Ղուրան: Ի՞նչ է դա: Ղուրանի պատմությունը. Ղուրանը Աստվածաշնչի և քրիստոնեության մասին

Ռուսաստանը բազմազգ պետություն է. Սա որոշում է կրոնների մեծ թիվը, որոնք պաշտոնապես գրանցված են Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում: Այլ կրոնների և Սուրբ Գրությունների մասին հիմնական բաների անտեղյակության պատճառով նման իրավիճակները հաճախ կարող են լուծվել: Մասնավորապես, դուք պետք է ծանոթանաք «Ի՞նչ է Ղուրանը» հարցի պատասխանին:

Ո՞րն է Ղուրանի էությունը:

«Ղուրան» բառը արաբական ծագում ունի։ Ռուսերեն թարգմանված նշանակում է «ասմունքող», «բարձրաձայն կարդալ»: Ղուրանը մուսուլմանների գլխավոր գիրքն է, որը, ըստ լեգենդի, Սուրբ Գրքի պատճենն է՝ առաջին գիրքը, որը պահվում է դրախտում:

Նախքան հարցին պատասխանելը, թե ինչ է Ղուրանը, պետք է մի քանի խոսք ասել Սուրբ Գրքի ծագման մասին: Մուսուլմանների գլխավոր գրքի տեքստը Մուհամեդին ուղարկվել է միջնորդի՝ Ջեբրայիլի միջոցով, հենց Ալլահի կողմից: Աշխարհիկ ժամանակաշրջանում Մուհամմադը արձանագրել է միայն առանձին գրառումներ։ Նրա մահից հետո հարցը ծագեց Սուրբ Գրքի ստեղծման մասին.

Մուհամմեդի հետևորդները անգիր վերարտադրեցին նրա քարոզները, որոնք հետագայում կազմվեցին մեկ գրքի՝ Ղուրանի մեջ: Ի՞նչ է Ղուրանը: Նախ՝ արաբերենով գրված մուսուլմանների պաշտոնական փաստաթուղթ։ Ենթադրվում է, որ Ղուրանը չստեղծված գիրք է, որը հավերժ գոյություն կունենա, ինչպես Ալլահը:

Ո՞վ է արձանագրել Ղուրանը:

Ըստ պատմական տվյալների՝ Մուհամեդը գրել-կարդալ չգիտեր։ Այդ իսկ պատճառով նա անգիր սովորեց Ալլահից ստացված Հայտնությունները, իսկ հետո դրանք բարձրաձայն արտասանեց իր հետևորդներին: Նրանք իրենց հերթին անգիր սովորեցին ուղերձները։ Սուրբ տեքստերի ավելի ճշգրիտ փոխանցման համար հետևորդներն օգտագործում էին իմպրովիզացված միջոցներ՝ հայտնություններ գրանցելու համար. ոմանք դիմում էին մագաղաթի, մյուսները՝ փայտե սալիկների կամ կաշվի կտորների:

Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի իմաստը պահպանելու առավել ապացուցված միջոցը այն վերապատմելն էր հատուկ պատրաստված ընթերցողներին, ովքեր կարող էին հիշել երկար սուննաներ՝ հատվածներ: Հետագայում հաֆիզները ճշգրտորեն փոխանցեցին իրենց ասված Հայտնությունները՝ չնայած Ղուրանի հատվածների ոճական բարդությանը:

Աղբյուրները գրանցում են մոտ 40 մարդու, ովքեր ներգրավված են եղել Հայտնություն գրելու մեջ։ Այնուամենայնիվ, Մուհամեդի կյանքի ընթացքում սուրաները քիչ էին հայտնի և գործնականում չպահանջված: Դա պայմանավորված է նրանով, որ մեկ Սուրբ Գրքի կարիք չկար։ Ստեղծված Ղուրանի առաջին օրինակն այնուհետև պահվել է նրա կնոջ և դստեր մոտ:

Ղուրանի կառուցվածքը

Մահմեդականների սուրբ գիրքը բաղկացած է 114 գլուխներից, հատվածներից, որոնք կոչվում են «սուրա»: Ալ-Ֆաթիհան՝ առաջին սուրան, բացում է Ղուրանը: Այն 7 համարից բաղկացած աղոթք է, որը կարդում են բոլոր հավատացյալները։ Աղոթքի բովանդակությունը Ղուրանի էության ամփոփումն է: Այդ իսկ պատճառով հավատացյալներն այն ասում են ամեն անգամ՝ օրական հինգ աղոթք կատարելով։

Ղուրանի մնացած 113 գլուխները Սուրբ Գրքում դասավորված են նվազման կարգով՝ մեծից մինչև փոքր: Սկզբում սուրաները մեծ են ծավալով և իրական տրակտատներ են։ Գրքի վերջում հատվածները բաղկացած են մի քանի տողերից.

Այսպիսով, մենք կարող ենք պատասխանել հարցին. Ի՞նչ է Ղուրանը: Սա հստակ կառուցված կրոնական գիրք է, որն ունի երկու ժամանակաշրջան՝ Մեքքան և Մեդինան, որոնցից յուրաքանչյուրը խորհրդանշում է Մուհամմեդի կյանքի որոշակի փուլ:

Ի՞նչ լեզվով է գրված մահմեդական սուրբ գիրքը:

Ինչպես նշվեց վերևում, Ղուրանի ճանաչված լեզուն արաբերենն է: Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրքի էությունը հասկանալու համար գիրքը կարող է թարգմանվել այլ լեզուներով: Բայց այս դեպքում պետք է խոսել Սուրբ Գրքի իմաստի սուբյեկտիվ փոխանցման մասին մի թարգմանչի կողմից, ով կարողացել է ընթերցողներին հասցնել սեփական մեկնաբանությունը։ Այլ կերպ ասած, ռուսերեն Ղուրանը միայն Սուրբ Գրքի մի տեսակ է: Միակ ճիշտ տարբերակը համարվում է արաբերենով գրված Ղուրանը, որը հայտնվել է երկրի վրա Ալլահի կամքով։

Ռուսերեն Ղուրանը իր տեղն ունի, բայց ցանկացած արդար հավատացյալ պետք է գա սուրբ գրությունը սկզբնաղբյուր լեզվով կարդալու:

Ոճը, որով գրված է Ղուրանը

Ենթադրվում է, որ այն ոճը, որով Ղուրանը ներկայացվում է, եզակի է, ի տարբերություն ոչ Հինի, ոչ էլ Ղուրանի ընթերցանությունը բացահայտում է պատմվածքից սուր անցումներ առաջին դեմքից երրորդ և հակառակը: Բացի այդ, սուրաներում հավատացյալները կարող են հանդիպել տարբեր ռիթմիկ օրինաչափությունների, ինչը բարդացնում է հաղորդագրության ուսումնասիրությունը, բայց տալիս է յուրահատկություն, հանգեցնում է թեմայի փոփոխության, ինչպես նաև փոքրիկ ակնարկ է տալիս ապագայում գաղտնիքների բացահայտմանը:

Սուրաների այն հատվածները, որոնք ունեն ամբողջական միտք, հիմնականում հանգավորված են, բայց պոեզիա չեն կազմում։ Անհնար է Ղուրանի հատվածները դասակարգել որպես արձակ: Սուրբ Գրությունները արաբերեն կամ ռուսերեն կարդալիս առաջանում են մեծ թվով պատկերներ և իրավիճակներ, որոնք արտացոլվում են արտահայտությունների ինտոնացիայի և իմաստի միջոցով:

Ղուրանը պարզապես գիրք չէ. Սա Սուրբ Գիրքն է Երկրի վրա ապրող բոլոր մուսուլմանների համար, որն իր մեջ ներառում է արդար հավատացյալների կյանքի հիմնական կանոնները:

Ղուրան- վերջնական Սուրբ Գիրքը, որը Աստծո կողմից տրված է մարդկանց Աստծո վերջին առաքյալի՝ Մուհամմադ մարգարեի միջոցով (թող Արարիչը օրհնի նրան և ողջունի նրան):

Խիստ տառադարձությամբ Սուրբ Գրքի անվանումն է «ալ-Ղուրան», այսինքն՝ «ընթեռնելի Հայտնություն»: Ինչպես գիտեք, Աստծո Հայտնությունը բացահայտվեց աստիճանաբար: Երբ այն հավաքվեց միասին, այն կոչվեց Ղուրան:

Մարդկության կրոնական զարգացման ամենակարևոր փուլերն են Մովսեսի ժամանակաշրջանը, որին տրվել է Թորան Աստծո կողմից, Հիսուսի շրջանը, որին տրվել է Ավետարանը, և Մուհամմեդի շրջանը, որին բացահայտվել է Ղուրանը։ .

Թորան (եբրայերենից թարգմանաբար՝ «ուսուցում, օրենք») ժամանակակից Աստվածաշնչի առաջին հինգ գրքերն են՝ Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր, Երկրորդ Օրինաց գրքերը։ Թորան իր սկզբնական տեսքով, Իսլամի տեսանկյունից, Աստծո կողմից տրված Սուրբ Գիրքն է Մովսես մարգարեին, սակայն դրա սկզբնական ձևը չի պահպանվել։

Ավետարանները (հին հունական «բարի լուր»), ըստ քրիստոնեության, վաղ քրիստոնեական գործեր են, որոնք պատմում են Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի մասին։ Կան կանոնական Ավետարաններ՝ Մարկոս, Մատթեոս, Ղուկաս, Հովհաննես (Եկեղեցին ներառված է Աստվածաշնչի Նոր Կտակարանում) և ապոկրիֆ։ Եկեղեցին Ավետարանների հեղինակությունը վերագրում է առաքյալներին և նրանց աշակերտներին, սակայն Իսլամն այս հարցում այլ տեսակետ ունի, որն ավելի մանրամասն կքննարկվի ստորև:

Սուրբ Գրքի սկզբնական տեքստը և իմաստը (Թորա, Ավետարաններ) ենթարկվել են բազմաթիվ փոփոխությունների և աղավաղումների։ Բացի այդ, բազմաթիվ Ավետարաններից մի քանիսը սրբադասվել են առանձին պատմական գործիչների կողմից՝ քահանաներից և եկեղեցու հայրերից, իսկ մյուսները՝ ոչ:

Ավետարանն իր սկզբնական տեսքով, իսլամի տեսակետից, այն է, ինչ Տերը ներարկեց Հիսուս մարգարեի մեջ:

Ղուրանը պարունակում է հետևյալ տողերը.

