Ռուսաստանի մշակույթx-սկսեցXIIIդարեր։

Մինչև քաղաքական մասնատումը, Ռուսաստանի մշակույթը ուղղված էր դեպի Արևմուտք, շատ բան ստացվեց Բյուզանդիայից։ Մշակույթը զարգացել է ինչպես Ռուսաստանի ներսում, այնպես էլ հարևան պետությունների ազդեցության տակ։ Ինչպես այսօր, գյուղերն ու գյուղերը մշակութային առումով ամենադժվարն են ապրել։

Քրիստոնեության ընդունումը մեծ ազդեցություն ունեցավ Ռուսաստանի մշակույթի փոփոխության վրա, սակայն հեթանոսությունն ամբողջությամբ չվերացավ երկար տարիներ։ Մենք հիշում ենք, որ այսօր էլ նշում ենք տոներ, որոնք ըստ էության հեթանոսական են։

Ժողովրդի կյանքը.

Տարածված էին ոսկու և արծաթի ոսկերչական տեխնիկան (թևնոցները, ականջօղերը, ճարմանդները, դիադամները, նույնիսկ սպասքը զարդարված էին թանկարժեք քարերով և մետաղներով)։ Փայտի փորագրությունն ամենագեղեցիկն էր: Խնջույքներ մեղրով և գինով իշխանների և ռազմիկների մեջ: Զվարճալի էր համարվում բազեի, բազեի որսը և որսը: Անցկացվեցին մրցարշավներ.

Ռուսները շատ էին սիրում բաղնիքը։

Հին Ռուսաստանի մշակույթը(կամ Միջնադարյան Ռուսաստանի մշակույթը) - Ռուսաստանի մշակույթը Հին ռուսական պետության ժամանակաշրջանում ՝ նրա ձևավորման պահից մինչև թաթար-մոնղոլական արշավանքը:

Գրություն և լուսավորություն

Արևելյան սլավոնների մոտ գրի առկայությունը նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջանում վկայում են բազմաթիվ գրավոր աղբյուրներ և հնագիտական ​​գտածոներ։ Սլավոնական այբուբենի ստեղծումը կապված է բյուզանդական վանական Կիրիլի և Մեթոդիոսի անունների հետ։ 9-րդ դարի երկրորդ կեսին Կիրիլը ստեղծեց գլագոլիտիկ այբուբենը (գլագոլիտիկ), որում գրվեցին եկեղեցական գրքերի առաջին թարգմանությունները Մորավիայի և Պանոնիայի սլավոնական բնակչության համար։ 9-10-րդ դարերի սկզբին Առաջին Բուլղարական թագավորության տարածքում՝ այստեղ վաղուց տարածված հունարեն գրի և գլագոլիտիկ այբուբենի այն տարրերի սինթեզի արդյունքում, որոնք հաջողությամբ փոխանցեցին սլավոնական լեզուներ, առաջացել է այբուբենը, որը հետագայում կոչվել է կիրիլյան այբուբեն։ Հետագայում այս ավելի հեշտ և հարմար այբուբենը փոխարինեց գլագոլիտիկ այբուբենը և դարձավ միակը հարավային և արևելյան սլավոնների մեջ:

Ռուսի մկրտությունը նպաստեց գրչության և գրավոր մշակույթի համատարած և արագ զարգացմանը։ Էական նշանակություն ուներ այն փաստը, որ քրիստոնեությունն ընդունված էր իր արևելյան, ուղղափառ տարբերակով, որը, ի տարբերություն կաթոլիկության, թույլատրում էր պաշտամունքը ազգային լեզուներով։ Դա նպաստավոր պայմաններ է ստեղծել մայրենի լեզվով գրչության զարգացման համար։

Մայրենի լեզվով գրելու զարգացումը բերեց նրան, որ ռուսական եկեղեցին ի սկզբանե չդարձավ գրագիտության և կրթության ոլորտում մենաշնորհատեր։ Քաղաքային բնակչության շերտերի շրջանում գրագիտության տարածման մասին են վկայում Նովգորոդում, Տվերում, Սմոլենսկում, Տորժոկում, Ստարայա Ռուսայում, Պսկովում, Ստարայա Ռյազանում և այլն, հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ հայտնաբերված կեչու կեղևի տառերը: Դրանք են նամակներ, հուշագրեր, ուսումնական վարժություններ և այլն: Գիրը, հետևաբար, օգտագործվել է ոչ միայն գրքերի, պետական ​​և իրավական ակտերի ստեղծման համար, այլև առօրյա կյանքում։ Արհեստագործական արտադրանքի վրա գրություններ հաճախ են հանդիպում։ Սովորական քաղաքաբնակները բազմաթիվ գրառումներ են թողել Կիևի, Նովգորոդի, Սմոլենսկի, Վլադիմիրի և այլ քաղաքների եկեղեցիների պատերին։ Ռուսաստանում պահպանված ամենահին գիրքը այսպես կոչված. 11-րդ դարի առաջին քառորդի «Նովգորոդի սաղմոսարանը». 75-րդ և 76-րդ սաղմոսների տեքստերով մոմով պատված փայտե սալիկներ։

Մինչև մոնղոլական շրջանը գրավոր հուշարձանների մեծ մասը ոչնչացվել է բազմաթիվ հրդեհների և օտարերկրյա արշավանքների ժամանակ։ Նրանցից միայն մի փոքր մասն է պահպանվել։ Դրանցից ամենահինն են «Օստրոմիր ավետարանը», որը գրել է Գրիգոր սարկավագը Նովգորոդի քաղաքապետ Օստրոմիրի համար 1057 թվականին, և երկու «Իզբորնիկի»՝ արքայազն Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի կողմից 1073 և 1076 թվականներին։ Մասնագիտական ​​բարձր մակարդակը, որով պատրաստվել են այս գրքերը, վկայում է արդեն 11-րդ դարի առաջին կեսին ձեռագիր գրքերի հաստատված արտադրության, ինչպես նաև այն ժամանակվա «գրքաշինության» կայացած հմտությունների մասին։

