Մարիա Արբատովայի բլոգը Հայդեպարկում. Մարիա Արբատովայի պաշտոնական բլոգի հեռարձակումը Հայդ Պարկում։ Ռուսաստանում ամեն ինչ բոլորովին այլ կերպ են անում...

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին սահմանել է իր վերաբերմունքը մահացածների մարմինների դիակիզման վերաբերյալ։ Այս հարցը, ի թիվս այլոց, քննարկվել է երեքշաբթի՝ մայիսի 5-ին, 2015 թվականի Սուրբ Սինոդի առաջին ժողովի ժամանակ, որը նախագահել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլը, հաղորդում է Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական կայքը։

«Հաշվի առնելով քրիստոնյայի մարմնի՝ որպես Սուրբ Հոգու տաճարի նկատմամբ ակնածալից վերաբերմունքի հնագույն ավանդույթը, Սուրբ Սինոդը հանգուցյալ քրիստոնյաների հողի մեջ թաղումը նորմ է ճանաչում»,- ասվում է «Քրիստոնեական թաղման մասին» փաստաթղթում։ մեռելները» սինոդի կողմից հաստատված։

Եկեղեցին դիակիզումը համարում է «անցանկալի երեւույթ» և հավանություն չի տալիս դրան։ Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին «կարող է ողորմությամբ վերաբերվել հանգուցյալի դիակի դիակիզման փաստին», եթե հողի մեջ թաղումը նախատեսված չէ տեղական աշխարհիկ օրենսդրությամբ կամ կապված է հանգուցյալին երկար հեռավորությունների վրա տեղափոխելու կամ տեղափոխելու անհրաժեշտության հետ։ անհնար է այլ օբյեկտիվ պատճառներով։

Դիակիզումից հետո մոխիրը պետք է թաղվի, ընդգծվում է փաստաթղթում։ Այն պարունակում է հիշատակում հայրապետական ​​ավանդույթին, ըստ որի եկեղեցին կարծում է, որ Տերը զորություն ունի հարություն առնելու ցանկացած մարմին և ցանկացած տարրից (Հայտն. 20:13): «Մենք ոչ մի վնասից չենք վախենում թաղումից, բայց հավատարիմ ենք մարմինը թաղելու հին ու ավելի լավ սովորույթին», - գրել է վաղ քրիստոնյա գրող Մարկուս Մինուկիուս Ֆելիքսը։

Հաշվի առնելով քրիստոնյայի մարմնի՝ որպես Սուրբ Հոգու տաճարի հանդեպ ակնածալից վերաբերմունքի հնագույն ավանդույթը, Սուրբ Սինոդը հանգուցյալ քրիստոնյաների հողի մեջ թաղումը համարում է նորմ։

Գրող Մարիա Արբատովան սոցցանցերում արձագանքել է այս լուրին՝ երկրպագուների կողմից արագ հավանած հայտարարությամբ. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին դիտարկել է դիակիզման նկատմամբ վերաբերմունքի հարցը, ասվում է Պատրիարքարանի կայքում։ Նրանք ոչ միայն բարձրանում են արգանդի մեջ, այլեւ բարձրանում են դագաղի մեջ: Ըստ երեւույթին Մայա Պլիսեցկայան իր կամքով այնքան է հուզել նրանց»։

Սարկավագ Անդրեյ Կուրաևը Դաշնային լրատվական գործակալության թղթակցին պատմել է, թե ինչ է նշանակում հուղարկավորությունը քրիստոնյայի կյանքում, և ինչու է Սինոդն այժմ իր ուշադրությունը դարձրել այս խնդրի վրա: «Քրիստոնեական նորմը մարմինը հողի մեջ թաղելն է։ Պատմաբանների համար ընդունված է որոշակի շրջանի քրիստոնեացման աստիճանն ու ժամկետները գնահատել հենց այն բանով, թե ինչպես են հայտնաբերվել մարդկանց մնացորդները: Նրանք այրվում են, լողում են գետը հնագույն սլավոնների մոտ, դիակի թաղումը մոդայիկ էր. Ի դեպ, սրա հետ ավելի ուշ՝ հետագա դարերում, այն էր, որ ռուսական եկեղեցու ավանդույթներում խեղդվածների համար թաղման արարողություններ չկատարելը։ Որովհետև եթե գետում դիակ են հայտնաբերում, ապա Ռուսաստանի մկրտությունից մի քանի դար հետո մեծ հավանականություն կար, որ այդ մարդը իրականում քրիստոնյա չի եղել։ Եվ ուրեմն, ի՞նչ է նրա համար թաղման արարողությունը»։ - բացատրեց սարկավագը:

Նա խոսեց թաղման տարբեր ավանդույթների մասին․ ; որոշ մշակույթներում հանգուցյալը նստում է գերեզմանում. Պալեոլիթի ժամանակաշրջանում մարմինները թաղվում էին պտղի դիրքում, հետագայում գանգը ոսկորներից անջատված։ Քրիստոնեական թաղումն այն է, երբ մարդը պառկած է գետնին, ինչպես իր անկողնում: Սա քրիստոնեական նորմ է: Իսկ Սինոդը բացարձակապես մտադրություն չունի վերանայել այն։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը ցավում է գերեզմանոցի համար հող հատկացնելու համար ու ուզում է հող վաճառել, սա արդեն խնդիր է այս մարդկանց, գործարարների, այդ թվում՝ պետության համար։ Այսինքն՝ հուղարկավորության մասին հարցի պատասխանը պարզ է՝ քրիստոնյան չպետք է իր համար դիակիզումն ընտրի»։

Անդրեյ Կուրաևը արձագանքել է հայտնի բալերինայի՝ իր մոխիրը Ռուսաստանի վրայով ցրելու կամքին. «Մայա Պլիսեցկայայի արարքը նրան դուրս է դնում եկեղեցուց: Եվ ես չեմ հասկանում, թե ինչու է ինչ-որ մեկի մոխիրը ցրվում իմ գլխին՝ առանց ինձ հարցնելու։ Անկեղծ ասած, սա ինձ ընդհանրապես դուր չի գալիս՝ նայելով երկնքին, որտեղից մեկի մոխիրն ընկնում է աչքերիս մեջ։ Անգամ ինքնաթիռից կարծես դադարել են թափել աղբը, բայց տանկով տանում են մինչև վերջնակետ ու տալիս այնտեղ կոյուղու մեքենային»։

Անդրեյ Կուրաևը հիշեց ուղղափառ հավատքի հիմունքները. «Մարդը պետք է ընտրության իրավունք ունենա, բայց գոնե եկեղեցին ասում է իր ժողովրդին՝ քրիստոնյաներին. չպետք է այրել ձեզ համար թանկ հանգուցյալի համար: Եթե ​​լինում են իրավիճակներ, երբ մարդկանց ստիպում են դա անել, կամակորում են, ասում են, որ այլ ելք չկա, կամ հուղարկավորությունն արժենում է ինչ-որ խելագար գումար, որը ընտանիքը պարզապես չունի, ապա մարդկանց ստիպում են գնալ դիակիզման։ Այս դեպքում պետք է գոնե հասնել ոչ թե պատի մեջ, կոլումբարիումի բետոնացման, այլ կարասը հողի մեջ թաղելու կամ հողի մեջ լցնելու։ Որովհետև, ի վերջո, մշակույթի աշխարհը սիմվոլների աշխարհ է։ Իսկ այստեղ խորհրդանիշը նոր գարնան, նոր Զատիկի հույսով մոխիրը հողի մեջ դնելն է»։

Ինչ վերաբերում է ֆեմինիստ գրող Մարիա Արբատովայի հայտարարությանը, ապա սարկավագ Անդրեյ Կուրաևն այն մեկնաբանել է հետևյալ կերպ. Նրանք ապրում են այնպիսի զուգահեռ հակաքրիստոնեական տիեզերքում, որ ոչ մեկի մտքով չի անցնի նրանց հոգեհանգստի արարողություն կատարել։ Թող սողան իրենց արգանդը, թող ապրեն առանց երեխաների, թաղող կամ այրող չի լինի»։

Մարիա Արբատովային հաջողվում է համատեղել գրողի, դրամատուրգի, քաղաքական և հասարակական գործչի, հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդավարի դերերը։ Մարիայի խոսքերով՝ նա այնքան հուսահատ ժամանակ ունի, որ նույնիսկ ստիպված է եղել թողնել ծխելը։