«Նա ձեզ [Մուհամմադ] ուղարկեց Գիրքը [Սուրբ Ղուրանը] ճշմարտությամբ՝ հաստատելու այն, ինչ նախկինում [հայտնվեց Արարչի կողմից Սուրբ Գրություններից], Նա ուղարկեց [մինչ այդ] Թորան և Ավետարանը: [Նա դա բացահայտեց] ավելի վաղ՝ որպես [անցյալ պատմական դարաշրջանների] մարդկանց համար ճիշտ (ճիշտ) ճանապարհ: [Եվ հիմա, քայլ առ քայլ] նա իջեցրեց այն, ինչը բաժանում է ճիշտն ու սխալը (բաժանում է ճիշտը սխալից) [այսինքն՝ Ղուրանը]: Իրոք, նրանք, ովքեր չեն հավատում Ալլահի (Աստծո, Տեր) նշաններին, դաժան պատիժ են սպասվում: Նա [Արարիչը] Ամենակարող է և պարգևատրում է նրան, ինչին արժանի է» (տես);

«Նրանք [բարեպաշտ, աստվածավախ մարդիկ] նրանք են, ովքեր հավատացին նրան, ինչ հայտնվեց քեզ [Ով Մուհամմադ] և նրան, ինչ ուղարկվել էր [Աստծո կողմից] ավելի վաղ [Թորան, Սաղմոսը, Ավետարանը, առանձին սուրբ մատյաններ]: Այս մարդիկ ոչ մի փոքր կասկած չունեն հավերժի նկատմամբ։ Նրանք իրենց Տիրոջից ուղիղ ճանապարհի վրա են և հաջողակ են [աշխարհական և հավիտենական կյանքում]» (տես):

Վերջին սուրբ գրության՝ Ղուրանի վերաբերյալ Աստված խոստացավ, որ մինչև Աշխարհի վերջը այն կմնա իր սկզբնական տեսքով.

«Իրոք, մենք ուղարկել ենք [Մեր վերջին առաքյալի միջոցով] Հայտնությունը [Ղուրանը], և մենք անկասկած կպաշտպանենք այն [ցանկացած արտաքին միջամտությունից, աղավաղումից մինչև աշխարհի վերջը]» ():

Մուհամեդ մարգարեն Աստծո վերջին առաքյալն է, նրանից հետո Աստծուց չեն լինի մարգարեներ, առաքյալներ և Սուրբ Գրություններ:

Այս մասին Ղուրանն ասում է.

«Մուհամմադը ձեր տղամարդկանցից ոչ մեկի հայրը չէ [նրա ընտանիքը չի շարունակի ուղիղ արական գծում]: Այնուամենայնիվ, նա [Մուհամեդ մարգարեն, և սա է նրա կյանքի իմաստը] Աստծո առաքյալն է և մարգարեներից վերջինը: [Նրանից հետո և մինչև Աշխարհի վերջը Աստծո մարգարեներ կամ առաքյալներ չեն լինի: Եթե ​​որևէ մեկն իրեն այդպիսին է հռչակում, ուրեմն նա ստախոս է, և դրանում կասկած չկա։] Ամենակարողը գիտի ամեն ինչի մասին՝ առանց բացառության» (;

«Հավատացյալնե՛ր, պատասխանե՛ք Աստծո և Նրա առաքյալի կանչին, քանի որ մարգարեն ձեզ կանչում է մի բանի, որը ձեր մեջ կյանք կներշնչի [հոգեպես կվերակենդանացնի ձեզ՝ տալով ձեզ նոր զգացմունքներ, հնարավորություններ, մտքեր, տրամադրություններ, ձգտումներ, արժեքներ, առաջնահերթություններ և հեռանկարներ: Կիրառելով Մարգարեի Ղուրանի ուսմունքներն ու հրահանգները, հատկապես ինքնակարգապահության, ընտանիքի, հարևանների և ընդհանրապես մարդկանց նկատմամբ վերաբերմունքի հարցերում, դուք կարող եք լրջորեն վերափոխել ձեր երկրային կյանքը և հույս դնել հավերժական երջանկության վրա]:<…>[Հիշեք, որ] դուք բոլորդ կհավաքվեք Նրա առջև [աշխարհների Տիրոջ առջև դատաստանի օրը և կտեսնեք ձեր ջանքերի և ջանքերի արդյունքը կամ անտարբերությունն ու անփութությունը]» ();

«Մենք [ասում է աշխարհների Տերը, օգտագործելով «Մենք» դերանունը՝ ցույց տալով մեր մեծությունը] Ղուրանը ուղարկեցինք արաբերեն [լեզու] և մանրամասն բացատրեցինք [հնարավոր] վտանգները [նրանց մասին նախապես զգուշացված] մարդկանց համար։ իրենց մեջ բարեպաշտության զգացում արթնացնել։ Կամ, միգուցե, դա (Ղուրանը) նրանց համար ինչ-որ հիշեցում [կստիպի նրանց մտածել]» (տես);

«[Սա] Գիրք է, որը ձեզ տրված է Վերևից: Եվ թող ձեր սիրտը չճնշվի դրա պատճառով [կամ այն ​​դժվարությունների պատճառով, որոնք պետք է հաղթահարվեն դրանում շարադրված արժեքները քարոզելու ժամանակ: [Դա տրվել է ձեզ, որպեսզի] դրա միջոցով նախազգուշացնեք [մարդկանց], ինչպես նաև որպես հիշեցում [իմաստուն, օգտակար հրահանգ] հավատացյալների համար: Հետևեք այն ամենին, ինչ ձեզ ուղարկվել է Տիրոջ կողմից և մի՛ հետևեք այլ հովանավորների, բացի Նրանից: Հազվադեպ եք հիշում [սա, ինչպես շատ այլ բաներ]» ():

Ղուրանը բնօրինակով կարդալը և դրա իմաստներն ուսումնասիրելը օգտակար է, մեծագույն առջև Ամենակարողի և Նրա կողմից պարգևատրված.

«Եթե դուք [մարդը] կարդում եք Ղուրանը [արաբերեն բնագրով, նույնիսկ առանց տեքստը հասկանալու], մենք [ասում է աշխարհների Տերը] կրկնակի պաշտպանություն ենք հաստատում ձեր և նրանց միջև, ովքեր չեն հավատում հավիտենականին» ():

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և Արարչի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Կարդացեք Ղուրանը [բնօրինակով, ինչպես նաև ուսումնասիրեք դրա իմաստները]: Իրոք, դատաստանի օրը նա կհայտնվի որպես պաշտպան [պաշտպաններից մեկը] իր մերձավորների համար [պարբերաբար կարդում է այն բնագրում, ուսումնասիրում աշխարհի ցանկացած լեզվով իմաստները և կիրառում դրանք։ ]»: Ղուրանի առաջին սուրաները, որոնք կիրականացվեն Ամենակարողի կողմից դատաստանի օրը և պաշտպանելու են նրանց, ովքեր ուսումնասիրել են դրանց իմաստները և կիրառել դրանք, կլինեն «ալ-Բակարա» (Կով) սուրաները և «Ալու Իմրան» (Իմրանի ընտանիքը).

Հադիսներ Ղուրանի մասին

Մուհամեդ մարգարեն նաև ասել է.

- «Իսկապես, ով [որի հիշատակին չկա] ոչինչ [բնօրինակ] Ղուրանից [արաբերեն], նա նման է ավերված (ավերված, ավերված) տան»։

- «Ով կարդում է մի նամակ (հարֆ) Ամենաբարձրյալի Գրքից [այսինքն՝ Ղուրանից], ապա դրա համար նա կստանա վարձի միավոր (հասան), և դրա համար պարգևը տասնապատիկ կլինի: Ես չեմ ասում, որ «ալիֆլամիմը» (բառը) տառ է (հարֆ): Այնուամենայնիվ, «ալիֆը» (արաբերեն լեզվի տառը) է harf, «լամ» (արաբերեն տառ) է harf, «միմ» (նաեւ արաբերեն տառ) է harf» .

- «Իրոք, Ալլահը (Աստված, Տեր) Ղուրանի միջոցով բարձրացնում է որոշ[Ղուրանի իմաստները դրդում են նրանց դառնալ ավելի լավը ամեն կերպ՝ ավելի խելացի, ուժեղ, ավելի բարեպաշտ, հարուստ, առատաձեռն] և ցած է գցում ուրիշներին[Ղուրանի իմաստներով նրանք արդարացնում են իրենց անզորությունը, ծուլությունը, թշվառ մուրացկանական գոյությունը, իրենց դաժանությունը, բռնությունը, վատ բարքերը]»։

Հզոր Ղուրանի իմաստների միջոցով Արարիչը բարձրացնում է ոմանց, իսկ ոմանց իջեցնում: Իրենց ընտրությամբ! Մեր ժամանակները, ինչպես, կարծում եմ, անցած դարերն ու հազարամյակները, ունեն այս մարգարեական հայտարարության վառ օրինակներ: Սուրբ Գիրքն իր խորը և մեծ իմաստներով որոշ հավատացյալների բարձրացրեց արարչագործության և առատության բարձրագույն աստիճանների, իսկ մյուսներին իջեցրեց դաժանության և կործանման, սպանության և բռնության ամենացածր աստիճանների՝ «Աստծո անունով»: Ահա թե ինչի համար է Դատաստանի օրը՝ ամեն ինչ իր տեղը դնել:

Նրանց տեսքը թվագրվում է 11-2-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Տես՝ Օտար բառերի և արտահայտությունների վերջին բառարանը։ M.–Minsk, 2007. P. 805:

«[Մուհամմադ, Սուրբ Գրքի ձեզ հայտնության ժամանակաշրջաններում] մի փորձեք արագ շարժել ձեր լեզուն (շուրթերը)՝ հապճեպ [կրկնելով, վախենալով մոռանալ] այն [տեքստը]: Իրոք, մենք [ասում է աշխարհների Տերը] անպայման կհավաքենք այն [Ղուրանը, մասերը միասին ձեր սրտում, ձեր հիշողության մեջ] և կկարդանք ձեզ համար [որպեսզի չմոռանաք, կկարողանաք կարդալ այն հիշողություն, երբ ցանկանաս]: Եթե ​​Մենք [Արարիչը շարունակում է ձեզ] կարդում ենք այն [օրինակ՝ Գաբրիել հրեշտակի միջոցով], ապա հետևեք այս ընթերցմանը [առանց անհանգստանալու, որ կարող եք ինչ-որ բան մոռանալ]: Եվ հետո, իսկապես, մենք անպայման կբացահայտենք այն [մենք աստիճանաբար կբացահայտենք մարդկությանը Ղուրանի տեքստի ողջ գեղեցկությունն ու խորությունը]» (Սուրբ Ղուրան, 75:16–19):

Հաֆիզ - նրանք, ովքեր բնագրով անգիր գիտեն Սուրբ Գրությունները, Աստվածային Հայտնության պահապաններն են:

Ավելին կարդացեք Իլդար Ալյաուտդինովի «Թաջվիդ. Սուրբ Ղուրան կարդալու կանոններ»:

Միակ բանը Հիսուսի երկրորդ գալուստն է, որը կհաստատի անցյալի բոլոր մարգարեների ու առաքյալների ճշմարտացիությունը, այդ թվում՝ Մուհամեդ մարգարեի:

Մարգարեն չորս որդի ուներ, բայց նրանք բոլորը մահացան մանկության տարիներին: Զեյդ իբն Հարիսան նրա որդեգրած որդին է, ոչ թե իրը:

Մարգարեի երեխաների մասին հավելյալ տեղեկությունների համար տե՛ս, օրինակ՝ al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir: 17 հատորով T. 11. P. 356.