Գրքերի նամակագրությունն իրականացվում էր հիմնականում վանքերում։ Իրավիճակը փոխվեց 12-րդ դարում, երբ մեծ քաղաքներում առաջացավ նաև «գիրք նկարագրողների» արհեստը։ Սա խոսում է բնակչության գրագիտության աճի և գրքերի ավելացման մասին, ինչը վանքի դպիրները չեն կարողացել բավարարել։ Շատ իշխաններ իրենց մոտ պահում էին գրքերի դպիրներ, իսկ ոմանք իրենք էին գրքեր արտագրում։

Միևնույն ժամանակ գրքի արտադրության հիմնական կենտրոնները շարունակում էին մնալ վանքերը և տաճարային եկեղեցիները, որտեղ գործում էին հատուկ արհեստանոցներ՝ ընդօրինակողների մշտական ​​խմբերով։ Նրանք ոչ միայն արտագրել են գրքեր, այլեւ պահել տարեգրություններ, ստեղծել գրական բնօրինակ գործեր, թարգմանել արտասահմանյան գրքեր։ Այս գործունեության առաջատար կենտրոններից մեկը Կիև-Պեչերսկի վանքն էր, որտեղ ձևավորվեց հատուկ գրական շարժում, որը մեծ ազդեցություն ունեցավ Հին Ռուսաստանի գրականության և մշակույթի վրա: Ինչպես վկայում են տարեգրությունները, արդեն 11-րդ դարում Ռուսաստանում վանքերում և տաճարների եկեղեցիներում ստեղծվել են գրադարաններ մինչև մի քանի հարյուր գրքերով։

Գրագետ մարդկանց կարիք ունենալով՝ իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը կազմակերպեց առաջին դպրոցները։ Գրագիտությունը միայն իշխող դասի արտոնությունը չէր, այն թափանցում էր նաև քաղաքաբնակների մեջ։ Նովգորոդում զգալի քանակությամբ հայտնաբերված կեչու կեղևի վրա գրված նամակները (11-րդ դարից) պարունակում են սովորական քաղաքաբնակների նամակագրություն. Գրություններ են արվել նաև ձեռագործ արտադրանքի վրա։

Կրթությունը բարձր է գնահատվել հին ռուսական հասարակության մեջ: Այն ժամանակվա գրականության մեջ կարելի է գտնել գրքի բազմաթիվ գովաբանություններ, հայտարարություններ գրքերի օգուտների և «գրքի ուսուցման» մասին։

գրականություն

Քրիստոնեության ընդունմամբ Հին Ռուսիան ծանոթացավ գրքի մշակույթին: Ռուս գրչության զարգացումն աստիճանաբար հիմք դարձավ գրականության առաջացման համար և սերտորեն կապված էր քրիստոնեության հետ։ Չնայած այն հանգամանքին, որ գրչությունը հայտնի էր ռուսական երկրներում ավելի վաղ, միայն Ռուսաստանի մկրտությունից հետո էր, որ այն լայն տարածում գտավ: Այն հիմք է ստացել նաև արևելյան քրիստոնեության զարգացած մշակութային ավանդույթի տեսքով։ Թարգմանական ծավալուն գրականությունը հիմք դարձավ ոչ պատշաճ ավանդույթի ձևավորման համար։

Հին Ռուսաստանի բնօրինակ գրականությանը բնորոշ է գաղափարական մեծ հարստությունը և գեղարվեստական ​​բարձր կատարելությունը։ Նրա նշանավոր ներկայացուցիչն էր մետրոպոլիտ Իլարիոնը, որը հայտնի «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզի» հեղինակն էր, որը թվագրվում է 11-րդ դարի կեսերից։ Այս աշխատանքը հստակ ցույց է տալիս Ռուսաստանի միասնության անհրաժեշտության գաղափարը: Օգտագործելով եկեղեցական քարոզի ձևը՝ Իլարիոնը ստեղծեց քաղաքական տրակտատ, որն արտացոլում էր ռուսական իրականության հրատապ խնդիրները։ Հակադրելով «շնորհը» (քրիստոնեությունը) «օրենքին» (հուդայականությունը)՝ Իլարիոնը մերժում է հուդայականությանը բնորոշ Աստծո ընտրյալության գաղափարը և հաստատում է երկնային ուշադրությունն ու բարեհաճությունը մեկ ընտրյալ ժողովրդից ողջ մարդկությանը փոխանցելու գաղափարը, հավասարությունը. բոլոր ժողովուրդները.

