Մեր ընթերցողների համար՝ Սուրբ Աստվածածնի Ավետման տոնը՝ տարբեր աղբյուրներից մանրամասն նկարագրությամբ։

Մարիամ Աստվածածնի Ավետում(Church Glav. Annunciation; Tracing Greek. Εὐαγγελισμός; Lat. Annuntiatio - հրովարտակ) - ավետարանական միջոցառում և դրան նվիրված քրիստոնեական տոն. Գաբրիել հրեշտակապետի հայտարարությունը Մարիամ Աստվածածնին նրա կողմից Հիսուս Քրիստոսի մարմնի ապագա ծննդյան մասին.

Ուղղափառության մեջ այն տասներկու տոներից մեկն է։ Երուսաղեմի, ռուսական, վրացական, սերբական ուղղափառ եկեղեցիները, ինչպես նաև ուկրաինական հունական կաթոլիկ եկեղեցին (Ուկրաինայի կազմում), Հին հավատացյալները և մի քանի ուրիշներ Ավետման տոնը նշում են մարտի 25-ին (ապրիլի 7) ըստ Հուլյան օրացույցի (20-21-ին): դարեր, մարտի 25-ը հուլյան օրացույցով համապատասխանում է Գրիգորյանում ապրիլի 7-ին): Կոստանդնուպոլիսը, Ալեքսանդրիան, Անտիոքը, ռումինական, բուլղարական, կիպրական, հելլենական (հունական), ալբանական, լեհական, չեխական երկրները և Սլովակիան, ամերիկյան և կանադական, ինչպես նաև Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին և բողոքական ուղղությունները նշում են մարտի 25-ը Գրիգորյան օրացույցով:

Ավետման սյուժեն

Ըստ կանոնական Ավետարանների

Ավետման իրադարձությունները նկարագրում է միակ ավետարանիչը՝ Ղուկաս առաքյալը: Իր Ավետարանում նա հայտնում է, որ արդար Եղիսաբեթի կողմից Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի բեղմնավորումից հետո վեցերորդ ամսում Գաբրիել հրեշտակապետը Աստծո կողմից ուղարկվել է Նազարեթ՝ Մարիամ Աստվածածնի մոտ՝ նրանից Փրկչի մոտալուտ ծննդյան լուրով։ աշխարհ:

Ըստ մի շարք աստվածաբանների, Գաբրիել հրեշտակապետի խոսքերն են. Ուրախացեք, օրհնված- դարձավ մարդկության համար առաջին «լավ» լուրը նրա անկումից հետո։ Բուլղարացի Թեոֆիլակտը Ղուկասի Ավետարանի իր մեկնաբանության մեջ գրում է. «Քանի որ Տերն ասաց Եվային. Դուք հիվանդությամբ երեխաներ կծնեք«(Ծննդ. 3:16), այժմ այս հիվանդությունը լուծվում է այն ուրախությամբ, որ հրեշտակը բերում է Կույսին՝ ասելով. Ուրախացի՛ր, ո՛վ օրհնյալ։Քանի որ Եվան անիծված էր, Մարիամն այժմ լսում է. օրհնյալ ես դու».

Կասկածելով (ըստ Գրիգոր Նեոկեսարացու, վախենալով իր կուսության խախտումից), Մարիամը հրեշտակին հարց տվեց. Ինչպե՞ս դա տեղի կունենա, երբ ես չեմ ճանաչում ամուսնուս:« Որին հրեշտակը խոստացավ անսերմ, խորհրդավոր բեղմնավորում. Սուրբ Հոգին կգա ձեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի ձեզ«Եվ հետո՝ որպես հաստատում», որ Աստծո մոտ ոչ մի խոսք անզոր չի մնա», օրինակ բերեց իր ազգական Էլիզաբեթին։

Մարիամը, տեսնելով Աստծո կամքը հրեշտակի խոսքերում, շատ նշանակալից խոսքեր է ասում. Ահա Տիրոջ ծառան. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ հետ« Ենթադրվում է, որ այն պահին, երբ Մարիամ Աստվածածինը արտասանեց այս խոսքերը, տեղի ունեցավ Հիսուս Քրիստոսի անարատ հղիությունը: Նիկոլայ Կավասիլան մեկնաբանում է այս խոսքերը.

Մարմնավորումը ոչ միայն Հոր, Նրա Զորության և Հոգու գործն էր, այլ նաև Սուրբ Կույսի կամքի և հավատքի գործը: Առանց Անարատ մեկի համաձայնության, առանց Նրա հավատքի օգնության, այս ծրագիրը կմնար անկատար, ճիշտ ինչպես առանց Աստվածային Երրորդության երեք Անձանց գործողությունների: Միայն այն բանից հետո, երբ Աստված խրատում և համոզում է Սուրբ Կույսին, Նա ընդունում է Նրան որպես Մայր և փոխառում Նրա մարմնից, որը նա ուրախությամբ ապահովում է Նրան: Ինչպես Նա մարմնացավ կամավոր, այնպես էլ Նա ցանկանում էր, որ Իր Մայրը ծնի Իրեն ազատորեն և Իր կամքով:

Իր հնազանդությամբ և համաձայնությամբ, ըստ Աթանասի Մեծի, Մարիամն արտահայտեց իր հավատքի խոստովանությունը. Նա այն համեմատում է պլանշետի հետ. որի վրա Դպիրը գրում է այն, ինչ իրեն հաճելի է: Թող բոլորի Տերը գրի և անի, ինչ ուզում է».

Ըստ ապոկրիֆ աղբյուրների

Սրբապատկեր «Կույսը ջրհորի մոտ». 19-րդ դարի կեսեր, Mstera խճանկար «Ավետում ջրհորի մոտ», XIV դ. Չորա եկեղեցի, Ստամբուլ

Ավետման պատմությունն արտացոլված է նաև ապոկրիֆ տեքստերում։ Այն նկարագրված է հետևյալ ապոկրիֆով. «Հակոբոսի նախավետարանը» (II դար) և «Սուրբ Մարիամի ծննդյան և Փրկչի մանկության գիրքը» (նաև հայտնի է որպես «Կեղծ Մատթեոսի Ավետարան» ) (9-րդ դարից ոչ շուտ)։ Ապոկրիֆային տեքստերը չեն փոխում Գաբրիել հրեշտակապետի Մարիամին հայտնվելու ընդհանուր պատմությունը նրանից Փրկչի ծննդյան լուրով, բայց նրանք այս պատմությանը ավելացնում են մի շարք մանրամասներ, որոնք ձևավորեցին այս տոնի պատկերագրությունը:

Ըստ ապոկրիֆայի՝ Մարիամը վիճակահանությամբ ընկավ՝ Երուսաղեմի տաճարի համար մանուշակագույն նոր վարագույր հյուսելու համար («Հակոբոսի նախավետարան» XI, 1; «Փսեւդո-Մատթեոսի Ավետարան. Օրհնյալ Մարիամի ծննդյան գիրքը և. Փրկչի մանկությունը», VIII): Գնալով ջուր բերելու՝ նա ջրհորի մոտ մի ձայն լսեց, որ ասում էր իրեն. «Ուրախացի՛ր, ո՛վ օրհնյալ։ Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ»: Մոտակայքում որևէ մեկին չտեսնելով, նա, վախեցած, վերադարձավ տուն (այս սյուժեն երբեմն կոչվում է նաև «նախավետում», այսինքն՝ բուն Ավետման նախապատրաստական ​​փուլը): Նստած պտտվող անիվի մոտ՝ Մարիամը տեսավ մի հրեշտակի, որը հանգստացնում էր նրան հետևյալ խոսքերով. «Մի՛ վախեցիր, Մարիամ, որովհետև դու շնորհ ես գտել Աստծո մոտ և կհղիանաս Նրա փառքի համար» (ջրհորի տեսարանի նախատիպն է. Հին Կտակարանի Ռեբեկայի պատմությունը, ով իր ապագա փեսացու Իսահակի ուղարկած Եղիազարին խմիչք է տվել):

Ապոկրիֆը նաև ընդգծում է բեղմնավորման խորհրդավոր ձևը, և ​​Մարիամի հարցին՝ «Արդյո՞ք ես կենդանի Աստծուց հղիանամ և ծնեմ այնպես, ինչպես ցանկացած կին է ծնում»։ Հրեշտակը պատասխանում է. «Այդպես չէ, Մարիամ, այլ Բարձրյալի զորությունը հովանի կլինի քեզ»։ Հրեշտակի հեռանալուց հետո Մարիամը վերջացրեց բուրդը մանելը և տարավ այն քահանայապետի մոտ, որն օրհնեց նրան՝ ասելով.

Եկեղեցական ավանդույթն ասում է, որ Մարիամ Աստվածածինը, այն պահին, երբ հրեշտակը հայտնվեց նրան, կարդաց Եսայի մարգարեի գրքից մի հատված իր մարգարեական խոսքերով. Այդ իսկ պատճառով Ավետման տեսարանում Մարիամ Աստվածածինը արևմտաեվրոպական գեղանկարչության մեջ սովորաբար պատկերված է բաց գրքով։

Ավետման մասին հիշատակվում է նաև Ղուրանում (3:45-51, 19:16-26), որտեղ այս սյուժեն նման նշանակություն չունի, քանի որ իսլամում Հիսուսը ոչ թե Աստված է, այլ մարգարե:

Առնչվող պատմություններ

• Արդար Էլիզաբեթ (Մարիամի և Էլիզաբեթի հանդիպումը).

Գաբրիել հրեշտակապետի կողմից Մարիամ Աստվածածնի ավետման դրվագին, ըստ Ղուկասի Ավետարանի, նախորդել է Գաբրիելի այցելությունը Մարիամի ամուլ ազգական Եղիսաբեթի հետ ամուսնացած Զաքարիայի մոտ, որի ընթացքում սուրհանդակը խոստացել է ծեր զույգին ծնվել: ապագա Հովհաննես Մկրտիչը: Իսկ Ավետարանից հետո Աստվածամայրը գնաց այցելության իր զարմիկ Եղիսաբեթին, ով պատրաստվում էր թողնել տնային գործերը հղիության պատճառով։ Մարիամի և Եղիսաբեթի միջև տեղի ունեցավ հանդիպում, որի ընթացքում Էլիզաբեթը դարձավ երկրորդը, հրեշտակից հետո և առաջինը մարդկանցից, ով պատմեց Մարիամին իր երեխայի ապագա ճակատագրի մասին և արտասանեց այն խոսքերը, որոնք դարձան բազմաթիվ աղոթքների մաս. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը:«(տես Ավե Մարիա, Ամենասուրբ Աստվածածնի երգը):

• Հովսեփ նշանված.

Ըստ Մատթեոսի Ավետարանի (Մատթեոս 1:19-24) Գաբրիել հրեշտակապետը երազում հայտնվեց նշանված Հովսեփին, Մարիամ Աստվածածնի ամուսնուն, ով իմացավ, որ նախքան իրենց նշանադրությունը նա հղիացել է, և ցանկացավ. թաքուն բաց թողեց նրան« Գաբրիելը հանգստացրեց Ջոզեֆին՝ ասելով. Մի՛ վախեցիր ընդունել քո կնոջը՝ Մարիամին, որովհետև նրա մեջ ծնվածը Սուրբ Հոգուց է. Նա որդի կծնի, և դուք Նրա անունը կդնեք Հիսուս, որովհետև Նա կփրկի Իր ժողովրդին իրենց մեղքերից« Սրանից հետո, ինչպես պատմում է ավետարանիչը. Հովսեփն առավ իր կնոջը և չճանաչեց նրան».

«Մաեստա»Դուչիո (հատված). Գաբրիելը հայտնվում է Մերիի մահվան նախօրեին

• Մարիամ Աստվածածնի ննջում.

Մարիամ Աստվածածնի ննջման սյուժեն, թեև այն ժամանակի ընթացքում նույնքան հեռու է Ավետումից, այնուամենայնիվ ունի մեկ նմանատիպ դրդապատճառ. նրա մահվան նախօրեին Գաբրիել հրեշտակապետը հայտնվեց Մարիամ Աստվածածնի մոտ և տեղեկացրեց նրա մոտալուտ մահվան մասին ( ննջում): Այս պահի պատկերագրությունը գործնականում չի տարբերվում:

Խորհրդանշական իմաստ

Առնվազն 2-րդ դարից ի վեր Ավետումը դիտվել է որպես փրկագնման քրիստոնեական պատմության առաջին գործողությունը, որում Մարիամ Աստվածածնի հնազանդությունը հավասարակշռում է Եվայի անհնազանդությունը (Իռենեոս Լիոնացու մեկնաբանությունը): Մերին դառնում է «նոր Եվան»։ Հայտնի հիմնի տեքստում Ave maris stella(IX դ.) ասվում է, որ անունը Եվաբառի անագրամ է պող, որով Գաբրիելը դիմեց «նոր Եվային»։ Այլ կերպ ասած, Եվային հիշատակելը նշանակում է նաև Մարիամին հիշատակել։ Ջերոմը հակիրճ բանաձև է բերել՝ «մահ Եվայի միջոցով, կյանք՝ Մարիամի միջոցով»։ Օգոստինոսը գրել է. «Կնոջ միջոցով մահ է լինում, իսկ կնոջ միջոցով՝ կյանք»։

Ենթադրվում է, որ Աստված հրեշտակապետին ուղարկեց բարի լուրը նույն օրը՝ մարտի 25-ին, երբ տեղի ունեցավ աշխարհի արարումը (ամսաթվի մասին ավելի մանրամասն տե՛ս ստորև) - այսպիսով մարդկությանը երկրորդ հնարավորություն տրվեց:

Մարիամ Աստվածածնի առեղծվածային հայեցակարգը, ըստ ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի, վերաբերում է բարեպաշտության մեծ առեղծվածին. դրանում մարդկությունը որպես նվեր Աստծուն բերեց իր ամենամաքուր ստեղծագործությունը՝ Կույսը, որը կարող է դառնալ Որդու մայրը: Աստծո, և Աստված, ընդունելով նվերը, դրան արձագանքեց Սուրբ Հոգու շնորհի պարգևով:

Մարիամի կողմից Երուսաղեմի տաճարի վարագույրի համար մանվածքը մանելը Ավետման պահին, որը հայտնի է ապոկրիֆից, մեկնաբանության մեջ լրացուցիչ նշանակություն է ստանում, քանի որ մանվածքը դառնում է Քրիստոսի մարմնի այլաբանություն, խորհրդանիշ այն բանի, որ Մարիամը. ընտրված է Աստվածային տաճարը հագցնելու իր մարմնի կարմիր զգեստը: Անդրեաս Կրետացին (Մեծ Կանոն, Կանտո VIII) գրում է. «Իմմանուելի ամենամաքուր, խելացի որդան կարմիրի վերածվելուց հետո մարմինը ներքուստ հյուսվեց քո արգանդում. նույն Աստվածամոր հետ մենք իսկապես պատվում ենք քեզ: («Ինչպես քո արգանդում գտնվող գունավոր մանուշակագույնից՝ Ամենամաքուրը, հյուսված էր մտավոր մանուշակագույնը՝ Էմմանուելի մարմինը»): Պողոս Առաքյալի Եբրայեցիներին ուղղված թուղթը (Եբր. 10:19-20) տաճարի վարագույրը համեմատում է Քրիստոսի մարմնի հետ. և կենդանի ճանապարհը, որը Նա դարձյալ մեզ հայտնեց վարագույրի միջով, կերեք Նրա մարմինը»: Այս համեմատությունը հիմնված է, մասնավորապես, այն փաստի վրա, որ վարագույրը, որը ծածկում էր Սրբոց Սրբության մուտքը, խաչելության պահին պատռվել է վերևից ներքև (Մատթեոս 27:51; Մարկոս ​​15:38; Ղուկաս 23:45): ), և Քրիստոսի մարմինը նույնպես խաչվեց, որպեսզի Նրա արյունը բացեր մուտքը դեպի երկնային սրբավայր:

Ավետման տոն

Անուն

Տոնի ժամանակակից անվանումը՝ Εὐαγγελισμός («Ավետում») սկսել է գործածվել 7-րդ դարից ոչ շուտ։ Հին եկեղեցին այն այլ կերպ է անվանել.

• Ըստ- հունարեն: ἡμέρα ἀσπασμοῦ ( ողջույնի օր), ἀγγελισμός ( հրովարտակ), ἡμέρα / ἑορτή τοῦ εὐαγγελισμοῦ ( Ավետման օր/տոն), χαιρετισμός (հրեշտակային ողջույնի սկզբից χαῖρε, κέχαριτωμένη - «Ուրախացեք, շնորհքով լի» (Ղուկաս 1:28));
• Ըստ- լատիներեն: annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem ( Հրեշտակի ավետում Սուրբ Կույս Մարիամին), Mariae salutatio ( Ողջույն Մերիին), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione ( Հղման Ավետում Սուրբ Մարիամին), Քրիստիի հայտարարություն ( Քրիստոսի ավետում), հայեցակարգ Քրիստի ( Քրիստոսի հայեցակարգը), initium redemptionis ( Փրկության սկիզբը), festum incarnationis ( Մարմնավորման տոն).

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում Ավետման տոնի ամբողջական անվանումը սահմանվում է Menaion-ում. «Մեր Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի Ավետումը». Հարկ է նշել, որ հունարեն և եկեղեցական սլավոնական լեզուներում «Ավետում» բառը պահանջում է իր հետևից գենետիկ գործը, սակայն ռուսերեն թարգմանելիս հնարավոր են և՛ սեռական, և՛ դասական դեպքեր, այսինքն՝ «Ավետում մեր Ամենասուրբին. Տիկին Թեոտոկոս և Հավերժ Կույս Մարիամ»։ Սովորաբար ժամանակակից հրատարակություններում օգտագործվում է առաջին տարբերակը, ակնհայտորեն ոչ առանց եկեղեցական սլավոնական լեզվի ազդեցության, բայց հայտնի է նաև երկրորդի գործածությունը։

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցում այս տոնի ժամանակակից պաշտոնական անվանումը՝ Annuntiatio Domini Iesu Christi («Տեր Հիսուս Քրիստոսի ավետում») ընդունվել է Վատիկանի Երկրորդ ժողովից հետո: Մինչ այս օգտագործվում էր տարբերակը՝ Annuntiatio beatae Mariae Virginis («Ավետում Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի»):

Տոնի հիմնադրման ամսաթվի և պատմության որոշում

Առաջին անգամ մարտի 25-ի ամսաթիվը հայտնվում է 3-րդ դարի արևմտյան հեղինակների՝ Տերտուլիանոսի և Հռոմի նահատակ Հիպոլիտոսի գրվածքներում, որպես Հիսուս Քրիստոսի խաչելության օր՝ ըստ հռոմեական օրացույցի: Այս հանգամանքը հիմք է հանդիսացել Ալեքսանդրիայի, իսկ ավելի ուշ՝ բյուզանդական ժամանակագրական համակարգերի համար՝ նույնացնելով Ավետման և Զատկի օրերը։

Ավետման ամսաթիվը որոշելու երկու մոտեցում կա.

1. Կապը Քրիստոսի Ծննդյան տարեթվի հետՄարտի 25-ին ուղիղ 9 ամիս է մնացել (մարդու հղիության շրջանը) դեկտեմբերի 25-ից, որը ոչ ուշ քան 4-րդ դարը լայնորեն ընդունվել է որպես Քրիստոսի Ծննդյան տարեթիվ։
2. Կապը մարդու ստեղծման տարեթվի հետԵկեղեցու մի շարք հեղինակներ (Աթանասիոս Մեծ, Անաստասիոս Անտիոքացին) կարծում են, որ Հիսուս Քրիստոսի Ավետումն ու բեղմնավորումը տեղի է ունեցել մարտի 25-ին, քանի որ այս օրը, ըստ լեգենդների մի խմբի, Աստված ստեղծել է մարդուն և մարդուն, սկզբնական մեղքով ծանրաբեռնված, պետք է վերստեղծվի այդ օրը, երբ նա ստեղծվել է (այսինքն՝ սկսվել է փրկագնումը):

Կոստանդնուպոլսում այս տոնի հաստատումը սկսվում է մոտավորապես 6-րդ դարի կեսերից՝ պատարագի օրացույցում ավետարանական տոնակատարությունների «պատմականացման» գործընթացի հետևանքով, սակայն այս հարցում հստակություն չկա։ Այսպես, Գրիգոր Նեոկեսարացին (III դար) ունի «Զրույց Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետման մասին», իսկ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​իր գրվածքներում Ավետումն անվանում է «առաջին տոն» և «տոների արմատը». կարելի է ենթադրել, որ եկեղեցին այս պահին արդեն նշում էր Ավետման տոնը։ Ավետման տոնը վկայում է 4-րդ դարի սկզբին Հելենայի առաքյալներին հավասար կայսրուհի Հելենայի կողմից Նազարեթում գտնվող շենքը, որտեղ ենթադրվում է, որ տեղի է ունեցել Ավետումը։ Ավետման բազիլիկ. Միաժամանակ 8-րդ դարի սկզբին հայ հեղինակ Գրիգոր Արշարունին գրել է, որ տոնը սահմանել է Երուսաղեմի Սուրբ Կիրիլ Ա եպիսկոպոսը 4-րդ դարի կեսերին։ Սակայն Եփեսոսի Աբրահամ եպիսկոպոսը (530-553 թթ.) վկայում է, որ Ավետմանը նվիրված ոչ մի քարոզ չի գրվել իրենից առաջ։ 7-րդ դարում Ավետումը սկսեց տոնվել Հռոմում և Իսպանիայում; Գալիան այն ընդունեց միայն 8-րդ դարում։

6-րդ դարում Ռոման Քաղցր երգիչը գրել է Ավետման կոնդակ (տերմինի վաղ ըմբռնմամբ): Տոնի օրհնաբանությունը 8-րդ դարում լրացվել է Հովհաննես Դամասկոսի և Նիկիայի մետրոպոլիտ Թեոփանի աշխատություններով, ովքեր կազմել են տոնի կանոնը Մարիամ Աստվածածնի և Գաբրիել հրեշտակապետի երկխոսության տեսքով։

Ավետման տոնի այլ ժամկետներ

Մարտի 25-ին Ավետման տոնակատարությունը սովորական է, բայց ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ: Կան մի քանի պատարագային ծեսեր, որոնցում այս տոնը, որն իր իմաստով նախորդում է Քրիստոսի Ծննդյան տոնին, վերաբերում է նախածննդյան շրջանին.

• Ամբրոսիայի ծեսում Մարիամ Աստվածածնի ավետումը նշվում է Գալուստի վերջին (վեցերորդ) կիրակի օրը, այսինքն՝ դեկտեմբերի 18-ից 24-ը ընկած կիրակի օրը։
• Իսպանա-մոզարաբական ծեսում, ըստ որոշ աղբյուրների, Ավետումը նախատեսված է երկու անգամ տոնել, բացի մարտի 25-ից, նույն անունով տոն (Օրհնյալ Կույս Մարիամի ավետում) նշվում է նաև դեկտեմբերի 18-ին, այսինքն. , Քրիստոսի Սուրբ Ծննդից ուղիղ մեկ շաբաթ առաջ։ Այս ամսաթիվը գլխավորն է, այս օրը տոնելը պաշտոնապես հաստատվել է 656 թվականին Տոլեդոյի տասներորդ խորհրդի կողմից, քանի որ քրիստոնեական աշխարհի ավանդական ամսաթիվը՝ մարտի 25-ը, ընկել է Մեծ Պահքի կամ Զատկի ժամանակաշրջանում: Մարտի 25-ին Ավետման տոնակատարությունը նշված չէ ձեռագիր մոզարաբական հայտնի աղբյուրներից որևէ մեկում, սակայն, Liber Ordinum Episcopal de Santo Domingo de Silos-ում (XI դար) նախատեսված է այս օրը նշել Տիրոջ հայեցակարգը: Կարդինալ Հիմենեսի առաջին տպագիր միսալում (1500 թ.) «Օրհնյալ Մարիամի ավետման» տոնակատարությունը նշվում է և՛ դեկտեմբերի 18-ին, և՛ մարտի 25-ին, ինչը, հավանաբար, կրել է հռոմեական ծեսի ազդեցությունը: Իսպանական նոր (բարեփոխված) միսսալում մարտի 25-ը չի նշվում, իսկ դեկտեմբերի 18-ին նշվում է «Սուրբ Մարիամի» տոնը։ Իր բովանդակությամբ այս տոնը յուրատեսակ նախատոնակատարություն է Քրիստոսի Ծննդյան տոնին, թեման Սբ. Կույսը զարգացած չէ, և այս օրվա աղոթքների և օրհներգերի հիմնական թեման մարմնավորումն է:

• Արևելյան սիրիական ծեսում կա Ավետման մի ամբողջ վեցշաբաթյա շրջան, ներառյալ չորս կիրակի՝ Քրիստոսի Ծնունդից առաջ և երկուսից հետո: Նախածննդյան կիրակիներից երկրորդը նվիրված է հենց Ավետմանը։

Տոնակատարություն

Ուղղափառ եկեղեցում

Արևելքի եկեղեցին տարբեր ժամանակներում Ավետումը համարում էր և՛ Աստվածածին, և՛ տերունական տոն: Ներկայումս այն տասներկու մեծ տոներից մեկն է և սովորաբար վերաբերում է Աստվածամոր տոներին, ինչի պատճառով էլ նրան վերագրվում են պատարագի կապույտ զգեստներ։

Երուսաղեմի կանոնում, որը ներկայումս ընդունված է հունական և ռուսական եկեղեցիներում, Ավետումն ունի մեկ նախատոնակ և մեկ օր հետո, որի օրը նշվում է Գաբրիել հրեշտակապետի ժողովը: Տոնը և հետտոնը հետաձգվում են, եթե Ավետումը տեղի է ունենում Սուրբ կամ Պայծառ շաբաթում:

Տոնի ամսաթիվը ընկնում է Մեծ Պահքի 3-րդ շաբաթվա հինգշաբթի և ներառյալ Պայծառ շաբաթվա չորեքշաբթի, այսինքն՝ Մեծ Պահքի կամ Գունավոր Տրիոդիոն երգելու ժամանակահատվածում. արձակուրդը երբեք այլ օր չի տեղափոխվում.