Մանկություն և երիտասարդություն

Մաշա Գավրիլինան ծնվել է Մուրոմում 1957 թվականի հուլիսի 17-ին։ Կենդանակերպի նշան - Խեցգետին: Մեկ տարի անց ընտանիքը տեղափոխվեց Ռուսաստանի մայրաքաղաք։ Աղջկա ծնողներն իսկական մտավորականներ են։ Հայրը «Կրասնայա Զվեզդա» օրաթերթի գլխավոր խմբագրի տեղակալն է, լրագրող և փիլիսոփայության ուսուցիչ։ Նրա մայրը՝ ազգությամբ հրեա, ստացել է մանրէաբանության գիտական ​​աստիճան։ 90-ականներին կինը հետաքրքրվել է այլընտրանքային բժշկությամբ։

Մարիայից բացի ընտանիքում մեծանում էր ավագ եղբայրը՝ Սերգեյը, ում մասին մամուլում քիչ բան է հայտնի։ Ինքը՝ գրողը, հիշեց, որ մանկությունը դժվար թե կարելի է հեշտ անվանել. Հարցազրույցներից մեկում ապագա ֆեմինիստուհին ասել է, որ մանկուց տառապել է կաղությամբ և ստացել է հաշմանդամության խումբ։ Հայրը մահացել է, երբ դուստրը տասը տարեկան էր։ Մայրը և ավագ եղբայրը զգոնորեն վերահսկում էին Մաշային, ինչը դեռահասի մոտ բացահայտ ապստամբություն առաջացրեց:

Աղջիկը աչքի էր ընկնում իր համառությամբ և կոշտ տրամադրվածությամբ։ Նա հրաժարվեց միանալ Կոմսոմոլին, քանի որ դա հակասում էր նրա հայացքներին և կյանքի իդեալներին:

Ավարտելուց մի քանի տարի առաջ մայրը գրանցեց իր դստերը Արբաթի երկու սենյակում, որը գնել էր նախապապը։ Այնտեղ աղջիկը կազմակերպեց «Մաշան Արբատ Սալոնից»՝ խորհրդային հիպիների հանդիպման վայր, որի առաջնորդն արագորեն դարձավ աղջիկը: Հետո հայտնվեց Արբատով կեղծանունը, որը հետագայում կդառնա պաշտոնական ազգանուն։

Դեռահաս տարիքում ապագա գրողն ու ֆեմինիստը հաճախել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետի Երիտասարդ լրագրողների դպրոց։ Սակայն աղջիկը ընդունվել է մայրաքաղաքի գլխավոր համալսարան՝ Փիլիսոփայական ֆակուլտետում։

Ուսանողի խոսքով՝ գաղափարական ուժեղ ճնշման պատճառով ինքը փոխել է փիլիսոփայի կարիերայի իր ծրագրերը՝ ընդունվելով և ավարտելով Գորկու անվան գրական ինստիտուտը։ Բացի գրելուց, աղջիկը Բ.Գ.Կրավցովից ուսումնասիրել է հոգեվերլուծության բարդությունները:

Կարիերա

Գրողի խոսքով` ծննդաբերության արձակուրդն իրեն դրդել է գրել. Առօրյայից ու առօրյայից չխենթանալու համար երիտասարդ մայրը գրում է իր առաջին պիեսը՝ «Նախանձը»։ Ընդհանուր առմամբ դրամատուրգ Արբատովան գրել է 14 պիես։ Վերջինս ստեղծվել է 1994թ. Հեղինակի կարծիքով՝ դրամայից հիասթափությունը պայմանավորված է նրանով, որ տղամարդ ռեժիսորը չի հասկանում դրա մտադրությունը։

Դաժան 90-ականների գալուստով Արբատովայի հոգեվերլուծության մասին գիտելիքները օգտակար եղան: 1991 թվականից կինը ղեկավարում է «Հարմոնի» հոգեբանական վերականգնողական ակումբը։

Հետագայում բազմակողմանի Արբատովան սկսեց հանդես գալ որպես հեռուստահաղորդավար և քաղաքական գործիչ: Հինգ տարի նա հանդես է եկել որպես «Օբշչայա գազետա» հասարակական-քաղաքական հրատարակության սյունակագիր: Նրա հետ միասին նա վարում էր կանանց համար հայտնի «Ես ինքս եմ» թոք-շոուն TV-6 ալիքով: Այս հաղորդման եթերում նա առաջին անգամ հրապարակավ հայտարարեց Ռուսաստանի համար ֆեմինիզմի նոր հայեցակարգի և շարժմանը պատկանելու մասին։

Նա հրավեր է ստացել դառնալու նախագահական ընտրությունների քարոզարշավի ծրագիր գրելու փորձագետ և երկրի ղեկավարի պաշտոնի առաջին կին թեկնածուն։

1996 թվականին Արբատովան և նրա համախոհ կանայք բացեցին «Քաղաքականության մեջ միջամտող կանանց ակումբը»։ Կազմակերպությունն իրականացնում է կրթական գործառույթ և ստեղծվել է կանանց քաղաքական գրագիտության և կարևորության բարձրացման համար։ 2012 թվականից Մարիա Արբատովան Կանանց աջակցության կենտրոնի նախագահն է, որն աջակցություն է ցուցաբերում կյանքի դժվարին իրավիճակներում հայտնվածներին։

Կային նաև ֆեմինիստների և իրավապաշտպանների կողմից երկրի կյանքին ուղղակիորեն քաղաքական մասնակցության փորձեր։ Մարիան մի քանի անգամ առաջադրվել է Պետդումայի պատգամավորության թեկնածու։ Ցավոք, նրա մրցակիցներն ընտրություններում շրջանցեցին թեկնածուին։

Գրողի Արբատովայի ստեղծագործական զարգացումը շարունակվում է։ Հեղինակի գրքերը հիմնված են անձնական դիտարկումների վրա և ինքնակենսագրական են։ Հնդկաստան կատարած այցից հետո հայտնվեց «Համտեսում Հնդկաստան» աշխատությունը՝ ճամփորդության մանրամասն նկարագրությամբ։

Լույս է տեսել «Մի շաբաթ Մանհեթենում» վեպը, որում գրողը կիսվում է իր ոչ շողոքորթ տպավորություններով։ Ի դեպ, ֆեմինիստուհին նախկինում բացասաբար է արտահայտվել Ամերիկայի և այս երկրի բնակիչների մասին։ 2012 թվականին Pravda.ru-ին տված հարցազրույցից մի մեջբերում, որ այս երկիրը «կոճղակ մարդկանց հավաքածու է, որոնց կարելի է միասին պահել միայն ֆինանսական հիմունքներով՝ ինչ-որ մեկի հետ կռվելու համար», անկեղծորեն արտացոլում է իրավապաշտպանի վերաբերմունքը։

Ի դեպ, Արբատովայի ստեղծագործությունների ցանկում կա նաև ինքնակենսագրություն։ «Ես 46 տարեկան եմ» գիրքը հիացնում է ռեալիստ հեղինակի անկեղծությամբ, ով պատմել է մանկության, ծնողների և ամուսինների հետ հարաբերությունների մանրամասները։ Մարիա Իվանովնան իր ուժերը փորձել է նաև որպես սցենարիստ։ Հետախուզության սպա Զոյա Վոսկրեսենսկայայի կենսագրության կինոադապտացումը «Կռիվներ» նախագծի «Գնդապետ Ռիբկինայի երկու կյանքը» դրվագում դարձավ Արբատովայի նման հաջողված գործերից մեկը:

Կանանց իրավունքների համար պայքարողը շարունակում է մնալ ականավոր մեդիա դեմք, ում կարծիքը լսվում է հեռուստաէկրաններից։ Նա կտրուկ է խոսում իր LiveJournal-ի անձնական բլոգի հոդվածներում ու գրառումներում, ինչպես նաև իր աքաունթում «Ֆեյսբուք». Այսպիսով, 2017-ին Արբատովան անճոռնի կերպով խոսեց իր քաղաքական հավակնությունների մասին։ Գրողն իր դստեր մասին երբեք բարձր կարծիք չի ունեցել.