Այս շարադրանքը չի հակասում Սուննայից ստացված հավաստիորեն հայտնի փաստին Հիսուսի երկրորդ գալստյան մասին, քանի որ սա կլինի ոչ թե Աստվածային նոր առաքելության սկիզբը, այլ ավարտը, ինչ նա սկսել էր նախկինում և, որպես շարունակություն, թողել էր Մուհամեդը ( թող Ամենակարողը ողջունի երկուսին էլ), առանց որևէ նոր բան ներկայացնելու:

Տես՝ an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ծածկագիրը]: Ռիադ. ալ-Աֆկար ադ-Դավլիյա, 1998թ., էջ 314, Հադիս թիվ 252–(804); Նուժա ալ-Մութտակին. Շարխրիադ ալ-Սալիհին [Արդարների քայլք. «Բարեկամների պարտեզներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith No 1/991.

Տես՝ an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ծածկագիրը]: Ռիադ. ալ-Աֆկար ադ-Դավլիյա, 1998թ., էջ 314, Հադիս թիվ 252–(804); Նուժա ալ-Մութտակին. Շարխրիադ ալ-Սալիհին [Արդարների քայլք. «Բարեկամների պարտեզներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 2000. T. 2. P. 5, Hadith No 2/992.

Հադիս Իբն Աբասից; Սբ. X. Ահմադ, աթ-Տիրմիդի, ալ-Հակիմ: Տես, օրինակ՝ as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 128, hadith No. 2093, “sahih”; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi[Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ժողովածու]: Բեյրութ. Իբն Հազմ, 2002. Էջ 813, Հադիս թիվ 2918, «հասանսահիհ»; at-Tirmidhi M. Sunanat-Tirmidhi[Իմամ աթ-Տիրմիդիի հադիսների ժողովածու]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքար ադ-Դավլիյա, 1999թ., էջ 465, Հադիս թիվ 2913; Նուժա ալ-Մութտակին. Շարխրիադ ալ-Սալիհին [Արդարների քայլք. «Բարեկամների պարտեզներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith No 10/1000.

Հադիս Աիշայից; Սբ. X. Մուսլիմա. Տես՝ an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ծածկագիրը]: Ռիադ. al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 312, Hadith No. 244–(798); Նուժա ալ-Մութտակին. Շարխրիադ ալ-Սալիհին [Արդարների քայլք. «Բարեկամների պարտեզներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 2000. T. 2. P. 6, Hadith No 4/994.

Հադիս Իբն Մասուդից; Սբ. X. աթ-Տիրմիդի, ադ-Դարամի և այլն: Տես, օրինակ. Բեյրութ. Իբն Հազմ, 2002. Էջ 812, Հադիս թիվ 2915, «հասանսահիհ»; Նուժա ալ-Մութտակին. Շարխրիադ ալ-Սալիհին [Արդարների քայլք. «Բարեկամների պարտեզներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 2000. T. 2. P. 8, Hadith No 9/999.

Հադիս Ումարից; Սբ. X. Մուսլիմ և Իբն Մաջա. Տես, օրինակ՝ an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Իմամ Մուսլիմի հադիսների ծածկագիրը]: Ռիադ. al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 318, Hadith No. 269–(817); as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Փոքր հավաքածու]: Բեյրութ. al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 117, hadith No. 1909, “sahih”; Նուժա ալ-Մութտակին. Շարխրիադ ալ-Սալիհին [Արդարների քայլք. «Բարեկամների պարտեզներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորով Բեյրութ՝ ar-Risala, 2000. T. 2. P. 7, Hadith No 6/996.

Ղուրանում «ջահիլիան» («անտեղյակություն») հայտնվում է չորս անգամ։ Սա էր իսլամի ընդունմանը նախորդող ժամանակի (նրա սովորույթներն ու կանոնները) անվանումը: Այնուամենայնիվ, չնայած իսլամի այսօրվա հաղթանակին, միշտ չէ, որ հնարավոր է խուսափել «հետընթաց դեպի ջահիլիյա»: Որո՞նք են մեր գործողություններն ու մտադրությունները, որոնք Ղուրանի տեսակետից անգրագետ են համարվում:

1. Կեղծավորություն, վատ կարծիք Ամենակարողի մասին, կասկած իսլամի ճշմարտացիության վերաբերյալ

«Վշտից հետո Նա ձեզ հանգստություն ուղարկեց՝ քնկոտություն, որը պատեց ձեզանից ոմանց: Մյուսները զբաղված էին իրենց մասին մտածելով։ Նրանք անարդարացիորեն էին մտածում Ալլահի մասին, ինչպես որ անում էին անտեղյակության ժամանակ, ասելով. Ասա. «Գործերը (կամ որոշումները) ամբողջությամբ պատկանում են Ալլահին»: Նրանք իրենց հոգու մեջ թաքցնում են այն, ինչ քեզ չեն հայտնում՝ ասելով. «Եթե մենք ինքներս կարողանայինք ինչ-որ որոշում կայացնել (կամ եթե ինչ-որ բան ստացած լինեինք այս գործից), մեզ այստեղ չէին սպանի»: Ասա. «Նույնիսկ եթե դուք մնայիք ձեր տներում, կործանման համար նախատեսվածները, անշուշտ, դուրս կգային այնտեղ, որտեղ նրանց վիճակված էր ստել, և Ալլահը կփորձեր այն, ինչ կա ձեր կրծքում և կմաքրեր այն, ինչ կա ձեր սրտերում: Ալլահը գիտի, թե ինչ կա կրծքավանդակում»:(Սուրա Ալ Իմրան, Իմրանի ընտանիքը, այա 154)

Այս այայի մեկնաբանությունը ասում է. «Եվ (մյուս) մասը մտահոգված էր (միայն) իրենց (միայն) փրկությամբ. նրանք մտածում էին Ալլահի մասին այն, ինչը ճշմարտությունը չէ, (մտածում էին) (նախաիսլամական) տգիտության ժամանակների չափանիշներով [նրանք կարծում էին, որ Ալլահը չի ուզում. ավարտեք առաքելությունը Նրա առաքյալին, և որ Իսլամը չի հաստատվի Երկրի վրա]՝ ասելով (իրար). [Նրանք ափսոսում էին այս ճակատամարտ մտնելու համար և կարծում էին, որ հավատացյալների պարտությունը ցույց է տալիս, որ հավատքը, որով եկել էր Մուհամեդ մարգարեն, սխալ էր]»:

Ուհուդի ճակատամարտից հետո համոզված հավատացյալներին հաղթահարեց քունը, և նրանք, ովքեր ավելի շատ մտահոգված էին իրենց կյանքով, քան Իսլամի ճակատագրով, սկսեցին կասկածել Ամենակարողի ուղերձի ճշմարտացիությանը, ճակատամարտում ձախողումը համարելով նշան. սխալ, թե ինչ էին նրանք հետևում: Մենք հավանաբար նման ենք այս մարդկանց այն դեպքերում, երբ հուսահատվում ենք Ամենակարողի ողորմածության, Նրա արդարության և հավատացյալների օգնության համար, երբ դավաճանում ենք մեր հավատակիցներին հանուն մեր շահի, և երբ խոչընդոտները մեզ այնքան կարևոր են թվում: որ մենք մեզ թույլ ենք տալիս վարանել և ափսոսալ, թե ինչ ենք ծախսել հանուն հաղթանակի, ճշմարտության և արդարության ջանքերի։ Այս այայի յուրացումը հավատն է սեփական կրոնին, Ամենակարողի ուժին և զորությանը և անսասան և անպարտելի ճշմարտությանը, ինչով Նա ուղարկեց Ալլահի Մարգարեին, Ալլահը օրհնի նրան և խաղաղություն տա նրան:

2. Անարդար դատավարության հակում

«Արդյո՞ք նրանք իսկապես դատարան են ուզում Ջահիլիայի ժամանակներից»:(Ալ-Մայդա, այա 50)

Այս այան բացահայտվել է այն բանից հետո, երբ երկու հրեական ցեղեր՝ Բանու Նադիրը և Բանու Քուրայզան, մոտեցան Մուհամմադ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) սպանվածների համար փրկագին վճարելու որոշում կայացնելու համար, և նա որոշեց, որ նրանք պետք է հավասարապես վճարեն: Սա դուր չեկավ Բանու Նադիր ցեղին, որը բանու Քուրայզայի հետ կնքված համաձայնագրի համաձայն՝ դեռևս մինչև իսլամի գալուստը, բանու Քուրայզայից փրկագին վերցրեց երկու անգամ ավելի շատ, քան իրենք էին տալիս (որպես փրկագին):

Նախորդ այայում Ամենակարողն ասում է Իր մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա). «Դատեք նրանց մեջ ըստ Ալլահի հայտնածի, մի կատարեք նրանց ցանկությունները և զգուշացեք դրանցից, որ չհեռացնեն ձեզ Ալլահի հայտնածի մի մասից: Եթե ​​նրանք երես թեքեն, ապա իմացեք, որ Ալլահը ցանկանում է պատժել նրանց իրենց որոշ մեղքերի համար: Իրոք, շատ մարդիկ չար են»։(49-րդ այա, Սուրա ալ-Մաիդա, «Ճաշը»)

Մենք «վերադառնում» ենք անգիտությանը ամեն անգամ, երբ դատում կամ որոշումներ ենք կայացնում ոչ թե այն բանի հիման վրա, թե ինչի մասին Ամենակարողը հայտնել է Իր խոսքը, այլ կրքերի, շահերի, ցանկությունների հիման վրա: Նման դատարանը հաճախ հանգեցնում է հակասությունների, բախումների և խախտումների, իսկ Ամենակարողի դատարանը պահպանում է ներդաշնակությունն ու կարգը հասարակության մեջ, ընտանիքում և... հավատացյալի խղճում:

3. Տղամարդկանց գայթակղել կանանց հետ

«Մի՛ հագնվիր այնպես, ինչպես առաջին տգիտության օրերին»(Սուրա ալ-Ազհաբ, «Դաշնակիցները», այա 33)

Իսլամը կանանց «վերադարձրեց» այնպիսի դիրքի, որտեղ նրանք կարող էին իրենց արժեքավոր, արժանի և հավասար զգալ՝ ի տարբերություն այն բարքերի, որոնցում կոկետությունը, սիրալիրությունը և տղամարդկանց գայթակղելու փորձերը համարվում էին նորմ: Տղամարդու ուշադրությունը գրավելու կնոջ ցանկությունը կարելի է համարել նրա արժանապատվության նվաստացում։ Այս այայի վերաբերյալ Մուջահիդն ասաց. «Առաջ կանայք քայլում էին տղամարդկանց առջև: Տգիտության ժամանակ դա համարվում էր զարդարանք»։ «Եվ մի հագնվեք այնպես, ինչպես հագնվել էիք առաջին տգիտության օրերին», - նրանց քայլվածքում կար կոկետություն և գուրգուրանք: Եվ Ալլահն արգելեց դա»: Մուքաթիլն ասել է. «Հագնվելն այն է, երբ նա շարֆ է դնում իր գլխին, բայց այնպես է կապում, որ վզնոցը, ականջօղերն ու պարանոցը երևան: Սա հագնվում է (հագնվում է):