Մեծ Պահքի Տրիոդոնի երգեցողության շրջանի պատարագային մի շարք առանձնահատկություններ այն մոտեցնում են Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության տոներին։ Այսպիսով, եթե Ավետման տոնը տեղի է ունենում Պենտեկոստեի ցանկացած շաբաթվա երեքշաբթի, չորեքշաբթի, հինգշաբթի, ուրբաթ կամ շաբաթ օրը (Պահքի մի մասը մինչև վեցերորդ շաբաթվա ուրբաթ օրը, Ղազարոսի շաբաթ օրը), ինչպես նաև երեքշաբթի, չորեքշաբթի կամ շաբաթ օրը: Ավագ շաբաթվա հինգշաբթի, այնուհետև սկսվում է ամբողջ գիշերային հսկողությունը, և ոչ թե ընթրիքը, ինչպես միշտ. եթե տոնը ընկնում է Պենտեկոստեի շաբաթը (կիրակի) կամ երկուշաբթի օրը կամ Պայծառ շաբաթվա ցանկացած օրը, ապա գիշերային հսկումը կատարվում է սովորական ձևով, այսինքն՝ սկսվում է Մեծ Երեկոյան. Գիշերային զգոնությունը սկսվում է Մաթինոսով, եթե Ավետումը Մեծ ուրբաթ է (Ավագ շաբաթվա ուրբաթ) կամ Մեծ շաբաթ օրը։ Մատինսում երգվում է Մեծ դոքսոլոգիան, երբ տոնն ընկնում է շաբաթ օրը կամ ծոմապահության շաբաթը. մյուս օրերին կարդացվում է; Bright Week-ին դրա վրա բացարձակապես հույս չկա:

Երբ Ավետումը տեղի է ունենում Զատիկին (Կիրիոպաշա), պոլիէլեոս չկա, բայց Ավետման կանոնը զուգակցվում է Զատկի կանոնի հետ և կանոնի վեցերորդ երգից հետո ընթերցվում է Ավետման Ավետարանի ընթերցումները (Մատինոս Ղուկաս 1:39): -49, պատարագի ժամանակ Ղուկաս 1։24–38)։

Ավետման տոնի առանձնահատուկ նշանակությունն ընդգծվում է նրանով, որ Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի 52-րդ կանոնը սահմանել է, որ Ավետման օրը, չնայած Մեծ Պահքին, պետք է մատուցվի լիարժեք պատարագ։ Ըստ Տիպիկոնի՝ որպես ընդհանուր կանոն մատուցվում է Հովհան Ոսկեբերանի պատարագ, իսկ եթե տոնն ընկնում է Մեծ Պահքի կիրակի (կիրակի), ինչպես նաև Ավագ շաբաթվա հինգշաբթի կամ շաբաթ օրը, ապա Վասիլի Մեծի պատարագը։ Եթե ​​Ավետումը տեղի է ունենում Ավագ ուրբաթ օրը, ապա, որպես միակ բացառություն այս օրվա համար, պատարագը պետք է մատուցվի (ըստ Տիպիկոնի՝ մատուցվում է Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը):

Ավետման օրը (եթե այն չի ընկնում Ավագ շաբաթվա ընթացքում), Տիրոջ՝ Երուսաղեմ մուտքի տոնի հետ մեկտեղ, կանոնադրությունը թույլ է տալիս օգտագործել ձուկ, գինի և յուղ: Ըստ հունական Typicon-ի, Ավետման տոնը, եթե այն ընկնում է Ավագ ուրբաթ կամ շաբաթ օրը, տեղափոխվում է Զատկի առաջին օրը։

Պատարագի տեքստերը, բացի Մարիամ Աստվածածնի ավետման բուն իրադարձությունը նկարագրելուց, խոսում են նաև Աստվածամոր կողմից Փրկչի ծննդյան անհասկանալիության մասին, իսկ ինքը՝ Մարիամը, համեմատվում է «թփի» և «սանդուղքի» հետ։ Յակոբի տեսիլքը։ Տոնական երգերի միջոցով եկեղեցին հավատացյալներին փոխանցում է հետևյալ դոգմատիկ դրույթները. Փրկչի ծնունդի շնորհիվ երկինք կրկին միավորվում է երկրի հետ, Ադամը նորոգվում է, Եվան ազատվում է, և բոլոր մարդիկ ներգրավվում են Աստվածայինի մեջ։ . Տոնի կանոնը փառաբանում է Ամենասուրբ Աստվածածնի մեծությունը, ով Աստծուն ընդունեց իր մեջ, ինչպես նաև պարունակում է ցուցումներ Աստծո Որդու մարմնավորման մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունների մասին:

Հիմնագրություն

Ավետման տոնի ծառայությունների ժամանակակից օրհներգական բանաձևը հիմնականում վերաբերում է Studite Կանոնադրությանը և ընդհանուր բան ունի Ակաթիստական ​​շաբաթ օրվա ծառայության հետ (Մեծ պահքի 5-րդ շաբաթվա շաբաթ):

Տոնի կոնդակը հաճախ վերագրվում է Ռոման Քաղցր երգչին, բայց իրականում ժամանակակից տեքստը ավելի ուշ է (չնայած այն պահպանում է սկզբնական ավարտը. Χαῖρε, Νύμφη ἀνύμφευτε ) և հանդիսանում է պրոմիում (առաջին կոնտակոն) Ակաթիստ Ամենասուրբ Աստվածածին. Ռուսական եկեղեցու հնագույն սովորության համաձայն, ռուսական պատարագի ավանդույթի եկեղեցիներում ընդունված է նաև այն երգել «Քրիստոս, ճշմարիտ լույս» աղոթքից հետո առաջին ժամին, թեև դա կանոնադրական հաջորդականությամբ չէ:

Գաբրիել հրեշտակապետի և արդար Եղիսաբեթի ավետարանական խոսքերը կազմեցին հայտնի աղոթքը. Օրհներգ Ամենասուրբ Աստվածածին: « Կույս Մարիամ, Ուրախացիր, Ով օրհնյալ Մարիամ, Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը, որովհետև դու ծնեցիր մեր հոգիների Փրկչին.« Այս աղոթքը հավատացյալների խցային (տան) աղոթքների մի մասն է, ինչպես նաև կիրակնօրյա ընթրիքի տրոպարիոն է:

Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում

Հռոմեական եկեղեցում Ավետումն ուներ «տոնի» (festum) կարգավիճակ՝ հանդիսավորությունից ցածր. Միայն 1895 թվականին Ավետման տոնը պաշտոնապես ներառվեց «տոնակատարությունների» շարքում։

Արեւմուտքում, պատմականորեն, Ավետումը համարվում էր Աստվածամոր տոն, իսկ ավելի քիչ՝ Քրիստոսի մարմնավորման տոն։ 20-րդ դարի պատարագի բարեփոխումից հետո տոնը ներառվել է նաև Փրկչին նվիրված տոների շարքում, իսկ «Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետում» անվանումը փոխվել է «Տեր Հիսուս Քրիստոսի Ավետում», թեև շատ պատարագի օրացույցներում օգտագործվում է. երկու անուններն էլ. Ավետման տոնը շարունակում է ընդգրկվել Աստվածամոր տոների ցանկում։

Լատինական ծեսում Ավետման տոնը, որն ընկնում է Մեծ Պահքի կիրակիներից մեկին, տեղափոխվում է հաջորդ երկուշաբթի; եթե տոնը ընկնում է Ավագ շաբաթվա կամ Զատիկի (Զատիկի օկտավա), ապա Զատկի 2-րդ շաբաթվա երկուշաբթի օրը։ Բյուզանդական ծիսակարգի օրացույցում Ավետումը կարող է ընկնել Մեծ Պահքի տարբեր օրերին կամ Զատկի շրջանի հենց սկզբում: Ամբրոսիայի ծեսում Գալուստի վերջին (վեցերորդ) կիրակին նվիրված է Ավետման հիշատակին, մոզարաբական ծեսում` դեկտեմբերի 18-ին:

Ավետման տոնին քահանաների պատարագի զգեստները սպիտակ են, ինչպես Փրկչին ու Աստվածածնին նվիրված տոների օրերին, այլ ոչ թե մանուշակագույն, ինչպես սովորական պահքի օրերին։

Կա Դոմինիկյան Ավետման կամ Դոմինիկյան Անունսիատայի կաթոլիկ կանանց վանական միաբանություն (Dominicas de la Anunciata, DA), որը հոգևորապես մոտ է Դոմինիկյան միաբանությանը։ Միաբանությունը հիմնադրվել է 1856 թվականին Իսպանիայում դոմինիկյան սուրբ Ֆրանցիսկո Կոլ Գիթարտի կողմից; Հետագայում այս ժողովի համայնքները հայտնվեցին Ֆրանսիայում, Ամերիկայում և Աֆրիկայում։ Այս ժողովի քույրերը հոգ են տանում հիվանդների մասին և մասնակցում երեխաների ու երիտասարդների կրթությանը։

Պատարագի աղոթքներ և երգեր

Հրեշտակապետ Գաբրիել, «Ալբերոդիի զոհասեղանը», Տիցիան. Հատված. Հրեշտակապետի ձեռքում մագաղաթ է, որի վրա գրված է. «Ողջույն Մարիամ, շնորհքով լի»:

Հիմնագրություն

Երկու կաթոլիկ շարականներ սերտորեն կապված են Ավետման տոնի նշանակության և իրադարձությունների հետ՝ Ավե Մարիա աղոթքը, որի առաջին մասը հրեշտակապետի ողջույնն է, որը նրա կողմից ասվել է Սուրբ Կույսին Ավետման պահին, և Աստվածածնի երախտագիտության օրհներգը - Մեծաբանություն (Իմ հոգին մեծացնում է Տիրոջը), տրված Ղուկասի Ավետարանում:

Ժողովրդական ավանդույթներ և սովորույթներ

Սլավոնական ժողովրդական ավանդույթում Ավետումը «Աստծո մեծագույն տոնն է», նույնիսկ «թռչունը բույն չի շինում»: Ավետման ժամանակ գարունը հաղթեց ձմռանը: Երրորդ և վերջին անգամ գարունը կանչում է. Որոշ տեղերում այս օրվա գիշերը գետնին կրակ են վառել՝ «այրել է ձմեռը» և «ջերմացրել գարունը»։ Հրդեհի մեջ այրվել են ծղոտ, աղբ, լաթեր, հին կոշիկներ, ձիու և կովի թրիքը։ Նրանք պարում էին կրակների շուրջ, երգեր երգում, ցատկում կրակի վրայով։ Սովորություն կար «տոնի» պատկերը դնել ցանելու համար նախատեսված գարնանացան հացահատիկի մեջ՝ կոչ անելով «Բերք օրհնել Աստվածամորը և Գաբրիել Հրեշտակապետին»։ Գյուղացիները հավատում էին, որ երկինքը բացվել է Ավետման ժամանակ: Այս պահին դուք կարող եք «փառք աղերսել Աստծուց: Իսկ եթե փառք ունես, անպայման հարուստ ու երջանիկ կդառնաս»։ Ուստի Ավետման օրվա երեկոյան մարդիկ դուրս եկան փողոց՝ նայելու երկնքին՝ մեծ աստղով անդունդ փնտրելու համար։ Այդ պահին, երբ երկինքը բացվում է, մարդ պետք է բղավեր. «Աստված, մեծ փառք տուր ինձ»: «Գարնան սկզբին, հատկապես մարտի 25-ին՝ Քրիստոսի «արդար արևի» մարմնավորման բարի լուրի օրը, և նրա Պայծառ Հարության տոնին, սովորություն կա թռչուններին վանդակներից ազատել։ » Ենթադրվում է, որ այս սովորույթը կապված է ասորա-բաբելոնյան գարնանային մաքրման ծեսի՝ թռչունների ազատման հետ:

Կերպարվեստում

Այս լիրիկական և տոնական թեման վաղուց տարածված է եղել կրոնական գեղանկարչության մեջ: Այն հեշտությամբ ճանաչելի է կերպարների դիրքերով և ատրիբուտներով։ Պատկերագրական սխեմաները սկսեցին ձևավորվել շատ վաղ: Առաջին պատկերները հայտնվել են արդեն 2-րդ դարում հռոմեական կատակոմբներում, օրինակ՝ Սուրբ Պրիսկիլլայի գերեզմանի պատին։ Նրանք վերջնականապես ձևավորվել են միջնադարում՝ իրենց ամենաամբողջական մարմնավորումը գտնելով 15-րդ դարի ստեղծագործություններում։ Պրոտ-Վերածննդի արևմտաեվրոպական գեղանկարչության մեջ հատկապես հարկ է նշել Ֆրա Բեատո Անջելիկոյի, Սիմոնե Մարտինիի աշխատանքները. Վերածննդի գործերից՝ Լեոնարդո դա Վինչիի և Բոտիչելիի նկարները, իսկ հյուսիսային գործերից՝ Յան վան Էյքը, Ռոբերտ Կամպինը և Ռոջեր վան դեր Վեյդենը։ Հաջորդ դարաշրջանում Էլ Գրեկոն նկարեց մի քանի հիշարժան նկարներ։ Բարոկկոյի դարաշրջանից սկսած, ինչպես եղավ այլ թեմաների հետ, այս սյուժեի մեկնաբանության մեջ ներթափանցում են բազմաթիվ ազատություններ և շեղումներ (տես, օրինակ, Նախառաֆայելական Ռոսսետտիի աշխատանքը, ստորև):

Սրբապատկերների կանոնները մշակվել են վաղ քրիստոնեական ժամանակներից և ըստ էության մնում են անփոփոխ բյուզանդական և ռուսական սրբապատկերների մեջ (բացառությամբ 17-18-րդ դարերի արևմտաեվրոպական պատկերագրության որոշ ազդեցության, որը մեր ժամանակներում անհետացել է):

Հիմնական հատկանիշները

• շուշան- Մարիամ Աստվածածնի մաքրության և ընդհանրապես հոգևոր մտքերի մաքրության և բարեպաշտության խորհրդանիշ: Պատկերված է Մարիամի, Գաբրիելի ձեռքին կամ պարզապես ինտերիերում՝ ծաղկամանի մեջ։ 7 շուշանի ծաղիկ - Մարիամի յոթ ուրախություն:
• ճախարակ, մի spindle (կարմիր մանվածքով) խորհրդանիշն է այն փաստի, որ Մարիամն ընտրվել է Աստծո տաճարը հագցնելու իր մարմնի մանուշակագույնով, Քրիստոսի մարմնի պատկերով: Մարիամի ձեռքին՝ աղախնի (հմմտ. Մոյրա) կամ պարզապես ինտերիերում։ Ժամանակի ընթացքում այն ​​կորցնում է իր ժողովրդականությունը գրքի կերպարի պատճառով:
• Եսայի մարգարեի գիրքը, որը Մարիան կարդում է (երբեմն տեսանելի են բառերը. «Ահա Աստվածածինը հղի կլինի»(Ես. 7։14))։ Որպես կանոն, այն ընկած է ամբիոն.
• երկնային ճյուղԳաբրիել հրեշտակապետի ձեռքում; ձիթապտղի ճյուղորպես Աստծո և արարչագործության հաշտության խորհրդանիշ: Երբեմն դրա փոխարեն կա եռաժանի, գավազան կամ սուրհանդակի ձող։ Պատկերը կարող է ուղեկցվել ողջույնի խոսքերով մագաղաթով:
• լույսի շողորի մեջ Սուրբ Հոգին իջնում ​​է.
• լավ- Մարիամի մաքրության խորհրդանիշ, fons hortorum (այգու աղբյուր): Հազվադեպ է ցուցադրվում: Զարգացել է ծաղկաման, որի մեջ կա շուշան։
• սափոր, որով Մերին վերադարձավ ջրհորից (հազվադեպ է պատկերված)։
• մարտին- գարնան և արևածագի, հույսի և վերածննդի խորհրդանիշ (հազվադեպ պատկերված):

Բավարիայի վարպետի նկարը, մոտ 1500 թ. Վերին ձախ անկյունում մեդալիոնում պատկերված է Հայր Աստվածը, որից Սուրբ Հոգին իջնում ​​է աղավնու տեսքով։ Մադոննայի այգին ապահով պարսպապատված է բերդի պարիսպով: Շուշանով ծաղկամանը բաժանում է Կույսին և Հրեշտակապետին Ռոջեր վան դեր Վեյդենի նկարը. Ծաղկամանն է շուշանով - ներքևի ձախ անկյունում: Փռվող ծածկով մեծ մահճակալը պատրաստված է վառ կարմիր, մարմնագույն բոսորագույն երանգներով

Գաբրիելի կերպարը

Թևավոր Գաբրիելը պատկերված է ծնկի իջած նստած Կույսի առջև (տարբերակն այն է, որ հրեշտակապետը սավառնում է գետնից վեր՝ անկայուն կերպով դիպչելով այն ոտքով): Որպես կանոն, մի ձեռքը բարձրացվում է ողջույնի, իսկ մյուսը՝ օրհնության ժեստում: Հրեշտակի կեցվածքը վերաբերում է հին արվեստում սուրհանդակի պատկերներին: Ավետման ամենահին պատկերում՝ հռոմեական կատակոմբների որմնանկարում, Գաբրիել հրեշտակապետը պատկերված է որպես հռոմեական պաշտոնական դեսպանորդ և խոսնակ։ Հրեշտակները թեւեր ունեն միայն 5-6-րդ դարերից։

Սրբապատկերների մեջ ընդունված էր, որ մի թեւը երկարած մնար մեջքի հետևում, իսկ մյուսը բարձրացնեին՝ ի նշան ողջույնի։ Այս խորհրդանշական շարժումը դարձել է ուղղափառ պատարագային համակարգի մաս և կատարվում է սարկավագի կողմից պատարագները արտասանելիս։ Նա աջ ձեռքով բարձրացնում է օրարիոնը՝ Հրեշտակապետի թեւը բարձրացնելու պատկերը՝ ի նշան ողջույնի և հարգանքի։ Կաթոլիկության մեջ այս ավանդույթը բառացիորեն չէր պահպանվում։ Եթե ​​հրեշտակապետն ունի սգավոր դեմք և կեցվածք, որն արտահայտում է իր անվճռականությունն ու երկմտանքը, ապա դա ճիշտ է համապատասխանում բյուզանդական հոմիլետիկայի այս իրադարձության տրամադրության նկարագրությանը (Անդրյու Կրետացի, Հակոբ Կոկկինովացի):

Ըստ Էրմինիա Դիոնիսիուս Ֆուրնոագրաֆիոտի՝ Գաբրիելը, կանգնած Մարիամի դիմաց, աջ ձեռքով օրհնում է նրան, իսկ ձախ ձեռքում պահում է ծաղկած շուշան։

Մարիամի կերպարը

Մարիամը կարող է կանգնած, նստած կամ ծնկի իջնել, ձեռքերը կրծքավանդակի վրայով ծալել՝ ի նշան սրտանց աղոթքի կամ ինչ-որ անակնկալի ժեստ անելով: Օրինակ, ձեռքերը կարող են կասկած հայտնել (մի ձեռքը սեղմված է կրծքին, իսկ մյուսը բաց է դեպի Գաբրիելը): Սովորաբար նկարի աջ կողմում գրված է Մարիամ - սա ստանդարտ է դարձել 6-7-րդ դարերից։ Մերիի կողքին կարելի է գրել նրա համաձայնության խոսքերը (Ecce ancilla Domini). Երբեմն դրանք գրվում են գլխիվայր՝ Հայր Աստծո համար ավելի հեշտ տեսնելու համար:

Ուղղափառ պատկերագրության մեջ Մարիամը ավանդաբար պատկերված է տաճարում կանգնած՝ գլուխը թեթևակի խոնարհած: Իր աջ ձեռքում Մարիամը մետաքսե գնդիկ է պահում՝ ձախը ձգելով դեպի հրեշտակը։

Երկու կերպարների միջև կարող է լինել ընդգծված բաժանարար տարր, օրինակ՝ սյուն կամ ծաղկաման՝ շուշանի բարձր ընձյուղով (այս դեպքում այն ​​դառնում է նկարի կենտրոնական կետը՝ որպես կուսության խորհրդանիշ)։ Դրանք կարելի է առանձնացնել նաև ֆիզիկապես՝ դիպտիխի տարբեր դռների վրա (Բոտիչելիի աշխատանքը Պուշկինի կերպարվեստի պետական ​​թանգարանում), թագավորական դռների կամ բացվածքով առանձնացված կամարների թմբուկների վրա (օրինակ՝ Ջոտտոյի որմնանկարները։ Scrovegni մատուռում), տաճարի սյուները (Կիև Սոֆիա): Որոշ հնագույն ձեռագրերում ֆիգուրները դրված էին միմյանց դեմ՝ տեքստի երկու կողմերում։

Հրեշտակապետի կողմից Կույսի դիրքի գրեթե ամբողջական արտացոլումը և նրան հնարավորինս կանացի հատկանիշներ տալը «տղամարդ-կին» երկխոսության ցանկացած սեռական կողմը վերացնելու և տեսարանին առավելագույն հոգևոր բովանդակություն տալու ցանկության արդյունք է:

Սուրբ Հոգու և Հայր Աստծո պատկերը

Սովորաբար Սուրբ Հոգին ներկա է նաև աղավնու և լույսի ճառագայթի տեսքով, որի մեջ իջնում ​​է թռչունը: Աղավնին կարող է լինել ոսկե պտտվող սկավառակի մեջ: Սրբապատկերների վրա, Աստվածածնի մարմնի հետ ճառագայթի շփման կետում, կարելի է պատկերել մանդորլայի մեջ գտնվող երեխայի արձան, որը խորհրդանշում է մարմնավորումը:

Միջնադարյան ստեղծագործություններում կան նաև Հայր Աստծո պատկերներ՝ երբեմն ամպերի մեջ աջ ձեռքի կամ երկնքից նայող դեմքի տեսքով։ Կային նաև Սուրբ Հոգու պատկերներ՝ մանուկի (Քրիստոս Մանուկի) կերպարանքով, որը թռչում էր Մարիամ Աստվածածնի մոտ և խաչ էր տանում՝ աղավնու հետ կամ առանց աղավնու: Բայց ավելի ուշ այս պատկերագրությունը համարվեց հերետիկոս, քանի որ Մարիամը պետք է հղիանար երեխային և չընդուներ նրան երկնքից: Ճարտարապետական ​​միջավայրում կարելի է ներառել Եսայի մարգարեին պատկերող մեդալներ։

Տեսարան

Կանոնական և ապոկրիֆային տեքստերը գործողությունների տեսարանը բաժանեցին երկու դրվագների՝ նախաավետման, որը տեղի էր ունենում ջրհորի մոտ՝ տնից դուրս, և Ավետումը՝ ներսում, տանը։ Մարիամի պատկերագրությունը ջրհորի մոտ հայտնի է եղել 7-րդ դարից, սակայն աստիճանաբար անհետանում է։