Ականավոր գրող և պատմաբան էր Կիևի Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը: Պահպանվել են նրա «Ընթերցումը» իշխաններ Բորիսի և Գլեբի մասին և «Թեոդոսիոսի կյանքը»՝ արժեքավոր առօրյա կյանքի պատմության համար։ «Ընթերցանությունը» գրված է փոքր-ինչ վերացական ոճով, դրանում ամրացված են դաստիարակչական և եկեղեցական տարրեր։ Հին ռուսական տարեգրության նշանավոր հուշարձանը` «Անցած տարիների հեքիաթը», թվագրվում է մոտավորապես 1113 թվականին, որը պահպանվել է որպես 14-15-րդ դարերի ավելի ուշ տարեգրության հավաքածուների մաս: Այս աշխատությունը կազմված է ավելի վաղ տարեգրությունների հիման վրա՝ ռուսական հողի անցյալին նվիրված պատմական աշխատություններ։ Հեքիաթի հեղինակ վանական Նեստորը կարողացավ վառ և երևակայորեն պատմել Ռուսաստանի առաջացման մասին և կապել նրա պատմությունը այլ երկրների պատմության հետ: «Հեքիաթում» հիմնական ուշադրությունը դարձվում է քաղաքական պատմության իրադարձություններին, իշխանների և ազնվականության այլ ներկայացուցիչների գործողություններին։ Ժողովրդի տնտեսական կյանքն ու կենցաղը ավելի քիչ մանրամասն է նկարագրված։ Տարեգրության մեջ հստակորեն երևում էր նաև դրա կազմողի կրոնական աշխարհայացքը. նա բոլոր իրադարձությունների և մարդկանց գործողությունների վերջնական պատճառը տեսնում է աստվածային ուժերի՝ «նախախնամության» գործողության մեջ։ Այնուամենայնիվ, կրոնական տարբերությունները և Աստծո կամքին հղումները հաճախ թաքցնում են իրականության նկատմամբ գործնական մոտեցումը, իրադարձությունների միջև իրական պատճառահետևանքային կապերը բացահայտելու ցանկությունը:

Իր հերթին, Թեոդոսիոսը, Պեչերսկի վանքի վանահայրը, որի մասին գրել է նաև Նեստորը, մի քանի ուսմունքներ և հաղորդագրություններ է գրել իշխան Իզյասլավին:

Ականավոր գրող Վլադիմիր Մոնոմախն էր։ Նրա «Հրահանգը» ներկայացնում էր արքայազնի՝ արդար ֆեոդալ տիրակալի իդեալական կերպար և շոշափում էր մեր ժամանակի հրատապ խնդիրները՝ հզոր իշխանական իշխանության անհրաժեշտությունը, քոչվորների արշավանքները ետ մղելու միասնություն և այլն։ «Հրահանգը» ստեղծագործություն է։ աշխարհիկ բնույթ. Այն տոգորված է մարդկային փորձառությունների ինքնաբուխությամբ, խորթ աբստրակցիային և լցված իրական պատկերներով ու կյանքից վերցված օրինակներով:

Պետության կյանքում իշխանական իշխանության հարցը, նրա պարտականությունները և իրականացման եղանակները դառնում են գրականության կենտրոնական հարցերից մեկը։ Գաղափարն առաջանում է ուժեղ իշխանության անհրաժեշտության մասին՝ որպես արտաքին թշնամիների դեմ հաջողությամբ պայքարելու և ներքին հակասությունները հաղթահարելու պայման։ Այս մտորումները մարմնավորված են 12-13-րդ դարերի ամենատաղանդավոր գործերից մեկում, որը մեզ է հասել երկու հիմնական հրատարակություններով՝ Դանիիլ Զատոչնիկի «Առողջը» և «Աղոթքը»: Հզոր իշխանական իշխանության հավատարիմ կողմնակից Դանիիլը հումորով և հեգնանքով գրում է իր շուրջը տիրող տխուր իրականության մասին։

Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում «Իգորի արշավի հեքիաթը», որը թվագրվում է 12-րդ դարի վերջին։ Այն պատմում է 1185 թվականին Նովգորոդ-Սևերսկի իշխան Իգոր Սվյատոսլավիչի կողմից պոլովցիների դեմ անհաջող արշավի մասին։ Այս արշավի նկարագրությունը հեղինակին ծառայում է միայն որպես ռուսական հողի ճակատագրի մասին մտածելու առիթ։ Հեղինակը պարտությունների պատճառները տեսնում է քոչվորների դեմ պայքարում, Ռուսաստանի աղետների պատճառները իշխանական քաղաքացիական կռիվներում, անձնական փառքի ծարավ իշխանների եսասիրական քաղաքականության մեջ։ Լայերի համար կենտրոնական նշանակություն ունի ռուսական հողի պատկերը: Հեղինակը պատկանում էր դրուժինական միջավայրին։ Նա անընդհատ օգտագործում էր «պատիվ» և «փառք» բնորոշ հասկացությունները, բայց դրանք լցնում էր ավելի լայն, հայրենասիրական բովանդակությամբ։ «Իգորի արշավի հեքիաթը» մարմնավորում էր այն ժամանակվա հին ռուսական գրականության բնորոշ գծերը՝ կենդանի կապ պատմական իրականության, քաղաքացիության և հայրենասիրության հետ:

Բաթուի արշավանքը մեծ ազդեցություն ունեցավ ռուսական մշակույթի վրա։ Ներխուժմանը նվիրված առաջին աշխատանքը «Ռուսական հողի ոչնչացման խոսքն է»: Այս բառը մեզ ամբողջությամբ չի հասել։ Բաթուի ներխուժմանը նվիրված է նաև «Ռյազանի ավերակների հեքիաթը Բաթուի կողմից»՝ Սուրբ Նիկոլաս Զարայսկու «հրաշագործ» պատկերակի մասին պատմվածքների ցիկլի անբաժանելի մասը:

Ճարտարապետություն

Մինչև 10-րդ դարի վերջը Ռուսաստանում չկար մոնումենտալ քարե ճարտարապետություն, բայց կային փայտե շինարարության հարուստ ավանդույթներ, որոնց որոշ ձևեր հետագայում ազդեցին քարե ճարտարապետության վրա: Փայտե ճարտարապետության ոլորտում զգալի հմտությունները հանգեցրին քարե ճարտարապետության բուռն զարգացմանը և դրա ինքնատիպությանը: Քրիստոնեության ընդունումից հետո սկսվեց քարե եկեղեցիների կառուցումը, որոնց կառուցման սկզբունքները փոխառված էին Բյուզանդիայից։ Կիև կանչված բյուզանդական ճարտարապետները ռուս վարպետներին փոխանցեցին Բյուզանդիայի շինարարական մշակույթի իրենց մեծ փորձը։