Իրավապաշտպանը դարձել է թեժ սկանդալային թեմաներով ու հերոսուհիներով հեռուստաշոուների մասնակից, որտեղ չի վարանել արդար հեգնանքով ու նպատակային հարձակումներով։ Դրանք էին «Ուղիղ եթեր», «Թող խոսեն» հաղորդումները և դերասանուհու որդեգրած որդու հետ կապված սկանդալը։

Գրողի որոշ նկարահանումներ ու արտահայտություններ իսկական սկանդալի հանգեցրին. Դա տեղի է ունեցել նույն «Թող խոսեն»-ի կայքում։ Մարիա Իվանովնան թույլ տվեց կոշտ դատողություն. Գրողը կասկածում էր, որ հնարավոր է հաջողակ խնամակալ լինել՝ ունենալով այնպիսի բացասական ամուսնական փորձ, ինչպիսին հեռուստահաղորդավարն է։ Հեռուստաընկերության գլխավոր խնյակը վիրավորվել է իր հասցեին հնչած դաժան հեգնանքից և շտապել է հեռանալ ստուդիայից, սակայն չկարողանալով կանգնել իր ստիլետոյի կրունկներին՝ ընկել է աստիճանների վրա։

Հասարակության և հատկապես ֆեմինիստ ակտիվիստների համար Արբատովայի կտրուկ բողոքը 2008 թվականին ՅՈՒԿՕՍ-ի նախկին փաստաբան Սվետլանա Բախմինովայի ազատ արձակման դեմ զարմանալի էր: Մարիա Իվանովնան միանշանակ հայտարարել է, որ գողը պետք է բանտում լինի։

Թեման մշակվել է «Դեպի պատնեշ» ծրագրում, որտեղ Մարիան դարձել է հակառակորդ։ «Սկանդալի դպրոցի» (որի հերոսուհին ժամանակին դարձել է Արբատովան) գրող և վարող, իրավապաշտպանի դիրքորոշումը զզվելի է։

Կարելի է եզրակացնել, որ լինելով ֆեմինիստ՝ Արբատովան չի վարանում քննադատել կանանց։ Գրողը պաշտպանում է որոշ տղամարդկանց դիրքորոշումը, օրինակ, Մարիայի տեսլականը սոցիալ-քաղաքական իրավիճակի վերաբերյալ ակնհայտորեն գրավիչ է:

Անձնական կյանքի

Չնայած ակնհայտորեն անմոդելային արտաքինին՝ Արբատովան չի դժգոհում իր կյանքում տղամարդկանց պակասից։ Գրողը պաշտոնապես ամուսնացած է եղել երեք անգամ։ Առաջինից ծնվել են երկվորյակ որդիներ։ Երեխաները վաղուց են մեծացել, տղաներից մեկը հոգեբան է, երկրորդը՝ հասարակական գործիչ։

Ֆեմինիստուհու կյանքում տղամարդիկ փոխարինել են միմյանց՝ թույլ չտալով, որ նա իրեն միայնակ զգա։ Երկրորդ ամուսնուն գրողը հանդիպել է առաջինից բաժանվելու օրը։ Ներկայիս ամուսինը ծնունդով հնդիկ արքայազն է, ֆինանսական վերլուծաբան և Հնդկաստանի Կոմունիստական ​​կուսակցության առաջնորդի զարմիկը։

Բոլոր երեք անգամներն էլ ամուսնությունն արագ կնքվեց։ Ինչպես ասում է Արբատովան, մարդը, ով առանց լրացուցիչ ջանքերի չի հասնում իր ճանապարհին, գործնականում ոչ մի նշանակություն չունի։ Իր իսկ խոստովանությամբ, նա պարզապես ժամանակ չունի ծաղկեփունջի համար:

Ընդ որում, գրողին չի հետաքրքրում իր արտաքինը, չի այցելում գեղեցկության սրահներ, պատկերացում չունի սեփական քաշի մասին, քանի որ հղիությունից ի վեր չի կշռվել։ Նա իրեն թույլ է տալիս ուտել այն, ինչ ուզում է, երբ ուզում է։ Մեջբերելով Մարիա Իվանովնային.

«Եթե աղջկան սիրում է հայրը, ապա տղամարդիկ նրան ավելի ուշ են սիրում»:

Արբատովան հիշում է, որ հայրը պաշտում էր իրեն։ Թերևս հենց այստեղ է հակառակ սեռի ներկայացուցիչ ֆեմինիստուհու հաջողությունը: Այս և իր անձնական կյանքի այլ մանրամասների մասին գրողը պատմել է «Սիրո պատմություն» հաղորդաշարի եթերում։

Մարիա Արբատովան հիմա

Արբատովան շարունակում է զբաղվել հասարակական գործունեությամբ և քարոզում է ֆեմինիզմի գաղափարները։ 2018 թվականին «Սպա» ալիքով Մարիան մասնակցեց «Ես չեմ հավատում» հաղորդմանը իր հակառակորդի՝ քահանա Պավել Օստրովսկու հետ։ Հեռարձակումը բարձրացրել է եկեղեցում կանանց իրավունքների և տեղի, աբորտի օրինականության և ընտանեկան բռնության հիմնախնդիրները։

Արբատովան ակտիվորեն հրապարակում է բլոգում՝ նախընտրելով LiveJournal-ը Instagram-ից և Twitter-ից։ Որպես իսկական գրող և հրապարակախոս՝ Մարիա Իվանովնան գերադասում է երկար գրառումներն ու պատմությունները, քան կարճ մեջբերումներն ու լուսանկարները։ Բացի այդ, վերջին նորությունները, հրապարակումները և աշխատանքները տեղադրվում են Արբատովայի անձնական կայքում:

Մատենագիտություն

• 1991 - «Պիեսներ կարդալու համար»
• 1998 - «Իմ անունը կին է»
• 2000 - «Բջջային կապ»
• 2002 - «Սոցիալական քանդակի փորձը»
• 2004 - «Ես 46 տարեկան եմ»
• 2004 - «Ամերիկյան մեքենաների սերը»
• 2006 - «Համտեսում Հնդկաստան»
• 2007 - «Ինչպես ես փորձեցի ազնվորեն մտնել Դումա»
• 2009 - «Կինո, գինի և դոմինո»
• 2017 - «Մի շաբաթ Մանհեթենում»

Cosmopolitan-ի լուսանկարը, որն արվել է այն տարում, երբ ես «լվանում էի հատակները՝ ըստ կենսագիրի գաղափարի»

Վերջին 20 տարիների ընթացքում ես տարբեր բաներ եմ կարդացել։
Այն մասին, որ հայրս Գեորգի Արբատովն է, բայց չգիտես ինչու իմ երկրորդ անունը Իվանովնա է։
Այն մասին, որ Կրեմլի թելադրանքով մտա «Ես ինքս» ծրագրում։
Այն մասին, որ ես ապրում եմ արեւմտյան դրամաշնորհներով։
Այն մասին, որ ես «Եդինայա Ռոսիա»-ի անդամ եմ.
Այն մասին, որ ոտքեր չունեմ, դրա համար էլ հեռուստացույցով միշտ երկար կիսաշրջազգեստ կամ տաբատ եմ հագնում։
Այն մասին, որ ես ունեմ քսան ամուսին, և բոլոր երեխաները տարբեր ամուսնություններից են, չնայած դեռ ոչ ոք չի կարողացել տարբեր ամուսնություններից միազնիվ երկվորյակներ ծնել։
Այն մասին, որ իմ բոլոր ամուսինները սիոնիստական ​​խոշոր գործիչներ են, չնայած առաջին ամուսինը ուկրաիներենի և հունականի խառնուրդ է, երկրորդը՝ ուկրաինացի և գերմանացի, իսկ երրորդը՝ մաքուր բենգալացի։
Այն մասին, որ նա բուդդիստ է դարձել իր վերջին ամուսնության ժամանակ. չնայած ես 17 տարեկանից ինձ նույնականացրել եմ բուդդիզմի հետ, առաջին ամուսինս ուղղափառ էր, երկրորդս՝ մարքսիստ, իսկ երրորդս՝ հինդուիստ:
Այն մասին, որ ամուսիններիցս բնակարաններ եմ խլել, չնայած բոլոր ամուսիններս «սահմանափակողներ» են, առաջինը Սիբիրից-Ուկրաինայից է, երկրորդը՝ Սանկտ Պետերբուրգից, երրորդը՝ Կալկաթայից։
Լեսբուհի լինելու մասին.
Այն մասին, որ ես դարձի եկած մարդ եմ։
Այն մասին, որ Ելցինի Կրեմլում իմ սիրելիները բոլորն էին, բացի Գարանտից և ՊՄԿ-ից։
Մասին….
Բայց հիմա ես նոր կենսագիր ունեմ nikisvet.livejournal.com. «Եվ ես հիշեցի Մարիա Արբատովայի պատմությունը: Նա ընտանիք ուներ՝ խելացի ամուսին և երկու փոքրիկ երկվորյակ որդի: Մաշան էլ, ամուսինն էլ աշխատում էին, ամեն ինչ լավ էր։ Եվ հետո բամ - պերեստրոյկա: Ամուսնուս աշխատանքը դադարեց եկամուտ բերել, Մաշան նույնպես չհրապարակվեց, երկրում դրա համար ժամանակ չկար: Եվ ընտանիքի եկամուտը արագ իջավ զրոյի: Իսկ խորհրդային խելացի աշխատակիցը՝ Մաշինի ամուսինը, չկարողացավ ինտեգրվել նոր իրականությանը և խորը տխրությամբ պառկեց բազմոցին։ Մաշան կապույտ արյան տիկին է: Նա նույնպես կարող էր անվերջ պոկել ամուսնու ուղեղը, նստելով մի բաժակ վիսկիով և ծխախոտով, վիճելով և պահանջելով վճարել երեխաների դայակի համար և ապահովել ընտանիքի կարիքները: Բայց Մաշան դեռ խելացի կին է և հասկացել է այս սկանդալների անիմաստությունը։ Նա պարտքերի մեջ չմտավ, որն ակնհայտորեն չէր կարող մարել։ Ես չեմ վաճառել իմ բնակարանը՝ հենվելով ապագայի որոշ առասպելական եկամուտների վրա: Նա մի կողմ դրեց իր հպարտությունը և գնաց հատակները լվանալու, այն ժամանակ այլ աշխատանք չկարողացավ գտնել: Այո՛, այս ամբարտավան, ամբարտավան գրողը՝ նա փող է աշխատել՝ հատակները մաքրելով։