Ամենից հաճախ գործողությունները տեղի են ունենում ինտերիերում: Ննջասենյակը և հատկապես մահճակալը արևմտյան գեղանկարչության մեջ հայտնվել են 15-րդ դարից։ Կարող է լինել նաև գործողությունների երկու տեսարանների համադրություն՝ տարածության բեկումով դեպի դուրս, որպեսզի հեռուստադիտողին ցույց տա նախորդ իրադարձության վայրը. Մերին ձայն է լսում ջրհորի մոտ: Որոշ ստեղծագործություններ ետին պլանում պարունակում են երկրորդական տեսարան՝ նշանված Հովսեփի պատկերը, որը զբաղված է աշխատանքով կամ լսում է հրեշտակի հրամանը՝ չթողնել իր կնոջը (Մատթեոս 1:19-24):

Լանդշաֆտը, հատկապես սրբապատկերում, կարող է լինել ոչ թե Նազարեթում իրական ատաղձագործի տան պատկերը, այլ սյուրռեալիստական՝ Երկնային Երուսաղեմի պատկերը: Այս դեպքում գրված են Մարիամի գահ-զոհասեղանը, ոսկե պարիսպը և տաճար-պալատը՝ Եդեմի պարտեզը։ Տան կառույցների պատկերը նույնպես նշան է այն բանի, որ Աստվածածինը դարձել է աստվածատուր պալատ. սկսվել է Աստծո մարդկային մարմնավորումը: Ինքը՝ Տիրամայրը, փառավորվում է որպես «կենդանի տաճար», որտեղ բնակվում է Տերը: Սրբանկարչության մեջ ինտերիերը նշելու համար հաճախ օգտագործվում է թաղանթ՝ նետված մի շենքից մյուսը, որը նաև մեկնաբանվում է որպես Հին և Նոր Կտակարանների միջև կապի խորհրդանիշ:

Ժամանակի ընթացքում լանդշաֆտը գրեթե ամբողջությամբ փոխարինվում է ինտերիերով: Տարածությունը դառնում է փակ ու նեղ՝ կապված փակության ու կուսության հետ։ Իսկ եթե պատկերված այգին տեսանելի է, ուրեմն սա արդեն hortus conclususապահով պատի հետևում, արգանդի և կուսության ուղղակի խորհրդանիշ («Վերտոգրադի բանտարկյալ»): Ավելին, պատկերագրության ամենաամբողջական ձևով նա ցուցադրվում է ոչ թե դռնից, այլ պատուհանից, գերադասելիորեն ապակեպատված (անալոգիա կուսաթաղանթի հետ, որը նախորդում է արգանդի մուտքին): Այս դեպքում լույսի բեղմնավորող ճառագայթը, եթե թափանցում է պատուհանից, լրացուցիչ ենթատեքստ է ստանում, որը, սակայն, կարդացվում է միայն նշաններում և կորչում տեսարանի ընդհանուր հոգևոր տրամադրության ֆոնին։ 15-րդ դարում Ավետման այլաբանական պատկերումը որպես միաեղջյուրի առեղծվածային որս ժողովրդականություն ձեռք բերեց արևմտաեվրոպական արվեստում։

Ուղղափառ ավանդույթ

Ուղղափառ եկեղեցին, Ավետումը համարելով նույն Ավետարանը (հունարեն՝ «բարի լուր»), այս տոնի սրբապատկերը դնում է Թագավորական դռների վրա՝ շրջապատված չորս ավետարանիչներով։ Այսպիսով, թագավորական դռների ամբողջ սիմվոլիկան կապված է ավետարանի հետ. ... Ավետման միջոցով Խոսքը դարձավ այն մարմինը, որից մենք կարող ենք ճաշակել Հաղորդության մեջ: Եվ այս Հավերժական Ընթրիքին մենք կարող ենք մասնակցել միայն այն պատճառով, որ կանչված ենք առաքյալ-ավետարանիչների կողմից« Դարպասները Աստվածածնի լրացուցիչ խորհրդանիշն են (պատկեր Եզեկիելի Հին Կտակարանի մարգարեությունից դեպի արևելք նայող «փակ» դռների մասին, որոնցով Տերը ներս է մտնում): Մինչ ուղղափառ եկեղեցիներում բարձր սրբապատկերների հայտնվելը, այս տեսարանը, նույնպես երկու մասի բաժանված, տեղադրվել է տաճարում՝ արևելյան գմբեթի սյուների արևմտյան եզրերին, խորանի եզրագծին և տաճարի հիմնական մասին՝ պատկերով. Հրեշտակապետի, որը գտնվում է ձախ հենակետում, իսկ Աստվածամորը աջ կողմում, օրինակ, ինչպես Կիևի Այա Սոֆիայի տաճարում (հյուսիսարևելյան և հարավ-արևելյան սյուներ, ամենավաղ «Ավետումը» ռուսական արվեստի մեջ, 1040-ական թթ.): Երբեմն պատկերներ էին նկարում այլ վայրերում՝ հաղթական կամարի, պատերի և պահոցի վրա։

Մի քանի հիմնական պատկերներ. Ակաթիստ Աստծո Մայրին. Այս թեմայով ռուսական սրբապատկերների շարքում հարկ է նշել «Ուստյուգ Ավետում»(Վելիկի Նովգորոդ) և Ռուբլևի և Դանիիլ Չեռնիի սրբապատկերները, ինչպես նաև Դիոնիսիոսի որմնանկարը Ֆերապոնտովի վանքի Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարում: Բորովիկովսկու ստեղծագործությունները վերաբերում են ավելի ուշ շրջանին։

Այս տոնին նվիրված մեծ թվով եկեղեցիներ կան (Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճար, Կազանի Կրեմլի Ավետման տաճար, Սոլվիչեգոդսկի Ավետման տաճար, Կիևի Ոսկե դարպասի վրա գտնվող Ավետման եկեղեցի (չի պահպանվել), Սուրբ Աստվածածնի Ավետման եկեղեցի Մոսկվայի Բլագովեշչենսկի նրբանցքում (չի պահպանվել), Յակիմանկայում; Վորոնցովոյի դաշտում; Ֆերապոնտովի վանքում, Ավետման եկեղեցի Արկաժիում (Վելիկի Նովգորոդ) և այլն): Կային նաև մի քանի ուղղափառ ավետման վանքեր (տես Ավետման տաճար (այլ կերպ ասած), Ավետման եկեղեցի (այլ կերպ ասած), Ավետման վանք (այլ կերպ ասած)։

Ավետումը դարձավ բազմաթիվ ռուսական տեղանունների առաջացման աղբյուր ( Բլագովեշչենսկ, Բլագովեշչենսկոեև այլն) և սեմինարական ազգանունը Բլագովեշչենսկի.

Գրականության մեջ

Սյուժեի վրա հիմնված գրական ստեղծագործություններից են.

• Պուշկինի էրոտիկ երիտասարդական բանաստեղծություն «Գավրիլիադա».
• Պոլ Կլոդելի «Բարի լուրը» դրամատիկ բանաստեղծությունը։
• Ռոմանտիկա «Սան Գաբրիել (Սևիլիա)» Ֆեդերիկո Գարսիա Լորկա «Գնչու Ռոմանսերո» ցիկլից։

Այլ տեղեկություններ

• Ավետման օրը՝ մարտի 25-ին, ըստ Գրիգորյան օրացույցի, Հունաստանում ազգային տոն է։ 1821 թվականի այս օրը Պատրասի միտրոպոլիտ Գերմանոսը բարձրացրեց ապստամբության դրոշը, որը հանգեցրեց Հելլադայի մի մասի հույների անկախությանը։
• Ավետման տոնի կոնդակ - « Ընտրված վոյեվոդին«Ժողովրդի սիրելի ուղղափառ երգերից մեկը գրվել է ի պատիվ 626 թվականին Կոստանդնուպոլիսի ազատագրման պարսիկների և բարբարոսների, այդ թվում՝ ավարների և սլավոնների արշավանքից:
• Մինչեւ 1752 թվականը Անգլիայում Նոր տարվա օրերը հաշվում էին Ավետման օրվանից։
• Ավետման համընկնումը Զատկի առաջին օրվա՝ Կիրիոպաշայի հետ, շատ հազվադեպ իրադարձություն է, որը հնարավոր է միայն այն ուղղափառ եկեղեցիներում, որոնք հավատարիմ են Հուլյան օրացույցին: Կիրիոպաշան 1991 թ. հաջորդը կլինի 2075թ.
• «Annunziata»-ն Սուրբ Ավետման բարձրագույն շքանշանն է, իտալական հեծելազորային շքանշան, որը հիմնադրվել է 1362 թվականին Սավոյայի կոմս Ամեդե VI-ի կողմից՝ որպես Ասպետական ​​Ավետման շքանշանի տարբերակիչ նշան։ 1725 թվականից Սարդինիայի թագավորության բարձրագույն կարգն ունի մեկ դաս. Նրա հեծյալներից էին Ալեքսանդր III-ը, Նիկոլայ II-ը և Ցարևիչ Ալեքսեյը։ Նրա ջենթլմեններից մեկը Ճապոնիայի կայսր Ակիհիտոն է։
• Համաձայն վաղեմի ավանդույթի՝ Ռուսաստանում ընդունված է Ավետման օրը թռչուններին վայրի բնություն բաց թողնել: Սա արվում է որպես բարի լուրի և ազատության հիշեցում, որոնք տրված են ոչ միայն մարդկանց, այլև Աստծո բոլոր ստեղծագործություններին: Այս սովորույթին հետևելով՝ ամեն տարի Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը Ավետման տաճարի գավթից աղավնիների երամ է բաց թողնում։ Պուշկինը բանաստեղծություն է գրել այս թեմայով. «Օտար երկրում ես կրոնապես պահպանում եմ / Հնության հայրենի սովորույթը. / Ես թռչուն եմ բաց թողնում վայրի բնություն / Գարնան պայծառ տոնին»:
• Սիենայի դպրոցի վարպետների կողմից գրված Ավետարաններում երբեմն չեք կարող գտնել ավանդական շուշանը՝ Մադոննայի խորհրդանիշը: Պատճառն այն է, որ շուշանը նաև Ֆլորենցիայի խորհրդանիշն էր, որն այն ժամանակ պատերազմում էր Սիենայի հետ, և նկարիչները չէին ցանկանում պատկերել թշնամու զինանշանը։

տես նաեւ

• Մերիի և Էլիզաբեթի հանդիպումը
• Պատարագի տարի հռոմեական ծեսով
• Ուղղափառ տոներ

Նշումներ

1. Տես Հին Օրացույցի եկեղեցիները
2. Ալեքսանդր եպիսկոպոս (Mileant). Ավետման տոն. Մեր փրկության սկիզբը.
3. Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի մեկնությունը Ղուկասի Ավետարանի վրա. Գլ. 1.
4. Գրիգոր Նեոկեսարացին. Զրույց 1. Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման մասին.
5. Սխեման-Վարդապետ Հովհաննես (Մասլով).Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետումը. Աստվածային ծառայության մասին.
6. Նիկոլայ Կավասիլա.Ավետման քարոզը (մեջբերումը՝ Լոսսկի Վ.Ն.Արևելյան եկեղեցու առեղծվածային աստվածաբանություն. - Մ., 1991):
7. Աթանասիոս Մեծ.Ղուկասի Ավետարանի մեկնությունից.
8. Հիերոմոնք Եփրեմ (Պրոսյանոկ).Ավետում Ամենասուրբ Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի.
9. Հին քրիստոնյաների ապոկրիֆ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1992 թ.
10. Ավետում. Պատկերագրություն icon-art.info կայքում
11. Կվլիվիձե Ն.Վ.Աստվածածին // Ուղղափառ հանրագիտարան. - Մ.: Եկեղեցի և գիտական ​​կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2002. - T. V. - P. 488. - 752 p. - 39000 օրինակ։ - ISBN 5-89572-010-2։
12. Ժակ Դելարեն. Եկեղեցու աչքերով // Կանանց պատմություն. Միջնադարի լռություն. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2009. - P. 32:
13. S. Hieronymus. PL 22, col. 408 թ.
14. S. Augustinus. PL 38, col. 1108 թ.
15. Հայեցակարգի մասին» մեծ բարեպաշտ խորհուրդ» տե՛ս 1 Տիմ. 3։16։
16. Նոր Ժնևի ուսումնասիրության Աստվածաշունչ. Նոր Կտակարան
17. Ն.Վ.Կվլիվիձե.Օրհնյալ Կույս Մարիամի ավետում // Ուղղափառ հանրագիտարան. - Մ.: Եկեղեցի և գիտական ​​կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2002. - T. V. - P. 256. - 752 p. - 39000 օրինակ։ - ISBN 5-89572-010-2։
18. Համեմատե՛ք, օրինակ, ազգակից բառերի կառավարումը՝ ծանուցելով (ո՞ւմ) ժողովրդին, ծանուցելով (ո՞ւմ) գնորդին։
19. Տես, օրինակ, հրապարակումը. Ծառայություն Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածնի և Հավիտենական Կույս Մարիամի Ավետման տոնի առթիվ՝ menaion լեգենդների, ընտրյալ հոդվածների, բացատրական նոտաների և երաժշտական ​​երգերի հավելվածով։ - Մ., Սինոդալ տպարան, 1902։
20. 2008 թվականի ապրիլի 3-ին Արխիվացված Եկեղեցու հայրերի Ավետման ամսաթվին։
21. Վանյուկով Ս. Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման տոնը բյուզանդական և սլավոնական պատարագի ավանդույթներով// Աստվածաբանական ժողովածու. 2002. No 10. P. 139:
22. Ծեսերի և սովորույթների հանրագիտարան
23. Կաբրոլ. Գնդ. 2245-2246 թթ.
24. S. I. Նիկիտին.Ամբրոսիայի ծես // Ուղղափառ հանրագիտարան. - Մ.: Եկեղեցի և գիտական ​​կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2001. - T. II. - էջ 111-117։ - 752 թ. - 40000 օրինակ։ - ISBN 5-89572-007-2։
25. Jenner, H. Mozarabic Rite-3. Պատարագի տարին (անգլերեն)։ - Մոզարաբի ծեսին նվիրված կայք: Վերցված է մարտի 17, 2010 Արխիվացված է օգոստոսի 18, 2011 թ.
26. Liber Ordinum Եպիսկոպոսական օրացույց
27. Missale Mixtum Օրացույց
28. Hispano-Mozarabicum օրացույց
29. Ա.Ա.Տկաչենկո.Արևելյան սիրիական ծես // Ուղղափառ հանրագիտարան. - Մ.: Եկեղեցի և գիտական ​​կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2005. - T. IX. - էջ 475-484։ - 752 թ. - 39000 օրինակ։ - ISBN 5-89572-015-3։
30. Ուղղափառ եկեղեցու աստվածային ծառայություն (1912-ի վերահրատարակություն): M.: Dar, 2005. P. 420-421.
31. Թարգմանություն: Այսօր մեր փրկության սկիզբն է և մի առեղծվածի բացահայտում, որը գոյություն է ունեցել բոլոր դարերից առաջ՝ Աստծո Որդին Կույսի Որդին է, իսկ Գաբրիելը շնորհք է քարոզում։ Ուստի մենք էլ Աստվածամորը կբացականչենք՝ Ուրախացեք, շնորհքով լի, Տերը ձեզ հետ է։
32. Թարգմանություն: Ազատվելով նեղություններից՝ մենք՝ Քո անարժան ծառաները, Աստվածամայր, հաղթական ու երախտապարտ երգ ենք երգում Քեզ՝ Գերագույն Զորավարի։ Դու, որ անպարտելի զորություն ունես, ազատիր մեզ բոլոր նեղություններից, որպեսզի մենք աղաղակենք Քեզ՝ Ուրախացիր, հարս, որ չես ամուսնացել։
33. Ավետման տոնը (անգլերեն) Հոդված Կաթոլիկ Հանրագիտարան (1907).
34. Պատարագի օրացույց catholicculture.org կայքում Արխիվացված 2013 թվականի մայիսի 31-ին Wayback Machine-ում
35. Մարիամ Աստվածածնի տոները ընդհանուր հռոմեական օրացույցում
36. Աֆանասև Ա.Ն.Ռուս ժողովուրդ. Ամբողջական պատկերազարդ հանրագիտարան - Մ.: Էքսմո, 2005 թ.
37. Եմելյանով Վ.Վ.Թռչունների ազատման ասորա-բաբելոնյան ծեսը (հոդվածի լրացում Վ.Կ. Շիլեյկոյի «Բնիկ հնություն») // Բեստիարի II. Ասիայի զոոմորֆիզմները. շարժում ժամանակի մեջ. Սանկտ Պետերբուրգ: MAE, 2012. էջ 99-110:
38. Սուրբ Աստվածածնի Ավետում (անմատչելի հղում)
39. Կրուգ Գ.Ի. Մտքեր պատկերակի մասին. Մարիամ Աստվածածնի ԱվետումԱրխիվացված է 2008 թվականի ապրիլի 3-ին Wayback Machine-ում
40. Հոլ, Ջեյմս. Dictionary of Plots and Symbols in Art = James Hall; ներածություն Քենեթ Քլարկի կողմից։ Առարկաների և խորհրդանիշների բառարան արվեստում / Թարգմ. անգլերենից եւ ներածական հոդված՝ Ա.Մայկապարայի կողմից։ - M.: «Kron-press», 1996. - 656 p. - 15000 օրինակ։ - ISBN 5-323-01078-6։
41. Ավետման պատկերագրություն
42. Ավետում. Գրքում. Հին ռուսական գեղանկարչության պատկերագրության հիմունքները
43. «Ավետում». Սրբապատկեր, Սուրբ Եկատերինա վանք (Սինայ)
44. Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման տոնի պատկերագրությունը pravoslavie.ru-ում
45. Սիմվոլիզմը պատմվածքում. հայացք Բեռնատ Մարտորելի «Ավետում» աշխատությանը, արխիվացված 2007 թվականի նոյեմբերի 17-ին:
46. Բոտիչելիի «Ավետումը», Կերպարվեստի պետական ​​թանգարան: Ա.Ս. Պուշկին, Մոսկվա
47. Annunciation to Mary - Iconography Արխիվացված օգոստոսի 30, 2007 թ.
48. Ավետում. Նոր Կտակարանի առարկաները գեղանկարչության մեջ (անմատչելի հղում - պատմություն) Վերցված է 2007 թվականի նոյեմբերի 9-ին Արխիվացված՝ 2007 թվականի հոկտեմբերի 18-ին։
49. Մարիամը և շատրվանը արվեստում
50. Երկնային Երուսաղեմի պատկերը արևելյան քրիստոնեական պատկերագրության մեջ
51. Տոնական սրբապատկերներ. Ավետման Արխիվացված 9 մարտի, 2003 թ.
52. « Վերտոգրադի բանտարկյալ» (Կազանի թեմի տեղեկատվական և կրթական կայք)
53. Կույսը ավետում է ուշ միջնադարի և վերածննդի իտալական արվեստում, Քոլեջի գրականություն, ամառ 2002, Սքաֆ, Սյուզան ֆոն Ռոր Արխիվացված 2006 թվականի հունիսի 29-ին:
54. Դուբրովսկայա Է.Միաեղջյուրի որոնման մեջ. առասպելի և իրականության միջև // Պատմական ամսագիր. - 2007. - թիվ 12:
55. Անդրեյ Կուրաև, սարկավագ. Ավետում
56. Ավետման տոնի պատկերագրությունը pravoslavie.ru-ում
57. Ավետում. Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի խճանկար. 1040-ական թթ Արխիվացված է 2008 թվականի ապրիլի 3-ին Wayback Machine-ում
58. Հայտարարություն icon-art.info կայքում
59. Լ.Ա.Շչեննիկովա.Աստվածածնի «Ուստյուգի ավետումը» պատկերակը // Ուղղափառ հանրագիտարան. - Մ.: Եկեղեցի և գիտական ​​կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2002. - T. V. - 752 p. - 39000 օրինակ։ - ISBN 5-89572-010-2։
60. Ընտրված մարզպետը հաղթական է // Ուղղափառ թերթ(Եկատերինբուրգ): - 1999. - թիվ 5:
61. Կաթոլիկ Ավետում. Տոնի պատմությունն ու առանձնահատկությունները
62. Ֆոտոռեպորտաժ ավետման տոնի մասին Մերսի կայքում։ Արխիվացված օրիգինալից 3 ապրիլի, 2008-ին։
63. s: Bird (Պուշկին)

գրականություն

• Վիքիպահեստում կան մեդիա՝ կապված Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի ավետման հետ
• Ավետում // Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան. Հատոր 2. Պետրոգրադի հրատարակություն. «Թափառող» հոգևոր ամսագրի 1901 թ.
• Ն.Վ.Կվլիվիձե.Օրհնյալ Կույս Մարիամի ավետում // Ուղղափառ հանրագիտարան. - Մ.: Եկեղեցի և գիտական ​​կենտրոն «Ուղղափառ հանրագիտարան», 2002. - T. V. - 752 p. - 39000 օրինակ։ - ISBN 5-89572-010-2։
• Ուղղափառ եկեղեցու աստվածային ծառայություն (1912-ի վերահրատարակություն): - Մ.: Դար, 2005:
• Սերաֆիմ Սլոբոդսկի.Աստծո օրենքը ընտանիքի և դպրոցի համար. - Մ.: Դար, 2006 թ.
• Ավետարանի ուսուցում (հիմնված Հովհաննես Քրիզոստոմի աշխատությունների վրա): - Մ.: Էդինովերչեսկայա տպարան, 1912:
• Իգնատիուս Բրիանչանինով.Աստվածածնի մասին Ուղղափառ Եկեղեցու ուսմունքի ցուցադրություն. - Մ., 1990:
• Օտտո Դեմուս.Բյուզանդական տաճարների խճանկարներ. Բյուզանդիայի մոնումենտալ արվեստի սկզբունքները. - Մ., 2001:
• Դոն Դենի.Ավետումը աջից՝ վաղ քրիստոնեական ժամանակներից մինչև տասնվեցերորդ դար. - Նյու Յորք: Garland Publishing, 1977:

Հղումներ

• Սուրբ Կույս Մարիամի ավետումը (անմատչելի հղում) Orthodoxy and Modernity կայքում
• Մեր Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի ավետումը Ուղղափառության կայքում: Ռու
• Ավետում. Նոր Կտակարանի առարկաները գեղանկարչության մեջ
• Ավետման պատկերասրահ (սրբապատկերներ, խճանկարներ, որմնանկարներ և մանրանկարներ)
• Հրեշտակապետ Գաբրիել. պատկերասրահ
• Ավետարանը արվեստների և արհեստների մեջ, վիտրաժներ: Պատկերասրահ
• Ավետում ռուսական պոեզիայում
• Ավետում ռուսական գեղանկարչության մեջ
• Ավետում // Ռուսական ազգագրական թանգարան

2018 թվականի ապրիլի 7-ին Եկեղեցին նշում է Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետման օրը՝ ուղղափառ օրացույցի 12 գլխավոր (տասներկուերորդ) տոներից մեկը:

Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետումը - այս օրը Գաբրիել հրեշտակապետը հայտնվեց Մարիամ Աստվածածնի մոտ և հայտարարեց Նրան Հիսուս Քրիստոսի ՝ Աստծո Որդու գալիք ծննդյան մասին:

Սուրբ Աստվածածնի Ավետում - 7 ապրիլի, 2018թ

Ավետում նշանակում է «լավ» կամ «լավ» լուր։

Մարիամ Աստվածածնի Ավետում

Մինչև 14 տարեկանը Սուրբ Կույսը մեծանում էր տաճարում, իսկ հետո, ըստ օրենքի, նա պետք է լքեր տաճարը, քանի որ հասունացել էր և կամ վերադառնար ծնողների մոտ, կամ ամուսնանար։ Քահանաները ցանկանում էին ամուսնանալ Նրա հետ, բայց Մարիամն ասաց նրանց Աստծուն տված իր խոստումը. հավերժ կույս մնալ: Այնուհետև քահանաները նրան նշանեցին հեռավոր ազգականի` ութսունամյա երեց Ջոզեֆի հետ, որպեսզի նա հոգ տանի Նրա մասին և պաշտպանի Նրա կուսությունը: Ապրելով Գալիլեայի Նազարեթ քաղաքում, Հովսեփի տանը, Սուրբ Կույս Մարիամը վարում էր նույն համեստ և մենակ կյանքը, ինչ տաճարում:

Նշանադրությունից չորս ամիս անց Մարիամին հայտնվեց մի հրեշտակ, երբ նա կարդում էր Սուրբ Գիրքը և մտնելով նրա մեջ՝ ասաց. «Ուրախացի՛ր, շնորհքով լի: (այսինքն՝ Աստծո շնորհով լցված՝ Սուրբ Հոգու պարգևներով): Տերը քեզ հետ է։ Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ»: Գաբրիել հրեշտակապետը Նրան հայտարարեց, որ Նա Աստծուց մեծագույն շնորհ է ստացել՝ լինել Աստծո Որդու գործը:

Մերին, տարակուսած, հարցրեց Հրեշտակին, թե ինչպես կարող է որդի ծնվել մեկին, ով չի ճանաչում իր ամուսնուն: Եվ այն ժամանակ Հրեշտակապետը հայտնեց Նրան այն ճշմարտությունը, որը նա բերեց Ամենակարող Աստծուց. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը հովանի կլինի քեզ. ուստի այն Սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի»։ Հասկանալով Աստծո կամքը և ամբողջությամբ հանձնվելով դրան՝ Սուրբ Կույսը պատասխանեց. «Ահա Տիրոջ ծառան. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ հետ»։

«Ավետում կոչվող իրադարձությունը նշանակում է Հիսուս Քրիստոսի բեղմնավորում», - հիշեցնում է աստվածաբանության պրոֆեսոր Անդրեյ Կուրաևը: – Աստծո շնորհի գործողությամբ Մարիամի արգանդում սկսվեց մարդկային նոր կյանքի զարգացումը: Մարիամը չի հղիացել Հայր Աստծուց, ոչ Գաբրիել հրեշտակապետից և ոչ էլ իր նշանված ամուսնուց՝ Հովսեփից: Ավելի լավ է ցինիկ «ֆիզիոլոգիական» փաստարկները պահել ինքներդ ձեզ. քրիստոնյաները գիտեն կենսաբանության օրենքները ոչ ավելի վատ, քան թերահավատները, և այդ պատճառով նրանք խոսում են Հրաշքի մասին: Եվ հրաշքը ոչ այնքան այն է, որ Կույսը, ով չէր ճանաչում իր ամուսնուն, սկսեց երեխա ունենալ, այլ այն. Աստված իրեն նույնացրեց այս երեխայի և այն ամենի հետ, ինչ տեղի կունենա Նրա կյանքում:Աստված միայն Կույսի մեջ չէ: Գաբրիել հրեշտակապետի միջոցով Նա (Ամենակարողը, Տերը և Տերը) խոնարհաբար խնդրում է երիտասարդ կնոջ համաձայնությունը։ Եվ միայն այն ժամանակ, երբ Նա լսի մարդկային համաձայնությունը: Թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ»,- միայն այդ դեպքում է Խոսքը մարմին դառնում:

Այսպես է սկսվում ավետարանի պատմությունը. Առջևում Սուրբ Ծնունդն է և փախուստը դեպի Եգիպտոս, գայթակղություններ անապատում և տիրացածների բժշկություն, Վերջին ընթրիք և ձերբակալություն, Խաչելություն և Հարություն...»:

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման պատմություն

Ավետման ամսաթիվ թե՛ արևմուտքում, թե՛ արևելքում համարվում է մարտի 25-ը։ Այս ամսաթվին ուղիղ 9 ամիս է մնացել դեկտեմբերի 25-ից, որը 4-րդ դարից սկզբում արևմուտքում, իսկ հետո արևելքում համարվում է Քրիստոսի Ծննդյան օր։ Բացի այդ, այս թիվը համահունչ է հին եկեղեցու պատմաբանների այն գաղափարներին, որ Ավետման և Զատիկը, երկուսն էլ պատմական իրադարձությունները, տեղի են ունեցել տարվա նույն օրը:

Առաջին անգամ այս ամսաթիվը հայտնվում է 3-րդ դարի արևմտյան հեղինակների՝ Տերտուլիանոսի և Հռոմի նահատակ Հիպոլիտոսի գրվածքներում որպես Փրկչի խաչելության օր՝ ըստ հռոմեական օրացույցի (դեռևս 6-րդ դարում, Ս. Բրագան գրել է, որ շատ գալլական եպիսկոպոսներ Զատիկը համարում էին հաստատուն տոն): Միեւնույն ժամանակ, Հիպոլիտոսը, հիմնվելով մի շարք աստվածաշնչյան համարների համեմատության և դրանց բառացի մեկնաբանության վրա, պնդում էր, որ Քրիստոսի Ծնունդը տեղի է ունեցել աշխարհի ստեղծումից 5500 տարի անց:

Աղբյուրը, որի մոտ տեղի է ունեցել Ավետումը

Փրկչի աշխարհ գալու պահին արարչագործության 5500-ամյա դարաշրջանի և աշխարհի ստեղծման և Քրիստոսի մարմնով գալու ամսաթվերի համընկնման մասին հավատը անցել է Ալեքսանդրիայի ավանդույթի մեջ, սակայն. այստեղ որոշիչ ամսաթիվը ոչ թե Քրիստոսի Ծնունդն էր, այլ Ավետումը` Սբ. Աթանասիոս Մեծը գրել է, որ Քրիստոսը մարմնավորվել է Կույսի արգանդում մարտի 25-ին, քանի որ հենց այս օրը Աստված ի սկզբանե ստեղծել է մարդուն:

5-րդ դարից ի վեր Խաչելության ամսաթվի տեղը նշանակվել է Հարության ամսաթվով, իսկ Փրկչի երկրային ծառայության ժամանակը Մարմնավորումից մինչև Հարություն սկսել է համարվել տարիների ամբողջ թվի բազմապատիկ։ .
Բյուզանդական ավանդության մեջ մարտի 25-ը մեծ նշանակություն ունի. դա ոչ միայն Ավետման, այլև աշխարհի արարման և Քրիստոսի Հարության օրն է. Դրանից հաշվվում են այլ տոների ժամկետները՝ Քրիստոսի Ծնունդ, Հղացում և Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ.

Ավետման օրը հաճախ համարվում էր եկեղեցական կամ նույնիսկ քաղաքացիական տարվա սկզբի օր, ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմուտքում: Համոզվածությունը, որ Քրիստոսի Հարության պատմական ամսաթիվը համընկնում է մարտի 25-ի հետ, հանգեցրեց նրան, որ այս օրը կոչվեց «Կիրիոպասխա» (Կիրիոպասխա - Տիրոջ (այսինքն, իրական, նորմալ) Զատիկ; երբեմն կա սխալ ստուգաբանություն՝ Տիրոջ Զատիկ: ) Մեր օրերում Կիրիոպաշան Զատիկի և Ավետման տոների համընկնումն է, որը տեղի է ունենում մի քանի տարին մեկ։
Ռուսաստանում, եկեղեցու կողմից հուլյան օրացույցի օգտագործման շնորհիվ, մարտի 25-ը ընկնում է ապրիլի 7-ին: ըստ Գրիգորյան («քաղաքացիական») օրացույցի).

2-1-ին կեսի 2-րդ կեսի կատակոմբիների նկարներում արդեն առկա են Ավետման պատկերներ։ III դարում, սակայն, մեծ հավանականությամբ կարելի է ասել, որ Ավետման հատուկ տոնի հաստատումը տեղի է ունեցել IV դարից ոչ շուտ։

Ավետում, Սուրբ Ծնունդ, մատուցում. XII դար, Սուրբ Եկատերինա վանք, Սինա

Հայտնաբերում Սբ. Հելեն առաքյալներին հավասար 4-րդ դարի սկզբին։ Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի սուրբ վայրերը և այդ վայրերում նրա սկսած տաճարների կառուցումը (մասնավորապես, Նազարեթում) առաջացրեցին հետաքրքրության աճ Քրիստոսի Ծննդյան իրադարձության և Մարմնավորման առեղծվածի նկատմամբ. Թերեւս սրա հետ է կապված Ավետման՝ որպես առանձին տոնի սահմանումը։ 8-րդ դարի սկզբին։ Հայ հեղինակ Գրիգոր Աշարունին գրել է, որ Ավետման տոնը հաստատվել է Ս. Կյուրեղ Երուսաղեմացին, այսինքն՝ 4-րդ դարի 3-րդ քառորդում։

Քանի որ V–VI դարերի կոստանդնուպոլսյան պաշտամունքի մասին տեղեկություններ։ թվով քիչ են, ոչ մի հստակ բան չի կարելի ասել Ավետման տոնակատարության մասին այս շրջանում Կոստանդնուպոլսում, բայց 7-րդ դարի վերջին։ Սա այստեղ ամենահարգված տոներից մեկն է։ 8-րդ և հետագա դարերի բյուզանդական բոլոր հուշարձանները Ավետումն անվանում են ամենակարևոր տոներից. Ավետման արարողությունը մշտապես նշվում է մարտի 25-ին։

Արևմուտքում Ավետման տոնի մասին տեղեկությունները գալիս են մոտավորապես նույն ժամանակներից, ինչ արևելքում: Արևմտյան եկեղեցու հայրերի և գրողների գրվածքներից հայտնի են Ավետման բառերը, որոնք վերագրվում են 5-րդ դարի լատին հեղինակներին։ Երանելի Օգոստինոս, սուրբ Պետրոս Քրիսոլոգոս և Լևոն Ա Մեծ։ Ավետման օրվա պաշտամունքի մասին հստակորեն նշվում է Սերգիոս I պապի (687-701) ժամանակաշրջանի Liber Pontificalis-ում, որտեղ Ավետումը Աստվածամորը նվիրված 3 տոներից մեկն է, երբ տեղի ունեցավ հանդիսավոր թափոր. տեղ Հռոմում։

Ավետում. Ֆրանսիական մանրանկարչություն 13-րդ դարի վերջից

Տոնի անվանումը հին ժամանակներում կայուն չի եղել, նոր հունական «ավանգելիզմոս» անվանումը հանդիպում է միայն 7-րդ դարում։ Հին հեղինակների աշխատություններում կան անուններ՝ հուն. «ողջույնի օր», «ավետում» կամ «ավետման օր/տոն»; լատ. «annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem» (հրեշտակի ավետում օրհնյալ Կույս Մարիամին), «Mariae salutatio» (ողջույն Մարիամին) և մի շարք այլ անուններ, որոնք ունեն նմանատիպ նշանակություն։ Ավետումն ընկալվում էր և՛ որպես Տիրոջ, և՛ որպես Աստվածածնի տոն: Ի տարբերություն Ուղղափառ Եկեղեցու, որտեղ Ավետումը համարվում է ամենակարևոր տոներից մեկը (ամբողջական անվանումն է մեր Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածնի և Հավերժ Կույս Մարիամի Ավետումը), կաթոլիկության մեջ այն երկրորդ կարգի տոն է (ամբողջական անունը՝ Annuntiatio beatae Mariae Virginis - Սուրբ Կույս Մարիամի ավետումը):

Ավետում. Չինական պատկերակ, 18-րդ դար

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման տոնի խորհուրդը

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի.

«Ավետարանը բարի լուրի օրն է, որ մարդկության ողջ աշխարհում գտնվել է Կույս, որն այնքան հավատացող է Աստծուն, այնքան խորը կարող է հնազանդվել և վստահել, որ Աստծո Որդին կարող է ծնվել Նրանից: Աստծո Որդու մարմնացումը, մի կողմից, Աստծո սիրո հարցն է՝ խաչը, սիրալիր, փրկարարը և Աստծո զորությունը. բայց միևնույն ժամանակ Աստծո Որդու մարմնացումը մարդկային ազատության խնդիր է: Սուրբ Գրիգոր Պալաման ասում է, որ Մարմնավորումը նույնքան անհնար կլիներ առանց Աստվածամոր ազատ մարդկային համաձայնության, որքան անհնար կլիներ առանց Աստծո ստեղծագործ կամքի: Եվ Ավետման այս օրը մենք Աստվածածնի մեջ խորհրդածում ենք Կույսին, ով իր ամբողջ սրտով, իր ողջ մտքով, իր ամբողջ հոգով, իր ամբողջ ուժով կարողացավ մինչև վերջ վստահել Աստծուն։

Եվ բարի լուրը իսկապես սարսափելի էր. հրեշտակի հայտնվելը, այս ողջույնը. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը, չէր կարող հոգում ոչ միայն զարմանք, ոչ միայն սարսափ, այլև վախ առաջացնել: կույսի մասին, ով չի ճանաչում ամուսնուն, ինչպե՞ս է դա կարող լինել:

Եվ այստեղ մենք ըմբռնում ենք տարբերությունը Զաքարիայի՝ Առաջավորի հոր տատանվող, թեև խորը հավատքի և Աստվածածնի հավատքի միջև: Զաքարիային ասում են նաև, որ նրա կինը որդի կունենա, բնականաբար, չնայած ծերությանը. և նրա պատասխանը Աստծո այս պատգամին. Ինչպե՞ս կարող է դա լինել: Սա չի կարող պատահել: Ինչպե՞ս կարող եք դա ապացուցել: Ի՞նչ հավաստիացում կարող եք տալ ինձ... Աստվածամայրը հարցն ուղղում է միայն այսպես. Ինչպե՞ս կարող է դա պատահել ինձ հետ, ես կույս եմ... Իսկ Հրեշտակի պատասխանին, որ դա տեղի կունենա, Նա պատասխանում է միայն խոսքերով. Աստծո ձեռքին ամբողջությամբ հանձնվելու մասին. Նրա խոսքերը. Ահա՛ Տիրոջ ծառան. Արթնացրու ինձ քո խոսքի համաձայն...

Մեր ներկայիս գործածության մեջ «ստրուկ» բառը խոսում է ստրկության մասին. Սլավոնական լեզվով այն մարդը, ով իր կյանքն ու կամքը տվել է մեկ ուրիշին, իրեն ստրուկ է անվանել։ Եվ նա իսկապես Աստծուն տվեց Իր կյանքը, Իր կամքը, Իր ճակատագիրը՝ հավատով, այսինքն՝ անհասկանալի վստահությամբ ընդունելով լուրը, որ Նա լինելու է մարմնացած Աստծո Որդու մայրը։ Արդար Եղիսաբեթն ասում է Նրա մասին. Երանի նրան, ով հավատաց, որովհետև Տիրոջ կողմից ասվածը կկատարվի...

Աստվածածնի մեջ մենք գտնում ենք Աստծուն մինչև վերջ վստահելու զարմանալի ունակություն. բայց այս կարողությունը բնական չէ, բնական չէ. այդպիսի հավատք կարելի է կերտել իր մեջ սրտի մաքրության սխրանքով, Աստծո հանդեպ սիրո սխրանքով: Սխրանք, քանի որ հայրերն ասում են. Արյուն թափեք և կստանաք Հոգին... Արևմտյան գրողներից մեկն ասում է, որ մարմնավորումը հնարավոր դարձավ, երբ գտնվեց Իսրայելի կույսը, ով իր ամբողջ մտքով, ամբողջ սրտով Նրա ամբողջ կյանքում կարողացավ արտասանել Աստծո անունը, որպեսզի այն մարմին դառնա Նրա մեջ:

Սա այն ավետարանն է, որը մենք այժմ լսել ենք Ավետարանում. մարդկային ցեղը ծնեց, Աստծուն որպես նվեր բերեց Կույսին, ով կարողացավ Իր թագավորական մարդկային ազատության մեջ դառնալ Աստծո Որդու մայրը, ով ազատորեն տվեց Իրեն: աշխարհի փրկության համար: Ամեն»:

Ավետում. Սանտա Մարիա Մաջորեի տաճարի խճանկար. 1295 թ

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման աղոթքները

Տրոպարիոն Տոնակատարության տոնին

Տրոպարիոն

Կոնդակիոն

Մեծություն

Երգչախմբեր

9-րդ երգի Իրմոս

Մեջբերումներ Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետման մասին

«Ավետման արժանի երկրպագուն պետք է ժամանակ առ ժամանակ ընկղմվի Աստծո Խոսքի ընթերցանության մեջ և կենտրոնանա իր կարդացածի վրա, ինչպես սովորություն ուներ անել Կանանց օրհնյալը:

Աստվածածնի նվիրյալի նպատակներից մեկը պետք է լինի հանգիստ ու եռուզեռից հեռացված, բայց միևնույն ժամանակ ներքուստ հարուստ ու խորը կյանքի ցանկությունը:

Գոյության պայմանները կարող են մարդուն նման նվեր չտալ, և նա ինքն էլ անկարող լինի երկարատև կենտրոնացված ապրելու: Բայց յուրաքանչյուր մարդ, ով իր աչքերը բարձրացնում է դեպի երկինք և կրկնում Գաբրիելի խոսքերը. «Ուրախացիր, շնորհքով լի, Տերը քեզ հետ է», պարտավոր է ձգտել լռության և աղոթքի, ժամանակ առ ժամանակ հառաչել դրանց բացակայության մասին։

Քահանայ Անդրեյ Տկաչև

«Մարդու մասին ստին, նրան երկրին և փորին, ստորին ու կենդանուն, նրա ենթակայությանը բնության անփոփոխ և անանձնական օրենքներին, Եկեղեցին պատասխանում է Մարիամի՝ Ամենամաքուր Մոր կերպարով. Աստված, Նա, ում մոտ, ռուս բանաստեղծի խոսքերով, միշտ բարձրանում է «մարդկային ամենաքաղցր արցունքները մեծ լիություն են»: Ուստի ուրախությունն այն է, որ այստեղ հաղթահարվում է այդ սուտը, այդ սուտը մարդու մասին, որով աշխարհը անընդհատ լցված է։ Հիանալու ուրախությունը, տիրապետելու բերկրանքը, քանի որ այս կերպարը միշտ մեզ հետ է՝ որպես մխիթարություն և քաջալերանք, որպես ոգեշնչում և օգնություն»:

Պրոտոպրեսվիտեր Ալեքսանդր Շմեման

«Եվ Աստվածածնի Ավետման տոնին այս երկու տրամադրությունները միահյուսվում են խորհրդավոր ու ահավոր, ահավոր ու սքանչելի։ Մի կողմից՝ ինչպես չուրախանալ, ինչպես չզարմանալ ու չդողալ այն մտքից, որ Տիրոջ ձայնը հասել է Ամենասուրբ Կույս Մարիամին, և հրեշտակը նրան հայտարարել է, որ Աստված Ինքը Նրա միջոցով մարդ է դառնալու, մտնելու է։ այս աշխարհը, և որ Աստծո գալուստով ամբողջ աշխարհն արդեն կվերափոխվի, այլևս չի կանգնի երես առ երես իր Արարչի հետ միայն ակնածանքով և ակնածանքով, այլ կուրախանա, որ Աստված Ինքն է իր մեջ, իր հիմքում. միայն թե մարդն այնքան մեծ է, որ Աստված կարող էր միավորվել նրա հետ, բայց ամբողջ նյութական, տեսանելի ստեղծագործությունը խորհրդավոր կերպով միավորված է Նրա հետ...»:

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի

Սուրբ Կույս Մարիամի ավետումը (հունարեն Ε?αγγ?λιον; լատ. Annuntiatio Mariae), քրիստոնեական տասներկու գլխավոր տոներից մեկը՝ նվիրված Գաբրիել հրեշտակապետի՝ Մարիամ Աստվածածնին Մարմնավորման (ապագա ծնունդ) ավետարանի հիշատակին։ Հիսուս Քրիստոսի): Ավետարանի համաձայն (Ղուկաս 1:26-38) Գաբրիել հրեշտակապետը Աստծուց ուղարկվեց Նազարեթ քաղաք Սուրբ Կույս Մարիամ Աստվածածնի մոտ՝ ուրախ լուրով, որ Նրանից կծնվի աշխարհի Փրկիչը:

Ավետման տոնը հաստատվել է քրիստոնեության առաջին դարերում։ Մարտի 25-ը, որպես հատուկ տոն, արդեն գրանցված է 7-րդ դարի Երուսաղեմի պատարագային պրակտիկան արտացոլող վրացական ձեռագիր բառարաններում։ Քանի որ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցում 5-6-րդ դարերի պաշտամունքի մասին տեղեկությունը սակավ է, հստակ ոչինչ չի կարելի ասել Կ. Ավետման համար; 7-րդ դարի վերջին այն արդեն ամենահարգված տոներից էր։ 8-րդ դարի և հետագա դարերի բյուզանդական բոլոր հուշարձանները ամենակարևոր տոների շարքում կոչվում են Ավետում, որն ընկալվում էր և՛ որպես Տերունական, և՛ որպես Աստվածածին։

Արևմուտքում Ավետման տոնի մասին տեղեկությունները գալիս են մոտավորապես նույն ժամանակներից, ինչ արևելքում: Արևմտյան եկեղեցու հայրերի և գրողների գրվածքներից հայտնի են Ավետման բառերը, որոնք վերագրվում են 5-րդ դարի լատին հեղինակներին։ Ավետման օրվա պատարագի մասին խոսվում է Հռոմի պապ Սերգիոս I-ի (687-701) ժամանակների Liber Pontificalis-ում, որտեղ Ավետումը Աստվածածնին նվիրված 3 տոներից մեկն է, երբ հանդիսավոր թափոր է տեղի ունեցել. տեղ Հռոմում։ Գելասիոսի հաղորդության առաջին հրատարակության մեջ (7-րդ դար) Ավետումը նշված չէ, բայց արդեն Գրիգոր Մեծի հաղորդության մեջ (VII դարի III քառորդ) այն դրված է մարտի 25-ի տակ։ Հռոմեական ավանդույթի բոլոր հետագա հուշարձանները Ավետման տոնը վերագրում են այս օրվան: Այնուամենայնիվ, ոչ հռոմեական արևմտյան ծեսերում Ավետման տոնը կարող էր տեղափոխվել Գալուստի ժամանակաշրջան, այսինքն՝ ծոմապահություն Քրիստոսի Ծննդյան տոնից առաջ, որն ընդգծում էր Ավետման նշանակությունը որպես Մարմնավորման տոն և վերացնում էր անհրաժեշտությունը։ Մեծ Պահքի ընթացքում նշելու Ավետումը։

Մարտի 25-ը, որպես Ավետման տոն, ընդունված թե՛ Արևելքում, թե՛ Արևմուտքում, մի կողմից, դեկտեմբերի 25-ից ուղիղ 9 ամիս է մնացել, մի օր, որը ոչ ուշ, քան 4-րդ դարը, նախ մ.թ. Արևմուտքում և այնուհետև Արևելքում համարվում էր Քրիստոսի ծննդյան օրացուցային ամսաթիվ. մյուս կողմից, այն ընկած է Ալեքսանդրիայի, իսկ ավելի ուշ՝ բյուզանդական ժամանակագրական համակարգերի հիմքում, որը սահմանում է Ավետման և Զատիկի ամսաթիվն ու ամիսը։ Այս օրը հաճախ ծառայում էր որպես եկեղեցական կամ նույնիսկ քաղաքացիական տարվա սկիզբ: Երբ Ավետումը համընկնում է Քրիստոսի Հարության պատմական ամսաթվի հետ, այս օրը ընկած Զատիկը ստացավ «Kyriopascha» անունը [Κ?ριον Π?σχα - Տերունական (այսինքն՝ սկզբնական) Զատիկ]: Նման զուգադիպություն տեղի է ունենում մոտավորապես կես դարը մեկ անգամ, իսկ վերջին անգամ դա եղել է 1991 թվականին։

Ավետման օրվա ծառայության մեջ շարադրվում են ավետարանական տեքստեր Գաբրիել հրեշտակապետի ավետարանի, Խոսքի Աստծո կողմից Մարմնավորման առեղծվածի մասին: Տոնի օրհներգը պարունակում է Հին Կտակարանի բոլոր հիմնական նախատիպերը և Նոր Կտակարանի վկայությունները Ավետման և Մարմնավորման մասին։ Ավետման ողջ ցիկլի ծառայության բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ ներկայությունն է կերետիզմների երգերում (հունարեն «χα?ρω»-ից՝ ուրախանալ), բազմակողմանիորեն բացահայտելով Աստվածամորն ուղղված Ավետարանի ողջույնի բովանդակությունը. «Ուրախացիր, լի. շնորհք»։ Ռուսաստանում Ավետման օրը ավանդաբար բաց են թողնում թռչուններին իրենց վանդակներից՝ հայտարարելով ողջ աշխարհին ազատության մասին. Նրանք կատարում են հատուկ «հաց կոտրելու ծես»՝ հացի, ցորենի, գինու և ձեթի օրհնության ժամանակ գիշերային հսկողության ժամանակ։ Ավետման տոնը համարվում է լիակատար խաղաղության և ազատության օր. այս օրը նշանակված է խուսափել ցանկացած, նույնիսկ թեթեւ աշխատանքից։ Ավետման օրը Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարում մատուցվում է հայրապետական ​​հանդիսավոր արարողություն, որից հետո Մայր տաճարի հրապարակում աղավնիների երամը բաց է թողնվում վայրի բնություն:

Պատկերագրություն. Ավետման վաղ պատկերները հայտնաբերվել են 2-4-րդ դարերի հռոմեական կատակոմբների նկարներում (Պրիսկիլա, Պետրոս և Մարցելինուս, Վիա Լատինա). մի երիտասարդ կանգնած է աթոռին նստած կնոջ առջև և ձեռքը մեկնում նրա. Սանտա Մարիա Մաջորեի բազիլիկի խճանկարներում Ավետումը ներկայացվում է առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ՝ համաձայն 3-րդ Տիեզերական (Եփեսիայի) ժողովի (431) որոշման, որը Մարիամ Աստվածածինը հռչակեց Աստվածամայր։ Աստվածամայրը պատկերված է հռոմեական ազնվական մատրոնի հարուստ զգեստներով, նա նստած է գահի վրա՝ ձեռքերում մանուշակագույն մանվածք պահելով. հրեշտակը և աղավնին թռչում են երկնքից՝ Սուրբ Հոգու խորհրդանշական պատկերը: Արքեպիսկոպոս Մաքսիմիանոսի (Ռավեննա, 546-556) աթոռի փորագրված փղոսկրյա ափսեի վրա Աստվածամայրը նստած է հյուսած աթոռի վրա, ձախ ձեռքում նա բռնում է պտուտակն ու մանվածքը. Գաբրիել հրեշտակապետ - ձախ ձեռքին գավազանով: Ավելի ուշ գահին նստած Աստվածամայրը պատկերվեց պալատների ֆոնին, կիսով չափ շրջված դեպի հրեշտակապետը (Վելիկի Նովգորոդի Անտոնի վանքի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճար, 1125 թ.; Սբ. Նիկոլայ Կասնիցկի Կաստորիայում, 1160-1180 թթ. և այլն): Պատկերագրության մեկ այլ տարբերակ՝ Ավետումը սկզբնաղբյուրում (գանձարանում) ներկայացված է դրոշմակնիքով՝ Միլանի տաճարից փորագրված փղոսկրյա ափսեի վրա (ավետարանի միջավայր, 5-րդ դարի 2-րդ կես): Ավետումը ջրհորում, որպես դրվագներից մեկը, հանդիպում ենք Հակոբոսի նախավետարանը պատկերող ցիկլերում՝ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում (1037-1045), Վենետիկի Սուրբ Մարկոսի տաճարում (13-րդ դար), Սբ. Չորայի վանքը (Քահրի Ջամի) Ստամբուլում (1316-21), ինչպես նաև ակաթիստի պատկերազարդումներում՝ ուղղված Աստվածամորը (օրինակ՝ «Աստվածամոր գովասանքը Ակաթիստի հետ» պատկերակը Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարից։ , 14-րդ դար): Մեկ այլ պատկերագրական տարբերակ ներկայացված է Ռաբբի Ռաբուլայի Ավետարանի մանրանկարչության վրա (586թ.) և Մոնցայի տաճարի ամպուլի վրա (VII դար). Աստվածամայրը կանգնած է գահի առաջ. հրեշտակը նրա ձախ կողմում է: Այս հորինվածքը լայն տարածում է գտել 9-12-րդ դարերի արվեստում; այն լրացվում է երկնային հատվածի պատկերով, որտեղից մի ճառագայթ է բխում շրջանագծով աղավնու հետ՝ Սուրբ Հոգու խորհրդանիշը («Գրիգոր Նազիանզացու խոսքերը», 880-883, Ազգային գրադարան, Փարիզ; Դիսիս և «Տասներկու Տոներ», 11-12-րդ դարերի սրբապատկերներ Սինայի Սուրբ Եկատերինա վանքից և Օհրիդի թանգարանից; Աթոսում գտնվող Վատոպեդի վանքի կաթողիկոն, 10-րդ դարի վերջ - 11-րդ դարի սկիզբ; Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճար, 1037- 45; Դաֆնե վանքի կաթողիկոս, 1100; Պալատինյան մատուռ Պալերմոյում, մոտ 1146-51 և այլն):

Եկեղեցական պոեզիայում լայնորեն տարածված տաճարի վարագույրի համար մանուշակագույն մանվածքի համեմատությունը Քրիստոսի մարմնի ստեղծման հետ ազդել է հատուկ պատկերագրական տարբերակի ձևավորման վրա, որում պատկերված է հրեշտակային ավետարանի պահին մարմնավորված Երեխան. Աստվածածնի գրկում. Նման սրբապատկերները, որոնք հստակորեն ցույց են տալիս մարմնավորման դոգման, հայտնի են 11-րդ դարից (Ս. Եկատերինա վանքում եռապատիկի դռան հատված և այլն); «Ուստյուգի ավետումը» պատկերակի վրա (12-րդ դարի սկիզբ, Տրետյակովյան պատկերասրահ), երկնային հատվածում պատկերված է Հիսուս Քրիստոսը Օրերի Հինը՝ շրջապատված մանդորլայով, նստած կրակոտ քերովբեների վրա, նրա օրհնության աջ ձեռքից ճառագայթ է բխում։ Աստվածամորը։ Պալեոլոգների դարաշրջանում, Ավետման տեսարանում, Մարիամ Աստվածածինը շրջապատված է աղախիններով («Ավետումը ջրհորի մոտ» Օհրիդի Պերիվելեպտայի Աստվածամոր եկեղեցում, 1295 թ.); Ռուսական սրբապատկերները պատկերում են Մարիամ Աստվածածնի ոտքերի մոտ նստած պտտվող սպասուհուն (Թագավորական դռներ, 1425-27, Սերգիև Պոսադի պատմա-արվեստի թանգարան-արգելոց; «Ավետում Ակաթիստի հետ», 16-րդ դար, Յարոսլավլի թանգարան-արգելոց): Բյուզանդական մանրանկարչության Ավետման պատկերագրական տեսակը վերադառնում է կեղծ Մատթեոսի ապոկրիֆ Ավետարանին, որտեղ Աստվածամայրը ներկայացված է Եսայի մարգարեի գիրքը կարդալիս (Սաղմոս, 1084-1101, Դումբարտոն Օուքս; «Հակոբի խոսքերը. Կոկկինովաթ», 12-րդ դար, Վատիկան): Այս պատկերագրությունը, որը լայն տարածում գտավ արևմտաեվրոպական արվեստում, հանդիպում է 17-18-րդ դարերի ռուսական սրբապատկերներում (17-րդ դարի պատկերակ Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի Վերխնեպոխվալսկի մատուռի պատկերապատումից և այլն):

Ավետման առանձնահատուկ տեղը, ի թիվս այլ մեծ տոների, որոշեց այս սյուժեի գտնվելու վայրը եկեղեցական նկարչության մեջ. վաղ բյուզանդական շրջանում՝ հաղթական կամարի վրա (Սանտա Մարիա Մաջիորե Հռոմում, 432-445), զոհասեղանի աբսիդում (եկեղեցի Պորեկում)։ , 540), աբսիդի դիմաց (Santa Maria Antiqua Հռոմում, 6-7 դդ.); հետագայում Ավետման տեսարանը տեղադրվել է արևելյան սյուների արևմտյան եզրերին։ Հին ռուսական եկեղեցիներում Ավետումը պատկերված էր պատկերապատման արքայական դռների վրա և սրբապատկերների վրա՝ դարպասների վերևում (13-րդ դարի պատկերակ, Տրետյակովյան պատկերասրահ):

Արևմտաեվրոպական միջնադարի արվեստում Աստվածամոր հետ գահին նստած կամ կանգնած (Բրոնզե դռների ռելիեֆ Հիլդեսհայմի Սուրբ Մարիամ տաճարից, 1015 թ.) ավետման պատկերների տեսակները տարբեր են, և վերջինս հետագայում դարձել է. հատկապես լայն տարածում է գտել գոթական պլաստիկ արվեստում։ Համաձայն դպրոցական աստվածաբանության՝ Ավետման տեսարանը տեղ է գտել Ռեյմսի, Ամիենի, Ստրասբուրգի, Քյոլնի և այլնի տաճարների արևմտյան պորտալների քանդակագործական ցիկլերի առարկաների հիերարխիայում, որտեղ գտնվում են հրեշտակն ու Մարիամ Աստվածածինը։ ներկայացված խոսակցություն; Աստվածածինը սովորաբար պատկերվում է գրքով։ Անարատ Հղության դոգման մատնանշվում է Հայր Աստծուց երկնքից բխող ճառագայթներով՝ ուղղված դեպի Կույսի ականջը. ճառագայթում - Սուրբ Հոգին աղավնու տեսքով (խճանկար Պ. Կավալլինիի կողմից Հռոմի Սանտա Մարիա Տրաստևերե եկեղեցում, մոտ 1291 թ.) կամ Քրիստոսի փոքրիկ արձանիկ (Վյուրցբուրգի Մարիամ մատուռի տիմպանի ռելիեֆը): , 1430-40)։ Պրոտո-Վերածննդի և վաղ Վերածննդի արվեստում հրեշտակապետը պատկերված է ծնկաչոք՝ ավետաբերի հատկանիշներով (մագաղաթով, որի վրա գրված են ողջույնի խոսքերը, շուշան կամ ձիթենու ճյուղ), ժեստով արտահայտելով հարգանքը։ Մարիամ Աստվածածին (Ավետում Դուչիո դի Բուոնինսենյայի «Մաեստա» խորանից, 1308-11, Սիենայի տաճարի թանգարան; Ս. Մարտինիի զոհասեղան, 1333, Ուֆիցի պատկերասրահ, Ֆլորենցիա; զոհասեղանի քանդակ Դոնատելլո Կավալկանտիի եկեղեցում Կրոչե Ֆլորենցիայում, 1430-ականների 1-ին կես): Խոնարհված գլուխը և կրծքին խաչած ձեռքերի շարժումը նույնպես փոխանցում են Մարիամ Աստվածածնի խոնարհությունը և նրա հնազանդությունը Աստծուն (Ֆրա Անժելիկոյի որմնանկարը Ֆլորենցիայի Սան Մարկո վանքում, մոտ 1446 թ.): Ավետման առեղծվածային բովանդակությունը փոխանցելու ցանկությունը զուգորդվում է գործողությունների հատուկ տեսարան պատկերելու աճող հետաքրքրությամբ՝ պալատական ​​շենք, եկեղեցի կամ տան ինտերիեր (Ջոտտոյի որմնանկարը Պադուայի մատուռ դել Արենայում, 1304- 06; զոհասեղան Մ. Բրուդերլամի, 1394-99, Կերպարվեստի թանգարան, Դիժոն; Պիերո դելլա Ֆրանչեսկայի նկարները Արեցցոյի Սան Ֆրանչեսկոյի եկեղեցում, 1452-66; զոհասեղանի նկարներ Ֆ. դել Կոսայի, Կ. Կրիվելիի, Rogier van der Weyden, J. van Eyck և այլն): Օբյեկտներ, ինչպիսիք են բյուրեղյա ծաղկամանը կամ պատուհանը, որով անցնում են Աստվածային լույսի ճառագայթները՝ հավերժ կուսության խորհրդանիշ, ամբիոն՝ Մարիամ Աստվածածնի բարեպաշտության խորհրդանիշ, Եսայիա մարգարեի գիրք (ձեռագիր)՝ Նրա նշան: իմաստություն, ստանալ խորհրդանշական իմաստ: Բարձր և Ուշ Վերածնունդը, ինչպես նաև Բարոկկոն, ներկայացրեցին նոր մոտիվներ՝ լույսով լցված իդեալական պարտեզի պատկեր (Լեոնարդո դա Վինչի, մոտ 1474, Ուֆիցի պատկերասրահ) կամ սենյակը հեղեղող առեղծվածային լույս (Էլ Գրեկո, 16-րդ դարի վերջ): . , Կերպարվեստի թանգարան, Բուդապեշտ): 18-19-րդ դարերի եվրոպական արվեստում Ավետման թեման հազվագյուտ է (օրինակ՝ նախառաֆայելիտների շրջանում՝ Դ. Գ. Ռոսսետիի նկարը, 1850, Թեյթ պատկերասրահ, Լոնդոն)։

Լիտ.՝ Խոջնացկի Ա., Սուրբ Աստվածածնի Ավետման տոնը Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում // Ուղղափառ ակնարկ. 1873 թ., թիվ 6; Vinogradov N. Կանոն Սուրբ Կույս Մարիամի ավետման համար որպես եկեղեցական պատարագի պոեզիայի օրինակ: Մ., 1888; Պոկրովսկի Ն.Վ. Ավետարանը պատկերագրական հուշարձաններում, հիմնականում բյուզանդական և ռուսերեն: Մ., 1892 (վերահրատարակված՝ Մ., 2001); Դեբոլսկի Գ.Ս., պրոտ. Ուղղափառ եկեղեցու պաշտամունքի օրեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1901. M., 1996. T. 1; Mille G. Recherches sur l'iconographie de l'evangile aux 14e, 15e et 16e siècles d'après les monuments de Mistra, de la Macedoine et du Monts Athos. Ռ., 1916. Ռ., 1960; Lafontaine Dosogne J. Iconographie de l’enfance de la Vierge dans l’Empire byzantin et en Occident. Բրյուս., 1964-1965 թթ. Հատ. 5. Թիվ 1-2; Գրաբատ Ա. Քրիստոնեական պատկերագրություն. նրա ծագման ուսումնասիրություն //Bollingen Ser. Փրինսթոն, 1968. Հատ. 35. Թիվ 10; Weitzmann K. Ուսումնասիրում է արվեստը Սինայում: Փրինսթոն, 1982; Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica: Հռոմ, 1991; Vanyukov S. A., Zheltov M. S., Felmi K. Kh. Օրհնյալ Կույս Մարիամի ավետումը // Ուղղափառ հանրագիտարան. Մ., 2002.Տ. 5; Smirnova E. S. Նովգորոդի պատկերակը 12-րդ դարի սկզբի «Ավետում» // Հին ռուսական արվեստ. Ռուսաստանը և բյուզանդական աշխարհի երկրները. XII դ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002 թ.

Մ.Ս. Ժելտով; Ն.Վ.Կվլիվիձե (պատկերագրություն).

Մարիամ Աստվածածնի Ավետումուղղափառ տոն է, որը տեղի է ունենում ամեն տարի ապրիլի 7(մարտի 25, հին ոճ) և տոնակատարության օրվանից ուղիղ 9 ամիս է։ Տոնը հաստատվել է ի հիշատակ Գաբրիել հրեշտակապետի կողմից Աստվածածնին Հիսուս Քրիստոսի ծննդաբերության և ծննդյան ավետիսի։ Ավետումն ունի մեկ նախատոնական և մեկ հետտոնական օր, որին խորհուրդ է տրվում Ս. Հրեշտակապետ Գաբրիել.

Մարիամ Աստվածածնի Ավետում. Աստվածային ծառայություն

Տոն ԱվետումՈւղղափառ ավանդույթում համահունչ է Ավետարանի հետ (հունարենից « լավ լուր»): Այս տոնի պատկերակը սովորաբար դրվում է Թագավորական դռների վրա, որի վերևի աջ կեսին պատկերված է Աստվածամայրը, իսկ ձախում՝ Գաբրիել հրեշտակապետը: Ավետման տոնը երբեմն համընկնում է Սուրբ Զատիկի հետ։ Այս տոնն այնքան մեծ է, որ նույնիսկ Զատկի ծառայությունը չի չեղարկում այն։ Ըստ հատուկ Կանոնադրության՝ Ավետման և Զատկի շարականները կարող են համադրվել։

Տոնական արարողությունը աղոթողներին պատմում է տոնի իրադարձության մասին և բացատրում Հին Կտակարանի կատարված մարգարեությունների իմաստը։ Կրկին ու կրկին մենք լսում ենք Մարմնավորման մեծ առեղծվածի բացատրությունները: Բացի Ավետման իրադարձությունը նկարագրելուց, stichera-ն արտահայտում է նույն մտքերը, ինչ ընդհանրապես Աստվածածնի տոներին։ Ասում են, որ Աստվածամոր կողմից Տիրոջ ծննդի շնորհիվ երկինքը կրկին միանում է երկրին, Ադամը նորոգվում է, Եվան ազատվում է, և մենք ներգրավվում ենք Աստվածայինի մեջ, դառնում ենք եկեղեցի, այսինքն. Աստծո տաճար. Հրեշտակապետի և Աստվածածնի միջև երկխոսության ձևով կառուցված Մեծ Երեկոյի տեքստերը շատ գեղեցիկ են և խորը իմաստով.

Հավերժական խորհրդի հետ, դուռը բացելով քո առջև, Գավրիի1լը հայտնվեց քո առջև, համբուրելով քեզ և 3 բան, ուրախ անմարդաբնակ երկրին: raduisz kupino2 ոչ њpal1maz. raduisz depth2 un0b vi1dimaz, raduisz m0ste k8 nb7sє1m թարգմանություն. իսկ 3 սանդուղքը բարձր է, їya1kovy vi1de-ից անմիջապես հարավ: Ես ուրախ եմ, որ դուք մի քիչ աստվածային մանանա եք ստացել: raduisz թույլտվություն klstve. Ես ողջունում եմ Աստծո կոչը, ձեզ հետ:

K vlseshimisz ћkw chlk, խոսքի անփչացող trokovitetsa to ґrhistratigu. և3 ինչպե՞ս ես ավելի շատ քո աչքերի հետ վարվում, քան քո ճակատին: ինձ հետ rekl є3si2 bGu bhti, and3 sat1tisz իմ w02-ում: and3 as w bu1du gli mi, in8 ընդարձակ տեղը, և3 տեղը ներքևում, և4 նաև բարձրացողի քերովբեների վրա։ Այո, մի գայթակղիր ինձ շողոքորթությամբ, դրախտը հասկանում է ամուսնուն: Ամուսնությունը դրա հետ կապ չունի, ինչպես ծննդաբերության նախորդ օրը2.

B Gъ and3նա նույնիսկ ուզում, winsz є3բնական chi1n, ելույթE ազատ. և3 նույնիսկ ավելին, քան մարդիկ, իմ1 հավատում եմ ճշմարիտ բայով, ամեն ինչ անարատ է: նույնիսկ լացի2, ծեծիր ինձ ըստ քո խոսքի2, և3 ծնունդը ազատի, միսը պակաս փոխառյալի, և թող բարձրացնի անդամը, 3d1n ուժեղ, ավելի արժանավոր, ծայրահեղ ծագումով ուտի.

Պոլիելեոսում միշտ երգվում է տոնի կամ սուրբի փառաբանություն՝ սկսած «Մենք մեծացնում ենք քեզ...» բառերով։ Առանձնահատուկ է Ավետման մեծացումը.

Եկեք լաց լինենք անգլերեն ձայներով. Ուրախ եմ, որ դու երջանիկ ես, ես քեզ հետ եմ:

Տոնի կանոնը կազմվել է 8-րդ դարում։ Այն գրել են նշանավոր ուղղափառ շարականներ Հովհաննես Դամասկոսացին և Թեոփանը՝ Նիկիայի միտրոպոլիտ։ Կանոնը կառուցված է Աստվածածնի և Գաբրիել հրեշտակապետի միջև երկխոսության ձևով: Կանոնը խոսում է մարմնավորված Փրկչի աստվածային նվաստացման մասին մարդկանց նկատմամբ և մատնանշում է Սուրբ Կույսի արտասովոր մեծությունը, ով Աստծուն ընդունեց իր մեջ:

Ռուսական հավատքի գրադարան
→

Առաքյալը (Եբր. II, 11-18) արտահայտում է այն միտքը, որ մարդկանց փրկելու համար անհրաժեշտ էր, որ Աստծո Որդին մարդկային մարմին վերցներ։ Ավետարանը (Ղուկաս Ա, 24-38) պարունակում է Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման պատմությունը։

Տրոպարիոն տոնի համար. Եկեղեցական սլավոնական տեքստ.

Թող մեր փրկությունը լինի առաջին պտուղները, և օրհնության հավիտենական գաղտնիքը, աշխարհի արշալույսը, աշխարհի արշալույսը և ավետարանի ուրախությունը: մութ and3 we2 with8 no1m btsde vozopіє1m, gladisz њradovannaz gDy with8 you.

Ռուսերեն տեքստ.

Այսօր մեր փրկության սկիզբն է և մի առեղծվածի դրսևորում, որը գոյություն ունի դարեր շարունակ՝ Աստծո Որդին դառնում է Կույսի Որդի, իսկ Գաբրիելը ավետում է շնորհի ավետիսը։ Ուստի մենք էլ Աստվածամորը կբացականչենք՝ Ուրախացե՛ք, ցնծացե՛ք, Տերը ձեզ հետ է։

Կոնդակի տոնի համար. Եկեղեցական սլավոնական տեքստ.

Ընտրած պատերազմում մենք հաղթական ենք, և գրի ենք առնում մեր երախտագիտությունը քո ծառաներին։ բայց եթէ անպարտելի զօրութիւն ունինք, ազատութեան բոլոր նեղութիւնները կոչենք, քեզ կանչենք, ուրախութեամբ, հարսը հարս չէ։

Ռուսերեն տեքստ.

