošnimi Heideggerjevimi pogledi na »projekt«, v konceptu katerega je bilo za Heideggerja najpomembnejše razmišljanje o možnostih, izbiranje projektov in tehtanje alternativ, premislek, kaj je mogoče končano, razmišljate o tem, kako najbolje uresničiti svoje odločitve. Vse to mora predstavljati primarno funkcijo človeškega razumevanja. S tem postane jasna povezava med avtonomijo in avtonomijo, ki predpostavlja možnost izbire med alternativnimi možnostmi in zmožnostjo izbire. Samo avtentična osebnost ima bistvene značilnosti samosti (individualnost, samoidentiteta, enotnost, substancialnost). Pristni »jaz« je stvaritev odločnega posameznika, ki se je odločil za A. in pristne priložnosti. Biti »jaz« pomeni doseči odločnost, avtonomijo, individualnost, odgovornost, zvestobo in navezanost ter ostati predan svojim avtentičnim projektom, ostati zvest samemu sebi do konca. Heidegger je pustil odprto vprašanje, kaj so pravzaprav avtentične zmožnosti posameznika. Večina interpretov njegovega dela je prepričana, da je A. izključno bitje-smrt. Tukaj ni mišljeno dejstvo, da so vsi ljudje smrtni, temveč pomen, ki ga ima smrt za življenje. Za življenje posameznika je smrt dokončen in nepreklicen zaključek. Kot pravi Heidegger, je končna možnost moje biti ne-bit. To je zaprtje vseh človeških projektov. Čeprav niti dejstvo niti čas njenega nastanka nista gotova, smrt predstavlja neizogibnost, ki je sestavljena iz problematičnega odnosa z vsemi človeškimi projekti. Čeprav to ozadje niča vedno utripa na robu naše zavesti, se po Heideggerju upiramo temu, kar razkriva v nas. Zatopljeni v vsakodnevne skrbi izvajamo en projekt za drugim, dolgočasimo se, če se preveč zadržujemo pri čemer koli, tudi pri iskanju nečesa novega in vznemirljivega, smo preveč zaposleni, da bi se ukvarjali s krovnim pomenom tega, kar smo. početje. Predvidevamo, da čas teče dalje in da bo vsak objekt našel osnovo in utemeljitev v drugem projektu. Vse to je po Heideggerju enakovredno želji po iskanju zatočišča v das Manu, neosebnem in anonimnem vsakogar-in-nihče, v katerem je vsak posameznik zamenljiv z vsakim drugim. Nasprotno, srečanje s smrtjo razkriva radikalno »moje« človeškega bivanja. Smrt je tisto, kar izraža ali izolira posameznike. Tako kot nihče ne more umreti zame, tako nihče ne more živeti mojega življenja namesto tebe. Smrt me iztrga iz anonimnosti das Mana. Lahko rečemo, da je najbolj pristna možnost človeka njegovo bivanje proti smrti. Toda le dani človek se lahko zna avtentično odzvati na to dejstvo svoje radikalne končnosti, saj je ta končnost last njegovega bitja in nikogar drugega. Smrt je človekova edina lastna možnost, saj je samo v smrti nenadomestljiv, nihče ne more umreti namesto njega. Ko prepozna svojo usodo v smrti, se človek osvobodi iluzij anonimnega obstoja, ki je pred njim skrival njegov "jaz". Od tod škodljivost vsesplošne težnje ljudi, da se v skrbeh znanega vsakdanjega sveta izmikajo tej zaskrbljujoči okoliščini. Za Heideggerja je bil koncept A. način dostopa do pojma biti. Človekova odločenost, da potrdi, da je njegov resnični obstoj bivanje-pred-smrtjo, razkriva pomen tega, kar sestavlja njegovo bitje, zase in za tistega, ki ga poskuša spoznati. Zato se izraz "avtentičnost" uporablja tako v ontološkem kot v epistemološkem smislu. Hkrati Heidegger opozarja na drugo možnost - avtentično izbiro, ki temelji na dediščini človeka. Na koncu Bitja in časa, kjer Heidegger obravnava koncept zgodovinskosti, se dotakne tem, kot so zgodovinska preteklost, odnos med posameznikom in njegovo generacijo. Heidegger povezuje te teme s problemom posameznika, ujetega v problem avtentične eksistence, in pokaže, da človeška eksistenca, Dasein, lahko podeduje in nadaljuje tradicijo, teži k temu, da preseže junake preteklosti, jim je zvest, resnicoljuben do njih, celo delovati po sili »usode«, določene z zgodovinskim položajem nekoga, in vse to početi avtentično, kar zagotavlja njegova zavest, da je vse to izbral sam in svobodno. Z drugimi besedami, obstaja razlika med slepim in nereflektiranim konformistom ter ponosnim in zavestnim nosilcem tradicije. Pristna ponovitev pretekle možnosti obstoja, izbira junaka temelji na dozorevajoči odločnosti. »Izbira svojega junaka« iz kulturne dediščine kot modela, ki vas bo vodil pri izvedbi vaših projektov, je blizu izbiri poklica. Zaradi tega je lojalnost, človekova zvestoba svoji izbiri tako svojega projekta kot tudi svojega »junaka« (na primer, izbira ukvarjanja s filozofijo kot projektom predpostavlja junake, kot sta Aristotel ali Nietzsche, in izbira krščanstva