1. Ես երբեք կապույտ արյունից չեմ: Իմ ամուսինները կապույտ արյունից են։ Առաջինը արմատներ ունի աքսորված ազնվականներից, երկրորդը՝ Ժողովրդական կոմիսարիատներում կարեւոր պաշտոններ զբաղեցրած ազնվականներից, երրորդը Բենգալիայի արքայազնն է, թեեւ նա Հնդկաստանի Կոմկուսի գլխավոր քարտուղարի եղբոր որդին է։
2. Եթե օպերային երգչին համարում ենք պետական ​​ծառայող, ապա ամեն ինչ ճիշտ է տեղավորվում։
3. Եթե ենթադրենք, որ մի բաժակ վիսկին իմ մասին է, ավելի ճշգրիտ է ստացվում։
4. Ճիշտ է, եթե իմ նոր կենսագիրս տեսներ, թե ինչ վատ եմ մաքրում հատակները, ուրիշ բան կմտածեր...

«Քաղաքացիական ուժ կուսակցությունն այլևս կապ չունի ինձ հետ», - իր LiveJournal-ում ասել է գրող Մարիա Արբատովան՝ այս կուսակցության առաջնորդներից մեկը: The New Times-ը (տես մարտի 5-ի թիվ 4) «Վախեցած հրեաների և հակասեմիտների միություն կանչով» նյութում գրել է այս կուսակցության մասին, որը ստեղծվել է որպես «Աջ ուժերի միության» և «Յաբլոկո»-ի փչացնող: Անցած ամիսների ընթացքում ոչ քաղաքացիական, ոչ ուժ չի ձևավորվել այս տարօրինակ ասոցիացիայից՝ գործարար Ալեքսանդր Ռյավկինի և ռուսական կառավարական ապարատի պաշտոնյա Միխայիլ Բարշչևսկու գլխավորությամբ։ Սփոյլերը վատացել է դեռ չհասած նախընտրական քարոզարշավին, ինչի մասին է վկայում գրողի գունեղ պատմությունը։

LiveJournal.com

«Քաղաքացիական ուժ» կուսակցության գրասենյակում բանակցություններ են տեղի ունեցել նրա օրինական առաջնորդ Ալեքսանդր Ռյավկինի և նրա վիրտուալ մարմնի՝ Գերագույն խորհրդի երեք ներկայացուցիչների միջև, որոնց հեղինակավոր անուններով կոչ են արել աջակցել պարոն Ռյավկինի և պարոն Բարշչևսկու ապաշնորհ փորձերին. զբաղվել հանրային քաղաքականությամբ. Գերագույն խորհուրդը ներկայացնում էր Դմիտրի Կորոբկովի տեղակալը՝ Տատյանա Կորոտկովան, Մաքսիմ Կոնոնենկոն՝ իր ընտրական խորհրդատու Օլգա Սագարևայի հետ, իսկ ձերն իսկապես՝ ենթադրյալ աշխատակազմի ղեկավար Պյոտր Միրոշնիկի (նաև նրա որդու) հետ։ Բանակցությունների «առաջին փուլը» լավ չանցավ, քանի որ Պարոն Ռյավկինը հրաժարվեց պարոն Կորոբկովի հետ պայմանավորվել լավագույն եռյակում իր տեղի մասին, և տիկին Կորոտկովան իրավացիորեն բացատրեց, որ այս դեպքում Բարշչևսկու, Կորոբկովի և Ռյավկինի դեմքերով գովազդային վահանակների ֆինանսավորումը դառնում է կուսակցության բյուջեի խնդիր։ Որոշեցինք հանդիպել դատարանում։

«Նա այդպես մեռավ»:

Բանակցությունների երկրորդ փուլը հաջող է անցել. Երբ հարցրին կուսակցության կողմից իմ շրջանի ֆինանսավորման մասին (և մենք պայմանավորվեցինք Կենտրոնականի շուրջ), հակասություն ծագեց այն մասին, թե որքան արժե ընտրություններում ձայնը: Գ.Ռյավկինն առաջարկեց, որ մեկ ձայնը մեկ դոլար արժե, ես հիշեցրի, որ դա 10 տարի առաջ է, իսկ այսօր քաղաքական ստրատեգները կարծում են, որ ձայնը 10 դոլար է։ Պատասխանն այնքան ցնցեց պարոն Ռյավկինին, որ նա բանակցությունների սեղանից վազեց դեպի իր սեղանը՝ գոռալով. «Ընտրությունների համար 13 միլիոն դոլար եք ուզում։ Մենք չենք բավականացնում ամբողջ խմբաքանակի համար: Վերջ, վերջ, մենք ձեզ հետ այլևս չենք աշխատում, մեր հարաբերություններն ավարտված են»:

Ես անմիջապես չհասկացա, որ սա տնային նախապատրաստություն էր, և առաջարկեցի, որ նա նայեր իմ ընտրատարածքում ընտրական հաշվարկներին, բնականաբար, ոչ 13 միլիոն դոլարի: Բայց սա նրա սցենարի մաս չէր, և ես ի պատասխան ստացա շատ հստակ մեջբերում. «Նա այդպես մեռավ»: Իմանալով Սաշայի լեզվակապությունը, որով իմ բերած ուսուցիչները երկար ու արդյունավետ աշխատեցին մոսկովյան ընտրությունների ժամանակ, ես կարծում եմ, որ այս կերպ նա ցույց է տալիս իր խելքը։ Այնուամենայնիվ, ընտրությունները նուրբ հարց են։ Ես արդեն գիրք եմ գրել 1999 թվականի ընտրություններում «Աջ ուժերի միության» հետ համագործակցության մասին։ Հիշում եմ, երբ անհարմար եղա, ընտանիքիս նկատմամբ կիրառեցին հոգեբանական բռնության ողջ սպեկտրը, նույնիսկ աշխատակազմիս ղեկավարի նկատմամբ ֆիզիկական բռնություն գործադրեցին։ Ուրեմն, պարոնայք, եթե ինչ-որ խնդիր ունեմ, բիաթլոնի սպորտի վարպետի թեկնածուի հասցեն, ամեն դեպքում, տվել եմ։ 1999-ին նույնպես ամեն ինչ սկսվեց անմեղ կատակներով...

Գործավարի հանդերձանք

Իսկ հիմա իմացաբանական արմատների մասին. Ինչպե՞ս եմ ես խանգարել պարոն Ռյավկինին։ Աշխատելու և հովանավորներից ստացված գումարները հաշվի առնելու հոգնեցուցիչ պահանջ: Տհաճ, բայց ոչ ճակատագրական։

Ավելին, Ռյավկինը գիտի, որ մոսկովյան վերջին ընտրություններում կուսակցության տոկոսն ամբողջությամբ իմն էր, քանի որ մնացած երեք մարդիկ երբեք չեն հատել ճանաչման շեմը։ Ես միջամտել եմ պարոն Բարշչևսկուն, որին իմ ձեռքով եմ բերել այս քաղաքական նախագծում։ Խոստովանում եմ՝ իմ համակարգի սխալը։ Մարդը զրկված է ոչ միայն քննադատությունից՝ կապված այն ամենի հետ, ինչ անում է, այլև բարու և չարի մասին ընդհանուր պատկերացումներից։ Դիմանալով իր աշխատակցի հանդերձանքին էկրանին (գծավոր բաճկոն, գծավոր վերնաշապիկ և գծավոր փողկապ), խոսակցական լեզվով կոչվում է «նավաստիներ զեբրերի վրա»; դիմանալով նրա թութակի գաղափարական կարգախոսներին («Yabloko-ն սոցիալ-դեմոկրատներ են, SPS-ը՝ սոցիալիստներ, մենք աջ չենք, մենք ձախ չենք, մենք նորմալ ենք»); դիմանալով գրաֆոմանական գրքերի շուրջ ծավալվող ընդլայնմանը (թեյ, Գրողների միության ընդունող հանձնաժողովում նա անցկացրել է 10 տարի, ամեն երկրորդը գալիս է այնտեղ նման ախտորոշմամբ); կուլ տալով իր բոսորագույն բաճկոնը՝ լուսանկարվելով Hummer-ի ֆոնի վրա, տեքստով. Ես կոտրեցի մեկ արտահայտություն. «Ցանկանու՞մ եք լինել լավագույն եռյակում: 4 միլիոն դոլար բերեք»։ -Ինձ առաջարկեց Բարշչևսկին, ով հրավիրված էր նախագծին իմ կողմից.