Ազատվելով նեղություններից՝ մենք՝ Քո անարժան ծառաները, Աստվածամայր, հաղթական ու երախտապարտ երգ ենք երգում Քեզ՝ Գերագույն Զորավարի։ Դու, որ անպարտելի զորություն ունես, ազատիր մեզ բոլոր նեղություններից, որպեսզի մենք աղաղակենք Քեզ՝ Ուրախացիր, հարս, որ չես ամուսնացել։

Ավետման տոնը Ռուսաստանում. Ժողովրդական սովորույթներ և ավանդույթներ

Ժողովրդական պաշտամունքի ուժգնությամբ և գյուղական կյանքում քրիստոնեական տոները նշելու չափով, հնագույն ժամանակներից ի վեր Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետման օրը Քրիստոսի Ծնունդից և Սուրբ Զատիկից հետո երրորդ տեղում է։ Աշխատանքային գյուղական կյանքի առօրյայում այս տոնը համարվում էր կատարյալ խաղաղության օր։ Շատ գյուղերում ամբողջ ընտանիքները երեկոյան՝ մայրամուտին, գնում էին ջրաղացներ և այստեղ նստում էին ծղոտի վրա՝ խաղաղ զրույցի, թե ինչպիսին է լինելու գալիք գարունը, ինչպիսի՞ն է լինելու ցանքը, ինչպիսի՞ն է լինելու հերկը։ ինչպիսին կլինի բերքը. Ավետման օրն էր համարվում յուրաքանչյուր բարի գործի, հատկապես՝ գյուղատնտեսական աշխատանքի օրհնության օր։ Ժողովրդական լեգենդի համաձայն, այս օրը, ինչպես Զատիկին, արևը «խաղում է» լուսադեմին, և մեղավորները դժոխքում չեն տանջվում: Հեղափոխությունից առաջ սովորություն կար նաև այս օրը վանդակի մեջ գտնվող թռչուններին վայրի բնություն բաց թողնելու՝ որպես բոլոր մարդկանց ազատության հռչակման խորհրդանիշ։

Այս օրը ամենափոքր ֆիզիկական աշխատանքը, նույնիսկ փող աշխատելու համար ճանապարհ թողնելը կամ գնալը, համարվում էր ամենամեծ մեղքը: Ոչ թե պարապ զվարճանքը տոնական խրախճանքի համեմունքով, այլ ավելի շուտ կենտրոնացված, լուռ մեդիտացիա է վայելում լիակատար խաղաղության, բիզնեսից ազատության այս տոնին՝ հիմնված անփոփոխ հավատքի և համընդհանուր համոզմունքի վրա, որ « Ավետման օրը թռչունը չի ոլորում իր բույնը, աղջիկը չի հյուսում մազերը.« Տարվա ոչ մի օր այնքան նախանշաններ և գուշակություններ չունի, որքան Ավետման օրը. այդ հավատալիքների ամենամեծ թիվը, որոնք ամրապնդվել էին գործնական տնտեսական հիմքերի վրա, կախված էին դրանից:

Սուրբ Կույս Մարիամի ավետման սրբապատկերներ

Ավետման ամենահին պատկերներն են հին հռոմեական կատակոմբների որմնանկարները (2-րդ դար) և վաղ քրիստոնեական սարկոֆագների պատկերները։ Արդեն 5-րդ դարում սրբապատկերների կանոնները ձևավորվել էին վաղ քրիստոնեական կանոններից, որոնք գրեթե անփոփոխ մնացին բյուզանդական և ռուսական սրբանկարչության մեջ:

Ավետում. Պիետրո Կավալլինի, Սանտա Մարիայի բազիլիկ Տրաստևերեում, 1291 թ

Տոնի պատկերագրության հիմնական սկզբունքներն են Հրեշտակապետին և Մարիամ Աստվածածնին ներկայացնող երկֆիգ հորինվածքը:

Ամենատարածված տարբերակն է «Ավետումը մանվածքով»: Աստվածածինը պատկերված է նստած պտտվող վիճակում, հրեշտակը ձախ ձեռքին գավազանով օրհնում է նրան բուռն ժեստով` փոխանցելով Տիրոջ ուղարկած պատգամը: Ավանդույթի համաձայն՝ վիճակն ընկավ Մարիամ Աստվածածնի վրա՝ մանելու Երուսաղեմի տաճարի կարմիր վարագույրը, այն նույնը, որը երկու մասի պատռվեց Իր Որդու մահվան պահին։

Ավետում. Կոստրոմայի թանգարան, 17-րդ դարի վերջ։
Ավետում. Խճանկար Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի խորանի սյուների վրա. 11-րդ դար Աստվածածնի կյանքի նշաններով ավետում. XVI դ. Սոլվիչեգոդսկի թանգարան

«Ավետումը արգանդում գտնվող երեխայի հետ» («Ուստյուգ ավետում») պատկերակները փորձում են ներկայացնել կույս ծննդյան գաղափարը:

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման պատկերները հանդիպում են ոչ միայն սրբապատկերների և մոնումենտալ գեղանկարչության, այլև ձեռագիր մանրանկարչության, քանդակի և կարի մեջ:

Ավետման եկեղեցիներ և վանքեր Ռուսաստանում

11-րդ դարում Յարոսլավ I-ը, ով Կիև քաղաքը պարսպապատել էր քարե պարիսպով, որի մեջ մտնում էին ոսկե դարպասներ, կառուցեց դրանց վրա. Ավետման եկեղեցիև մատենագրի բերանով ասաց. Այո՛, այս դարպասներով բարի լուրը գալիս է ինձ այս քաղաքում՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի և Սբ. Հրեշտակապետ Գաբրիել - ավետարանչի ուրախությունները« Նույն տաճարը կառուցվեց Նովգորոդի Կրեմլի դարպասների վերևում, այնուհետև սովորություն դարձավ բոլոր մեծ հին վանքերում կառուցել Ավետման եկեղեցիներ:

Ռուսաստանում կառուցվել են բազմաթիվ եկեղեցիներ և վանքեր, որոնք անվանվել են Ավետման անունով, Ռուսաստանի յուրաքանչյուր քաղաքում: Առաջին հերթին մտքիս է գալիս Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարը։ 1397 թվականին Դմիտրի Դոնսկոյի որդին՝ Մեծ Դքս Վասիլի I-ը, կառուցեց առաջին փայտե տաճարը։ Այն նկարել են Անդրեյ Ռուբլյովը, Ֆեոֆան հույնը և վարպետ Պրոխորը Գորոդեցից։ Հետագայում տաճարը վերակառուցվել է, 1475-ին այն այրվել է, և Պսկովի արհեստավորները նկուղում կառուցել են սպիտակ քարից նոր տաճար (1484-89):

Կրեմլում մեկ այլ Ավետման եկեղեցի կար։ Կրեմլի աշտարակներից մեկը, որն այժմ կոչվում է Բլագովեշչենսկայա, ծառայում էր որպես բանտ Իվան Ահեղի օրոք։ Աստվածամայրը հայտնվեց մի անմեղ բանտարկյալի մոտ և հրամայեց նրան թագավորական ողորմություն խնդրել: Միևնույն ժամանակ Ավետման պատկերը հայտնվեց աշտարակի արտաքին պատին, որը նայում էր դեպի թագավորական պալատները: Այնուհետև աշտարակին ավելացվել է տաճար, որը ավերվել է 1930-ական թվականներին։

Ամենահին Ավետման եկեղեցիներից մեկը գտնվում էր Վիտեբսկում (Բելառուս): Ըստ լեգենդի՝ այն կառուցել է արքայադուստր Օլգան, երբ քաղաքը հիմնադրվել է 974 թվականին։ Եկեղեցին բազմիցս վերակառուցվել է, իսկ 1961 թվականին ավերվել է տրամվայների համար շրջադարձի համար։ Վերականգնվել է 1993–98 թթ 12-րդ դարի տեսքում.

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է Վլադիմիրի մարզի Մուրոմ քաղաքի Մուրոմ Ավետման վանքի տաճարը։ Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետման անունով առաջին փայտե եկեղեցին կանգնեցվել է Մուրոմում 1192 թվականին։ 1553 թվականին եկեղեցու տեղում սկսվել է Ավետման վանքի շինարարությունը։ 1612-1616 թվականներին վանքը մեծապես տուժել է հրդեհներից, բացի այդ, այն թալանվել է լեհերի կողմից, սակայն վանքի բարգավաճումը շուտով վերականգնվել է, իսկ Ավետման եկեղեցին, ըստ 1637 թվականի գույքագրման, «լեհերի կողմից ավերվելուց հետո։ , նորոգվել է վանահայրի կողմից»։ Տաճարի հիմնական ծավալի բարձր խորանարդը ծածկված է փակ կամարով, որը զարդարված է երկու շարք կոկոշնիկներով։ Երրորդ շարքը տեսողականորեն ձևավորվում է կոկոշնիկներով հինգ գլուխներից յուրաքանչյուրի թմբուկների հիմքում: Համեստ դեկորի հիմնական տարրը պատուհանի հարդարումն է: Մայր տաճարի հինգ գմբեթների թմբուկները շատ խնամքով զարդարված են։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, Վլադիմիրի շրջանի Կիրժաչ քաղաքում օծվել է վանք։ Ավետման եկեղեցու սկզբնական հիմնադրման ժամանակն անհայտ է, բայց տարեգրության մեջ այն արդեն հիշատակվել է 1564 թվականին որպես քարե։ Եկեղեցու յուրաքանչյուր պատը վերևում ավարտվում է երեք կիսաշրջանով և բաժանված կիսասյուներով։ Խորանն ունի երեք կիսաշրջանաձև ելուստ։ Թաղանթների վրա կա ութանկյուն, որի վրա ամրացված է նեղ երկարավուն լուսամուտներով կլոր լապտերը՝ կողքերից զարդարված սվաղասյուներով։ Գլխի խաչը ութաթև է։ Խորհրդային տարիներին Ավետման վանքը չի գործել։ 1932-1934 թվականներին պայթեցվել է Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուս եկեղեցին։ Պատերազմի ժամանակ Ավետման տաճարը օգտագործվել է որպես զինամթերքի պահեստ, որի տարածքում տարբեր ժամանակներում եղել է կամ երշիկեղենի խանութ, կամ կերոսինի խանութ։ Միայն 1990 թվականին Ավետման և Սպասկի եկեղեցիները վերադարձվեցին Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, և վանքը վերաբացվեց։

Ի պատիվ Սուրբ Աստվածածնի Ավետման, Վլադիմիրի շրջանի Տիմոշկինո գյուղում օծվել է վանք։ Եկեղեցին կառուցվել է 1530-1540 թվականներին։ Վանքի Ավետման եկեղեցին հազվագյուտ տիպի մկրտված եկեղեցի է, որը Կոլոմենսկոյեի Համբարձման եկեղեցու նախատիպն է։

Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման պատվին օծվել է Պսկովի մարզի Նիկանդրովի վանքը, որը հիմնադրվել է 1585 թվականին։ Միաժամանակ կառուցվել է Ավետման եկեղեցին։ 1665 թվականին վանքը թալանվել է լեհերի կողմից, իսկ 1667 թվականին այրվել են բոլոր 4 եկեղեցիներն ու վանական շենքերը։ Հետագայում վանքը վերածնվել է։ 1928 թվականի նոյեմբերի 9-ին վանքը լուծարվել է, իսկ շենքերը հանձնվել են ռազմական գերատեսչությանը ջարդոնացման համար։ Վանքի շենքերը ապամոնտաժվել են աղյուսների տեսքով, որից կառուցվել է ռազմական ճամբար, որը հետագայում ավերվել է գերմանական ավիացիայի կողմից։ Նիկանդրովայի Էրմիտաժի փակումից և շենքերի մի մասի քանդումից հետո տեղի բնակիչները կոլտնտեսություն են կազմակերպել վանքի հողերում։ 20-րդ դարի վերջերին վանքը սկսեց վերածնվել։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է Արխանգելսկի մարզի Սոլովկիի Սոլովկիի Սոլովեցկի Զոսիմո-Սավվատիևսկի Սպասո-Պրեոբրաժենսկի վանքի եկեղեցին: Մարիամ Աստվածածնի Ավետման Դարպասի եկեղեցին փոքրիկ միագմբեթ եկեղեցի է, որը կառուցվել է Սուրբ դարպասի անցումային կամարի վրա 1596–1601 թթ.։ Սկզբում եկեղեցին ավելի փոքր է եղել՝ արևմուտքից կից գավթով, իսկ հյուսիսից՝ փայտյա գավթով։ Այն պսակվել է եռաշերտ երկհարկանի ծածկով բարդ տանիքով։ Տաճարը մի քանի անգամ վերակառուցվել է. եկեղեցին, գավիթը հանելով, «երկարացվել» է Սուրբ դարպասի վրա։ 1745-ի հրդեհից հետո երկհարկանի տանիքը փոխարինվել է գմբեթավոր տանիքով, փայտյա պատկերասրահներն ու գավիթը կառուցվել են քարերով, փորված են պատուհաններն ու անցուղու կամարը։ Վերակառուցման ընթացքում տաճարի տարածքն ավելացել է, մուտքի վերևում կառուցվել է երգչախումբ, իսկ եկեղեցին ներառվել է բերդի պարսպի ծավալի մեջ։ Ավետման եկեղեցին եղել է ռեկտորի հարազատ եկեղեցին և խորանից միացված է եղել նրա սենյակներով անցումով։ Սա վանքի միակ եկեղեցին է, որտեղ պահպանվել են սրբապատկերի կառուցվածքը և գրեթե ամբողջական որմնանկարները։ Իր պատմության ընթացքում սրբապատկերը մի քանի անգամ վերակառուցվել է։ 1836 թվականին նրա վերջին վերանորոգումը տեղի է ունեցել մինչ վանքի փակումը։ 1925 - 1937 թվականներին տաճարում գործում էր ճամբարային թանգարան։ Ներկայումս վանքը վերածնվել է։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է Արխանգելսկի մարզի Բոլշայա Գորա գյուղի Սիյսկի Երրորդության Սուրբ Անտոնի վանքի տաճարը։ Սեղանով և մառանով Ավետման եկեղեցու շինարարությունը սկսվել է 1638 թվականին, ավարտվել 1644 թվականին։ Բարձր երկթեք գավիթը ծածկված էր գլանաձև կամարներով, որոնք հենված էին երեսապատ սյուներով, այն տանում էր դեպի հսկայական միասյուն սեղանատուն, որտեղից կարելի էր մտնել և՛ եկեղեցի, և՛ նկուղ։ Տաճարը համալրվել է վրանային տանիքով։ Եկեղեցին, սեղանատունը և նկուղային սենյակը տեղադրված են բարձր նկուղի վրա, որտեղ առաջին հարկում տեղակայված են տնտեսական ծառայությունները՝ մառաններ և հացաբուլկեղեն։ Եկեղեցին մի քանի անգամ վերականգնվել է։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, Արխանգելսկի մարզի Սոլվիչեգոդսկ քաղաքում օծվել է տաճար։ Շենքի վրա կա մակագրություն. Այս տարեթիվը նշանավորում է տաճարի շինարարության սկիզբը։ Այն ավարտվեց քսանչորս տարի անց: Կառույցը մեծ երկսյուն, հինգ գմբեթավոր տաճար է բարձր նկուղի վրա։ Մայր տաճարի հիմքը շրջապատված է պատկերասրահով, որն ի սկզբանե բաց է եղել։ Տաճարի ճակատին առանձնահատուկ հմայք է հաղորդում լայն ժապավենը՝ զակոմարաների տակ գտնվող պատի վերին մասում պատկերավոր շարված աղյուսների ֆրիզը։ Սակայն այժմ տաճարը զգալիորեն տարբերվում է բնօրինակից։ Շենքի որոշ հատվածներ զգալիորեն վերակառուցվել են։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման՝ օծվել է գյուղի տաճարը։ Սնովիցի, Վլադիմիրի շրջան: Ծխական եկեղեցու տեղում հնագույն ժամանակներից գոյություն է ունեցել վանք։ Ավետման եկեղեցին թվագրվում է 1501 թվականին և երկհարկանի է։ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո տաճարը թալանվել և փակվել է։ Շուտով դրանում կառուցվեցին բնակելի բնակարաններ։ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին նախկին վանքի տարածքում տեղակայված էր զորամաս։ 1990 թվականին Ավետման տաճարը վերադարձվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական համայնքին։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, Վլադիմիրի շրջանի Սուզդալ Կրեմլի եպիսկոպոսական պալատներում օծվել է տնային եկեղեցի: Սուզդալի եպիսկոպոսական բակում քարե շինության կառուցման մասին առաջին ցուցմունքը գտնվում է Սուզդալի տաճարի նվիրատվության գրքում, որտեղ գրված է. Ավետման նույն սենյակով բակում...» Այս եկեղեցու շենքը 17-րդ դ. վերակառուցվեց և մեզ մոտ եկավ այս տեսքով:

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, Վլադիմիրի շրջանի Սուզդալ Կրեմլի եպիսկոպոսական բակում օծվել է եկեղեցի: Եկեղեցին թվագրվում է 1635-36թթ. Հետագայում տաճարը վերակառուցվել է։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է Վլադիմիրի շրջանի Սուզդալ քաղաքի Բարեխոսական վանքի դարպասային եկեղեցին: Եկեղեցին կառուցվել է 1515 թվականին։ Դարերի ընթացքում այն ​​բազմիցս վերակառուցվել է։ Խորհրդային տարիներին եկեղեցին ավերվել է։ 1950-ական թվականների վերջին բարեխոսական վանքի ճարտարապետական ​​հուշարձանների համակողմանի վերականգնման ընթացքում այն ​​վերականգնվել է և նրանում բացվել է թանգարանային ցուցադրություն։ 1992 թվականից այստեղ սկսեցին մատուցվել աստվածային ծառայություններ։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է Վլադիմիրի շրջանի Սուզդալ քաղաքի Սպասո-Եվֆիմիև վանքի դարպասային եկեղեցին։ Դրա մասին առաջին հիշատակությունը մենք գտնում ենք արդեն 1628-1630թթ.-ի Գրառման մեջ. Վանքում... դարպասների վրա գտնվող սուրբ քարե դարպասներն են Սուրբ Աստվածածնի Ավետման եկեղեցին և Իվան Սանդուղք Գրողի սահմանը...»: Եկեղեցին վերակառուցվել է և ներկայումս ներկայացնում է մի փոքրիկ խորանարդ Սուրբ դարպասի բացվածքներից մեկի վերևում: Արեւելքից նրան կից է բուն խորանարդի բարձրությամբ եռամաս աբսիդով, իսկ արեւմուտքից՝ դարպասի երկրորդ բացվածքից վերեւ, փայտե տանիքի տակ գավիթ է։ Գծապատկեր աղյուսների դեկորը շատ բազմազան է, ինչը բնորոշ է 17-րդ դարի վերջի կեսերի «նախշերով» դարաշրջանին։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է գյուղի Ֆերապոնտովո-Բելոզերսկի Աստվածածին վանքում գտնվող եկեղեցին։ Ֆերապոնտովո, Վոլոգդայի շրջան: Աւետման եկեղեցին իր սեղանատունով կառուցուած է 1530-1531 թուականներուն։ Եռաշերտ, սյունաձև, փակ թաղածածկ, առանց աբսիդավոր սեղանատան եկեղեցին կառուցվել է «զանգերի ձայնով»։ Առաջին հարկը ծառայել է որպես հացի փուռ և քարե նկուղներ, երկրորդում՝ եկեղեցի, երրորդ հարկը՝ զանգակատուն։ Զանգակատան կառուցմամբ զանգերը տեղափոխվեցին նոր վայր։

Ի պատիվ Աստվածամոր Ավետման, օծվել է Մոսկվայի Վագանկովոյի եկեղեցին: Տաճարը կառուցվել է 15-րդ դարի սկզբին։ Հետագայում (16-17-րդ դդ.) կառուցվել է սեղանատուն, իսկ XVIII դ. - Զանգակատուն: Արդեն 18-րդ դ. եկեղեցին փակվել և ավերվել է։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է գյուղի Երրորդություն Զելենեցկի վանքի եկեղեցին։ Զելենեց, Լենինգրադի մարզ. Մարիամ Աստվածածնի Ավետման եկեղեցին 1565թ. Եկեղեցին բարձրանում է որպես բարձր խորանարդ՝ իջեցված թևի վերևում, ստորին կիսաշրջանաձև ելուստով տեղադրված խորանի վերևում։ Եկեղեցու այս խորանարդի գագաթը շրջապատված է երեք ակոսավոր քիվերով, որոնց միջև կան լայն արխիտրեր, իսկ ցածր տանիքն ավարտված է մեկ վեցանկյուն, երկաստիճան, փոքր գմբեթով։ 1919 թվականին Զելենեցկի Երրորդության վանքը փակվեց և վերաբացվեց միայն 1993 թվականին։

Աստվածածնի Ավետման տոնի առթիվ գյուղում օծվել է եկեղեցի։ Ստեպանովսկոյե, Ռամենսկի շրջան, Մոսկվայի մարզ: 16-րդ դարում կառուցվել է միագմբեթ սպիտակ քարե տաճար՝ երկու փոքրիկ մատուռներով։ Ավետման եկեղեցին քառանկյուն էր՝ աղյուսից կառուցված, սպիտակ քարե երեսպատմամբ, որը պահպանվել է շինության ստորին հատվածում մինչ օրս։ Հիմնական ծավալին կից միագմբեթ միջանցքներ՝ առանձին աբսիդներով։ Թաղը խաչաձեւ է եղել, ներսում պահպանվել են նրա հետքերը։ 1680-ականների վերջին և 1690-ականների սկզբին եկեղեցին վերանորոգվել է։ Հեղափոխությունից հետո տաճարը փակվել է։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, Վելիկի Նովգորոդի Արկաժիում օծվել է եկեղեցի։ Արկաժի գյուղի մոտ գտնվող Ավետման եկեղեցին ներկայացնում է 12-րդ դարի Նովգորոդի փոքր քառասյուն եկեղեցիների ամենահին օրինակը։ Սա միագմբեթ, եռաբսիդ տաճար է։ Ժամանակակից ութ լանջ տանիքը հայտնվել է 16-րդ դարում փլուզված առաստաղների վերակառուցման ժամանակ։ Մինչև 17-րդ դարը Դրանք ներառում են փորագրված սալիկներ, որոնք հայտնվել են հին պատուհանների բացվածքների կտրումից հետո: Տաճարը մի քանի անգամ վերականգնվել է։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է Վելիկի Նովգորոդի եկեղեցին, որը կառուցվել է 1362-1466 թվականներին։ Երկհարկանի պատկերասրահը՝ միջին մասի վերևում գտնվող կոճղակավոր զանգակատանով, միավորում է Հրեշտակապետ Միքայել եկեղեցին Ավետման եկեղեցու հետ մեկ ճարտարապետական ​​անսամբլի մեջ, որը գտնվում է Յարոսլավի բակից հարավ-արևելք: Պատկերասրահի ստորին հարկը բաղկացած է երեք զույգ հզոր քառակուսի սյուներից, որոնց վրա հանգչում են խաչի կամարները։ Պատկերասրահի վերին հարկը հարավից հյուսիս ձգվող մի սենյակ է՝ ծածկված արկղային կամարներով։ Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին անցումը և զանգակատունը զրկվել են ծածկույթներից և ավարտական ​​աշխատանքներից։ Վերականգնողական-վերականգնողական աշխատանքներ են իրականացվել 1960-1961թթ.

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է Պսկովի մարզի Պեչորի քաղաքի Վերափոխման Պսկով-Պեչերսկի վանքի եկեղեցին։ Եկեղեցին կառուցվել է 1541 թվականին։ Եկեղեցու պատերը կարմիր են, սպիտակ եզրաշերտերով, ներառյալ պատուհանագոտիները և գմբեթի թմբուկի գոտին, իսկ ճակատն ինքնին բաժանված է երկու մասի։ Ընդ որում, գոտին պատրաստված է փայլով պատված կերամիկական սալերից։ Ավելի ուշ՝ 17-րդ դարում, փոփոխություններ են կրել Սուրբ Աստվածածնի Ավետման եկեղեցու թե՛ ճակատը, թե՛ ներքին հարդարանքը։

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման պատվին օծվել է Կազանի Կրեմլի տաճարը, որը կառուցվել է 1556-1562 թվականներին։ Սկզբում դա եղել է քարե, հինգ գմբեթավոր, եռաբսիդ տաճար, կողային մատուռներով, որոնք ավելացվել են 16-րդ դարի վերջին՝ Բորիսոգլեբսկու և Մուրոմի հրաշագործների անունով: Հնագույն տաճարի գմբեթներն ունեին սաղավարտաձեւ գմբեթներ։ Քարե հինգհարկանի զանգակատունն ավելացվել է 16-րդ դարի վերջին։ 1736 թվականին տաճարի արևմտյան մասում ավելացվել է մեկ հարկանի աղյուսով սեղանատուն, սաղավարտի ձևով գմբեթները փոխարինվել են սոխով, իսկ կենտրոնական գմբեթը ավարտվել է ուկրաինական բարոկկո ոճով։ 1815 թվականի սարսափելի հրդեհը, որի ժամանակ տուժել է Կազանի ամբողջ Կրեմլը, ստիպել է տաճարի լուրջ վերակառուցումը։ 1817 - 1821 թթ վերակառուցվել է տաճարի խարխուլ սեղանատունը։ ԽՍՀՄ Կենտգործկոմի 1925 թվականի սեպտեմբերի 20-ի որոշմամբ Ավետման տաճարը փակվեց և փոխանցվեց թանգարանային վարչությանը, որը տաճարի տարածքը փոխանցեց Պետական ​​արխիվ՝ արխիվային պահպանման համար։ 1995 թվականին այն փոխանցվել է Կազանի Կրեմլի պետական ​​պատմաճարտարապետական ​​արգելոց-թանգարանի իրավասությանը։

Ի պատիվ Աստվածածնի Ավետման, օծվել է գյուղի Բորիս և Գլեբ վանքի եկեղեցին։ Բորիսոգլեբսկի, Յարոսլավլի մարզ: Միագմբեթ Ավետման եկեղեցին կառուցվել է 1524-1526 թթ. 17-րդ դարում տանիքի ծածկը, որն ավելի մեծ ներդաշնակություն էր հաղորդում եկեղեցուն և ընդգծում նրա գերիշխող դերը ընդհանուր հորինվածքում՝ սեղանատան և վանահոր սենյակներով, փոխարինվեց ազդրայինով։ Կոտրվել են տաճարի ապակիները.