kot projekt predpostavlja možnost Jezusa Kristusa kot junaka) je v nasprotju z nezmožnostjo odločnosti vsakdanjega človeka, ki hiti od priložnosti do priložnosti, se ne ustavi pred ničemer, se na koncu ne posveti ničemur pomembnemu in to nezmožnost samo utaplja v prazno govoriti. Tako Heidegger ponuja način, kako odtujeno, razpršeno eksistenco spremeniti v eksistenco, ki je pot ponavljanja avtentičnih možnosti, ki predpostavlja človekov boj za tisto, čemur je zavezan, zvestobo popolni izbiri kljub morebitnemu družbenemu pritisku. J. P. Sartre je menil, da A. tako za Heideggerja kot zanj predstavlja moralni koncept. Obljuba, ki jo je dal Sartre v delu »Biti in nič«, da bo ustvaril »etiko osvoboditve s pristnostjo«, je bila utelešena predvsem v njegovem dokazu o neizogibnosti neavtentičnega človeškega obstoja (glej »Slaba vera«.) Njegova najpopolnejša definicija A. je vsebovano v delu »Reflexions sur la question juive«, znanem tudi kot »Antisemit in Jud« (1946): A., po Sartru, sestoji iz posedovanja resnične in jasne zavesti situacije, sprejemanja odgovornosti in tveganja, ki ga prinaša, ko to sprejemamo s ponosom ali s ponižanjem, včasih z grozo in sovraštvom. Kar razlikuje Sartrovo pozicijo od Heideggerjevih nazorov, je dejstvo, da A. zanj ni toliko kategorija biti kot kategorija delovanja in postajanja. Ker je bil mislec prepričan, da je "jaz" lahko samo družben, je bila za tako razumljeno "jaz" izključena možnost pridobitve A. Samo z razkritjem dejstva, da človek načeloma nima »narave«, samo z osvoboditvijo prisilnega jopiča družbenega jaza, je možna osvoboditev, da postanemo, kar koli se odločimo biti. Toda kaj je lahko osnova za to, da dajemo prednost enemu drugemu v svetu, ki je v bistvu absurden? Zakaj potem ne bi počeli in mislili prve stvari, ki vam pride na misel, dokler te misli in dejanja ne izhajajo iz družbene vloge človeka? Na primer, junak Sartrove Slabosti se odloči, da ne bo zarinil večernega noža v oko drugega jedca samo zato, ker bi v tem primeru, se odloči, le igral drugačno družbeno vlogo. Še vedno ne bi dosegel A. na ta način, ali pa bi jo, ko bi jo dosegel za trenutek, takoj izgubil. Poveličevanje edinstvenosti eksistencialističnega antijunaka, ki deluje v upanju, da bo dosegel A. in meni, da je osvobojen kakršnih koli konvencionalnih pričakovanj glede tega, kar se imenuje "človeška narava", je vsebovan tudi v romanih A. Camusa "Tujec". « in »Kuga«. V tem kontekstu A. vsebuje konotacije »izvirnosti«, »edinstvenosti«, predvsem edinstvenosti dejanja, občutka in videnja. Natančneje, v nenehnem odsevanju notranjih občutij posameznika vodi edinstven model čutnosti. Kar vidi okoli sebe, postane nepomembno v primerjavi z njegovo željo po edinstveni viziji, videti stvari na edinstven način, ki je edinstven zanj. Posledica tega je podrejanje vseh dejanj posameznika potrditvi enkratnosti njegovega zaznavanja, vrstni red zaznav pa postane povsem poljuben. Tako edinstvenega posameznika prevzame groza izbire: začne se imeti za izumitelja lastnih načel, izumitelja brez namena, usmeritve ali oblike. Ker pa ta izbira ne temelji na ničemer, so že sami poskusi posameznika, da se potopi v izbiro, nujno dejanje slabe vere. Pozitiven kontekst etike A., ki ga je razglasil Sartre, omogoča rekonstrukcijo enega od kasnejših Sartrovih del, "Opombe o etiki" (1983). Sestavljen je iz pojmov, kot so dobra vera, velikodušnost in »pozitivna hinavščina«. Biti avtentičen pomeni sprejeti naš človeški projekt kot darilo in kot zavestno naučeno. Trdeč, da je »človek tisto, kar sam naredi«, Sartre priznava, da je ustvarjanje človeka rezultat naravnega in spontanega procesa. To je v nasprotju s Heideggerjem, po čigar pogledih je projekt vedno načrt, ki izključuje spontanost. A. po Sartru predpostavlja določeno dvojnost: na eni strani razkritje skrivnosti (njena radikalna naključnost), na drugi strani pa ustvarjalnost (refleksivna reakcija na to naključnost). Od pogleda T. Flynn, »Beležnice ...