Այսպիսով, «կանացի հագնվելը», որը դրսևորվում է կոկետությամբ, քնքշությամբ և սադրիչ, բացահայտող հանդերձանքով, «ջահիլիայի» նշան է։

4. Ֆանատիզմ, ազգայնականություն, ռասիզմ

«Անհավատներն են, որ ամբարտավանություն են դրել իրենց սրտերում՝ տգիտության ժամանակների գոռոզությունը»:(Սուրա Ալ Ֆաթահ, Հաղթանակ, այա 26)

Աբու Ադելն ասաց այս այաին. «Երբ նրանք, ովքեր անհավատ դարձան, դրեցին իրենց սրտերում ամբարտավանությունը, ամբարտավանությունը (հատկանիշը մեծագույնին) տգիտությունը, (որպեսզի Մուհամմադին չճանաչեն որպես Ալլահի առաքյալ) [[Սա արտահայտվեց փաստում. որ նրանք ձեռնպահ մնացին Հուդայբիայի պայմանագրում գրել «Ալլահի, Բարեգործի, ողորմածի անունով», և փոխարենը համաձայնեցին գրել «Ալլահի անունով» և հրաժարվեցին գրել «Ահա թե ինչ է Ալլահի առաքյալ Մուհամմադը. որոշեց» և համաձայնվեց գրել «Աբդ Ալլահին այդպես որոշեց որդին՝ Մուհամմադը»]], (այդ ժամանակ) Ալլահն ուղարկեց իր մտքի խաղաղությունը Իր առաքյալի և հավատացյալների վրա (որոնք նրա հետ էին) և ստիպեց. Նրանցից անբաժան նախազգուշական խոսք (պաշտպանելով նրանց անհավատությունից և մեղքերից) [վկայություն «Ալլահից բացի այլ աստված [երկրպագության արժանի] չկա»], և նրանք [մարգարեն և հավատացյալները] ավելի շատ իրավունքներ ունեին դրա նկատմամբ [ապացույցների համաձայն. միաստվածություն] և արժանի էին դրան։ Եվ Ալլահը ամեն ինչ գիտի ամեն ինչի մասին»:

Տգիտության ժամանակների ամբարտավանությունն այսօր դրսևորվում է այնպիսի երևույթներում, ինչպիսիք են ռասիզմը, ազգայնականությունը, ֆանատիզմը, երբ մարդը գնահատում է մարդկանց, նրանց կարծիքի ճշմարտացիությունը, անհատականության արժեքը՝ ըստ դիրքի, մաշկի գույնի և այլ պարամետրերի, որոնք չեն ազդում։ բարեպաշտության և արժանապատվության մակարդակը. Իսլամում մարդու աստիճանը որոշվում է միայն արդարությամբ: Եվ այս չափանիշից շեղվելով՝ ընկնում ենք անտեղյակության մեջ։

Պետք էր կրկնել, «կարդալ» բարձրաձայն։ Ղուրանի այլ անվանումներ կան՝ ալ-Դիքր (Հիշեցում, թե ինչ է բացահայտվել նախկինում), ալ-Քիթաբ (Գիրք), Թանզիլ (Ուղարկված), ալ-Մուշաֆ (Մաքուր), ֆուրքան։
«Ղուրան» (Ղուրան) անունը ծագել է qr' արմատից, որը արաբերենից թարգմանվում է որպես «հռչակում», «ասմունք», «ընթերցում»:

Ղուրանի պատմություն

Մահմեդական ավանդույթի համաձայն՝ Գաբրիելը Ղուրանի տեքստը թելադրել է Մուհամմեդին, որն ընդունել է այն և առանց որևէ փոփոխության փոխանցել իր հետևորդներին։ Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Մարգարեն Ջիբրիլի օգնությամբ կրկնակի ստուգեց Ղուրանի ամբողջ տեքստի ճշմարտացիությունն ու ճշգրտությունը:

Ղուրանի ձեռագիր, VII դ

Մուհամեդին հայտնությունը տրվել է Մեքքայի մոտ գտնվող Հիրա քարանձավում։ Ալլահը դիմեց իր ընտրյալին ոչ թե ուղղակիորեն, այլ Գաբրիելի միջնորդությամբ: Մուհամեդի ստացած Հայտնությունը (Մուհամմադն ինքը անգրագետ էր) գրվել է Հիջազի արաբական բարբառով այս տարածաշրջանում առկա նյութերի վրա՝ ուղտի ուսերի շեղբեր, կավե բեկորներ, արմավենու տերևներ:
Կա վարկած, որ երբ Մուհամմեդի գործակիցը և քարտուղար Զեյդ իբն Սաբիթը, ով անգիր գիտեր այն, կազմեց Ղուրանի առաջին ամբողջական տեքստը և այն հանձնեց Հաֆսային՝ մարգարեի կնոջը և խալիֆ Ումար I-ի դստերը, պահպանության համար: Այս տեքստը չի պարունակում ոչ մի փոփոխություն, ոչ մի հավելում, ոչ մի մեկնաբանություն: Մարգարեի մահից 20 տարի անց, Խալիֆ Օսմանը նշանակեց հանձնաժողով՝ Զեյդ իբն Թաբիթի գլխավորությամբ՝ կազմելու Ղուրանի պաշտոնական գրավոր տեքստը: Այս Ղուրանը հիմնված էր Զեյդ իբն Թաբիթի կողմից Ումար I-ի օրոք կազմված տեքստի վրա: Քանի որ ուղղագրությունը, տեքստի կառուցվածքը և բառերի ընթերցման և մեկնաբանման կանոնները պարզեցվեցին, բացահայտվեցին Ղուրանի ընթերցման յոթ տարբերակներ, որոնք դարձան կանոնական:

Ղուրան, 9-րդ դար

Մուհամեդ մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանի տեքստը փոխանցվել է հիմնականում բանավոր՝ հիշողությունից։ Եվ միայն ավելի ուշ՝ 652 թվականին, խալիֆ Օսմանի հրամանով, հատուկ խորհուրդը պատրաստեց Սուրբ Ղուրանի տեքստը, որը գրված էր վեց օրինակով, որոնցից երեքը պահպանվել են մինչ օրս։ 9-րդ դարի վերջում Ղուրանի տեքստի մեջ մտցվեցին դիկրիտիկա, ինչը պայմանավորված էր դրա միանշանակ ըմբռնման անհրաժեշտությամբ։ Ուղղագրությունը, տեքստի կառուցվածքը և ընթերցանության կանոնները վերջնականապես սրբագրվեցին Կահիրեում Ղուրանի պաշտոնական հրատարակությունների կողմից (1919, 1923, 1928):

Կառուցվածք

Ղուրանը բաղկացած է 6226 համարներից, որոնք գրված են հանգավորված արձակով, որը կոչվում է , որը թարգմանվում է որպես «նշան»: Ընդունվել է 7-րդ դարում։ Խալիֆ Օսմանի օրոք Ղուրանի պաշտոնական հրատարակությունը միավորվել է 114 սուրայի մեջ: Մահմեդական ավանդույթի համաձայն՝ Ղուրանի սուրաները բաժանվում են Մեքքական (610-622, 90 սուրա) և Մեդինա (622-632, 24 սուրա): Մեդինայինները հիմնականում ավելի մեծ են, քան մեքքականները: Եվրոպացի գիտնականներն առաջարկել են մի շարք ավելի մանրամասն ժամանակագրություններ, որոնք շարունակում են մնալ պայմանական։
Սուրաները դասավորված են իրենց երկարության նվազման կարգով (բացառությամբ առաջինի, Ալ-Ֆաթիհայի, Բացման) և բոլորը (բացի իններորդից) պարունակում են մի նախաբան, որը կոչվում է բասմալա - ըստ Բիսմի Ալլահ ռ-ռահմանի բանաձևի առաջին բառերի: r-rahim (Ալլահի անունով, ողորմած, ողորմած): Յուրաքանչյուր սուրա ունի անուն՝ կապված ինչ-որ նշանավոր իրադարձության հետ, որը նկարագրում է, կամ բառի հետ, որը սահմանում է հիմնական թեման: Մահմեդականները գիտեն սուրաները անուններով, արևմտյան գիտնականներն առաջնորդվում են գլուխների համարակալմամբ: Ղուրանի սուրաները դասավորված չեն ժամանակագրական կարգով: Ըստ գիտնականների՝ 1-5-ը առաջին և վերջին հայտնությունն է:
Վաղ շրջանի սուրաները բանաստեղծական գեղեցկությամբ ու զորությամբ լի կարճ հասցեներ են։ Հետագայում հորդորներն ու ուսուցողական առակները, որպես կանոն, հանգիստ են ու չոր, ի հայտ են գալիս համախմբվածություն ու փաստարկներ։ Դա բացատրվում է մահմեդական համայնքի կյանքը կարգավորելու կարիքներով։ Սուրաների մեծ մասը կազմված է տարբեր հայտնությունների դրվագներից, որոնք հաճախ թեմատիկորեն կապ չունեն և տարբեր ժամանակներում արտասանվում են: Ղուրանի մեծ մասը վեճ է Ալլահի միջև երկխոսության տեսքով, որը խոսում է երբեմն առաջին, երբեմն երրորդ դեմքով, երբեմն միջնորդների միջոցով («ոգի», Ջաբրայիլ), բայց միշտ Մուհամմեդի և հակառակորդների բերանով: մարգարեի կամ Ալլահի կոչը հորդորներով և հրահանգներով մարգարեի կողմնակիցներին:
Թեև Ղուրանը ներկայացվում է որպես մեկ տեքստ, մասնագետները տարբերում են սուրաները, որոնք պատկանում են մարգարեի կյանքի երկու տարբեր ժամանակաշրջաններին՝ Մեքքային և Մեդինային: Հենց այս հանգամանքն է, որ որոշ իսլամագետներ բացատրում են, օրինակ, Աբրահամի կերպարի էվոլյուցիան Ղուրանի տարբեր այաներում՝ հիշատակելով նրան. Մեդինա շրջանի սուրաներում Աբրահամը հանդես է գալիս որպես հայր, այլ ոչ թե հիմնադրի դերում և առաջինը՝ մահմեդական, ինչպես տեղի է ունենում Մեդինայի ծագման սուրաներում։
Ըստ ընդունված վարկածի՝ Ղուրանի լեզուն արաբների բանաստեղծական Koine-ի (միջցեղային կամ միջբարբառային հաղորդակցության լեզու) մեքքերեն տարբերակն է։ Ղուրանի լեզվի ինքնատիպությունը, ձևի և ոճի տարասեռությունը պայմանավորված են բովանդակության բազմազանությամբ։ Ղուրանի տեքստի մեծ մասը հանգավորված արձակ է: Ղուրանում արտացոլված աշխարհայացքը սոցիալական գիտակցության զարգացման նոր փուլ է, այլ ոչ թե մարգարեի ինքնաբուխ խոսքային գործողություն: Ղուրանն արտացոլում էր Մուհամեդի պայքարը հեթանոսության և հեթանոսների հետ, նրա վեճը հուդայականության և քրիստոնեության հետ, ինչպես նաև պայքարը նախաիսլամական միաստվածական շարժումների այլ ներկայացուցիչների հետ։