Նաև Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Ավետման տոնի առթիվ վանքեր և եկեղեցիներ են օծվել Ռումինիայում, Չեխիայում, Լեհաստանում, Վրաստանում, Հունաստանում, Եգիպտոսում և Պաղեստինում։

Պետք է ասել, որ նույնիսկ կա տոնի անունով քաղաք. Բլագովեշչենսկը Հեռավոր Արևելքում, Չինաստանի հետ սահմանին։ Հիմնադրվել է 1856 թվականին և կոչվել է Ուստ-Զեյա ռազմական կետ (Զեյա և Ամուր միախառնման վայրում)։ Այնտեղ կառուցված առաջին տաճարը օծվել է Ավետման անունով, որից էլ քաղաքը ստացել է իր անունը։ Զարմանալի է, որ խորհրդային իշխանության օրոք քաղաքը պահպանեց իր «ուղղափառ» անունը։

Սուրբ Աստվածածնի Ավետման հին հավատացյալ եկեղեցիները

Հին հավատացյալները շարունակեցին Ավետման եկեղեցիներ կառուցելու ավանդույթը։ Այս տոնին է նվիրված Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու (Ռումինիայում) կառուցվող եկեղեցին։

Ռուսական հնագույն ուղղափառ եկեղեցու համայնքները Սարատովի մարզում, գյուղում (Ղազախստան) և Նիժնի Նովգորոդի մարզում այսօր նշում են նաև Հայրապետական ​​տոնը:

Ավետմանն են նվիրված Արխանգելսկի (Էստոնիա), (Լատվիա), (Լատվիա) Պոմերանյան համայնքների եկեղեցիները և Ռիգայի Եպիփան համայնքի (Լատվիա) մատուռը։

Հոգևոր ուսուցում Ավետման մասին

... Քանի որ Տերն ասաց Եվային. «Հիվանդության մեջ երեխաներ կծնես» (Ծննդոց 3.16), այժմ այս հիվանդությունը լուծվում է այն ուրախությամբ, որ հրեշտակը բերում է Կույսին՝ ասելով. «Ուրախացիր, լի. շնորհք»! Քանի որ Եվան անիծված էր, Մարիամն այժմ լսում է. «Օրհնյալ ես դու»։ Մարիամը մտածեց ողջույնի մասին, թե դա ինչ է. մի՞թե դա ստոր և չարամիտ չէ, ինչպես տղամարդու դիմումը աղջկան, թե՞ Աստվածային, քանի որ ողջույնի մեջ նշվում է նաև Աստված. «Տերը քեզ հետ է»: Հրեշտակն առաջին հերթին հանգստացնում է Նրա սիրտը վախից, որպեսզի Նա ընդունի Աստվածային պատասխանը անխռով դիրքով. որովհետև շփոթված վիճակում Նա չկարողացավ պատշաճ կերպով լսել այն, ինչ պատրաստվում էր իրականանալ, այնուհետև, կարծես բացատրելու համար վերը նշված «Շնորհալի» բառը, նա ասում է. «Դուք Աստծուց շնորհ եք գտել»: Որովհետև արժանանալ նշանակում է շնորհ ստանալ Աստծուց, այսինքն՝ հաճեցնել Աստծուն, բայց այս երջանկությունը ընդհանուր է, քանի որ շատ ուրիշներ Աստծուց շնորհ են ստացել, և Մարիամին մատուցված ողջույնը դեռ ոչ մեկին չի հասնում:

«Եվ հետո դու կհղիանաս», - ոչ մի կույս երբեք չի ստացել այս առավելությունը: Ասել է՝ «արգանդում»; Սա ցույց է տալիս, որ Տերը ըստ էության մարմնացել է հենց Կույսի ստից: Նա, ով եկավ փրկելու մեր ցեղը, իրավամբ կոչվում է «Հիսուս», քանի որ հունարեն թարգմանված այս անունը նշանակում է «փրկություն Աստծուց»։ Հիսուսը, ըստ մեկնաբանության, նշանակում է Փրկիչ, քանի որ փրկությունը կոչվում է նաև «իաո»: «Նա մեծ կլինի,- ասում է նա,- և կկոչվի Բարձրյալի Որդի»։ Հովհաննեսը նույնպես մեծ էր, բայց նա դեռ Բարձրյալի որդին չէր, բայց Փրկիչը մեծ էր Իր ուսուցմամբ և «Բարձրյալի Որդին» նաև ուսուցման մեջ, որովհետև Նա ուսուցանում էր որպես իշխանություն ունեցող մեկը և հրաշքներ գործելով. հրաշքներ. Խոսքը Բարձրյալի Որդին էր դեռ դարերից առաջ, բայց այդպես չկոչվեց և հայտնի չէր. երբ նա մարմնացավ և հայտնվեց մարմնի մեջ, ապա նա, ով տեսանելի է և հրաշքներ է գործում, կոչվում է Բարձրյալի Որդի:

Երբ լսում ես «Դավթի գահի» մասին, մի մտածիր զգայական թագավորության մասին, այլ մտածիր Աստվածայինի մասին, որի հետ Աստվածային քարոզչությամբ Նա թագավորեց բոլոր ազգերի վրա: «Հակոբի տունը» նրանք են, ովքեր հավատացել են ինչպես հրեաներից, այնպես էլ այլ ազգերից, քանի որ այդպիսիք են Հակոբն ու Իսրայելը: Ինչպե՞ս է ասվում, որ Նա նստեց Դավթի գահին: Լսիր. Դավիթն իր եղբայրներից ամենափոքրն էր. և Տերն արհամարհված ու նախատվեց որպես թունավորող և գինի խմող, և փայտահատի որդի և անարգված իր եղբայրների՝ Հովսեփի որդիների մեջ։ «Որովհետև նույնիսկ Նրա եղբայրները, - ասվում է, - չհավատացին Նրան» (Հովհաննես 7.5): Դեյվիդը, չնայած իր բարեգործությանը, հետապնդվում էր. իսկ Տիրոջը, որ հրաշքներ է գործում, զրպարտվեց ու քարկոծվեց։ Դավիթը հաղթեց և թագավորեց հեզությամբ. և Տերը թագավորեց՝ ընդունելով խաչը հեզությունից դրդված: Այսպիսով, տեսնու՞մ եք, թե ինչ իմաստով է ասվում, որ Նա նստեց Դավթի գահին։ Ինչպես Դավիթն ընդունեց զգայական թագավորությունը, այնպես էլ Տերն ընդունեց հոգևոր թագավորությունը, որը «վերջ չի ունենա»։ Որովհետև Քրիստոսի թագավորությունը, այսինքն՝ Աստծո և քրիստոնեության ճանաչումը, վերջ չի ունենա: Որովհետև նույնիսկ հալածանքի ժամանակ մենք փայլում ենք Քրիստոսի շնորհով:

...Բայց տեսեք, թե ինչ է ասում Կույսը. «Ահա Տիրոջ ծառան, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն»: Ես նկարիչի տախտակն եմ. գրագիրն ինչ ուզում է թող գրի. թող Տերն անի այն, ինչ ցանկանում է: Ակնհայտ է, որ նախկինում ասվածը՝ «ինչպես կլինի», ոչ թե անհավատության արտահայտություն էր, այլ պատկերը ճանաչելու ցանկության. որովհետև եթե չհավատայի, չէի ասի. «Ահա Տիրոջ ծառան, թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ»։ Իմացեք նաև, որ Գաբրիել նշանակում է «Աստծո մարդ», Միրիամ՝ «տիկին», իսկ Նազարեթ՝ «սրբացում»։ Հետևաբար, երբ Աստված պատրաստվում էր մարդ դառնալ, Գաբրիելը պատշաճ կերպով ուղարկվեց, ինչը նշանակում է «Աստծո մարդ». և ողջույնը կատարվում է սուրբ վայրում, այսինքն՝ Նազարեթում, որովհետև այնտեղ, որտեղ Աստված է, անմաքուր բան չկա։

(Բուլղարացի երանելի Թեոփիլակտ, Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետման տոնի Ավետարանի մեկնությունը (Ղուկաս 1, 24-38), տրված է հապավումով.).

Ուղղափառ օրացույցի տասներկուերորդ տոներից մեկը: Ավետումը «լավ» կամ «բարի» լուր է։ Այս օրը Գաբրիել հրեշտակապետը հայտնվեց Մարիամ Աստվածածնի մոտ և հայտնեց նրան Հիսուս Քրիստոսի գալիք ծննդյան մասին՝ Աստծո Որդու և աշխարհի Փրկչի: Մարիամ Աստվածածնի Ավետման տոնը նշվում է ապրիլի 7-ին (նոր ոճով կամ մարտի 25-ին, հին ոճով): Ավետումը Քրիստոսի Ծննդյան տոնակատարության օրվանից ուղիղ 9 ամիս է, ունի մեկ նախատոնական և մեկ հետտոնական օր, որի օրը նշվում է Գաբրիել հրեշտակապետի ժողովը։ Նախատոնը և հետտոնը հետաձգվում են, եթե Ավետումը տեղի է ունենում Ավագ շաբաթվա ընթացքում Պահքկամ Պայծառ շաբաթ:

Սուրբ Աստվածածնի Ավետման տեսանյութը «Տիրոջ ամառ» շարքից.

Ավետման տոնի պատմություն

Օրհնյալ Կույս Մարիամը մեծացել է Երուսաղեմի տաճարում մինչև 14 տարեկան, այնուհետև, ըստ օրենքի, նա պետք է լքեր տաճարը, քանի որ հասունացել էր և կամ վերադառնար իր ծնողների մոտ, կամ ամուսնանար: Հոգևորականները ցանկանում էին ամուսնանալ Նրա հետ, բայց Մարիամը հայտնեց նրանց Աստծուն տված իր խոստումը` հավիտյան կույս մնալ: Այնուհետև քահանաները նրան նշանեցին հեռավոր ազգականի, 80 Երեց Ջոզեֆ նշանվածի հետ, որպեսզի նա հոգ տանի Նրա մասին և պաշտպանի Նրա կուսությունը։ Ապրելով Գալիլեայի Նազարեթ քաղաքում, Հովսեփի տանը, Սուրբ Կույս Մարիամը վարում էր նույն համեստ և մենակ կյանքը, ինչ տաճարում:

Նշանադրությունից հետո, 4 ամիս անց, Գաբրիել հրեշտակապետը հայտնվեց Մարիամին և մտնելով նրա մեջ՝ ասաց. «Ուրախացիր, շնորհքով լի»: Տերը քեզ հետ է։ Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ»: Գաբրիել հրեշտակապետը Նրան հայտարարեց, որ Նա Աստծուց մեծագույն շնորհ է ստացել՝ լինել Աստծո Որդու գործը: Մերին, տարակուսած, հարցրեց Հրեշտակին, թե ինչպես կարող է որդի ծնվել մեկին, ով չի ճանաչում իր ամուսնուն: Եվ այն ժամանակ Հրեշտակապետը հայտնեց Նրան այն ճշմարտությունը, որը նա բերեց Ամենակարող Աստծուց. «Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը հովանի կլինի քեզ. ուստի այն Սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի»։ Հասկանալով Աստծո կամքը և ամբողջությամբ հանձնվելով դրան՝ Սուրբ Կույսը պատասխանեց. «Ահա Տիրոջ ծառան. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ հետ»։

Առաջին անգամ Ավետումը հայտնվում է 3-րդ դարի արևմտյան հեղինակների՝ Տերտուլիանոսի և Հռոմի նահատակ Հիպոլիտոսի գրվածքներում, որպես Փրկչի խաչելության օր՝ ըստ հռոմեական օրացույցի (դեռևս 6-րդ դարում, Ս. Բրագան գրել է, որ շատ գալլական եպիսկոպոսներ Զատիկը համարում էին հաստատուն տոն): Միեւնույն ժամանակ, Հիպոլիտոսը, հիմնվելով մի շարք աստվածաշնչյան համարների համեմատության և դրանց բառացի մեկնաբանության վրա, պնդում էր, որ Քրիստոսի Ծնունդը տեղի է ունեցել աշխարհի ստեղծումից 5500 տարի անց: Փրկչի աշխարհ գալու պահին արարչագործության 5500-ամյա դարաշրջանի և աշխարհի ստեղծման և Քրիստոսի մարմնով գալու ամսաթվերի համընկնման մասին հավատը անցել է Ալեքսանդրիայի ավանդույթի մեջ, սակայն. այստեղ որոշիչ ամսաթիվը ոչ թե Քրիստոսի Ծնունդն էր, այլ Ավետումը` Սբ. Աթանասիոս Մեծը գրել է, որ Քրիստոսը Մարմնավորվել է Կույսի արգանդում մարտի 25-ին (հին ոճ), քանի որ այս օրը Աստված ի սկզբանե ստեղծել է մարդուն։

5-րդ դարից ի վեր Խաչելության ամսաթվի տեղը նշանակվել է Հարության ամսաթվով, իսկ Փրկչի երկրային ծառայության ժամանակը Մարմնավորումից մինչև Հարություն սկսել է համարվել տարիների ամբողջ թվի բազմապատիկ։ . Բյուզանդական ավանդության մեջ մարտի 25-ը մեծ նշանակություն ունի. դա ոչ միայն Ավետման, այլև աշխարհի արարման և Քրիստոսի Հարության օրն է. Դրանից հաշվվում են այլ տոների ժամկետները՝ Քրիստոսի Ծնունդ, Հղացում և Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ.

Ավետման օրը հաճախ համարվում էր եկեղեցական կամ նույնիսկ քաղաքացիական տարվա սկզբի օր, ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմուտքում: Այն համոզմունքը, որ Քրիստոսի Հարության պատմական ամսաթիվը համընկնում է մարտի 25-ին, հանգեցրեց նրան, որ այս օրը կոչվեց «Կիրիոպասխա» (Կիրիոպասխա - Տիրոջ Զատիկ; երբեմն կա սխալ ստուգաբանություն՝ Տիրոջ Զատիկ): Մեր օրերում Կիրիոպաշան Զատիկի և Ավետման տոների համընկնումն է, որը տեղի է ունենում մի քանի տարին մեկ։ Ռուսաստանում, եկեղեցու կողմից հուլյան օրացույցի օգտագործման շնորհիվ, մարտի 25-ը ընկնում է ապրիլի 7-ին: Գրիգորյանով։

Ավետման առաջին պատկերներն արդեն առկա են 2-րդ կեսի 2-րդ կեսի կատակոմբիների նկարների շարքում։ III դարում, սակայն, մեծ հավանականությամբ կարելի է ասել, որ Ավետման հատուկ տոնի հաստատումը տեղի է ունեցել IV դարից ոչ շուտ։ 4-րդ դարի սկզբին Սուրբ Հեղինեի հայտնագործությունը առաքյալներին հավասար. Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի սուրբ վայրերը և այդ վայրերում նրա սկսած տաճարների կառուցումը առաջացրեցին հետաքրքրության աճ Քրիստոսի Ծննդյան իրադարձության և Մարմնավորման առեղծվածի նկատմամբ. Թերեւս սրա հետ է կապված Ավետման՝ որպես առանձին տոնի սահմանումը։ 8-րդ դարի սկզբին։ Հայ հեղինակ Գրիգոր Աշարունին գրել է, որ Ավետման տոնը հաստատվել է Ս. Կյուրեղ Երուսաղեմացին, այսինքն՝ 4-րդ դարի 3-րդ քառորդում։

Քանի որ V–VI դարերի կոստանդնուպոլսյան պաշտամունքի մասին տեղեկություններ։ թվով քիչ են, ոչ մի հստակ բան չի կարելի ասել Ավետման տոնակատարության մասին այս շրջանում Կոստանդնուպոլսում, բայց 7-րդ դարի վերջին։ Սա այստեղ ամենահարգված տոներից մեկն է։ 8-րդ և հետագա դարերի բյուզանդական բոլոր հուշարձանները Ավետումն անվանում են ամենակարևոր տոներից. Ավետման արարողությունը մշտապես նշվում է մարտի 25-ին։

Նախահեղափոխական Ռուսաստանում սովորություն կար, հատկապես Մոսկվայում, Ավետման օրը, որպես ամբողջ աշխարհին ազատություն հռչակելու օր, թռչուններին վանդակներից ազատություն թողնել։

Սուրբ Կույս Մարիամի ավետման սրբապատկերներ

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման սրբապատկերի վրա պատկերված են Մարիամ Աստվածածինը և Գաբրիել հրեշտակապետը: Սրբապատկերի վրա պատկերված իրադարձության պատմությունը շարադրված է Ղուկասի Ավետարանի 1-ին գլխում։

Գաբրիել հրեշտակապետը Աստծուց ուղարկվեց Նազարեթ քաղաք՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի մոտ այն ուրախալի լուրով, որ Տերն ընտրել է նրան որպես աշխարհի Փրկչի մայր. հղիացիր քո արգանդում և որդի ծնիր, և նրա անունը Հիսուս կդնես: Նա մեծ կլինի և Բարձրյալի Որդի կկոչվի, և Նրա Թագավորությունը վերջ չի ունենա»։ Ավետումը նշանավորեց մարդկային ցեղի փրկության սկիզբը, և ի դեմս Ամենասուրբ Աստվածածնի, քրիստոնյաները ողորմած բարեխոս գտան նրանց համար Նրա Աստվածային Որդու առջև: Չնայած Ավետման հանդիսավոր տոնակատարությունը ներկայացվել է 4-րդ դարում, այդ իրադարձությունները պատկերող սրբապատկերները Եկեղեցում հայտնվել են շատ ավելի վաղ:

Կաշինի Սուրբ Աստվածածնի Ավետման եկեղեցիները

Կաշինում 1686-1688 թվականներին Զբորովսկայա բլրի վրա փայտե եկեղեցու տեղում կառուցվել է քարե Սուրբ Նիկողայոս Ավետման եկեղեցին։ Մոտակայքում կա ութանկյուն զանգակատուն։

1929 թվականին եկեղեցին ավերվել է, 1932 թվականին կորցրել է զանգակատունը, իսկ 1935 թվականին հիմնովին ավերվել։

Մեկ այլ Ավետման եկեղեցի գտնվում է Ապրաքսինո գյուղի Կաշինի մոտ։ Ապրաքսինի Սուրբ Աստվածածնի Ավետման եկեղեցին կառուցվել է 1695 թվականին, 18-19-րդ դարերում այն ​​բազմիցս վերակառուցվել և վերափոխվել է կլասիցիզմի ոճով։

Կաշինի մոտ գտնվող Ապրաքսինո գյուղի Ավետման եկեղեցին

1930 թվականին տաճարը փակվել է, և դրանում տեղադրվել է կարտոֆիլի պահեստ, որի համար նկուղ են փորել։ Նման չմտածված գործողությունների արդյունքում պատերն ու պահոցը բազմաթիվ ճաքեր են ստացել, 1990 թվականին շենքում հրդեհ է բռնկվել, որից հետո այն վերջնականապես լքվել է։ Միայն 2007 թվականին տեղի ունեցավ եկեղեցու տեղափոխումը Տվերի թեմին, և սկսվեցին վերանորոգման աշխատանքները, որոնք, ցավոք, ներկայումս անորոշ ժամանակով կասեցված են։

Բանաստեղծություններ Ավետման տոնի համար

Ավետման, վարդապետ Նիկոլայ Գուրյանով

Սուրբ Ավետիս -

Հիանալի օր Ռուսաստանում,

Նրա հետ դու քեզ երիտասարդ ես զգում

Հարություն առեք կարծր սրտում;

Պատասխանիր քո հոգով, ինչպես երիտասարդությունը,

Կուրծքդ լցված

Փայլուն ուրախության համար,

Գարնանային օրերի ժպիտին:

Խստորեն պահպանելով տոնը,

Այս օրը մարդիկ ասում են.

Նույնիսկ փոքրիկ թռչունը փառաբանում է Աստծուն

Եվ նա իր համար բույն չի շինում.

Այս տոնին դաշտ դուրս գալը

Մի բուռ հացահատիկով լի,

Ազատ են արձակվել բարեսիրտ թռչուններ

Հրատարակել է մի ծերունի։

Մոտենում են Սուրբ Զատիկի օրերը

Մաքրում է դեմքը

Այլմոլորակային կողմերից

Ծիծեռնակները թռչում են այցելելու։

Եվ սերմանելով եղբայրության միտքը,

Բարի սիրո նվերների մասին,

Կարծես հարստության մասին են վիճում

Մեղավոր երկրի հետ դրախտ:

Բոլորը լսում են զգայուն ականջներով

Ոսկե լուսաբացին օրհներգին,

Փքված նուրբ բմբուլով

Երիտասարդ ուռենու ճյուղեր.

Եվ նայում է մեզ, շողալով

Հրաշքների անմատչելիությունը,

Այս հավերժությունը կապույտ է

Հաղթական երկինք.

Ավետման, Վալերի Բրյուսով

Դուք մեզանից մեկն էիք

Օրվա ընթացքում ձեր երազում գերակշռում էր մանվածքը,

Բայց քեզ, Սուրբ, երեկոյան ժամին

Հրեշտակային պահակը եկել է:

Ով բոլոր աշխարհիկ թագուհիների թագուհի,

Մարգարեի կողմից կանխագուշակված կույսը.

Գաբրիելը ներս մտավ ու խոնարհվեց

Քո առջև խորը խոնարհությամբ:

Մտքի համար անհասկանալիը լսելով,

Դուք հնազանդորեն իջեցրեցիք ձեր աչքերը.

Եղիր ինձ հետ քո խոսքի համաձայն,

Ավետում, Կոնստանտին Բալմոնտ

Ավետում և լույս

Ուռենիները սպիտակեցին։

Կամ հաստատ վիշտ չկա,

Ճիշտ է, իսկապե՞ս:

Ավետարանություն և ծիծաղ

Երիկամները կարմիր են դարձել։

Եվ փողոցներում բոլորի համար

Կապույտ ծաղիկներ.

Քանի կապույտ ծաղիկ

Ձյունից վերցված.

Աշխարհը նորից թարմ ու նոր է,

Եվ ամենուր երանություն է:

Ես տեսնում եմ հին Մոսկվան

Երիտասարդ հագուստով.

Ես ծիծաղում եմ և ապրում

Արևն ամեն հայացքում է։

Հին Կրեմլից

Զանգը լողում է ալիքի պես։

Եվ երկիրը ապրում է փոսերում

Երիտասարդ խոտ.

Մի փոքր կոտրված խոտի մեջ

Երազեք գարնան և ամառի մասին.

Ավետում Մոսկվայում,

Սա լույսի փառատոն է:

Տրոպարիոն Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետմանը

Մեր փրկության օրը դարերից ի վեր ամենակարեւոր եւ ամենակարեւոր խորհուրդն է՝ Աստծո Որդին Կույսի Որդին է, իսկ Գաբրիելը շնորհք է քարոզում։ Նույն կերպ աղաղակում ենք Աստվածամորը՝ Ուրախացեք, շնորհով լի, Տերը ձեզ հետ է։

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման կոնդակ

Ընտրյալ վոյևոդին, հաղթական, որպես չարերից ազատված, գրենք շնորհակալություն Քեզ, Քո ծառաներին, Աստվածամորը, բայց, որպես անպարտելի զորություն ունեցող, ազատիր մեզ բոլոր նեղություններից, կանչենք Քեզ. Ուրախացիր, չամուսնացած հարս։

Մարիամ Աստվածածնի Ավետման փառաբանում

Հրեշտակապետի ձայնը կանչում է քեզ, Մաքուր. Ուրախացիր, ողորմած, Տերը քեզ հետ է:

Հղումներ:

1. Քահանայապետ Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյ, Աստծո օրենքը.

«Կաշին ուղղափառ», 2010 թվականից Ա.