« naredijo Sartrov nauk o A. bolj obsežnem, kar nam omogoča, da razjasnimo skupno predstavo o njem kot pevcu neizogibne neavtentičnosti, saj to delo oriše zgodovinski in družbeno-ekonomski kontekst, do na katere najbolj pesimistične ocene navezujejo Sartra. Biti avtentičen pomeni sprejeti svoj človeški projekt kot nadarjen in refleksivno dojet. A. sestoji iz dvojnosti razodetja in stvarjenja. Hkrati ima A. socialno razsežnost, saj se človek posveča spreminjanju situacij drugih ljudi, tako da lahko tudi oni delujejo na pristen način. A. predpostavlja izkušnjo napetosti, ki izhaja iz sprejemanja resnice človeške usode, ki sestoji iz dejstva, da je slednja končen in odvijajoč se tok sprememb v času in da njegova fluidnost predpostavlja temeljno odgovornost vsakega od ljudi. za tiste otoke konstante, ki jih ustvarijo sredi te popolne spremembe. Heideggerjevim in Sartrovim pogledom je skupno dejstvo, da sta posamezniku odprti dve alternativi: ali ustvarja sam ali deluje v skladu z anonimnimi predpisi družbe. Človek je odgovoren za svoje življenje le, če je njegov avtor, oziroma, natančneje: odgovoren je, če to razume ali ne. Vprašanje je, ali sprejme odgovornost ali se ji izmika. Za Heideggerja in Sartra je ideal A. kot avtorstva v odnosu do lastnega življenja skupen, vendar Sartre s tragično patetiko meni, da je ta ideal nedosegljiv. Čeprav se izraz »avtentičnost« pogosto uporablja kot ekvivalent »avtentičnosti«, »zvesti samemu sebi«, »samouresničevanju«, v eksistencializmu ti izrazi niso uporabni, ker je ključna teza tega gibanja »Obstoj pred bistvom« predpostavlja, da ni nobenega danega jaza, bistva, tipa, ki bi se lahko realiziral v teku kreativne izbire. Natančnejši ekvivalent za A. bi bil izraz »zvestoba svoji usodi«, pri čemer bi upoštevali konotacije naključnosti, razporeditve v času in notranje distance, ki je neločljivo povezana z zadnjo besedo. Izpostavimo dve liniji kritike A. ideje.Prvo, radikalno, razvija J. Derrida. Z zavračanjem same ideje prisotnosti, vključno z biti kot prisotnostjo, Derrida nasprotuje modernističnemu prepričanju, da je jaz opisan v smislu središča ali bistva osebnosti. Ta pogled predpostavlja, da ko govorimo o človekovih lastnih mislih, poštenih namenih ali avtentičnih odločitvah, predpostavljamo tudi načelo enotnosti, ki drži življenje skupaj kot njegovo življenje in ne kot življenje nekoga drugega. Načelo "Enega v mnogih" po Derridaju odraža psihološko različico klasične ideje o enotnosti logosa, ki tako rekoč zbira delce človeške duše pod začetkom splošnega opisa. Načelo A. Derrida obravnava takole: A. je popolnoma podvržen povezavi med zvokom in pomenom, tem, kar je povedano in kar je implicirano, saj je resnica privilegirano (in neupravičeno) vezana na svet zvoka, na govorjenje. svetu. Derridajev izraz "sentendre porler" se nanaša na intimno razmerje med namero in pomenom: pomeni tako slišati sebe govoriti kot dojeti pomen povedanega v preprostem dejanju. Ker je ravno to tisto, kar je značilno za pristen govor, lahko to točko imenujemo »načelo pristnosti«. Dekonstrukcija je kritika obeh principov (enega na več načinov in A.): je kritika logocentrizma kot ideje osrediščenega uma, ki ureja naše vesolje; kritika fonocentrizma, ki temelji na prepričanju, da je resnica neločljivo povezana z govorjeno besedo, ki jo slišijo drugi v dialogu. Z drugimi besedami, gre za kritiko razsvetljenega političnega razuma z njegovo vero v univerzalna načela svobode, enakosti, solidarnosti (namesto njih se postavljajo fragmenti ali fraktali razuma). Po drugi strani pa gre za kritiko razsvetljenske ideje avtonomnega posameznika (heglovske ideje o enem samem zgodovinskem razumu in ideje avtentičnega subjekta, ki sega vse do Kierkegaarda), namesto katere je postavljajo anonimnega posameznika, podrejenega igri strukture, moči ali naracije. Druga linija kritike je povezana s poudarkom v eksistencializmu na avtorstvu človeka v odnosu do lastnega življenja. Temu so v kasnejšem razvoju filozofske misli nasprotovali na primer raziskovalci, kot so H. Arendt, A. Chappe in A. MacIntyre. Njihov splošni patos je, da ker je skupni obstoj ljudi sestavljen iz prepletanja njihovih življenjskih zgodb, ki se tako rekoč nenehno »drgnejo« druga ob drugo (izraz X. Arendt), nam to komaj omogoča govoriti o »krojenja« človekovega življenja samega, o njegovem radikalnem avtorstvu v odnosu do lastnega življenja. Ali kot pravi A. MacIntyre, »nismo nič več (in včasih manj) kot soavtorji naših pripovedi.