Ղուրան, 12-րդ դար

Ղուրանը հավատացյալներին խրախուսում է ճիշտ վարքագիծ դրսևորել և հասկացնում է, որ դատաստանի օրը բարի գործերը կպարգևատրվեն, իսկ վատ արարքները կպատժվեն: Ղուրանի տեքստերը դարձան իսլամական օրենքի հիմքը. Մահմեդականների համար Ղուրանը հավատքի հիմնական աղբյուրն է՝ ցույց տալով ճիշտ ուղին: Այն պարունակում է ցուցումներ, արգելքներ, հրահանգներ, հրամաններ, կանոնակարգեր, կանոններ, նախազգուշացումներ, որոնք որոշում են հավատացյալների ապրելակերպն ու վարքագիծը: Այս ծածկագիրը տրված է առակների և նախազգուշական հեքիաթների տեսքով։
Ղուրանի լեզուն հարուստ է էպիտետներով, համեմատություններով և աշխույժ զգացմունքային գունավորմամբ: Այն պարունակում է բազմաթիվ պատմություններ աստվածաշնչյան մարգարեների մասին, բազմաթիվ կանխատեսումներ՝ լի պոեզիայով: Չի կարելի ասել, որ Ղուրանի ամբողջ տեքստը հասկանալի է: Կան հեշտ ընթերցվող էջեր, որոնց տեքստն ու մեկնաբանությունը կասկածի տակ չեն դնում։ Այս էջերը կոչվում են muhkamat (ակնհայտ): Կասկածելի և տարօրինակ հատվածները կոչվում են մութաշաբիհաթ (անհասկանալի):

Ղուրանը որպես Ալլահի խոսք

Մահմեդական ավանդույթի համաձայն՝ Ղուրանը, ի տարբերություն Թորայի կամ Ավետարանների, բխում է անմիջապես աստվածային աղբյուրից և հետևաբար չունի որևէ տեսակի սխալ: Այդ պատճառով, նրա պատմական կամ տեքստային քննադատությունը տերմինի ժամանակակից ըմբռնման մեջ երբեք չի եղել մահմեդական աշխարհում: Տեքստն ինքնին չի կարող կասկածի ենթարկվել, քանի որ այն գալիս է անմիջապես Աստծուց: Այն «ուղարկված է», այսինքն՝ տրված է Հայտնությունում:
Ղուրանը կոչված էր «համախմբելու» (հաստատելու) հրեաների և քրիստոնյաների կողմից աղավաղված Հայտնությունը: Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը հաշվի է առնում հրեական և քրիստոնեական ժառանգությունը։ Ղուրանում հիշատակվում են Ադամը, Եվան, Կայենը, Սատանան, ինչպես նաև աստվածաշնչյան որոշ մարգարեներ, որոնցից ամենապայծառը Սողոմոնի իմաստունի օրինակն է։
Բոլոր Սուրբ Գրությունների նախատիպը, Աստծո յուրաքանչյուր խոսք, կարելի է գտնել դրախտում «պահված տախտակի» մեջ՝ Ում ալ-քիթաբում, որը հենց Աստծո ուղիղ խոսքն է: Այն համեմատելի է քրիստոնեության «լոգո» հասկացության հետ, սակայն մուսուլմանները կարծում են, որ քրիստոնեությանը և հուդայականությանը բնորոշ ամեն ինչ ընկալվում էր միայն զգայարաններով և նշանակություն ուներ միայն իր ժամանակի համար, մինչդեռ Ղուրանը հիմնական, հավերժական, հարատև հրաշքն է, որը ընկալվում է: միտքը. Հին և Նոր Կտակարանները չունեն այս հատկությունը: Ո՛չ քրիստոնեությունը, ո՛չ հուդայականությունը չունեն արարչագործություն, Սուրբ Գրքի անկրկնելիության հասկացություն։

Իմաստը իսլամում

Մահմեդական ավանդույթի համաձայն՝ Ղուրանը Հայտնության երկնային գրքի պատճենն է, որը հավերժ բնակվում է երկնքում և գրված է պաշտպանված տախտակների վրա (85:22):
Ղուրանը և («ավանդույթ») հետ միասին ամենակարևոր ուղեցույցն է, որին դիմում է մուսուլմանն իր ողջ կյանքի ընթացքում: Ղուրանը ավելի բարձր նշանակություն ունի, քան Մարգարեի խոսքերը, ով հանդես էր գալիս որպես Հայտնության պասիվ գործիք, մինչդեռ Ղուրանը հենց Աստծո Խոսքն է: Ղուրանը կրոնական օրենքի (շարիաթի) հիմնական աղբյուրն է, որը կարգավորում է մարդկային կյանքի և հասարակության բոլոր ասպեկտները: Ղուրանում գլխավորը Աստծո միասնության գաղափարն է, նրա կամքին ենթարկվելը (իսլամը) և Մուհամմեդի մարգարեական առաքելությունը, որը հայտնվում է որպես Ալլահի առաքյալ (ռասուլ): Մուսուլմանները կարծում են, որ Ղուրանը Ալլահի Խոսքի ճշգրիտ մարմնավորումն է, որը տարբերում է այն մյուս սուրբ գրություններից: Ղուրանում մարգարեի ոչ մի բառ չկա: Նա ընդամենը միջնորդ էր։
Ղուրանը աստվածային հայտնությունների ապոթեոզն է, որը սկսվել է Ադամ մարգարեով: Սա Հայտնություն է և՛ մարդկանց, և՛ մարդկանց, ովքեր նույնպես համարվում են ստեղծված, հոգի ունեցող և փրկության կամ դատապարտման արժանի: Ղուրանը դիտվում է որպես բոլոր նախորդ Սուրբ Գրությունների ավարտը, որտեղ բոլոր սխալները, որոնք սողոսկել են նախորդ Գրությունների պահպանված տարբերակները, ուղղվում են: Մուսուլմանների համար հին Սուրբ Գրությունները նշանակություն ունեն միայն այն դեպքում, եթե դրանք համապատասխանում են Ղուրանին:
Ասում են, որ մահմեդականներն ապրում են Ղուրանի իշխանության ներքո: Սա նշանակում է, որ Ղուրանը նրանց պաշտպանությունն է ամենօրյա գործունեության բոլոր ոլորտներում, նրանց կյանքի, էթիկայի, քաղաքականության և բարոյականության հիմքը: Պահանջվող հինգից յուրաքանչյուրը սկսվում է առաջին սուրայի՝ ալ-Ֆաթիհայի ընթերցմամբ: Պահքի ժամանակ Ղուրանը կարդում են։ Մուսուլմաններին խորհուրդ է տրվում այս ընթացքում կարդալ ամբողջ Ղուրանը: Ղուրանի գլուխները պահանջվում է կարդալ հիմնական իրադարձությունների ժամանակ և կյանքի ցիկլի կարևոր պահերի հետ կապված: Յուրաքանչյուր հավատացյալ սկսում է Ղուրանը կարդալ մի վիճակում. Իսլամական երկրներում առանձնահատուկ դիրք են զբաղեցնում Ղուրանի պատմողները՝ հաֆիզները։ Ղուրանը մեջբերող գեղագրական արձանագրությունները իսլամական արվեստի հիմնական մոտիվն են և զարդարում են ամբողջ իսլամական աշխարհի ճարտարապետական ​​կառույցները: Իսկ այսօր Ղուրանը շարունակում է կարևոր դեր խաղալ մահմեդական երկրների կյանքում։ Այն ուսումնասիրվում է ուսումնական հաստատություններում, նրա պատկերներն արտացոլված են գեղարվեստական ​​գրականության մեջ, լայնորեն մեջբերումներ են անում լրատվամիջոցներում։

Մեկնաբանություն

Ղուրանի մեկնաբանության ժամանակակից միտումները հիմնականում ներկայացված են երկու հակառակորդ խմբակցություններով՝ ֆունդամենտալիստներ և բարեփոխիչներ: Ֆունդամենտալիստները կոչ են անում վերադառնալ հիմունքներին՝ առաջնորդվելով Սուրբ Գրքով ամեն ինչում՝ և՛ քաղաքականության, և՛ հասարակական կյանքում, ոգեշնչում և հիմնաքարային սկզբունքներ քաղելով Ղուրանից: Բարեփոխիչները, դիմելով նույն աղբյուրին, վիճարկում են ֆունդամենտալիստների մեկնաբանությունները՝ մեղադրելով նրանց պահպանողականության և իշխանությանը կույր հավատարմության մեջ։ Ղուրանի մեկնաբանության վերաբերյալ բևեռային տեսակետները տեսանելի են ողջ ընթացքում, սակայն Ղուրանը միշտ մնացել է հուսալի խարիսխ և առաջնորդող աստղ յուրաքանչյուր մուսուլմանի և բոլորի համար:

Ղուրանի թարգմանություններ

Ղուրանի առաջին թարգմանությունը ֆրանսերեն, 1647 թ

Ղուրանը տրվեց, ինչից էլ առաջացավ Ղուրանի անթարգմանելիության հայեցակարգը: Ղուրանի բոլոր թարգմանությունները համարվում են մեկնաբանություն ():

Ստուգաբանություն

Անվան ծագման մասին մի քանի կարծիք կա։ Ըստ ընդհանուր ընդունված տարբերակի՝ այն առաջացել է բայական բայից քարաա(قرأ), «kara’a» («կարդալ, կարդալ»): Հնարավոր է նաև, որ այն առաջացել է «կերյանից» («սուրբ տեքստի ընթերցում», «խմբագրում»):

Ինքը՝ Ղուրանը, վերջնական հայտնության համար օգտագործում է տարբեր անուններ, որոնցից ամենատարածվածներն են.