Այդ ժամանակվանից ես նրան անդրդվելի եմ համարում։ Եվ, երևի, ես շնորհակալ եմ Ռյավկինին իր երախտագիտության համար, որն ինձ թույլ է տալիս կյանքում այլևս երբեք չլինել Բարշչևսկու հետ նույն սենյակում։ Նույնը ցանկանում եմ քեզ!

Ես չգիտեմ, թե ինչպես է անցել Ռյավկինի և Մաքսիմ Կոնոնենկոյի բանակցությունների երրորդ փուլը։ Մաքսիմը մինչև հիմա իմ հեռախոսահամարը չի հավաքել։ Եթե ​​նա ողջ է և առողջ, ապա դա շատ բան է ասում։

Հիմնական բանը, ինչի համար ուզում եմ ապաշխարել, այն է, որ ես Գերագույն խորհուրդ հրավիրեցի Էդուարդ Ուսպենսկիին, Ալլա Սուրիկովային և Լեոնիդ Ժուխովիցկիին, որը պարզվեց մաքուր սրբապղծություն և երբեք չհանդիպեց քննարկման և որոշումների կայացման ռեժիմում: Նրանցից յուրաքանչյուրը երեկույթի էր եկել նախագծերով, բայց դուրս շպրտվել։ Դրանք օգտագործվել են այնպես, ինչպես ես, Կորոբկովը և շատ ուրիշներ։

Շտապում եմ նշել, որ սա իմ կյանքի երրորդ լիբերալ կուսակցությունն է։ Մինչ այդ գործում էին «Աջ ուժերի միություն» և «Մարդու իրավունքներ» կուսակցությունը։ Երբ վերջերս որդուս առաջարկեցին գլխավորել «Եդինայա Ռոսիա»-ի քաղաքային շտաբներից մեկը, և նա կատաղեց, ես, արյան խումբով լիբերալ լինելով, ասացի. «Այո, նրանք լիբերալ չեն, բայց, հավատացեք, ավելի զզվելի են, քան լիբերալները հասանելի են այսօրվա քաղաքական ասպարեզում, միայն ֆաշիստներ »

«Այսօր ես պատահաբար հանդիպեցի Մարիա Արբատովային։

Դա տեղի ունեցավ նրա համար վատ պահի, ես չեմ նշի մանրամասները, քանի որ դրանք հավանաբար ինչ-որ մեկի կորպորատիվ գաղտնիքն են:

Ես կարծում էի, որ խելագար կնոջ օրինակ ես ինքս եմ։

Այնպես որ, այս կնոջ համեմատ ես Սերգեյ Լավրովն եմ։

«Ես հիմա հստակ գիտեմ, թե ինչ է զգում այն ​​մարդը, ով առավոտյան գնաց հացի փուռ, փոխարենը հարվածեց գնացքը և հրաշքով ողջ մնաց»:

Անցյալ տարեվերջին «Արդարության նախաձեռնություն» ծրագրի հետազոտողները Հյուսիսային Կովկասում «պատվի սպանությունների» մասին հայտնեցին հսկողության և սպառնալիքների մասին: Նրանցից մեկը՝ Սաիդա Սիրազուդինովան, հայտնաբերել է, որ իրեն հետևում է սև բաճկոնով մի անհայտ երիտասարդ, մյուսները հեռախոսով ստացել են «ողջույններ ամուսնուն» և սպառնացել սպանել իրենց ընտանիքին: Սա էր այն գինը, որ կանայք բարձրացնում էին պատվի սպանությունների հարցը և ասում, որ 2013-ից 2017 թվականներին Դաղստանում, Ինգուշեթիայում և Չեչնիայում առնվազն 39 ռուս կին է դարձել նման հանցագործությունների զոհ։ Կովկասի կանանց իրավունքների համար առցանց պայքարը տանում են նաև հանրային «Overheard. Ֆեմինիզմ. Կովկաս»: Սիրազուդինովան և հանրության ստեղծողները Lenta.ru-ին պատմել են այն պայմանների մասին, որոնց դեպքում իրենք պետք է հարցեր բարձրացնեն կանանց մարդու հիմնական իրավունքների վերաբերյալ։

*Անվտանգության նկատառումներից ելնելով հերոսուհիների անունները չեն բացահայտվում։

«Եթե ընտանիքի պես չմտածես, նրանք քեզ կտանեն ջիններին դուրս հանելու»։
Չեչնիան և Ինգուշիան կանանց համար ամենասարսափելի և վտանգավոր երկու հանրապետություններն են։ Ամենակարևոր ճնշումը կանանց՝ որպես անհատների լիակատար արհամարհումն է. մենք օրինական և ընդունակ մարդիկ չենք համարվում։ Ամեն ինչ մինչև կենցաղային մանրամասները կովկասցի կնոջ համար որոշում է ընտանիքը (նախ ծնողները, հետո ամուսինն ու խնամիները): Նա կարող է սովորել, եթե նրան թույլ են տալիս: Նա կարող է աշխատել, եթե նրան թույլ են տալիս: Նա հագնում է այն, ինչ իրեն թույլ են տալիս, ուտում է, երբ և ինչ է իրեն թույլ տալիս ուտել:

Կանանց առանձնապես հնարավորություն չի տրվում մասնակցել պետական ​​մակարդակով տնտեսական խնդիրների լուծմանը, բայց նրանք շատ ավելի շատ են աշխատում, քան տղամարդիկ, և դա հատկապես վերաբերում է գյուղերին։ Կինը նույնիսկ կարծիքի կամ համոզմունքի իրավունք չունի։ Եթե ​​նա չմտածի այնպես, ինչպես ընդունված ու սպասված է ընտանիքում, ապա լավագույն դեպքում նրան կհամարեն խելագար կամ կտանեն ջիններին դուրս հանելու։ Վատագույն դեպքում կծեծեն ու կզրկեն ազատությունից։ Նրանք ձեզ պարզապես կփակեն տանը: Խոսքը, իհարկե, ոչ բոլոր ընտանիքների մասին է, այլ հիմնական մասի։ Եվ դա կախված չէ կրոնից. գրեթե ցանկացած կովկասյան կին կրում է ավանդույթների և ընտանեկան հիմքերի ազդեցությունը:

Ոչ ոք չգիտի և չի իմանա հանցագործությունների մեծ մասի մասին, այսպես կոչված, պատվի սպանությունների մասին, որոնք տեղի են ունենում Չեչնիայում, Ինգուշիայում և Դաղստանում, բոլորը ծածկում են մարդասպանին. Եթե ​​նման բան հայտնի դառնա, հանցագործին կարճ պատիժ կտրվի, բայց հանրությունը նրան ընդհանրապես կարդարացնի։ Վաղ ամուսնությունները տարածված են ողջ Կովկասում, և աղջիկներին սովորաբար ամուսնացնում են 15 տարեկանում. իսլամական հանրապետություններում ամուսնությունները միշտ չէ, որ գրանցվում են գրանցման գրասենյակում, ինչը ծնողներին թույլ է տալիս շրջանցել օրենքը: Մեր ընկերներից շատերը նման ամուսնությունների են հանդիպել։

Կովկասի կանայք շահագրգռված են արդարադատությամբ, բայց վախենում են այն բարձրաձայն ասել, իսկ «ֆեմինիզմ» բառը վախեցնում է նրանց, և նրանք լիովին չեն հասկանում դրա իմաստը։ Պատճառը, որ նրանք չեն հավատում, որ արդարությունը կգա, պայմանավորված է նրանով, որ այսպես են ապրել իրենց մայրերը, տատիկները, մեծ տատիկները և այլն, ուստի նրանց համար շատ ավելի անվտանգ է ձևացնել, թե իրենք ամեն ինչից լավ են:

Անդրկովկասյան հանրապետություններում կան կանացի շարժումներ՝ հաստատ Վրաստանում և Հայաստանում։ Այնտեղ մեզանից շատերն են։ Հետո գալիս են Հյուսիսային Օսիան և Կաբարդինո-Բալկարիան։ Ոչ ոք ձեզ հստակ թիվը չի ասի, բայց, ինչպես պարզվում է, մենք նույնիսկ ավելի շատ ենք, քան կարող էինք պատկերացնել։ Մարդու իրավունքների պաշտպանությունը և տարբեր մասնավոր կազմակերպություններ զարգանում են կյանքի դժվարին իրավիճակներում հայտնված կանանց օգնություն ցուցաբերելու համար: Մասնավորապես, «Կանայք հանուն զարգացման» Չեչնիայի Հանրապետությունում և «Դապթարը» Դաղստանում։

Մեզանից ոմանք (պետական ​​ադմինիստրատորներ- նշում է Lenta.ru-ն) Կովկասում չեն ապրում և փորձում են հեռու մնալ ծայրահեղ պահպանողական կամ կրոնական հակումներ ունեցող մարդկանցից։ Բայց կան ադմիններ, որոնք ապրում են Կովկասի տարբեր հանրապետություններում, և նրանք բոլորն ունեն իրենց ողբերգական պատմությունները։

Ամենից հաճախ մեզ մոտ են գալիս երիտասարդ աղջիկներ, ովքեր տառապում են ծնողների կամ տղամարդկանց բռնությունից (ընտանեկան բռնություն, աշխատելու կամ կրթություն ստանալու անկարողություն, ընտրելու, թե ինչ հագնել, ուր գնալ): Երբեմն մեզ գրում են կայացած ֆեմինիստները կամ նրանք, ովքեր նոր են սկսել բացել իրենց աչքերը կամ հասկանալ ֆեմինիզմը։ Ամեն դեպքում, սրանք այն կանայք են, ովքեր աջակցության կարիք ունեն։

Խմբի շնորհիվ շատերը աջակցություն գտան, ոմանց օգնեցինք մենք կամ այլ ակտիվիստներ, ոմանք գտան ընկերուհիներ, իսկ մի քանիսին հաջողվեց փախչել և ապրել երջանիկ կյանքով։ Մեր բաժանորդներից մեկը ծնողների և ծանոթների կողմից հետապնդվել է սեռական կողմնորոշման համար, և մենք ստիպված ենք եղել շտապ օգնություն ցույց տալ նրան. նա այժմ այլ մարզում է ապրում։ Բայց սա հպարտության պատճառ չէ, մենք դրան վերաբերվում ենք որպես սիրելի, բայց չվարձատրվող աշխատանքի։ Մի օր մի աղջիկ օգնություն խնդրեց, ասաց, որ ուրիշ քաղաքից է փախել, հանդիպեցին, մի երկու օր տեղավորեցին, այլ քաղաքի տոմսեր գնեցին, այնտեղ գտան ակտիվիստների, ովքեր պատրաստ էին օգնել բնակարանով և աշխատանքով, բայց նա վատնեց ամբողջ գումարը և մեկ օր անց հետ թռավ: Զզվելի էր ու զզվելի։ Հատկապես, երբ հասկացան, որ մարդուն ու նրա կյանքին ոչինչ չի սպառնում։

Նրանք հաճախ խոստանում են, որ կհետևեն մեզ, կսպանեն մեր ամբողջ ընտանիքին, կտրեն մեր կոկորդը, բռնաբարեն մեզ, կարեն հենց այն վայրը, որտեղից մարդիկ են գալիս: Զավեշտալի է, որ այդ նույն ձիավորները գոռում են պատվի ու կովկասյան ավանդույթների մասին։ Ամեն օր գրում են, որ կգտնեն ու կսպանեն, եթե մենք չփակենք հանրությանը, վախենում են, որ ավելի ու ավելի շատ մարդիկ կիմանան ճշմարտությունը։ Բարեբախտաբար, մեզ ոչ ոք տեսողությամբ չի ճանաչում, ուստի մենք քիչ թե շատ ապահով ենք։

Մեզ հաճախ կասկածում են նաև ստելու մեջ՝ գոռալով, որ ադմինները ամբողջովին ռուս աղջիկներ են, որոնք փորձում են ստիպել կովկասյան աղջիկներին թքել ավանդույթների ու սովորույթների վրա և «ենթարկվել անառակությանը»։ Ի պատասխան նման հայտարարությունների, մենք հեռարձակում ենք ութ լեզուներով։

Մենք շատ ազգեր ունենք, բոլորս էլ տարբեր ենք, չենք ուզում կորցնել մեզ ու մեր պատմությունը, բայց նաև չենք ուզում ապրել այնպես, ինչպես ժամանակին ապրել են մեր նախնիները։ Պատմությունը պետք է սովորեցնի մեզ ուղղել սխալները և վերցնել միայն լավագույնը նախորդ փորձից: Եվ քանի դեռ մեր կանայք չունեն ընտրելու և ընտրելու իրավունք, մենք կշարունակենք ապրել աղքատ հանրապետություններում և ոռնալ անցյալից։

«Մենք չէինք կարող հեռանալ առանց մեր ամուսինների թույլտվության».
Ժամանակակից և տարածաշրջանային խնդիրների գլոբալ հիմնախնդիրների ուսումնասիրության կենտրոնի ղեկավար Սաիդա Սիրազուդինովան «Կովկաս. Աշխարհ. Զարգացում"

Սիրազուդինովա. Ամեն ինչ կախված է կոնկրետ տարածքից: Տնտեսագիտության մեջ կանայք ավելի ազդեցիկ են, քանի որ տղամարդիկ այս ոլորտն իրենց համար բավականին ոչ հեղինակավոր են համարում։ Քաղաքականության մեջ ամեն ինչ մի փոքր ավելի վատ է, թեև այժմ կան շատ կանայք՝ քաղաքապետարանի պատգամավորներ կամ ղեկավարներ։ Այստեղ շատ կարևոր դեր է խաղում ընտանիքի աջակցությունը. եթե հարազատները թույլ չեն տալիս կնոջը գնալ համաժողովների կամ ընդհանրապես չեն աջակցում նրան, ապա նրա համար շատ դժվար կլինի որևէ հաջողության հասնել քաղաքական ոլորտում։ Գործընկերների մեջ ունեմ դեպքեր, երբ նրանք չեն կարողացել առանց ամուսնու թույլտվության գնալ իրենց գիտական ​​աշխատանքը պաշտպանելու և ընդհանրապես անհարմարություն են զգում այս հարցում։

Կարելի է ասել, որ Հյուսիսային Կովկասի բոլոր հանրապետություններն ունեն նույն թվով կանայք քաղաքականության մեջ (նախկինում նույնպես քվոտաները օգնում էին, ինչը թույլ տվեց գոնե մասամբ վերացնել կանանց դերի մասին կարծրատիպերը), բայց դա դեռ բավարար չէ։ . Շատ տեղացիներ թույլ են տալիս կանանց մասնակցել, բայց կտրականապես դեմ են կին նախագահին:

Դուք ասացիք, որ տնտեսական ոլորտում կանայք ավելի շատ հնարավորություններ ունեն հաջողության հասնելու։ Ինչու է դա տեղի ունենում:

Տղամարդիկ կարծում են, որ տնտեսական հարցերն իրենց համար չեն և առաջնահերթությունը տալիս են կանանց։ Կովկասում կանայք ընդհանրապես ավելի համարձակ են բոլոր հողային հարցերում, իսկ տղամարդիկ, որպես կանոն, չեն խառնվում այդ հարցերին։ Նույնիսկ երեխաս, երբ գյուղ եկավ, նկատեց, որ կանայք միշտ անխոնջ աշխատում են, իսկ տղամարդիկ նստում են նստարաններին ու սառչում։ Դա տեղի է ունենում նաև այն պատճառով, որ տղամարդը նպատակ չունի ստանալ որքան հնարավոր է շատ. նա ծախսել է այնքան, որքան վաստակել է, իսկ կինը միշտ փորձում է կերակրել իրեն, իր ընտանիքին, հարազատներին: Չնայած երբեմն լինում են բացառություններ, երբ որոշ տղամարդիկ սկսում են նախանձել, եթե կինն ավելի շատ է վաստակում։