« Takšne pripombe so usmerjene proti eksistencialističnemu idealu A., čeprav se nanašajo bolj na Sartrovo različico kot na Heideggerjevo. Kritiki ideje o A. so prepričani, da predstavlja eno od iluzij individualizma in »jaz« osredotočenosti obdobja moderne. Modernistična vizija samorazumevanja (»dobre vere«) je povezana z identifikacijo treh vidikov »jaza«: (1) zgodovinskih in sodobnih pogojev za oblikovanje in vzpostavljanje osebne identitete; (2) dejanski, pravi »jaz« posameznika; (3) njen ego ideal. Kot iluzijo, ki jo je proizvedlo modernistično razmišljanje, ti kritiki vidijo, prvič, prepričanje, da prvi, drugi in tretji predstavljajo ločene trenutke »jaza«, in, drugič, predpostavko, da pot do A. leži v tem, da se ne dovoli resničnemu , dejanski jaz, ki ga zakrije odtujeni, lažni jaz, tj. (1) in (3). Ta vrsta upoštevanja resničnega jaza predpostavlja, da je človeška narava, da sebe vidi neposredno, zunaj in ločeno od omejitev, ki jih nalaga katera koli konceptualna shema. Tako je problem možnosti avtentične biti povezan s splošno kritiko težnje, ki je inherentna projektu modernosti, da človekov »jaz« obravnava kot diskurzivno neposredovan in zaupanje, da lahko oseba najde svoj dejanski »jaz«, ne da bi razmišljala o njem. pogoje njegovega oblikovanja in ustanovitve. Medtem pa njegova družbena vloga, njegova zgodovina, njegovi ideali »niso lastnosti, ki bi po naključju pripadale osebi, da bi se jih sleklo, da bi odkrili »pravi jaz«« (A. MacIntyre). Informacija, ki je potrebna, da bi vedeli, kdo je nekdo, ni nekaj, do česar ima posameznik sam dostop ali jo vidi s popolno jasnostjo, saj so pogoji, ki segajo v njegovo formacijo, konstitucijo in ustanovitev, preveč zapleteni, zgodovinsko zakoreninjeni in večnivojski. da se razkrijejo vsaki individualni zavesti. Premagovanje te dvoumnosti je kolektiven, vsaj neindividualistični projekt, saj doseganje globokega samorazumevanja in družbenega razumevanja zahteva javno zalogo konceptov in sodelovanje javnosti pri razvoju teh konceptov. Seveda je družbeni svet sestavljen iz vnaprej določenih družbenih vlog in vnaprej določenih možnosti za človekov razvoj, tako rekoč zgodb, ki jih ni napisal on. Človeško eksistenco je treba razumeti kot težavo sprejemanja in igranja vlog, ki jih določa že obstoječi repertoar, znajti se ujet v že razvijajoče se zgodbe, vključno z lastno zgodovino. In tukaj ni ničesar, kar bi človek moral opravičevati ali dojemati kot odtujenost od svojega pravega jaza. Posameznik, ki živi v kaotično spreminjajoči se družbi, se sooča z množico družbenih vlog, tako standardiziranih kot objekti množične proizvodnje, in če te vloge zanika, do neke mere zanika samega sebe. Zunaj teh vlog in zunaj življenjskih zgodb ni "jaza". Lahko rečemo, da je posameznikovo avtorstvo lastnega življenja omejeno s preprostim dejstvom, da sta se njegovo življenje in njegova zgodovina začela v ušesih in telesih njegovih staršev, preden se je rodil, in je kot odločilne elemente vključevala okoliščine njegovega zgodnjega otroštva, dolgo preden se je začel prepoznavati kot ločen in neodvisen posameznik. Ko je odraščal, je bilo v njegovem življenju veliko vlog, ki jih je igral in jih še igra, različnih zgodb, v katere je bil vpleten. Z doživljanjem vpliva drugih ljudi na lastno življenje je oseba in njena življenjska zgodba sama vplivala na zgodbe drugih ljudi. A. MacIntyre ta proces imenuje »soavtorstvo«. Toda domnevati, da bi lahko posameznik kdaj popolnoma določil potek svojega obstoja ali, nasprotno, tragično obžaloval, da tega ni mogoče, pomeni gojiti iluzijo o možnosti biti Bog. Hkrati pa tovrstna kritika vsebuje pravilno navedbo, da je poziv k A. oziroma samoavtorstvu, ne glede na to, ali človek verjame v njegovo izvajanje ali ne, manifestacija prepričanja, da se posameznik nima na koga obrniti, razen na koga. samega sebe, ne na koga bi se bolj naslonil. Čeprav so ti premisleki, izraženi v poskusih obravnavanja problema A. v kontekstu negativnih trendov sodobne industrijske družbe, v mnogih pogledih prepričljivi, ne rešujejo vseh problemov, ki se pojavljajo v filozofiji eksistencializma. Problem A. je s tem le relativiziran, višina njegove diskusije, ki jo je postavil Heidegger, je bistveno zmanjšana. Seveda je res, da lahko posameznikov občutek dezorientiranosti ob pestrosti in kaosu vsakdanje realnosti deloma omejimo s sprejemanjem vloge, ki mu je dodeljena. Enostavno delati tisto, kar drugi ali družba kot celota pričakujejo od osebe kot očeta, delavca, državljana itd., je morda res njegov odgovor na eksistencialna vprašanja, morda je njegov način razumevanja svojega položaja. Vendar po Heideggerju in eksistencialistih nobene take vloge ni treba sprejeti in ni pomembno, kako jasno in neproblematično se zdi človeku, pa naj je popolnoma prepričan, da njeno sprejemanje in izpolnjevanje predstavlja njegovo lastno neodvisno izbiro. Znan je eden od eksistencialističnih paradoksov, po katerem ne izbrati pomeni tudi izbrati. Vstopiti v svojo vlogo in se vanjo postopno vživeti pomeni tudi dejansko izbiro med možnimi alternativami, četudi se jih ne zavedamo. Trenutek »nepotrebnosti« katerega koli danega ravnanja ali katere koli poti v življenju je po eksistencialističnem učenju označen v našem bitju.