• Ֆուրկան (տարբերություն բարու և չարի, ճշմարտության և կեղծիքի միջև, թույլատրված և արգելված) (Ղուրան, 25:1)
• Քիթաբ (Գիրք) (Ղուրան, 18:1)
• Դիքր (Հիշեցում) (Ղուրան, 15:1)
• Թանզիլ (Հայտնություն) (Ղուրան, 26:192)

«Մուշաֆ» բառը վերաբերում է Ղուրանի առանձին օրինակներին:

Իմաստը իսլամում

Իսլամում Սուրբ Ղուրանը սահմանադրություն է, որը Ալլահն ուղարկեց Իր Մարգարեին, որպեսզի յուրաքանչյուր մարդ կարողանա հարաբերություններ հաստատել Տիրոջ հետ, իր և այն հասարակության հետ, որտեղ ապրում է, և կատարի իր կյանքի առաքելությունը, ինչպես ցանկանում է աշխարհների Տերը: (Ղուրան, 2:185): Դա հավերժական հրաշք է, որը չի կորցնի իր կարևորությունն ու արդիականությունը մինչև Հարության օրը:

Նա, ով հավատում է նրան, ազատվում է արարչագործության ստրկությունից և սկսում է նոր կյանք, քանի որ նրա հոգին կարծես նորից ծնվում է, որպեսզի կարողանա ծառայել Ամենակարողին և վաստակել Նրա ողորմությունը:

Մուսուլմաններն ընդունում են այս շնորհը, հավատարիմ են մնում աստվածային առաջնորդությանը, հետևում են նրա ցուցումներին, հնազանդվում են նրա հրամաններին, խուսափում են դրա արգելքներից և չեն խախտում դրա սահմանափակումները: Ղուրանի ճանապարհին հետևելը երջանկության և բարգավաճման բանալին է, մինչդեռ դրանից հեռանալը դժբախտության պատճառ է (Ղուրան, 6:155):

Ղուրանը մուսուլմաններին դաստիարակում է արդարության, Աստծուց վախի և լավ վարքի ոգով

Մուհամմադ մարգարեն բացատրեց, որ մարդկանցից լավագույնը նա է, ով ուսումնասիրում է Ղուրանը և սովորեցնում այլ մարդկանց այդ գիտելիքը:

Ղուրանը պարունակում է Մուհամեդի դավանանքի հիմնական սկզբունքներն ու գաղափարները, համաձայն մահմեդական ավանդույթի, որոնք նրան փոխանցվել են Ալլահի կողմից՝ Գաբրիել հրեշտակի միջոցով: Այս գիրքը պարունակում է բազմաթիվ խաչմերուկներ հուդայականության և քրիստոնեության հետ: Իսլամական աստվածաբանները դա բացատրում են նրանով, որ Ալլահը նախկինում փոխանցել էր իր ուխտերը Մուսային և Իսային, սակայն ժամանակի ընթացքում այդ ուխտերը սկսեցին հնանալ կամ խեղաթյուրվել, և միայն Մուհամմադը հավատացյալներին փոխանցեց ճշմարիտ հավատքը:

Հետազոտողները սուրաները բաժանում են երկու խմբի՝ Մեքքան և Մեդինա: Առաջին խումբը գալիս է այն ժամանակաշրջանից, երբ Մուհամեդը նոր էր սկսում իր ճանապարհորդությունը որպես մարգարե: Երկրորդ խումբը գալիս է այն ժամանակներից, երբ մարգարեն լայն ճանաչում և հարգանք է վայելում: Հետագա մեդինական սուրաները ավելի քիչ շեշտադրում են անում Վերջին դատաստանի և նմանատիպ այլ անորոշ ենթադրությունների վրա և ավելի շատ կենտրոնանում են վարքագծի կանոնների ձևակերպման, պատմական իրադարձությունների գնահատման և այլնի վրա:

Ղուրանի տեքստը հատվածական է, բայց ոչ հակասական: Իր գրքում Ամենակարողը հրավիրում է անհավատներին հակասություններ գտնել իրենց Սուրբ Գրքում, եթե նրանք այդքան վստահ են Նրա անկատարության և կեղծիքի մեջ: Ավելի ուշ, բացի Ղուրանից, հայտնվեցին բանավոր ավանդույթներ, հադիսներ, որոնք պատմում էին մարգարեի կյանքի մասին: Մուհամմեդի մահից անմիջապես հետո հադիսները սկսեցին հավաքվել նրա հետևորդների կողմից և իններորդ դարում կազմվեցին վեց ժողովածուներ, որոնք կազմում էին այսպես կոչված Սուննան:

Ղուրանը բացահայտվել է ոչ միայն արաբներին, այլև ողջ մարդկությանը. «Մենք քեզ ուղարկեցինք միայն որպես ողորմություն բոլոր աշխարհների բնակիչների համար» (Ղուրան, 21:107) [ փոխկապակցված աղբյուրը?] .

Ղուրանի կերպարները

Ղուրանի տեքստի մոտ մեկ քառորդը նկարագրում է տարբեր մարգարեների կյանքը, որոնց նկարագրությունների մեծ մասը համընկնում է աստվածաշնչյան նկարագրությունների հետ: Մարգարեների թվում էին Հին Կտակարանի պատրիարքներ Ադամը, Նոյը, Դավիթ և Սողոմոն թագավորները և այլք: Ղուրանում հիշատակվում են նաև թագավորներ և արդար մարդիկ, որոնց անունները չեն հիշատակվել Աստվածաշնչում (Լուկման, Դուլ-Քարնայն և այլն): Մարգարեների ցուցակում վերջինը հենց ինքը Մուհամեդ մարգարեն է, և նշվում է, որ նրանից հետո այլ մարգարեներ չեն լինի։ Միևնույն ժամանակ, Ղուրանը ավելի հետևողական է Հիսուսի նկարագրության մեջ. նա ոչ Աստված է, ոչ էլ Աստծո որդին: Այսպիսով, միաստվածության գաղափարը պահպանվել է շատ ավելի մեծ չափով, քան քրիստոնեության մեջ: Աստվածաբանական և փիլիսոփայական մասը հարուստ է նաև Աստվածաշնչից փոխառություններով։ Սակայն այս ամենը չի վնասել Ղուրանի հեղինակությանը։ Ընդհակառակը, սուրբ գրքերի նման նմանությունների շնորհիվ մուսուլմանների կողմից նվաճված քրիստոնյաների համար ավելի հեշտ էր ընդունել նոր հավատքը։

Ղուրանի կառուցվածքը

Սուրաները, մի քանի բացառություններով, Ղուրանում դասավորված են ըստ իրենց չափերի, այլ ոչ թե ժամանակագրական: Սկզբում կան երկար սուրաներ, հետո՝ աստիճանաբար պակասող այաների քանակով սուրաներ։

Ղուրանի ամենակարևոր սուրաներն ու այաները

Ղուրանի պատմություն

Ղուրանի ձեռագիր 7-րդ դար.

Իսլամական ավանդույթի համաձայն, ենթադրվում է, որ Ղուրանն ամբողջությամբ Ալլահից աշխարհ է եկել Քադրի գիշերը, սակայն Գաբրիել հրեշտակը 23 տարի այն փոխանցել է մարգարեին մաս-մաս (Ղուրան, 17:106):

Իր հասարակական գործունեության ընթացքում Մուհամմադը բազմաթիվ ասացվածքներ է արել և բազմաթիվ քարոզներ է կարդացել։ Ավելին, երբ նա խոսում էր Ալլահի անունից, նա օգտագործում էր հանգավորված արձակ, որը հին ժամանակներում պատգամների ավանդական խոսքն էր: Այս խոսքերը, որոնցում մարգարեն խոսում էր Ալլահի անունից, դարձան Ղուրան: Մնացած ասացվածքները դարձան լեգենդների մաս: Քանի որ Մուհամեդն ինքը չգիտեր ոչ գրել, ոչ կարդալ, նա հրամայեց իր քարտուղարին գրել ասացվածքներ թղթի և ոսկորների վրա, սակայն նրա որոշ ասույթներ պահպանվեցին ոչ թե գրառումների, այլ բարեպաշտ մարդկանց հիշողության շնորհիվ: Արդյունքում հայտնությունները կազմեցին 114 սուրա կամ 30 պերիկոպե։ Բացահայտումների կամայական հերթականության պատճառով քննադատների համար դժվար է որոշել դրանց ժամանակագրական հաջորդականությունը։ Այնուամենայնիվ, դրանք ըստ ժամանակի դասավորելու մի քանի եղանակ կա: Օրինակ, մեկ վստահելի լեգենդը սուրաները բաժանում է Մեքքայի և Մեդինայի: Այնուամենայնիվ, այս մեթոդը միշտ չէ, որ աշխատում է, քանի որ որոշ սուրաներ կազմված են տարբեր ժամանակաշրջանների հայտնություններից:

Մարգարեի կյանքի ընթացքում Ղուրանի կարիք չկար. ցանկացած անհասկանալի հարց կարող էր բացատրվել հենց Մուհամեդի կողմից: Այնուամենայնիվ, նրա մահից հետո արագորեն տարածվող իսլամը պահանջում էր հստակ ձևակերպված գրավոր օրենք, որը հաստատվում էր մարգարեի անունով: Այս կապակցությամբ Աբու Բեքրը և Ումարը հանձնարարեցին մարգարեի նախկին քարտուղար Զեյդ իբն Թաբիթին կազմել մարգարեի խոսքերի առկա գրառումների նախնական ամփոփագիրը: Բավական արագ Զեյդն ավարտեց իր աշխատանքը և ներկայացրեց Ղուրանի նախնական տարբերակը։ Նրան զուգահեռ այլ մարդիկ զբաղված էին նույն գործով։ Դրա շնորհիվ հայտնվեցին Ալլահի պատվիրանների ևս չորս հավաքածուներ: Զեյդին հանձնարարվել էր միավորել բոլոր հինգ վերանայումները, և այս աշխատանքն ավարտելուց հետո բնօրինակ նախագծերը ոչնչացվեցին: Զեյդի աշխատանքի արդյունքը ճանաչվեց որպես Ղուրանի կանոնական տարբերակ։ Լեգենդն ասում է, որ խալիֆ Օսմանն ինքը սիրում էր կարդալ այս տարբերակը, և հենց այս տարբերակն էր նա կարդում այն ​​պահին, երբ սպանվեց ամբոխի կողմից: Կան նույնիսկ Ղուրանի հնագույն ձեռագրեր, որոնք ասում են, որ ներկված են խալիֆի արյունով:

Մուհամմեդի մահից հետո արդեն առաջին տասնամյակներում տարաձայնություններ ի հայտ եկան իսլամի հետևորդների միջև: Այս հետևորդները սկսեցին բաժանվել առաջին ուղղությունների և աղանդների՝ սուննիների, խարիջիների և շիաների։ Նրանց թվում տարբեր էր վերաբերմունքը կանոնական Ղուրանի նկատմամբ։ Սուննիներն անվերապահորեն ընդունեցին Զեյդի տեքստը։ Խարիջականները, որոնք պուրիտանական հայացքներ ունեին, սկսեցին առարկել 12-րդ սուրայի դեմ, որը պատմում է Հովսեփին իր եղբայրների կողմից Եգիպտոսում ստրկության վաճառելու մասին: Խարիջիների տեսակետից սուրան չափազանց թույլ է նկարագրել եգիպտացի ազնվականի կնոջ փորձերը՝ հրապուրելու Ջոզեֆին: Շիաները կարծում էին, որ Օսմանի հրամանով Ալիի և նրա հանդեպ մարգարեի վերաբերմունքի մասին պատմող բոլոր հատվածները հանվել են Ղուրանից: Սակայն բոլոր նրանք, ովքեր դժգոհ էին, ստիպված էին օգտվել Զեյդի տարբերակից։