Կիևյան Ռուսիայի խոշոր եկեղեցիները, որոնք կառուցվել են 988 թվականին քրիստոնեության ընդունումից հետո, արևելյան սլավոնական երկրներում մոնումենտալ ճարտարապետության առաջին օրինակներն էին: Կիևյան Ռուսիայի ճարտարապետական ​​ոճը հաստատվել է բյուզանդական ազդեցությամբ։ Վաղ ուղղափառ եկեղեցիները հիմնականում փայտից էին։

Կիևյան Ռուսիայի առաջին քարե եկեղեցին Կիևի Տասանորդ եկեղեցին էր, որի կառուցումը սկսվում է 989 թվականին։ Եկեղեցին կառուցվել է որպես տաճար իշխանի աշտարակից ոչ հեռու։ 12-րդ դարի առաջին կեսին։ Եկեղեցին զգալի վերանորոգման է ենթարկվել։ Այս ժամանակ ամբողջովին վերակառուցվել է տաճարի հարավ-արևմտյան անկյունը, արևմտյան ճակատի դիմաց հայտնվել է պատը պահող հզոր հենասյուն։ Այս գործողությունները, ամենայն հավանականությամբ, ներկայացնում էին տաճարի վերականգնումը երկրաշարժի հետևանքով մասնակի փլուզումից հետո:

Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, որը կառուցվել է 11-րդ դարում, այս ժամանակաշրջանի ամենանշանակալի ճարտարապետական ​​կառույցներից է։ Սկզբում Սուրբ Սոֆիայի տաճարը հինգնավ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի էր՝ 13 գլուխներով։ Այն երեք կողմից շրջապատված էր երկհարկանի պատկերասրահով, իսկ դրսում՝ էլ ավելի լայն միահարկ պատկերասրահով։ Մայր տաճարը կառուցել են Կոստանդնուպոլսի շինարարները՝ Կիևի արհեստավորների մասնակցությամբ։ 17-18-րդ դարերի վերջում այն ​​արտաքինից վերակառուցվել է ուկրաինական բարոկկո ոճով։ Տաճարը ներառված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության ցանկում։

Նկարչություն

Ռուսաստանի մկրտությունից հետո Բյուզանդիայից հայտնվեցին մոնումենտալ գեղանկարչության նոր տեսակներ՝ խճանկարներ և որմնանկարներ, ինչպես նաև մոլբերտ նկարչություն (պատկերանկար): Նաև Բյուզանդիայից ընդունվել է պատկերագրական կանոնը, որի անփոփոխությունը խստորեն պաշտպանված էր եկեղեցու կողմից։ Սա կանխորոշեց ավելի երկար և կայուն բյուզանդական ազդեցությունը գեղանկարչության վրա, քան ճարտարապետության մեջ:

Հին ռուսական գեղանկարչության ամենավաղ պահպանված գործերը ստեղծվել են Կիևում։ Ըստ տարեգրության՝ առաջին տաճարները զարդարվել են այցելու հույն վարպետների կողմից, որոնք առկա պատկերագրությանը ավելացրել են տաճարի ինտերիերում առարկաների դասավորության համակարգ, ինչպես նաև հարթ գրելու ոճ։ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի խճանկարներն ու որմնանկարները հայտնի են իրենց առանձնահատուկ գեղեցկությամբ։ Դրանք կատարվում են բյուզանդական մոնումենտալ գեղանկարչությանը բնորոշ խիստ և հանդիսավոր ձևով։ Նրանց ստեղծողները հմտորեն օգտագործել են տարբեր սեմալտ երանգներ և հմտորեն համադրել խճանկարները որմնանկարների հետ: Խճանկարային աշխատանքներից հատկապես հատկանշական են Քրիստոս Պանտոկրատորի պատկերները կենտրոնագմբեթում։ Բոլոր պատկերները ներծծված են ուղղափառ եկեղեցու մեծության, հաղթանակի և անձեռնմխելիության գաղափարով և երկրային ուժով:

Հին Ռուսաստանի աշխարհիկ գեղանկարչության մեկ այլ եզակի հուշարձան Կիև Սոֆիայի երկու աշտարակների պատերի նկարումն է: Դրանցում պատկերված են իշխանական որսի տեսարաններ, կրկեսային մրցույթներ, երաժիշտներ, գոմեշներ, ակրոբատներ, ֆանտաստիկ կենդանիներ և թռչուններ, ինչը նրանց որոշ չափով տարբերում է սովորական եկեղեցական նկարներից: Սոֆիայի որմնանկարների թվում են Յարոսլավ Իմաստունի ընտանիքի երկու խմբակային դիմանկարները։

XII-XIII դարերում առանձին մշակութային օջախների գեղանկարչության մեջ սկսեցին ի հայտ գալ տեղական առանձնահատկություններ։ Սա բնորոշ է Նովգորոդի հողին և Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանությանը: 12-րդ դարից ի վեր ձևավորվել է մոնումենտալ գեղանկարչության հատուկ Նովգորոդյան ոճ, որն առավել ամբողջական արտահայտության է հասնում Ստարայա Լադոգայի Սուրբ Գեորգի եկեղեցիների, Արկաժիի Ավետման և հատկապես Սպաս-Ներեդիցայի նկարներում։ Այս որմնանկարային ցիկլերում, ի տարբերություն Կիևյանների, նկատելի է գեղարվեստական ​​տեխնիկան պարզեցնելու և պատկերագրական տեսակների արտահայտիչ մեկնաբանության ցանկությունը։ Մոլբերտանկարչության մեջ Նովգորոդի առանձնահատկությունները ավելի քիչ էին արտահայտված։

Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսաստանում, Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու և Վերափոխման տաճարների և Կիդեկշայի Բորիսի և Գլեբ եկեղեցու որմնանկարների բեկորներ, ինչպես նաև մի քանի սրբապատկերներ պահպանվել են մինչև մոնղոլական ժամանակաշրջանը: Այս նյութի հիման վրա հետազոտողները հնարավոր են համարում խոսել Վլադիմիր-Սուզդալի գեղանկարչական դպրոցի աստիճանական ձևավորման մասին։ Դեմետրիուսի տաճարի լավագույն պահպանված որմնանկարը, որը պատկերում է Վերջին դատաստանը: Այն ստեղծվել է երկու վարպետների կողմից՝ հույն և ռուս։ 12-րդ - 13-րդ դարերի սկզբի մի քանի խոշոր սրբապատկերներ պատկանում են Վլադիմիր-Սուզդալ դպրոցին: Դրանցից ամենավաղը «Բոգոլյուբսկի Աստվածամայրն» է, որը թվագրվում է 12-րդ դարի կեսերից, ոճաբանորեն մոտ է հայտնի «Վլադիմիրի Տիրամայրը», որը բյուզանդական ծագում ունի:

Բանահյուսություն

Գրավոր աղբյուրները վկայում են Հին Ռուսաստանի բանահյուսության հարստության և բազմազանության մասին։ Նրանում նշանակալից տեղ է զբաղեցրել օրացուցային ծիսական պոեզիան՝ ագրարային պաշտամունքի անբաժան մասը կազմող հմայախոսությունները, կախարդանքները, երգերը։ Ծիսական բանահյուսությունը ներառում էր նաև նախահարսանեկան երգեր, հուղարկավորության ողբեր, խնջույքների և թաղման խնջույքներ: Մեծ տարածում են գտել նաև հին սլավոնների հեթանոսական գաղափարներն արտացոլող դիցաբանական հեքիաթները։ Երկար տարիներ եկեղեցին, փորձելով արմատախիլ անել հեթանոսության մնացորդները, համառ պայքար էր մղում «կեղտոտ» սովորույթների, «դիվային խաղերի» և «հայհոյանքների» դեմ։ Սակայն բանահյուսության այս տեսակները ժողովրդական կյանքում պահպանվել են մինչև 19-20-րդ դարերը՝ ժամանակի ընթացքում կորցնելով իրենց սկզբնական կրոնական նշանակությունը, և ծեսերը վերածվել են ժողովրդական խաղերի։

Կային նաև բանահյուսության ձևեր, որոնք կապված չէին հեթանոսական պաշտամունքի հետ։ Դրանք ներառում են ասացվածքներ, ասացվածքներ, հանելուկներ, հեքիաթներ և աշխատանքային երգեր: Գրական ստեղծագործությունների հեղինակները լայնորեն օգտագործել են դրանք իրենց ստեղծագործության մեջ։ Գրավոր հուշարձանները պահպանել են բազմաթիվ ավանդույթներ և լեգենդներ ցեղերի և իշխանական տոհմերի նախնիների, քաղաքների հիմնադիրների, օտարների դեմ պայքարի մասին։ Այսպիսով, 2-6-րդ դարերի իրադարձությունների մասին ժողովրդական հեքիաթներն արտացոլվել են «Իգորի արշավի հեքիաթում»:

9-րդ դարում առաջացավ էպիկական նոր ժանր՝ հերոսական էպոսը, որը դարձավ բանավոր ժողովրդական արվեստի գագաթնակետը և ազգային ինքնագիտակցության աճի հետևանք։ Էպոսները բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործություններ են անցյալի մասին։ Էպոսները հիմնված են իրական պատմական իրադարձությունների վրա, որոշ էպոսային հերոսների նախատիպերը իրական մարդիկ են։ Այսպիսով, էպոսի նախատիպը Դոբրինյա Նիկիտիչը Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի հորեղբայրն էր՝ նահանգապետ Դոբրինյան, որի անունը բազմիցս հիշատակվում է հին ռուսական տարեգրություններում:

Իր հերթին զինվորական դասարանում, իշխանական ջոկատային միջավայրում կար իր բանավոր պոեզիան։ Արքայազններն ու նրանց սխրագործությունները փառաբանվում էին ջոկատային երգերում: Արքայական ջոկատներն ունեին իրենց «երգագործները»՝ պրոֆեսիոնալներ, որոնք «փառքի» երգեր էին հորինում ի պատիվ իշխանների և նրանց ռազմիկների:

Ֆոլկլորը շարունակեց զարգանալ գրավոր գրականության տարածումից հետո՝ մնալով հին ռուսական մշակույթի կարևոր տարր։ Հետագա դարերում շատ գրողներ և բանաստեղծներ օգտագործեցին բանավոր պոեզիայի թեմաները և նրա գեղարվեստական ​​միջոցների ու տեխնիկայի զինանոցը։ Նաև Ռուսաստանում տարածված էր տավիղ նվագելու արվեստը, որի ծննդավայրն է։