(grško autentikos - verodostojno, izvira iz prvotnega vira) - 1) besedilo katerega koli dokumenta, ki je, če obstajajo potrebni razlogi (če so izpolnjeni določeni kriteriji), uradno priznano kot identično izvirniku, resnično, pravilno, veljavno ; sinonim za pojem "uradni dokument". Besedila pravnih predpisov na zakonodajni in podzakonski ravni, objavljena v uradnih virih ustreznih državnih organov, se lahko štejejo za A. Med takimi viri so objavljeni "Zbirka zakonodaje Ruske federacije. Uradna tedenska publikacija", "Zbirka zveznih ustavnih zakonov in zveznih zakonov", "Bilten normativnih aktov zveznih izvršnih organov". -

2) Kopija meddržavne uradne listine (pravilno sestavljena, ki vsebuje besedilo mednarodne pogodbe), na katero se nanaša odločitev, o kateri sta se pogodbeni stranki dogovorili in je zapisana v isti pogodbi ali v posebni diplomatski listini, ki ji je priložena (dodatni sporazum). , protokol, izmenjava not) dobi pravni status pristnega, zanesljivega, osnovnega.

V sodobni praksi sklepanja dvostranskih mednarodnih pogodb, ki so običajno sestavljene v uradnih jezikih držav nasprotnih strank, je vsaka podpisana kopija enako priznana, kar je skladno z enim temeljnih načel mednarodnega prava - načelom suverene enakosti države. V nekaterih drugih primerih dvostranske mednarodne pogodbe vsebujejo potrebna pojasnila:

Tako je rusko-japonska mirovna pogodba, sklenjena leta 1905 (Portsmouthska mirovna pogodba), ki je bila sestavljena v angleščini in francoščini (in je neposredno nakazovala absolutno podobnost obeh izdaj v njuni vsebini), določala, da v primeru spora pri razlagi njegovih določb bo besedilo, sestavljeno v francoščini, veljalo za zavezujoče (tj. A.). V preteklosti so bile večstranske mednarodne pogodbe sestavljene v "diplomatskih jezikih" - latinščini (srednji vek), francoščini (XVII-XIX stoletja), angleščini (konec XIX - začetek XX stoletja), zato so bile težave pri ugotavljanju avtentičnosti besedil, kot pravilo ni nastalo. Danes, ko ni enotnega »diplomatskega jezika«, ki bi bil obvezen za vse države, je ta kategorija mednarodnih pogodb sestavljena v jezikih, o katerih se pogodbenice dogovorijo (v večini primerov v jezikih vseh ali nekaterih izmed njih). ). Predvsem ena najbolj znanih večstranskih mednarodnih pogodb - Ustanovna listina ZN - je napisana v kitajščini, francoščini, ruščini, angleščini in španščini, vsako od besedil pa je enako A.

Postopek overitve je lahko predviden v samem besedilu pogodbe ali pa se o njem posebej dogovorijo države pogajalke. Če takega postopka ni, se ugotavljanje verodostojnosti pripravljenega besedila izvede na enega od naslednjih načinov: s podpisom s pogojem naknadne potrditve s strani pristojnega organa dane države pogodbenice ali parafiranjem (pritrjevanje vsake strani besedilo z začetnicami oseb, pooblaščenih za vodenje pogajanj, kot znak njihovega strinjanja s takšno izdajo).