Ինչպես ցույց է տալիս նրա անունը, Ղուրանը նախատեսված էր բարձրաձայն կարդալու համար: Ժամանակի ընթացքում այն ​​վերածվեց մի ամբողջ արվեստի՝ Ղուրանը պետք է կարդալ, ինչպես Թորան սինագոգում, արտասանել և երգել: Նաև բոլորը պետք է անգիր հիշեին տեքստի մի զգալի մասը։ Ինչպես նախկինում, այնպես էլ հիմա կան մարդիկ, ովքեր անգիր են հիշում ամբողջ Ղուրանը: Դրա շնորհիվ Ղուրանը կարևոր դեր է խաղում հանրակրթության մեջ՝ որոշ տեղերում լինելով միակ ուսումնական նյութը։ Քանի որ լեզվի ուսուցումը հիմնված է դրա վրա, իսլամին զուգահեռ տարածվում է արաբերենը։ Իսկ իսլամին առնչվող ողջ գրականությունը, անկախ նրա լեզվից, լի է Ղուրանի հղումներով:

Ղուրանը և գիտությունը

Ղուրան, 9-րդ դար

Մահմեդական աստվածաբանները պնդում են, որ Ղուրանը, անշուշտ, գիտական ​​աշխատություն չէ, սակայն նրանում նշված փաստերը՝ կապված գիտելիքի տարբեր ոլորտների հետ, ցույց են տալիս, որ Ղուրանի գիտական ​​ներուժը շատ անգամ ավելի մեծ է եղել, քան մարդկության գիտելիքների մակարդակը։ հասել էր Ղուրանի հայտնվելու պահին: Այս հարցը եղել և մնում է գիտնականների հետազոտության առարկան։

Այս կոնկորդիզմը ձգտում է ներդաշնակեցնել խաղաղարարության մասին Ղուրանի հեքիաթը ժամանակակից գիտության տվյալների հետ: Որոշ, հաճախ բանաստեղծական և անորոշ հատվածների միջոցով այս հայեցակարգի ջատագովները «կանխատեսում են» թիթեղների տեկտոնիկան, լույսի արագությունը և այլն: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ այս տողերի մեծ մասը կարող է նկարագրել նաև տեսանելի փաստեր, որոնք հայտնի էին արդեն այն ժամանակաշրջանում: Ղուրանի ստեղծումը կամ տարածված տեսությունները (օրինակ, Գալենի տեսությունը):

Ղուրանի համաձայնության ամենահայտնի ջատագովը թուրք հրապարակախոս Ադնան Օքթարն է, ով առավել հայտնի է Հարուն Յահյա գրչանունով։ Իր գրքերում նա հստակորեն մերժում է էվոլյուցիայի տեսությունը՝ դրանով իսկ մնալով կրեացիոնիզմի դիրքում։

Ժամանակակից իսլամական աշխարհում տարածված է այն կարծիքը, որ Ղուրանը կանխագուշակել է բազմաթիվ գիտական ​​տեսություններ և հայտնագործություններ: Մահմեդական քարոզիչ Իդրիս Գալյաուտդինը իր գրքերից մեկում թվարկել է ժամանակակից գիտնականների անունները, ովքեր իսլամ են ընդունել մեկ այլ հայտնագործությունից հետո և տեսել, որ այն արտացոլվել է 14 դար առաջ Ղուրանում: Նրանցից մեկը ակադեմիկոս Մորիս Բուկալն էր՝ Ֆրանսիայի Բժշկական ակադեմիայի անդամ։ Այնուամենայնիվ, նման ցուցակները կարելի է զգուշությամբ դիտարկել. հակառակ հաճախ ասվածի, Մ. Բուկայլը, ըստ երևույթին, չի եղել Ֆրանսիայի Բժշկության ակադեմիայի անդամ: Մյուս ցուցակները ներառում են նաև Ժակ-Իվ Կուստոն, թեև նրա դավանափոխության հերքումը հրապարակվել էր նրա հիմնադրամի կողմից դեռևս 1991 թվականին:

Ղուրանի ուսումնասիրություն

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրները

Ղուրանի պատմությունների աղբյուրը, ըստ իսլամի, միայն Ամենակարողն է: Սա ցույց են տալիս սուրբ գրքի բազմաթիվ սուրաներ. «Մենք Ղուրանը ուղարկեցինք Զորության գիշերը» (Ղուրան, 97:1), «Եթե մարդիկ և ջիները հավաքվեին այս Ղուրանի նման բան պատրաստելու համար, նրանք չէին ստեղծի: նման բան, նույնիսկ եթե նրանցից ոմանք այլ օգնականներ լինեին» (Ղուրան, 17:90):

Մուսուլմանները կարծում են, որ Մուհամեդ մարգարեին Ամենակարողը տվել է Ղուրանը, որպեսզի ուղղի այն աղավաղումները, որոնք մարդիկ արել էին վաղ աստվածային գրություններում՝ Թորայում և Ավետարանում: Ղուրանում կա Աստվածային օրենքի վերջնական տարբերակը (Ղուրան, 2:135):

Ղուրանի առաջին և վերջին գլուխները միասին

Գրական կառույց

Արաբ գիտնականների միջև կա համաձայնություն Ղուրանը որպես չափանիշ օգտագործելու հարցում, որով դատվում է արաբական մյուս գրականությունը: Մահմեդականները պնդում են, որ Ղուրանը բովանդակությամբ և ոճով նմանակներ չունի:

Ղուրանի գիտություններ

Մեկնաբանություն

Ե՛վ Ղուրանի տեքստի հակասությունները, և՛ հսկա խալիֆայության պահանջների ավելացումը առաջացրեցին Ղուրանի բովանդակության մշտական ​​մեկնաբանության հրատապ անհրաժեշտությունը: Այս գործընթացը կոչվում է «թաֆսիր»՝ «մեկնաբանություն», «բացատրություն»: Այս գործընթացը սկսել է հենց Մուհամմադը, ով արդարացնում էր իր քարոզների հակասությունները՝ հղում անելով Ալլահի փոփոխված կամքին: Այն հետագայում վերածվեց Նասխի ինստիտուտի։ Նասխը (վերացումը) օգտագործվում էր, երբ հաստատ հայտնի էր, որ Ղուրանի երկու հատվածները հակասում են միմյանց։ Տեքստի ընթերցման մեջ երկիմաստությունից խուսափելու համար նասխի շրջանակներում սահմանվեց, թե որ տեքստը պետք է համարել ճշմարիտ, որը` հնացած։ Առաջինը կոչվում էր «նասիխ», երկրորդը՝ «մանսուխ»։ Որոշ աղբյուրների համաձայն, Ղուրանը ներառում է 225 նման հակասություններ, իսկ ավելի քան 40 սուտրաներ պարունակում են չեղյալ համարված հատվածներ:

Նասխի ինստիտուտից բացի, թաֆսիրը ներառում է նաև տեքստերի մեկնաբանություններ։ Նախ և առաջ, նման մեկնաբանություններ անհրաժեշտ են այն վայրերի համար, որոնք չափազանց անորոշ են կամ, ինչպես Ջոզեֆի մասին 12-րդ սուտրան, չափազանց անլուրջ: Նման վայրերի մեկնաբանությունները տրվել են՝ կախված հանգամանքներից։ Ինչպես հաճախ է լինում հնագույն կրոնական տեքստերի դեպքում, նման մեկնաբանությունների մեջ նշանակալի դեր են խաղացել այլաբանությունների հղումները։ Նշվում էր, որ նման տեքստը չպետք է բառացիորեն մեկնաբանվի և նպատակ ուներ միայն ցույց տալու այս կամ այն ​​գաղափարը։ Նաև Ղուրանը մեկնաբանելիս հաճախ օգտագործվում էին նյութեր Սուննայի հադիսներից:

Ղուրանի մեկնաբանության ուսմունքը որպես գիտության անկախ ոլորտ սկսեց ձևավորվել 10-րդ դարում, երբ հայտնի աստվածաբան Մուհամմադ ալ-Թաբարիի և նրա սերնդի մեկնաբանների, ինչպիսին Իբն Աբու Հաթիմն էր, վաղ. ամփոփվել է Ղուրանի մեկնաբանության շրջանը։

Դրանցից հետո այս ոլորտում հիմնարար աշխատություններ են կազմվել Իբն Աբու Հաթիմի, Իբն Մաջայի, ալ-Հակիմի և այլ մեկնաբանների կողմից:

Ղուրանի արտասանության գիտություն

Արաբերեն «qiraat» բառը նշանակում է «Ղուրանի ընթերցումներ»: Ամենահայտնին Ղուրանը կարդալու 10 եղանակներն են: Տասը քուրրա, քարաաթի իմամներ.

1. Նաֆի» ալ-Մադանի (մահացել է 169 հիջ.)
2. Աբդուլլահ բ. Քաթիր ալ-Մաքքի (մահացել է Հիջ. 125 թ.): Բայց մի շփոթեք նրան Մուֆասիր Իսմայիլ բ. Քաթիրը, որը մահացել է 774 թ.
3. Աբու Ամր բ. Ալյա ալ-Բասրի (մահացել է 154 թ.)
4. Աբդուլլահ բ. Ամր ալ-Շամի (մահացել է 118 թ.)
5. Ասիմ բ. Աբի ան-Նաջուդ ալ-Քուֆի (մահացել է հիջրիայի 127 թ.)
6. Համզա բ. Խուբայբ ալ-Քուֆի (մահացել է 156 հիջ.)
7. Ալի բ. Համզա ալ-Քիսայի ալ-Քուֆի (մահացել է 187 թ.)
8. Աբու Ջաֆար Յազիդ բ. Ալ-Քաաքա» ալ-Մադանի (մահացել է հիջրիայի 130 թ.)
9. Յակուբ բ. Իսհակ ալ-Հադրամի ալ-Բասրի (մահացել է 205 թ.)
10. Խալաֆ բ. Հիշամ ալ-Բասրի (մահացել է 229 թ.)