Մաղթում եմ ձեզ բարի ավետիս,
Թող ձեր կյանքը լի լինի դրանցով:

Լավ լուրը ջերմացնում է ձեր հոգիները
Եվ նրանք օր օրի ջերմացնում են մեր սրտերը:

Ապրիլի 7-ին հավատացյալները նշում են ուղղափառ օրացույցի գլխավոր և ուրախ տոներից մեկը՝ Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետումը: 2018 թվականին այն ընկնում է Մեծ Պահքի ժամանակ և համընկնում է Կիրքի կամ Մեծ Շաբաթի հետ՝ հատկապես խիստ ծոմապահության, տխրության և լռության օր։

Ենթադրվում է, որ այս օրը դրախտը բացվում է, մարդկանց վրա շնորհ է իջնում ​​և նրանք հնարավորություն են ստանում մաքրվել մեղքերից։

Սուրբ Կույս Մարիամի ավետումը ուղղափառ օրացույցի գլխավոր տոներից մեկն է:
Ըստ Ղուկաս առաքյալի նկարագրության՝ այս օրը Գաբրիել հրեշտակապետը երիտասարդ Կույս Մարիամին հայտարարեց Հիսուս Քրիստոսի՝ Աշխարհի Փրկչի մարմնի ապագա ծննդյան մասին:

« Հրեշտակը, գալով Նրա մոտ, ասաց. Տերը քեզ հետ է. Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ:
Նա, տեսնելով նրան, շփոթվեց նրա խոսքերից և մտածեց, թե սա ինչպիսի ողջույն կլիներ։
Հրեշտակը նրան ասաց. «Մի՛ վախեցիր, Մարիամ, որովհետև Աստծուց շնորհ ես գտել. և ահա դու կհղիանաս քո արգանդում և որդի կծնես, և նրա անունը Հիսուս կդնես:
Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի Որդի, և Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը.
և Նա հավիտյան կթագավորի Հակոբի տան վրա, և նրա թագավորությունը վերջ չի ունենա։» , - այս իրադարձությունները նկարագրված են կանոնական Ավետարանում։

Մարիամը, տեսնելով Աստծո կամքը հրեշտակի խոսքերում, շատ նշանակալից խոսքեր է ասում. «Ահա Տիրոջ ծառան. թող քո խոսքի համաձայն լինի ինձ»

Գաբրիել հրեշտակապետի ավետարանական խոսքերը ձևավորեցին հայտնի աղոթքը՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի երգը.
«Աստվածածին Աստվածածին, Ուրախացիր, Օրհնյալ Մարիամ, Տերը քեզ հետ է.
Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը,
քանզի դու ծնեցիր մեր հոգիների Փրկչին»:
Այս աղոթքը հավատացյալների բջիջային (տան) աղոթքների մի մասն է

Տոնվում է Սուրբ Աստվածածնի Ավետման տոնը միշտ նույն օրը՝ մարտի 25-ին՝ ըստ Գրիգորյան օրացույցի, և ապրիլի 7-ին՝ ըստ Հուլյան օրացույցի։
Ի տարբերություն Զատիկի՝ այս օրն ունի ոչ անցումային ամսաթիվ և հաշվվում է Քրիստոսի Ծննդյան տոնից ուղիղ ինը ամիս հետո (այսինքն այն ժամանակահատվածը, որի համար կինը երեխա է ծնում):

Զատիկի սկզբին, այսինքն՝ ապրիլի 4-ից մինչև ապրիլի 13-ը, Ավետումը կարող է ընկնել կա՛մ Զատկի տոնակատարությունից մեկ շաբաթ առաջ, կա՛մ Քրիստոսի Սուրբ Հարությանը հաջորդող շաբաթ:

Ավետման և Սուրբ Զատիկի համընկնումը կոչվում է Կիրիոպասխա, բայց դա տեղի է ունենում չափազանց հազվադեպ: Վերջին անգամ դա տեղի է ունեցել 1991 թվականին, իսկ հաջորդ Կիրիոպաշան տեղի կունենա միայն 2075 թվականին։

Եկեղեցին տոնը դասում է տասներկուներից, այսինքն՝ Զատիկից հետո ուղղափառության տասներկու ամենակարևոր տոներին՝ Աստվածահայտնության, Ճրագալույցի, Սուրբ Ծննդյան, Տիրոջ Համբարձման, Մարիամ Աստվածածնի և Երրորդության օրվա հետ միասին: Նրանցից շատերն ունեն նաև ֆիքսված ամսաթիվ։

Հուլյան օրացույցով ապրիլի 7-ի ուրախ տոնը պատրաստվում են նշելու Երուսաղեմի, սերբական, վրացական ուղղափառ եկեղեցիները, Ուկրաինայի տարածքում գտնվող ուկրաինական հունական կաթոլիկ եկեղեցին, ինչպես նաև հին հավատացյալները։
Կաթոլիկների համար՝ հռոմեական կաթոլիկ, ռումինական, բուլղարական, լեհական եկեղեցիներ, համապատասխանաբար մարտի 25-ը համարվում է բարի լուրի օր։

Մի շարք երկրներում՝ և՛ Արևմուտքում, և՛ Արևելքում, Նոր տարին հետհաշվեցին Ավետման օրվանից։ Նման օրացույց, օրինակ, ընդունվել է Անգլիայում մինչև 18-րդ դարի կեսերը։

Փաստորեն, տոնի՝ Ավետման անվանումը գործածության մեջ է մտել միայն 7-րդ դարից (մինչդեռ ինքը տոնը նշվում էր չորս դար առաջ)։
Մինչ այս եկեղեցին այն սահմանել է որպես «Ողջույնի», «Ավետման», «Ողջույն Մարիամ Աստվածածին», «Քրիստոսի Հղում», «Փրկագնման սկիզբ» և այլն։

«Ավետում» (հունարեն «Evangelismos») անունը թարգմանվում է որպես «բարի լուր» կամ «բարի լուր»։
Իսկ ուղղափառության մեջ տոնի ամբողջական անվանումը հնչում է այսպես. Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածնի և Հավիտենական Կույս Մարիամի Ավետումը.

Ավանդույթներ. ինչպես էին նրանք նշում հին ժամանակներում և այսօր

Եկեղեցու տոնակատարություն

Այս տոնին թաղման աղոթքներ, արարողություններ և հարսանիքներ չեն կատարվում։

Ավետման օրը եկեղեցիներում կատարվում է գիշերային հսկողություն, որը սկսվում է Մեծ ողորմությամբ և Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ.
Հոգևորականները տոնին կապույտ զգեստներ են կրում. այս հատուկ երանգը Մարիամ Աստվածածնի խորհրդանիշն է:

Պատարագի ժամանակ բոլորին, ովքեր այդ օրը եկեղեցի են եկել, պատմում են տոնի էության և Մարիամին հրեշտակի հայտնվելու մասին։
Ի դեպ, եկեղեցական տոնական կանոնները, որոնք մինչ օրս կատարվում են Ավետման ժամանակ, կազմվել են դեռևս 8-րդ դարում։

Աստվածաբանների ավանդության համաձայն՝ Ավետման օրը յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է մի կողմ դնի աշխարհիկ բոլոր գործերը և հատկապես աշխատանքը՝ հանուն աղոթքի և եկեղեցում ներկայության։

2018 թվականին Ավետման տոնը համընկնում է Մեծ Պահքի Ավագ շաբաթ օրը, ինչը նշանակում է՝ այս օրը չի կարելի ձուկ և բուսական յուղ ուտել։ Համաձայն վանքի կանոնադրության՝ Մեծ Պահքի ընթացքում ձկան սնունդը թույլատրվում է երկու անգամ՝ Ծաղկազարդի և Ավետման տոնին, սակայն Ավագ շաբաթվա օրերի նշանակությունը վերացնում է նման ինդուլգենցիաները։

Եթե ​​տոնը չընկնի Սուրբ Զատիկին նախորդող Ավագ շաբաթ, ապա հնարավոր է թեթևացում ծոմ պահողների համար։ Այսպիսով, թույլատրվում է ձուկ ուտել։
Հավատացյալները տանը թխում են պրոֆորաներ՝ փոքր բաղարջ հաց, իսկ հետո պատարագի ժամանակ վառում են եկեղեցում: Պրոսֆորան պատրաստվում է ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի համար, և այն պետք է ուտել դատարկ ստամոքսին։
Հին ժամանակներում օծված հացից փշրանքները ավելացվում էին նաև անասունների կերերին և խառնում հացահատիկի հետ, կարծում էին, որ ավելի լավ բերք ստանալու համար:

Իսկ Ավետման օրը, տաճարներում և եկեղեցիներում պատարագից հետո թռչունները ազատվում են վանդակներից՝ որպես Աստծո յուրաքանչյուր ստեղծագործության ազատության հիշեցում: Ռուսաստանում հնագույն ժամանակներից ի վեր բաց են թողնվել որոգայթներում բռնված չվող թռչունները՝ արտույտները, աղավնիները և ծիծիկները:
Մարդիկ հավատում են, որ Ավետման օրը թռչում են պահապան հրեշտակների մոտ և հայտնում նրանց այն բոլոր բարի գործերի մասին, որոնք կատարվել են տարվա ընթացքում։

Այս օրվա խորհրդանիշը սպիտակ աղավնին է, որի տեսքով Սուրբ Հոգին իջավ Մարիամ Աստվածածնի վրա. «... Սուրբ Հոգին կգա քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ. ուստի Սուրբը, որ պիտի ծնվի, կկոչվի Աստծո Որդի...
...որովհետև Աստծո մոտ ոչ մի խոսք չի ձախողվի»:

Ի պատիվ այս օրվա, նախօրեին հավատացյալները թխում են թռչնաձեւ թխվածքաբլիթներ, որոնցով միմյանց հյուրասիրում են առավոտյան պատարագից ու հաղորդությունից հետո։

Այս սովորույթը Ռուսաստանում գոյություն է ունեցել հարյուրավոր տարիներ մինչև հեղափոխությունը և վերածնվել անցյալ դարի 90-ականներին։ Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարում պատրիարքը բաց է թողնում աղավնիների երամը։

Հանդիսավոր ծառայությունից ծխականների բերած պրոֆորան և օրհնված ջուրը հատուկ ուժ ունեն։

Ժողովրդական սովորույթներ

Ժողովուրդը Ավետման տոնն ընկալեց որպես գարնան գալուստի խորհրդանիշ։ Հետեւաբար, այս օրվա ավանդույթները կապված են ապագա մշակաբույսերի հետ:
Գյուղացիները լուսավորում էին պատրաստված հացահատիկը. նրանք սրբապատկեր էին դնում լոգարանի կողքին, որտեղ այն պահվում էր և հատուկ աղոթք էին անում բերքի շնորհման համար:
Նույն օրը ընդունված էր «գարուն կանչել», այսինքն՝ հավաքվել և «գարնանային երգերով» խնդրել բնության բարեհաճությունն ու ապագայում լավ բերք ստանալը։

Արգելվում էր աշխատել կամ տնային գործեր անել։
Նույնիսկ փող աշխատելու ճանապարհով գնալը մեղք էր համարվում։ Փոխարենը օրը պետք է նվիրվեր բարի գործերին, օրինակ՝ սովորություն կար տոնին բուժել կարիքավորներին։

Ավետման աղ

Ապրիլի 7-ին նույնպես հավատացյալները պատրաստվում են Ավետման աղ, որի համար տնային տնտեսուհիները տոպրակ են վերցնում, որի մեջ ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ մի պտղունց աղ է լցնում։ Այն տաքացնում են տապակի մեջ մոտ 10-20 րոպե, ապա լցնում վերը նշված պարկի մեջ ու պահում մեկուսացված վայրում, ապա օգտագործում որպես թալիսման։

Բուժիչ ազդեցությունը ուժեղացնելու համար նախապատրաստման ընթացքում կարդացվում են աղոթքներ: Դուք կարող եք ոչ միայն աղոթել Ավետման համար, այլ նաև ցանկացած գիտեք՝ «Հայր մեր» և այլն: Հիմնական բանը բառերն անգիր իմանալն է:

Ծեսն սկսելիս նկատի ունեցեք, որ դեղամիջոցի գույնը կփոխվի, տաքացնելիս աղը մթնում է։ Այդ իսկ պատճառով այն այլ անուն ունի՝ սեւ աղ։
Խորհուրդ է տրվում օգտագործել կոպիտ աղ, բայց հարմար է նաև մանր աղը։

Եթե ​​տաքացնելիս լսում եք ճռռոցի ձայն կամ աղի ձայն (և կլսեք դա:) - տանը չար ոգի կա։ Կամ խոհարարը վնասվել է։ Այնուամենայնիվ, կախարդական աղ պատրաստելը վերացնում է մարդու բացասականությունը և մաքրում տունը:

Ավելի լավ է Ավետման աղ պատրաստել ապրիլի 7-ի լուսաբացից առաջ, սակայն խմիչքը պատրաստելն արգելված չէ ողջ տոնի ընթացքում։

Ինչպես պահել և օգտագործել սուրբ աղը

Հարկավոր է կախարդական ըմպելիքը պահել մեկուսացված վայրում՝ հարմարության նկատառումներով՝ խոհանոցում։ Ոչ ոք, բացի ընտանիքի անդամներից, չպետք է դիպչի դրան, հատկապես անծանոթները, քանի որ աղը հեշտությամբ կլանում է էներգիան:
Քրիստոնեական տոնակատարությունների ժամանակ սեղանին դրվում է սուրբ տոնի համար պատրաստված աղը (և դա վերաբերում է ոչ միայն Ավետման աղին):

Ավետման աղը կօգնի հիվանդություններին

Այն օգտագործելու բազմաթիվ եղանակներ կան։ Ուտեստներին կարող եք ավելացնել բուժիչ հատկություն՝ պատրաստի մթերքը աղել, ավելացնել աղամանին։

Ենթադրվում է, որ նման աղի հրաշագործ հատկությունները կարող են բուժել հիվանդությունները: Եթե ​​վատ եք զգում, կարող եք այն ուտել հատիկ առ հատիկ, ավելացնել խմելու ջրի մեջ, ողողելու, ցավոտ տեղերը լվանալու և կոմպրեսներ դնելու համար։
Համոզված եղեք, որ հիվանդությունը կանցնի։

Ավետման աղը ձեզ կմաքրի բացասականությունից

Ավետման աղը օգտագործվում է տունը մաքրելու համար տհաճ հյուրերի այցելությունից հետո, գտնում է ձևի մեջ երեսպատումկամ որոշ պարանորմալ գործունեություն սենյակում: Ապրիլի 7-ին պատրաստված հզոր մաքրող միջոցը պետք է ցրված լինի սենյակներով՝ մաքրելով միայն հաջորդ օրը։ Դուք կարող եք մի պտղունց թողնել յուրաքանչյուր անկյունում՝ չարի ուժերից պաշտպանվելու համար:

Ձեր տունը մաքրելու մեկ այլ միջոց է աղի մաքրման լուծույթ պատրաստելը: Դուք կարող եք այն շաղ տալ ձեր տան, մեքենայի կամ առանձին իրերի վրա, որոնք կասկածվում են մութ էներգիա ունենալու մեջ: Գերեզմանոցից վերադառնալուց հետո խորհուրդ է տրվում կոշիկները ցողել։

Սուրբ տոնին լիցքավորված աղի հատիկները լոգանքին ավելացնելն էլ մաքրող ազդեցություն ունի։ Այն ամրապնդելու համար կան դավադրություններ, որոնք նկարագրված են ստորև:

Ավետման աղը կօգնի հեռացնել փչացումը

Դրա համար անհրաժեշտ է մոտ մեկ ճաշի գդալ։ Լցնել մաքուր ափսեի մեջ և դատարկ դնել սեղանի վրա։ Ափսեի աջ կողմում դրեք մոմակալ, վառեք եկեղեցու մոմը, ձեր ափը դրեք աղի վրա և կարդացեք՝ նայելով կրակին.

«Ուժեղ և ուժեղ քամիներ, ցրե՛ք չար մարդու հմայքը:
Տարեք նրանց այնտեղ, որտեղ գետերը խորն են, հոսանքները արագ են, իսկ անտառները՝ խիտ։
Թող կախարդական կախարդանքները այրվեն արևի կիզիչ ճառագայթների տակ:
Թող ատելի մտքերը հեռանան ինձանից: Ոչ մի օր, ոչ մեկ տարի, ընդմիշտ:
Խոսք, գործ.
Ամեն»:

Աղը մոտակայքում պահեք։ Եթե ​​պատրաստվում եք քնել՝ մահճակալի տակ, արթուն մնացեք՝ ձեր սիրելի աթոռի կամ բազմոցի մոտ: Դուք չեք կարող տնից դուրս գալ, քանի դեռ աղը մեկ գիշեր չի անցկացրել ձեր մոտ: Բայց նա պետք է ձեր սենյակում մնա երեք գիշեր։

Այս ամբողջ ընթացքում այն ​​կկլանի վնասի բացասական էներգիան։ Նկատի ունեցեք, որ աղը կարող է այլ կերպ փոխել գույնը կամ տեսքը: Եթե ​​նման ազդեցություն նկատվի, դուք ստիպված կլինեք կատարել ծեսը այնքան անգամ, որքան անհրաժեշտ է, որպեսզի աղը մնա իր սկզբնական տեսքով: Իհարկե, եթե եփելուց հետո այն ամբողջովին չսևանա։

Հենց որ երեք գիշեր անցավ, նրան տնից դուրս հանեք՝ առանց մատներով դիպչելու։ Թաղեք այն այնտեղ, որտեղ ավելի քիչ մարդիկ են քայլում: Կոտրեք բաժակապնակը և թաղեք այնտեղ։

Դավադրություններ աղի համար Ավետման վրա

Կախարդական աղի ցանկացած ուղղագրություն կարդացվում է դրա պատրաստումից հետո: Դուք կարող եք օգտագործել ամբողջ պաշարը մեկ նպատակի համար, կամ մի փոքր վերցնել, քանի որ անհրաժեշտ է. ընտրությունը ձերն է:

Նախանձը և զայրույթը հաճախ դառնում են վնասի և այլ բացասականության պատճառ: Այս արհավիրքից պաշտպանվելու համար կարող եք աղաղակել Ավետման աղ.
Սկսեք պայուսակը կարելուց: Այնուհետև վերցրեք մի գդալ աղ և կարդացեք այնպես, որ ձեր շունչը դիպչի դրան.
Պաշտպանել, պաշտպանել և պահպանել:
Հեռացրեք մարդկանց նախանձը և զայրույթը:
Ես փչացնում եմ դարպասները թշնամու հետ.
Թույլ մի տվեք վարակվել ձեր հոգու և մարմնի մեջ:
Ամեն. Ամեն. Ամեն.

Հմայիչ հատիկները լցնել պատրաստված տոպրակի մեջ։ Դուք պետք է միշտ ունենաք այն ձեզ հետ: Կարևոր չէ, թե որտեղ կլինի ձեր ամուլետը՝ մեքենայի ձեռնոցների խցիկում, գրպանում, պայուսակում:

Երեխային չար աչքից «ուրվականից» բուժելու համար բուլկիներ են թխում Ավետման աղով։ Կերեք դրանք դատարկ ստամոքսին, արթնանալուց անմիջապես հետո, երեք, յոթ կամ տասնչորս օր՝ կախված չար աչքի ծանրությունից:

Այն կարող է նաև հաշտեցնել ամուսիններին: Աղ լցրեք ինքներդ կարած տոպրակի մեջ և թաքցրեք այն ամուսնու և կնոջ մահճակալի տակ: Տարբերակ է այն կարել բարձի կամ վերմակի մեջ: Նման թալիսմանը ոչ միայն կազատվի վեճերից, այլեւ հարաբերություններին կվերադարձնի կիրքը։

Ավետման աղը պահվում է մինչև հաջորդ Ավետման տոնը, որը նշվում է ապրիլի 7-ին։ Եթե ​​կախարդական արտադրանքը պետք չէ կամ մնացորդներ կան, դրանք այլևս ոչ մի օգուտ չեն բերի։ Բայց նման բաները խորհուրդ չի տրվում նետել աղբարկղը կամ կոյուղին։

Նետեք այն փողոցում գտնվող տնից դուրս սուրբ տոնի պատվին վառված կրակի մեջ: Նրա հետ կվառվեն բոլոր անհաջողությունները, խնդիրները, հիվանդությունները և վեճերը: Պատկերացրեք, թե ինչպես է ամեն վատ բան հեռանում ձեր տնից այրման ժամանակ։
Եթե ​​կրակ չկա, պարզապես աղը թաղեք մեկուսի վայրում։

Օգտագործված աղից ազատվելուց հետո կարող եք սկսել նոր աղ պատրաստել։

Ընդհանուր առմամբ, Ավետման աղը շատ օգտակար հատկություններ ունի, որոնք նման են հինգշաբթի աղի: Այն կարող է օգտագործվել հիվանդությունների, վնասների և չար աչքի բուժման, ինչպես նաև տունը մաքրելու և չար ոգիներին հեռացնելու համար:
Խոհարարության բազմաթիվ մեթոդներ և բաղադրատոմսեր կան, և յուրաքանչյուրը կարող է հաղթահարել այս գործընթացը տանը:

Ցանկությունների կատարման ծես

Ավետման պայծառ տոնի հաջորդ օրը ուղղափառները փառաբանում են Գաբրիել հրեշտակապետին։ Մարդիկ դա ասում են Ապրիլի 8-ին հրեշտակապետը երկնքից երկիր է իջնում ​​և կատարում մարդկանց բոլոր ցանկությունները։

Ձեր պլաններն իրականություն դարձնելու համար հարկավոր է շուտ արթնանալ և դուրս գալ դրսում: Անպայման կրեք կրծքային խաչ, ինչպես
դրանով է, որ հրեշտակապետը նկատում է հարցնողներին. Կանգնեք դեմքով դեպի արևելք, խաչվեք երեք անգամ և բարձրաձայն (բայց ոչ բարձր) 3 անգամ ասեք սյուժեն.
«Գաբրիել հրեշտակապետ,
մեր Տիրոջ ծառա, լսիր Աստծո ծառայի (քո անունը) աղոթքը և կատարիր իմ խնդրանքը (ասա քո ցանկությունը քո իսկ խոսքերով):
Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:
Ամեն»:

Հրեշտակապետը կոչվում էր նաև Գաբրիել Բլագովեստ: Ըստ նշանի՝ եթե ապրիլի 8-ին նամակ կամ հեռագիր ստանաք (այժմ և՛ SMS, և՛ էլեկտրոնային նամակներ), ապա շուտով լավ նորություններ կիմանաք։

Նշաններ Ավետման համար

❧ Ավետման ժամանակ պարզ եղանակը գուշակում է առատ բերք և տաք ամառ: Եթե ​​այս օրը դեռ ձյուն է տեղում, լավ կադրեր մի սպասեք։
Իսկ անձրեւը լավ ձկնորսություն ու սնկային աշուն էր խոստանում։

❧ Դուք չեք կարող նոր հագուստ կրել Ավետման համար. դրանք լավ չեն հագնի և արագ կպատռվեն:

❧ Առողջ լինելու համար պետք է Ավետման ժամանակ հալված ջրով լվանալ:

❧ Պետք չէ այս օրը որևէ մեկին փող տալ կամ ընդհանրապես որևէ բան տալ տնից, կարծում էին, որ դա ապագայում կորուստներ կունենա: Համարվում էր, որ Ավետման օրը տնից տվողը ընտանեկան խաղաղությունն ու խաղաղությունն է ծախսում օտարների վրա։

❧ Եթե Ավետման ժամանակ առավոտից մինչև կեսգիշեր քառասուն անգամ «սիրելի» կոչեք ձեր ամուսնուն, ձեր ամուսինը կսիրի և կփայփայի ձեզ ամբողջ տարի:

❧ Ավետման ժամանակ դուք չեք կարող կարել, հյուսել, ասեղնագործել, հյուսել ձեր մազերը, կտրել ձեր մազերը, ներկել ձեր մազերը կամ սանրել ձեր մազերը: Այս նշանը կապված է այն համոզմունքի հետ, որ մարդիկ վաղուց հավատում էին, որ մարդկային կյանքը մի թել է, որը կարող է կառավարել ինքը՝ Տերը կամ պահապան հրեշտակները: Այն օրը, երբ երկինքները բացվում են, հեշտ է շփոթել կյանքի թելերը և փոխել ընտանիքի ու սիրելիների ճակատագրերը:
«Թռչունը բույն չի շինում, օրիորդը մազերը չի հյուսում», - ասված է հատուկ Ավետման մասին:

❧ Շաբաթվա ո՞ր օրն է ընկնում Ավետարանը, ամբողջ տարին նոր գործ մի սկսեք: Օրինակ, եթե Ավետումն ընկավ ուրբաթ օրը, ապա ամբողջ տարվա ընթացքում գործը չի սկսվում ոչ մի ուրբաթ

❧ Բայց եթե Ավետման կապակցությամբ ցանկություն հայտնեք, այն անպայման կիրականանա։

Տոնի անունով քաղաք

Ռուսաստանում Ավետման պատվին կառուցվել են բազմաթիվ եկեղեցիներ և վանքեր։ Ամենահայտնին, իհարկե, Մոսկվայի Կրեմլի Ավետման տաճարն է։
Իսկ ամենահինը, ըստ լեգենդի, կանգնեցվել է Վիտեբսկում՝ ժամանակակից Բելառուսի տարածքում, արքայադուստր Օլգայի կողմից 10-րդ դարում: Եկեղեցին բազմիցս վերակառուցվել է, մեծ վնաս է կրել Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ, իսկ 60-ականներին պայթեցրել։
Երեսուն տարի անց տաճարը վերականգնվեց իր 12-րդ դարի տեսքին։

Ավետմանը նվիրված ամենահին վանքերը գտնվում են Նիժնի Նովգորոդում, Վլադիմիրի շրջանի Կիրժաչում և Մուրոմում:

Տոնի անունով բազմաթիվ բնակավայրեր կան ամբողջ երկրում։ Ամենամեծը Ամուրի մարզի Բլագովեշչենսկ քաղաքն է։ Միաժամանակ այն կոչվել է այս վայրերում հիմնադրված առաջին եկեղեցու՝ 19-րդ դարի կեսերին Սուրբ Աստվածածնի Ավետման եկեղեցու անունով։
suever.ru, mir24.tv-ի նյութերի հիման վրա