3) A. razlaga prava - vrsta uradne razlage besedila normativnega akta ali njegove posamezne določbe (pravna država), ki izhaja iz samega organa, ki je tak akt izdal. Takšno pojasnilo je obvezno, tj. ima normativno naravo za vse osebe in organe, ki uporabljajo ta zakon ali pravno pravilo. A. razlago lahko podajo tudi organi, ki razloženega normativnega akta niso izdali, vendar jim za to podelijo posebna pooblastila pristojni organi (na primer pooblastila ministrstva ustreznega profila za pojasnjevanje predpisov vlade v zvezi z dejavnosti tega ministrstva); A. razlaga mednarodne pogodbe - razjasnitev njenega dejanskega pomena in vsebine, ki jo opravita pogodbenici sami na podlagi medsebojnega soglasja in je zato zavezujoča za države pogodbenice.Ta vrsta razlage se izvaja prek izmenjava not, podpis protokola, poseben dogovor Volosov M. E.

Enciklopedija odvetnika. 2005 .

Protipomenke:

Oglejte si, kaj je "AVTENTIČNO" v drugih slovarjih:

cm … Slovar sinonimov

Pravni slovar

Verodostojno, zanesljivo, ustreza izvirnemu, primarnemu viru. Slovar poslovnih izrazov. Akademik.ru. 2001 ... Slovar poslovnih izrazov

- [te], aya, oh; chen, chna (knjiga). Enako kot verodostojno. | samostalnik pristnost in ženska Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Razlagalni slovar Ozhegov

verodostojno- oh, oh. avtentičen prid. Enako kot verodostojno. Lex. Uš 1935: pristno in pristno; SIS 1937: verodostojno; BAS 2: pristen... Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

verodostojno- in zastarela verodostojna. Izgovorjeno [verodostojno]… Slovar težav pri izgovorjavi in ​​naglasu v sodobnem ruskem jeziku

verodostojno- Avtentično, izvira iz izvirnega vira. Teme: računovodstvo... Priročnik za tehnične prevajalce

AVTENTIČNO- avtentičen, iz izvirnega vira... Pravna enciklopedija

verodostojno- [te], aya, oh; chen, chna, knjiga. Pristno, izvira iz izvirnega vira. Verodostojno besedilo. Sorodne besede: avtentičnost Etimologija: iz grščine authentikos 'pristen'. Govorna kultura: Pridevnika pristni in pristen sovpadata v... ... Priljubljeni slovar ruskega jezika

Verodostojen (gr. authentikos) pristen, ki prihaja iz prvotnega vira; verodostojno besedilo mednarodne pogodbe besedilo, sestavljeno v enem ali več jezikih, ki veljajo za enako verodostojna in enako veljavna; pristno, pristno... Slovar tujih besed ruskega jezika

AVTENTIČNO- (iz grščine authentikos pristen), ki ustreza izvirniku, veljaven, resničen, ki temelji na prvotnem viru; verodostojno besedilo je dokument, ki je uradno priznan kot enakovreden drugemu besedilu, običajno napisan v drugem jeziku... ... Strokovno izobraževanje. Slovar

knjige

• Avtentična angleščina za višjo stopnjo učenja, Dianina N.N.. Učbenik je zgrajen po tematskem principu, ki temelji na avtentičnih materialih in je sestavljen iz skrbno razvitih tem, ki pokrivajo najpomembnejše vidike življenja sodobne družbe.…

Odsek je zelo enostaven za uporabo. Samo vnesite želeno besedo v predvideno polje in dali vam bomo seznam njenih pomenov. Rad bi opozoril, da naše spletno mesto ponuja podatke iz različnih virov - enciklopedičnih, razlagalnih, besedotvornih slovarjev. Tukaj si lahko ogledate tudi primere uporabe besede, ki ste jo vnesli.