Ինչ վերաբերում է կրթությանը, ապա որքանո՞վ է այն հասանելի։

Տարածքից շատ բան է կախված. եթե գյուղ է, ապա ավանդական արժեքների կամ ֆինանսական միջոցների բացակայության պատճառով կնոջ համար ավելի դժվար կլինի լավ կրթություն ստանալ։ Խոշոր քաղաքներում, օրինակ՝ Գրոզնիում կամ Նալչիկում, կանայք ավելի շատ հնարավորություններ ունեն։ Բայց ընդհանուր առմամբ, Կովկասում մարդկանց մեծամասնությունը կարծում է, որ կնոջը պետք է միայն տարրական կրթություն տալ, և որ նրան ավելին պետք չէ։ Դասախոսության ժամանակ մենք նույնիսկ վիճեցինք վարպետի հետ. ես հարցրեցի, թե ինչ կանեիր, եթե տղաներ ու դուստրեր ունենար, ինչին նա պատասխանեց, որ դուստրերին միջնակարգ կրթություն կտա, և դա նրանց կբավականացնի, բայց ինքը կբավարարի. ստիպել իր որդիներին ավելի բարձրանալ կարիերայի սանդուղքով և անպայման նրանց կտրամադրի բարձրագույն կրթություն: Ընտանիքներում անհավասար վերաբերմունք կա տղաների և աղջիկների նկատմամբ, սակայն այնտեղ, որտեղ չկան տղաներ և միայն դուստրեր, ավելի մեծ է հավանականությունը, որ նրանք կփորձեն նրանց լավ կրթություն տալ։

Ո՞ր հանրապետություններում է ամենավատ գենդերային անհավասարությունը.

Որոշ ժամանակ ամեն ինչ ամենավատն էր Ինգուշեթիայում։ Հետևյալ իրավիճակը կար՝ այրին չէր կարող նորից ամուսնանալ։ Հարկ է նշել, որ այն ժամանակ նման սահմանափակում չկար ո՛չ Չեչնիայում, ո՛չ Դաղստանում։ Երկրորդ գործոնը, որը միայն սրեց իրավիճակը՝ հարսի ծանր վիճակն է, որը պետք է ծառայեր ամուսնու ամբողջ ընտանիքին և կրկնակի ավելի շատ աշխատանք կատարեր։ Սա պահպանվել է Չեչնիայի Հանրապետության որոշ գյուղերում։ Սակայն այսօր այրիներն ու ամուսնալուծված կանայք կարող են նորից ամուսնանալ Ինգուշեթիայում։ Էթնիկական սահմանները նույնպես սկսում են լղոզվել, քանի որ նախկինում այնտեղ կինն իրավունք ուներ ամուսնանալ միայն սեփական ազգի ներկայացուցչի հետ։

Ընդ որում, քաղաքներում, սկզբունքորեն, բնակչությունն ավելի առաջադեմ է, որտեղ կանայք կարող են գոնե սովորել ու ինչ-որ բանի հասնել։ Գյուղերում դեռևս կան ոսկրացած ավանդույթներ, որոնցից դուրս գալը գրեթե անհնար է, իսկ կանայք նույնիսկ թույլ չեն տալիս մտածել ազատության մասին և չեն ուզում իրենց համար որևէ իրավունք, նրանք չեն էլ կարող պատկերացնել, որ իրենք, սկզբունքորեն, իրավունք ունեն դուրս գալ առանց տղամարդու ուղեկցության կամ ստանալ բակալավրի կոչում համալսարանում՝ ապրելով զարգացած քաղաքացիական հասարակության մեջ։

Դե, ընդհանրապես, եթե խոսենք գերիշխող կրոնի՝ իսլամի մասին, ապա դա մեծապես խախտում է կանանց իրավունքները բազմաթիվ պատճառներով՝ բազմակնություն, հագուստի մասին կանանց հասցեին վիրավորական արտահայտություններ և կարիերա կառուցելու անկարողություն:

Հիշում եմ այնպիսի հանրային էջեր, ինչպիսին է «Կարթագեն»-ը, որոնք ստեղծվել են մուսուլման կանանց ոչ պատշաճ վարքագիծ դրսևորելու, նրանց արտաքինը ծաղրելու և ոտնձգելու կամ սոցիալական ցանցերում լուսանկարներ հրապարակելու նպատակով։ Ըստ Ձեզ՝ սա մի խումբ մարդկանց առանձին նախաձեռնությո՞ւնն է, թե՞ այս պրակտիկան արտացոլում է ընդհանուր տրամադրությունները Կովկասում։

Խմբերն իրենք ստեղծվել են մարդկանց առանձին խմբի կողմից, որոնք իրական վտանգ են ներկայացնում հասարակության և կանանց անվտանգության համար։ Խոսքն անգամ այն ​​մասին չէ, որ նրանք ոտնահարում են իրենց իրավունքները, այլ նաև այն, որ նրանք սպառնում էին կանանց ֆիզիկական բռնությամբ, և սա, տեսեք, լուրջ մտադրություն է։ Խնդիրն այն է, որ Հյուսիսային Կովկասում քաղաքացիական հասարակությունը ձևավորված չէ, այն անկայուն է, հետևաբար՝ հեշտ է շահարկել։ Ընդհանրապես, դա հակված է այն տրամադրություններին, որոնք կապված են այն փաստի հետ, որ կինն իբր կորցրել է իր ավանդական «գործառույթները», որ նա այժմ կարող է ինքնուրույն կառավարել իր կյանքը և աշխատանքը: Հասարակությունն ու իշխանությունները վախենում են փոփոխություններից. Ամենից շատ նրանք վախենում են, որ հասարակության մեջ կնոջ դիրքը արմատապես կփոխվի, և այդ պատճառով նույնիսկ մի փոքր բաց գլուխները սարսափ են առաջացնում նրանց մեջ։

Այսինքն՝ հանրապետությունները որեւէ չափով չե՞ն փորձում կրկնօրինակել Մոսկվայի ու Սանկտ Պետերբուրգի փորձը կանանց իրավունքների հարցում։

Ոչ, հասարակությունը հակված է կառչելու ավանդույթներին և փայփայում է դրանք, բայց ԶԼՄ-ները և գլոբալիզացիան թափանցում են հանրապետություններ և, գոնե անուղղակիորեն, փոխում են իրավիճակը։ Անհնար է միանշանակ ասել, որ այս հասարակությունը կա՛մ ավանդական է, կա՛մ կրոնական, կա՛մ աշխարհիկ-ռուսական։ Բավականին խառն է: Ինչ վերաբերում է տեղական իշխանությունների դիրքորոշումներին, ապա դրանք առանձնապես չեն տարբերվում կենտրոնականներից։ Նայեք, Մոսկվայում և Սանկտ Պետերբուրգում քաղաքական գործիչներից հաճախ ենք լսում նաև ավանդական հասարակության պահպանման, կնոջ՝ որպես տնային տնտեսուհու և մոր դերի մասին, այլ ոչ թե որպես եզակի անհատի։ Հետևաբար, ի՞նչ կարող ենք ասել. խնդիրը կարծես թե տարածված է ամբողջ Ռուսաստանում, և ոչ միայն Կովկասում։

Դուք նշել եք բազմակնությունը որպես իսլամի խնդիրներից մեկը։ Որքանո՞վ է տարածված այս պրակտիկան Հյուսիսային Կովկասում:

Զարմանալի է, որ այս պրակտիկան նախկինում չկար, և միայն վերջերս է այն սկսել ներմուծվել հասարակության մեջ: Սա կանանց համար ցավոտ թեմաներից մեկն է, քանի որ նրանց շատ անհարմարություններ է պատճառում, տրավմատացնում և կախված է նրանց վրա: Իմամն ասում է տղամարդկանց. «եթե դու կին ունես, երկրորդը վերցրու», բայց նա չի խորանում բազմակնության ասպեկտների և պայմանների մեջ: Օրինակ՝ ռազմական միջոցառումների ժամանակ բազմակնությունը երբեմն ընդունելի է, քանի որ տղամարդիկ շատ են մահանում, ընդհակառակը, կանայք շատ են։ Հիմա կանանց գերակայություն տղամարդկանց նկատմամբ չկա, եթե չվերցնենք 60 տարեկանից բարձր տարիքի մարդկանց։ Այնտեղ, այո, կանանց օգտին մեծ առավելություն կա, քանի որ տղամարդկանց մահացությունը շատ ավելի վաղ է լինում։ Բայց բազմակնության ներկայիս կողմնակիցները պառավների հետ չեն ամուսնանում։

Պաշտոնյաների կողմից ամուսնությունների խնդրին ակտիվ լուծվու՞մ է։ Հիշում եմ Չեչնիայի ղեկավար Ռամզան Կադիրովի նախաձեռնությունը՝ վերականգնելու ամուսնալուծված ընտանիքները։ Բայց ինչ-ինչ պատճառներով հոգեբանները դրանով չեն զբաղվում։