«Մանարուլ Հուդա» գրքում ասվում է. «Ճշմարտությունն այն է, որ երբ տարբեր ցեղերից մարդիկ եկան Մուհամմեդի մոտ, նա բացատրում էր Ղուրանը իրենց բարբառով, այսինքն՝ հանում էր այն մեկ, երկու կամ երեք ալիֆով, արտասանում էր ամուր կամ մեղմ։ »: Յոթ քրաաթները արաբական բարբառի յոթ տեսակներն են (Լուղաթ):

«Ան-նեշր» 1/46 գրքում Իմամ Իբն ալ-Ջազարին մեջբերում է Իմամ Աբուլ Աբբաս Ահմադ բ. Ալ-Մահդանին ասում է. «Հիմնականում, մեծ քաղաքների բնակիչները իմամների համաձայն կարդում են՝ Նաֆի, Իբնի Քաթիր, Աբու Ամր, Ասիմ, Իբնի Ամիր, Համզան և Քիսայը: Հետագայում մարդիկ սկսեցին բավարարվել մեկ քիրաթով, այն նույնիսկ եկավ: Այն աստիճան, որ նրանք, ովքեր կարդում էին այլ քիրայաթներ, համարվում էին մեղավոր, և երբեմն նրանք թաքֆիր էին անում (մեղադրվում էին անհավատության մեջ): Բայց Իբնի Մուջահիդը հավատարիմ մնաց յոթ Ղուրայի կարծիքին և կարողացավ մյուսներին փոխանցել մնացած քիրաթների վավերականությունը: գիտեք որևէ գործ, որտեղ մեզ հայտնի յոթից բացի առնվազն մեկ քիրաաթ է նշված, և դրա համար էլ մենք ասում ենք յոթ քիրաթ»:

Տասը ղուրրաներից յուրաքանչյուրը, կապված իրենց ասմունքի տեսակի հետ, հավաստի ապացույցներ ունի այն մասին, որ նրանց քիրայաթը հասնում է հենց Ալլահի Մարգարեին: Ահա բոլոր յոթ վավերական (սահիհ) քիրաթները.

Մշակույթում

Էջ Ղուրանից

Թարգմանություններ

Ղուրանը պարսկերեն թարգմանությամբ

Աստվածաբանները կարծում են, որ Ղուրանի իմաստների թարգմանությունը պետք է հիմնված լինի Մուհամեդ մարգարեի հավաստի հադիսների վրա, համապատասխանի արաբերեն լեզվի սկզբունքներին և մահմեդական շարիաթի ընդհանուր ընդունված դրույթներին: Ոմանք կարծում էին, որ թարգմանությունը հրապարակելիս պարտադիր է նշել, որ դա Ղուրանի իմաստների պարզ բացատրությունն է: Թարգմանությունը չի կարող փոխարինել Ղուրանին աղոթքների ժամանակ:

Փորձագետները Ղուրանի թարգմանությունները բաժանում են երկու մեծ խմբի՝ բառացի և իմաստային: Արաբերենից այլ լեզուներով (մասնավորապես՝ ռուսերեն) թարգմանության բարդության և բազմաթիվ բառերի և արտահայտությունների մեկնաբանության անորոշության պատճառով իմաստային թարգմանությունները համարվում են առավել նախընտրելի: Այնուամենայնիվ, դուք պետք է հասկանաք, որ թարգմանիչը կարող է սխալներ թույլ տալ, ինչպես թարգմանության հեղինակը:

Ղուրանը Ռուսաստանում

Հիմնական հոդված. Ղուրանը Ռուսաստանում

Ղուրանի առաջին թարգմանությունը լույս է տեսել Պետրոս I-ի հրամանով 1716 թվականին։ Այս թարգմանությունը վաղուց վերագրվել է Պ.Վ. Պոստնիկովին, սակայն վերջին արխիվային հետազոտությունները ցույց են տվել, որ Պոստնիկովի իրականում կատարված թարգմանությունը մնացել է երկու ձեռագրերում, որոնցից մեկի վրա նշված է նրա անունը, և 1716 թվականին տպագրված թարգմանությունը ոչ մի ընդհանուր բան չունի այդ պատկանելիության հետ։ Պոստնիկովին և որակով շատ ավելի վատ՝ այն պետք է անանուն համարել։ Ժամանակակից Ռուսաստանում չորս հեղինակների ամենատարածված թարգմանությունները Ի. Յու. Կրաչկովսկու, Վ. Մ. Պորոխովայի, Մ.-Ն. Օ.Օսմանովը և Է.Ռ.Կուլիևը: Վերջին երեք դարերի ընթացքում Ռուսաստանում գրվել են Ղուրանի և թաֆսիրների ավելի քան մեկ տասնյակ թարգմանություններ:

Թարգմանությունների ընդհանուր գնահատականը

Հարկ է նշել, որ ռուսերեն իմաստներ թարգմանելիս կամ փոխանցելիս, ինչպես դա տեղի է ունենում Սուրբ Գրությունները թարգմանելու ցանկացած փորձի դեպքում, հնարավոր չի եղել խուսափել անճշտություններից և սխալներից, այդ թվում՝ կոպիտներից, քանի որ շատ բան կախված է ճաշակից և գաղափարական հայացքներից։ թարգմանչի, նրա դաստիարակության, մշակութային միջավայրի, ինչպես նաև գիտական ​​և աստվածաբանական տարբեր դպրոցների գոյատևած աղբյուրների ու մոտեցումների բազմաթիվությանը անբավարար ծանոթությունից։ Բացի այդ, մուսուլմանական համայնքի տարբեր վերաբերմունք կա Ղուրանը կտրուկ բացասականից թարգմանելու հնարավորության նկատմամբ, որը պայմանավորված է ինչպես տեքստի թարգմանչի կողմից թյուրիմացության մտավախությամբ՝ կրթական անբավարար մակարդակի պատճառով, այնպես էլ շեշտադրմամբ. արաբական բնագրի բացառիկ ճշմարտությունը, ընդհանուր առմամբ բարեհաճ, աշխարհի ժողովուրդների լեզվական տարբերությունների ըմբռնումը և ցանկությունն ընդգծելու, որ իսլամը բացառապես արաբների էթնիկ կրոն չէ: Այդ իսկ պատճառով դեռ չկա մի թարգմանություն, որը միանշանակ կսահմանվի որպես օրինակելի և դասական։ Թեև որոշ մահմեդական աստվածաբաններ նույնիսկ հուշագրեր են կազմում, որոնք բացատրում են բոլոր այն պահանջները, որոնք պետք է բավարարեն թարգմանիչը և թարգմանիչը: Եվ մի շարք հեղինակներ իրենց ստեղծագործությունները նվիրել են Ղուրանի ռուսերեն թարգմանությունների սխալների ներկայացմանը և ըմբռնմանը: Օրինակ, Էլմիր Կուլիևը իր «Ղուրանի ճանապարհին» գրքի գլուխներից մեկը նվիրել է թարգմանությունների սխալների և անճշտությունների լուրջ վերլուծությանը, առանձին հասկացությունների իմաստի աղավաղումներից մինչև գաղափարական խնդիրներ մեկ թարգմանչի կողմից տեքստը փոխանցելիս: կամ մեկ այլ.

տես նաեւ

Նշումներ

1. Ռեզվան Է.Ա.Ղուրանի հայելին // «Աստղ» 2008 թ., թիվ 11
2. Օլգա Բիբիկովա Ղուրան // Հանրագիտարան ամբողջ աշխարհում (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Գլուխ 58 Ղուրան, ավանդույթ և գեղարվեստական ​​// Կրոնների պատկերազարդ պատմություն 2 հատորում. / Էդ. Պրոֆ. D. L. Chantepie de la Saussey. Էդ. 2-րդ. Մ.: խմբ. Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամ վանքի բաժանմունք, 1992 թ. Հատոր 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Իգնատենկո Ա.Ա.Իսլամի և Ղուրանի նորմատիվ դեֆիցիտի մասին // Otechestvennye zapiski, 2008. - No 4 (43): - էջ 218-236
5. Ռեզվան Է.Ա.ալ-ԿՈՒՐԱՆ // Իսլամ. Հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Գիտությունը, 1991 . - P.141.
6. Աբդ ար-Ռահման ալ-Սաադի. Թայսիր ալ-Քարիմ ալ-Ռահման. էջ 708
7. Ալի-զադե Ա.Ա.Ղուրան // Իսլամական հանրագիտարանային բառարան. - Մ.: Անսար, 2007 թ. - P.377 - 392(գրքի պատճեն)
8. Իբն Հաջար. Ֆաթհ ալ-Բարի. T.9, P.93.
9. Գլուխ 9 Իսլամ. տեսություն և պրակտիկա] (Ղուրան, Ղուրանի բովանդակությունը, Ղուրանի մեկնաբանությունը (Թաֆսիր))//Լ. Ս.Վասիլև. Արևելքի կրոնների պատմություն. - Մ.: Գրատուն «Համալսարան», 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Այա. Կրոն. Հանրագիտարան / կոմպ. և ընդհանուր խմբ. Ա.Ա. Գրիցանով, Գ.Վ. Կապույտ. - Մինսկ: Գրքի տուն, 2007. - 960 էջ - (Հանրագիտարանների աշխարհ):. Արխիվացված
11. Ի՞նչ է նշանակում «Մանզիլ».
12. Պ.Ա. ԳրյազնևիչՂուրան. Խորհրդային մեծ հանրագիտարան՝ 30 հատորով - Մ.՝ «Սովետական ​​հանրագիտարան», 1969-1978 թթ.. Արխիվացված օրիգինալից մայիսի 30, 2012-ին։
13. Քիթաբ աս-սունան Աբու Դաուդ, հատոր 1. էջ. 383 թ
14. Մ.Յակուբովիչ.«Ղուրանը և ժամանակակից գիտությունը».
15. Հարուն Յահյա«Էվոլյուցիայի տեսության փլուզումը».
16. Ահմադ Դալալ«Ղուրանի հանրագիտարան», «Ղուրանը և գիտությունը».
17. Իդրիս Գալյաուտդին.«Հայտնի մարդիկ, ովքեր իսլամ են ընդունել». - Կազան, 2006 թ.
18. Cousteau Foundation-ի պաշտոնական նամակում ասվում է. «Մենք բացարձակապես հայտարարում ենք, որ հրամանատար Կուստոն չի դարձել մահմեդական, և շրջանառվող լուրերը որևէ հիմք չունեն»։- Տիտղոսագիր. «Կոնվերսիա» հրամանատար Կուստո à l'Islam
19. Գիտություն «քիրաաթ»
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel իսլամ.// Encyclopedia Britannica, 2008:
21. Քուվեյթում սկսվել է Ղուրանի ընթերցանության միջազգային մրցույթ //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011թ.
22. Ղուրան ասմունքողների XI միջազգային մրցույթը կանցկացվի Մոսկվայում // ANSAR տեղեկատվական և վերլուծական ալիք, 22.10.2010թ.
23. Ուկրաինական հաֆիզը երկիրը կներկայացնի Ղուրանի ընթերցանության մի քանի միջազգային մրցույթներում // «Իսլամը Ուկրաինայում» տեղեկատվական և վերլուծական նախագիծ, 26.08.2009թ.
24. Ղուրանի ասմունքի մրցույթ Իրանի Իսլամական Հանրապետությունում // Տեղեկատվական և կրթական պորտալ MuslimEdu.ru., 12 հոկտեմբերի, 2010 թ.