Pomen besede pristnost

pristnost v slovarju križank

Nov razlagalni slovar ruskega jezika, T. F. Efremova.

Wikipedia

Pristnost

Pristnost nanaša se na pravilnost načel, lastnosti, pogledov, občutkov, namenov; iskrenost, predanost.

• Pristnost v psihologiji (kongruenca).
• Pristnost besedil je skladnost besedil, napisanih v različnih jezikih, v njihovi logični vsebini. Običajno je označeno, da ima v primeru neskladij prednost besedilo v enem ali drugem jeziku. Verodostojno besedilo ne more biti izvirnik.
• Verodostojnost informacije je lastnost informacije, ki zagotavlja, da je predmet ali vir identičen deklariranemu.
• Pristnost v umetnosti.
• Avtentičnost v tehnologiji - pristnost izdelka ali izdelka (izdelek je bil izdelan v uradnem proizvodnem obratu, ne ponarejen).
• Pristnost v filozofiji.

Primeri uporabe besede pristnost v literaturi.

Zato ne jamčimo za popolno pristnost naša knjiga in izvirnik.

Nekateri državljani Eba nekako spremenijo svoje osebne podatke pristnost in še vedno ne moremo ugotoviti, zakaj se to dogaja.

Po drugi strani pa oni pristnost dokazuje dejstvo, da sporočajo enake informacije, kot jih vsebujejo poročila, ki jih je Charlotte Atkins prejela od Cormierja.

Če ne izpodbijate brezpogojnega pristnost teh pramenov, potem je očitno treba priznati, da je fant, ki je umrl junija 1795

Ker pa so pridni bralci in zapomnijo, mi morajo zdaj zastaviti vprašanje: kje je obljubljeni pogovor o individualnosti vsakega v odnosu do splošnih zakonitosti, ko govorimo o pristnostčlovek zase?

Podrobna analiza besedila - njegova problematika pristnost je izven obsega tega članka.

Danes soočeni z nerazumljivimi spremembami osebnih pristnost sedmih ljudi, imamo ne le pravico, ampak tudi dolžnost domnevati, da za tem na videz nepomembnim dogodkom stoji nekdo, ki si je za cilj zastavil svetovno prevlado in je že začel uresničevati svoje zlovešče načrte.

Kritika virov s tem pristopom se zmanjša na njihovo identifikacijo pristnost, protislovja več nedvomno pristnih virov pa predstavljajo oviro, ki ni vedno premagljiva.

Hermes Trismegist ni obstajal, prav tako ne Hipokrat v smislu, v katerem bi lahko rekli za Balzaca, da je obstajal, toda dejstvo, da je bilo več besedil pod enim imenom, pomeni, da je med njimi vzpostavljeno razmerje homogenosti ali kontinuitete, so ugotovili pristnost nekatera besedila skozi druga ali razmerje medsebojnega pojasnjevanja ali sočasne rabe.

Zdravi in ​​vzgaja lahko samo tisti, ki živi v ospredju, a ostaja na distanci.Najprepričljivejša normativna omejitev vzajemnosti bi se lahko pokazala na primeru spovednika, saj bi tu oprijemanje, ki ga izvaja mentor, poseglo v sveto pristnost naloge.

Govorice in nejasnosti, dejstvo, da je vse videno in vse razumljeno, ustvarjajo iluzijo, da je tako razpoložljiva in dominantna odprtost prisotnosti sposobna zagotoviti zanesljivost, pristnost in polnost vseh možnosti njegove eksistence.

Iz vašega osebnega pristnost"Vse je v redu," je ostro rekel Donovan in s kazalcem pokazal na Valentina.

Trganje mask z drugih se neopazno spremeni v izgubo pristnost sam ironik, ki izginja za razpeto verigo obrazov.

Počakajte, da računalnik potrdi pristnost podpisov,« je ugovarjal milijarder in pritiskal tipke na tipkovnici.