Այո, նման պրակտիկա եղել է։ Չեչնիայի Հանրապետության համար երկար ժամանակ ամուսնալուծության խնդիրը բավականին սուր էր, քանի որ հետպատերազմյան կանանց երիտասարդ սերունդը դարձավ ավելի սոցիալական և ազատ: Նրանք ունեին իրենց սեփական հայացքները կյանքի և հասարակության ձևավորման վերաբերյալ։ Նրանք չցանկացան դիմանալ բռնությանը և թողեցին իրենց ամուսիններին՝ փորձելով ինչ-որ կերպ փոխել իրենց կյանքը, ուստի մեծ թվով ամուսնալուծությունների խնդիր առաջացավ։ Կադիրովի նախաձեռնությունը բավականին կոշտ էր. կանայք ստիպված էին նորից հավաքվել իրենց ամուսինների հետ, իսկ հոգեբանները գրեթե չեն ներգրավվել. Բայց եթե անկեղծ լինենք, ապա Կովկասում հոգեբաններն ընդհանրապես բավարար չեն։ Նրանք, որոնք կան, կա՛մ չեն փորձում լուծել խնդիրը, կա՛մ ուղղակի ապաշնորհ են հարցերում, դա տեսանելի է նույնիսկ սովորական մարդուն։

Կանայք, ովքեր աշխատում են Ինգուշեթիայի թեթև համաձուլվածքների գործարանում ալյումինե պրոֆիլի արտադրության գծում
Լուսանկարը՝ Գլեբ Շչելկունով / Коммерсант
Բայց ընդհանուր առմամբ, ամուսնալուծությունների հետ կապված իրավիճակները բավականին տարբեր էին։ Ես անձամբ գիտեմ օրինակներ, երբ ընտանիքում խնդիրներն իսկապես ծանր են եղել, ամուսինը ծեծել է կնոջը, նրանք բաժանվել են, իսկ հետո ստիպված են եղել միասին վերադառնալ։ Ես գիտեմ մի իրավիճակ, երբ կինը բաժանվել է ամուսնուց, քանի որ վերջինս նրան մորթյա վերարկու չի գնել:

Ինչ վերաբերում է կանանց թլպատման պրակտիկային, արդյոք օրենսդրական մակարդակով փորձում են դրա դեմ պայքարել։

Իշխանությունների կողմից արձագանք չկա. Միջազգային համաժողովում մարդիկ նախ լսեցին, որ դա տեղի է ունենում Հյուսիսային Կովկասի հանրապետություններում, բայց հետո տեղական իշխանությունները պարզապես փորձեցին լռեցնել իրավապաշտպաններին։ Դա շատ անմշակույթ էր ու ցածր, քանի որ գիտնականներին չի կարելի զրկել խոսքի ազատությունից։ Իսկ ի՞նչ փոփոխությունների մասին կարելի է խոսել այստեղ, եթե խնդիրը պարզապես լռում է։

Մենք փորձեցինք կապ հաստատել կրոնական առաջնորդների հետ, զրուցել նրանց հետ, բայց նրանք չեն համագործակցում, ոչ ոք չի հերքում թլպատման մասին առասպելը: Եթե ​​կրոնական առաջնորդները հասարակ մարդկանց չպարտադրեին այն տեսակետը, որ աղջիկներին պետք է թլպատել, այլապես իսկական մուսուլման չես դառնա, ապա նման գործելաոճն ի չիք կդառնար: Մահմեդական աշխարհի կեսը գոյություն ունի առանց թլպատման, և դա չի խանգարում այնտեղի կանանց լինել իսկական հավատացյալներ: Ավելին, ոչ Ղուրանը, ոչ Սուննան ուղղակիորեն չի ասում, որ յուրաքանչյուր մուսուլման կին պետք է թլպատվի:

Թե՛ Դաղստանում, թե՛ Ինգուշեթիայում կան թլպատման պրակտիկա, բայց այնտեղ կա այնպիսի վտանգավոր ընդհանրություն, որ ես նույնիսկ չեմ ուզում մանրամասն նկարագրել այն։

Ստացվում է, որ կովկասյան հասարակության մեջ ավանդականության և կրոնի միջև տարբերություն չկա՞:

Ոչ Ավանդականությունն ու կրոնը միաձուլված են, մարդկանց մեծամասնությունը չի տարբերում ավանդույթը կրոնից, նրանց համար միեւնույն է։ Ֆունդամենտալիստների նոր շարժումը, սակայն, դա շատ լավ է առանձնացնում. ի վերջո, նրանք փորձում են ամբողջովին դուրս շպրտել ավանդույթները։ Բայց հանրապետության միջին վիճակագրական բնակիչը, որպես կանոն, չի հասկանա, թե որտեղ է ավարտվում ավանդույթը, որտեղ է սկսվում կրոնը։ Հնարավոր են նաև կրոնական վարդապետությունների մեր սեփական մեկնաբանությունները:

Երբևէ եղե՞լ են պատմական նախադրյալներ Հյուսիսային Կովկասում գենդերային հավասարության հաստատման համար։

Եղել են. Խորհրդային անցյալը մեծ ազդեցություն է ունեցել գիտակցության ձեւավորման վրա։ Լեռնային կնոջ էմանսիպացիան հսկայական դեր խաղաց կնոջ՝ որպես մարդկանց, քաղաքական գործիչների, այլ ոչ միայն մայրերի կամ տնային տնտեսուհիների կարգավիճակի բարձրացման գործում: Հետո ավելի շատ կանայք հայտնվեցին քաղաքականության մեջ, իսկ տղամարդիկ պարզապես չէին կարող նրանց չենթարկվել, քանի որ նրանք ավելի բարձր դիրքով էին, ավելի ուժեղ ու խելացի։ Դե, ընդհանրապես, եթե հիշատակենք նույն ժամանակակից իմամներին, նրանք համաձայն են, որ կինը կարող է ակտիվորեն մասնակցել քաղաքականությանը, գլխավորը, որ նա չդառնա նախագահ։

Բացի այդ, մինչև իսլամը, կային համայնքներ, որտեղ կանայք շատ կարևոր դեր էին խաղում և հաճախ նույնիսկ ավելի կարևոր էին, քան տղամարդիկ: Մատրիարխիայի ժամանակ կանայք մեծ հարգանք էին վայելում, մինչդեռ նրանք գերիշխում էին, հետո որսորդները եկան և կառուցեցին նահապետական ​​հասարակություն, վերցրեցին իշխանությունը իրենց ձեռքը, այդ թվում՝ տարածելով բազմակնությունը և բազմակնությունը, ինչը մեծապես նսեմացնում է կանանց:

Տեղի բնակիչները տեղյա՞կ են Հյուսիսային Կովկասի մեծ բնիկների մասին, ինչպիսիք են Ռաիսա Ախմատովան (չեչեն խորհրդային բանաստեղծուհի), Սաֆիյաթ Ասկարովան (Դաղստանի առաջին կինոդերասանուհի, համր կինոյի աստղ), Ալլա Ջալիլովան (դաղստանցի առաջին բալերինա):

Շատ վատ. Տեղացիները գրեթե ոչինչ չգիտեն հայտնի բնիկ կանանց մասին, քանի որ, որպես կանոն, նրանց մասին տեղեկատվությունը քիչ է, արխիվները ոչ ոք չի շրջելու։ Նրանց դերը արվեստի, գրականության, քաղաքականության զարգացման մեջ նույնպես լռում է, և բոլորը մոռանում են, որ ժամանակին իրենց հանրապետությունից հայտնի բալերինա կամ բանաստեղծուհի է եկել։

Ինչպիսի՞ն են ապագայում կանանց իրավունքների հեռանկարները Հյուսիսային Կովկասում:

Եթե ​​ամեն ինչ մնա նույնը, ինչ հիմա է, ապա դժվար է խոսել գլոբալ բնույթի դրական փոփոխությունների մասին։ Այն կանայք, ովքեր ինչ-որ բանի են հասել, որպես կանոն, ձգտում են Մոսկվա, Եվրոպա, երբեմն նույնիսկ Աֆրիկա՝ այնտեղ կանանց օգնելու համար, բայց չեն ցանկանում մնալ հանրապետություններում։ Բայց նրանք կարող էին օգնել Կովկասում գենդերային անհավասարության դեմ պայքարում։ Արդյունքում այստեղ մնացածները նրանք են, ովքեր դեմ են սրան, բայց ոչինչ չեն ուզում անել կամ չեն կարող։