Արվեստ եւ արհեստ

Կիևան Ռուսը հայտնի էր կիրառական և դեկորատիվ արվեստների իր վարպետներով, որոնք տիրապետում էին տարբեր տեխնիկայի՝ ֆիլիգրան, էմալ, գրանուլյացիա, նիելլո, ինչի մասին վկայում են զարդերը: Պատահական չէ, որ օտարերկրացիների հիացմունքը մեր արհեստավորների գեղարվեստական ​​ստեղծագործության նկատմամբ: մեծ. Լ. Լյուբիմովն իր «Հին Ռուսաստանի արվեստը» գրքում տալիս է 11-12-րդ դարերի Տվերի գանձի աստղաձև արծաթե քուռակների նկարագրությունը. Յուրաքանչյուր կոն զոդված է 0,06 սմ տրամագծով 5000 փոքրիկ օղակներով 0,02 սմ հաստությամբ մետաղալարից: Միայն միկրոլուսանկարչությունը հնարավորություն է տվել հաստատել այդ չափերը։ Բայց սա դեռ ամենը չէ: Օղակները միայն որպես պատվանդան են ծառայում հացահատիկի համար, ուստի յուրաքանչյուրն ունի ևս մեկ արծաթահատիկ՝ 0,04 սմ տրամագծով»։ Ոսկերչական իրերը զարդարված են եղել թաղված էմալով։ Արհեստավորներն օգտագործում էին վառ գույներ և հմտորեն ընտրված գույներ։ Գծանկարները հետևում էին դիցաբանական հեթանոսական թեմաներին և պատկերներին, որոնք հատկապես հաճախ օգտագործվում էին կիրառական արվեստում։ Դրանք կարելի է տեսնել փորագրված փայտե կահույքի, կենցաղային սպասքի, ոսկե ասեղնագործված գործվածքների և փորագրված ոսկրային արտադրանքի վրա, որոնք Արևմտյան Եվրոպայում հայտնի են «Տաուրյան փորագրություն», «Ռուս փորագրություն» անվանումներով։

Կտոր

Ժամանակակից հետազոտողները բազմաթիվ ապացույցներ ունեն այն մասին, թե ինչպես էին հագնվում արքայազններն ու տղաները: Պահպանվել են բանավոր նկարագրություններ, պատկերներ սրբապատկերների, որմնանկարների և մանրանկարների վրա, ինչպես նաև սարկոֆագներից գործվածքների բեկորներ։ Տարբեր հետազոտողներ իրենց աշխատություններում այս նյութերը համեմատել են գրավոր փաստագրական և պատմողական աղբյուրներում՝ տարեգրություններ, կյանքեր և զանազան ակտերում հագուստի մասին հիշատակումների հետ:

«Մշակութաբանություն» մասնագիտությամբ

«Հին Ռուսաստանի մշակույթը» թեմայով

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

1. ԲԱՆԱՎՈՐ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԱՐՎԵՍՏՆԵՐ

2. ԳՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

3. ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

4. գեղանկարչություն

5. ԳԵՂԱՐՎԵՍՏԱԿԱՆ ԱՐՀԵՍՏ

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Հին Ռուսաստանի մշակույթը եզակի երեւույթ է. Հետազոտողի խոսքով, «հին ռուսական արվեստը ռուս ժողովրդի սխրանքի պտուղն է, որը պաշտպանել է իր անկախությունը, իր հավատը և իր իդեալները եվրոպական աշխարհի եզրին»: Գիտնականները նշում են հին ռուսական մշակույթի բացությունն ու սինթետիկ բնույթը («սինթեզ» բառից՝ կրճատում մեկ ամբողջության մեջ): Արևելյան սլավոնների ժառանգության փոխազդեցությունը բյուզանդական և, հետևաբար, հնագույն ավանդույթների հետ ստեղծեց յուրահատուկ հոգևոր աշխարհ: Նրա ձևավորման և առաջին ծաղկման ժամանակաշրջանը 13-րդ դարի 10-1-ին կեսն էր։ (նախամոնղոլական շրջան)։

Ռուս ժողովուրդը արժեքավոր ներդրում ունեցավ համաշխարհային մշակույթի մեջ՝ հարյուրավոր տարիներ առաջ ստեղծելով գրականության, գեղանկարչության և ճարտարապետության գործեր, որոնք հարատևել են դարեր շարունակ: Ծանոթությունը Կիևյան Ռուսիայի մշակույթին և ֆեոդալական տրոհման դարաշրջանի ռուսական իշխանություններին մեզ համոզում է Ռուսաստանի սկզբնական հետամնացության մասին երբեմնի գոյություն ունեցող կարծիքի մոլորության մեջ։

Ռուսական միջնադարյան մշակույթ X-XIII դդ. արժանացել է բարձր գնահատանքի ինչպես ժամանակակիցների, այնպես էլ ժառանգների կողմից: Արևելյան աշխարհագրագետները մատնանշում էին ռուսական քաղաքներ տանող երթուղիները և հիանում ռուս հրացանագործների արվեստով, ովքեր պատրաստում էին հատուկ պողպատ (Բիրունի): Արևմտյան մատենագիրները Կիևն անվանել են Արևելքի զարդարանք և Կոստանդնուպոլսի մրցակից (Ադամ Բրեմենացին): Գիտուն պրեսբիտեր Թեոֆիլոս Պադերբորնացին 11-րդ դարի իր տեխնիկական հանրագիտարանում։ հիանում էր ռուս ոսկերիչների արտադրանքով՝ ոսկու լավագույն էմալներով և արծաթի վրա նիելլոներով: Այն երկրների ցանկում, որոնց վարպետները փառաբանում էին իրենց հողերը արվեստի այս կամ այն ​​ձևով, Թեոֆիլոսը Ռուսաստանին պատվավոր տեղ դրեց. միայն Հունաստանն էր նրանից առաջ: Բարդ բյուզանդացի Ջոն Ցեցեսն այնքան հիացած էր ռուսական ոսկորների փորագրությամբ, որ նա պոեզիայում երգեց իրեն ուղարկված պիքսիսի (փորագրված տուփի) մասին՝ համեմատելով ռուս վարպետին լեգենդար Դեդալուսի հետ:

1. ԲԱՆԱՎՈՐ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԱՐՎԵՍՏՆԵՐ

Բանավոր ժողովրդական արվեստը ներառում է ասացվածքներ և ասացվածքներ, երգեր և պատմություններ, դյութություններ և հմայք: Ռուսական արվեստի անբաժանելի մասն էր երաժշտության և երգարվեստը: «Իգորի արշավի հեքիաթում» հիշատակվում է լեգենդար հեքիաթասաց-երգիչ Բոյանը, ով իր մատները «թողեց» կենդանի լարերի վրա, և նրանք «փառք էին տալիս իշխաններին»։ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի որմնանկարների վրա տեսնում ենք երաժիշտների պատկերներ, որոնք նվագում են փայտյա փողային և լարային գործիքներ՝ լուտա և տավիղ: Տաղանդավոր երգիչ Միտուսը Գալիճում հայտնի է քրոնիկական հաղորդումներից։ Որոշ եկեղեցական գրություններ՝ ուղղված սլավոնական հեթանոսական արվեստի դեմ, հիշատակում են փողոցային գոմեշներին, երգիչներին և պարողներին. Գործում էր նաև ժողովրդական տիկնիկային թատրոն։ Հայտնի է, որ արքայազն Վլադիմիրի արքունիքում խնջույքների ժամանակ ներկաներին հյուրասիրում էին երգիչներ, հեքիաթասացներ, լարային գործիքներով կատարողներ։

Ամբողջ հին ռուսական մշակույթի կարևոր տարրը բանահյուսությունն էր՝ երգեր, հեքիաթներ, էպոսներ, ասացվածքներ, աֆորիզմներ: Հարսանեկան, խմելու և թաղման երգերն արտացոլում էին այն ժամանակվա մարդկանց կյանքի բազմաթիվ առանձնահատկություններ։ Այսպիսով, հին հարսանեկան երգերում նրանք խոսում էին այն ժամանակների մասին, երբ հարսնացուներին առևանգում էին, «փախցնում», ավելի ուշներում՝ երբ նրանց փրկագին էին տալիս, իսկ քրիստոնեական ժամանակների երգերում խոսում էին և՛ հարսնացուի, և՛ ծնողների ամուսնության համաձայնության մասին:

Ժողովրդի պատմական հիշողության մեջ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցրել էպոսը` 19-րդ դարում թղթի վրա արձանագրված հերոսական հեքիաթները թշնամիներից հայրենի հողի պաշտպանների մասին: Ժողովրդական հեքիաթասացները փառաբանում են Իլյա Մուրոմեցի, Դոբրինյա Նիկիտիչի, Ալյոշա Պոպովիչի, Վոլգայի, Միկուլա Սելյանինովիչի և այլ էպոսային հերոսների սխրագործությունները (ընդհանուր էպոսներում կան ավելի քան 50 գլխավոր հերոսներ): Նրանք իրենց կոչն են ուղղում նրանց. Հետաքրքիր է, որ էպոսներում հայրենիքը պաշտպանելու շարժառիթը լրացվում է քրիստոնեական հավատքի պաշտպանության շարժառիթով։ Ռուսաստանի մկրտությունը հնագույն ռուսական մշակույթի պատմության մեջ ամենակարևոր իրադարձությունն էր:

2. ԳՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Քրիստոնեության ընդունմամբ սկսվեց գրչության բուռն զարգացումը։ Ռուսաստանում գիրը հայտնի էր դեռևս նախաքրիստոնեական ժամանակներում («հատկությունների և կտրվածքների» հիշատակում, 1-ին հազարամյակի կեսեր, Բյուզանդիայի հետ ռուսերենով կազմված պայմանագրերի մասին, Սմոլենսկի մոտ կավե անոթի հայտնաբերումը կիրիլիցա մակագրությամբ. այբուբենը, որը ստեղծվել է սլավոնական լուսավորիչների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից X-XI դարերի վերջում): Ուղղափառությունը Ռուսաստան բերեց պատարագի գրքեր, կրոնական և աշխարհիկ թարգմանական գրականություն: Մեզ են հասել ամենահին ձեռագիր գրքերը՝ «Օստրոմիր Ավետարանը» (1057) և երկու «Իզբորնիկի» (տեքստերի ժողովածուներ) իշխան Սվյատոսլավի (1073 և 1076 թթ.): Ասում են, որ XI-XIII դդ. Շրջանառության մեջ էր 130-140 հազար գիրք մի քանի հարյուր անունից. գրագիտության մակարդակը Հին Ռուսաստանում միջնադարի չափանիշներով շատ բարձր էր։ Կան նաև այլ ապացույցներ՝ կեչու կեղևի տառեր (հնագետները դրանք հայտնաբերել են 20-րդ դարի կեսերին Վելիկի Նովգորոդում), տաճարների և ձեռագործ աշխատանքների պատերին արձանագրություններ, վանական դպրոցների գործունեությունը, Կիևի Պեչերսկի Լավրայի ամենահարուստ գրքերի հավաքածուները։ Սոֆիայի տաճար Նովգորոդում և այլն:

Կարծիք կար, որ հին ռուսական մշակույթը «համր» էր, ենթադրվում էր, որ այն չունի օրիգինալ գրականություն: Սա սխալ է. Հին ռուս գրականությունը ներկայացված է տարբեր ժանրերով (քրոնիկոններ, սրբերի կյանքեր, լրագրություն, ուսմունքներ և ճանապարհորդական նոտաներ, հրաշալի «Իգորի արշավի հեքիաթը», որը չի պատկանում որևէ հայտնի ժանրի), այն առանձնանում է պատկերների հարստությամբ։ , ոճեր և միտումներ:

XI–XII դդ. քրոնիկները հայտնվում են Ռուսաստանում: Տարեգրությունները ոչ միայն նկարագրում են տեղի ունեցած իրադարձությունների հաջորդականությունը, այլև պարունակում են աստվածաշնչյան տեքստեր, արձանագրում փաստաթղթեր և տալիս են տարեգրությունները կազմողների մեկնաբանությունները։ Մեզ հասած ամենահին տարեգրությունը՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը», ստեղծվել է մոտ 1113 թվականին Կիևի Պեչերսկի Լավրայի վանական Նեստորի կողմից: Հայտնի հարցերը, որոնցով բացվում է «Անցած տարիների հեքիաթը». «Որտեղի՞ց է ծագել ռուսական հողը, ով է եղել Կիևի առաջին արքայազնը և ինչպե՞ս է սկսել գոյություն ունենալ ռուսական հողը», արդեն խոսում են անձի մասշտաբի մասին։ տարեգրության ստեղծողի, նրա գրական կարողությունների. Կիևյան Ռուսիայի փլուզումից հետո մեկուսացված երկրներում հայտնվեցին անկախ տարեգրության դպրոցներ, բայց նրանք բոլորը դիմեցին «Անցյալ տարիների հեքիաթին» որպես մոդել:

Հին ռուս գրականության մեկ այլ ժանր է հագիոգրաֆիան: Կյանքը (հագիոգրաֆիա) պատմում է սրբի աստիճանի բարձրացված հոգեւորականի կամ աշխարհիկ մարդու սուրբ կյանքի մասին։ The Life-ն իր հեղինակից պահանջում էր խստորեն պահպանել սահմանված կանոնները։ Կյանքը կոմպոզիցիոն կերպով բաժանված էր երեք մասի՝ ներածություն, կենտրոնական մաս, վերջաբան։ Նախաբանում հեղինակը պետք է ներողություն խնդրի գրելու իր հմտության համար։ Իսկ եզրակացությունը նվիրված էր կյանքի հերոսին գովերգելուն. Կենտրոնական մասում ուղղակիորեն նկարագրվում է սրբի կենսագրությունը։ Կյանքը պատկանում է նախաիրատեսական ժանրին, քանի որ Նկարագրված են միայն հերոսի դրական հատկությունները։ Բացասականները բաց են թողնվում։ Արդյունքը սուրբի «սախարին» պատկերն է։ Այս դեպքում հագիոգրաֆիան մոտ է պատկերապատմանը: Ժամանակագիր Նեստորին, ըստ լեգենդի, վերագրվում է կյանքի հեղինակը, որը նվիրված է սպանված Բորիսին և Գլեբին, ինչպես նաև Կիևի Պեչերսկի Լավրայի հիմնադիր վանահայր Թեոդոսիոսին:

Հռետորական և ժուռնալիստական ​​ժանրի ստեղծագործություններից առանձնանում է XI դարի կեսերին ռուս առաջին մետրոպոլիտ Իլարիոնի ստեղծած «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզը»։ Սրանք մտորումներ են իշխանության, Եվրոպայում Ռուսաստանի տեղի մասին։ Ուշագրավ է Վլադիմիր Մոնոմախի «Ուսուցումը»՝ գրված նրա որդիների համար։ Արքայազնը պետք է լինի իմաստուն, ողորմած, արդար, կրթված, մեղմ և ամուր պաշտպանելու թույլերին: Ուժ և քաջություն, հավատարիմ ծառայություն երկրին, իշխանից պահանջում էր Դանիիլ Զատոչնիկը՝ լեզվով և գրական ձևով փայլուն «Աղոթքի» հեղինակը:

Հին ռուս գրականության մեծագույն աշխատության՝ «Իգորի արշավի հեքիաթը» (12-րդ դարի վերջ) անհայտ հեղինակը նույնպես կոչ արեց իշխանների միջև համաձայնության և հաշտության։ Իրական իրադարձություն՝ Սևերսկի իշխան Իգորի պարտությունը պոլովցիներից (1185-1187) - դարձավ միայն «Բառի» ստեղծման պատճառը, որը զարմանալի է լեզվի հարստությամբ, կազմի ներդաշնակությամբ և ուժով: կերպարային կառուցվածքի մասին։ Հեղինակը տեսնում է «Ռուսական հողը մեծ բարձրությունից, մտքի աչքով ծածկում է հսկայական տարածքներ. Վտանգը սպառնում է Ռուսաստանին, և իշխանները պետք է մոռանան վեճը, որպեսզի փրկեն նրան կործանումից:

Ռուսական մշակույթի և Արևելքի և Արևմուտքի երկրների մեծ մասի մշակույթի միջև էական տարբերությունը մայրենի լեզվի օգտագործումն է: Ոչ արաբական շատ երկրների համար արաբերենը և մի շարք արևմտաեվրոպական երկրների համար լատիներենը օտար լեզուներ էին, որոնց մենաշնորհը բերեց նրան, որ այդ դարաշրջանի պետությունների ժողովրդական լեզուն մեզ համարյա անհայտ է։ Ռուսական գրական լեզուն օգտագործվում էր ամենուր՝ գրասենյակային աշխատանքի, դիվանագիտական ​​նամակագրության, մասնավոր նամակների, գեղարվեստական ​​և գիտական ​​գրականության մեջ։ Ազգային և պետական ​​լեզուների միասնությունը Ռուսաստանի մշակութային մեծ առավելությունն էր սլավոնական և գերմանական երկրների նկատմամբ, որոնցում գերակշռում էր լատիներեն պետական ​​լեզուն: Այդպիսի համատարած գրագիտությունն այնտեղ անհնար էր, քանի որ գրագետ լինել նշանակում էր իմանալ լատիներեն։ Ռուս քաղաքաբնակների համար բավական էր իմանալ այբուբենը, որպեսզի անմիջապես գրավոր արտահայտեն իրենց մտքերը. Սա բացատրում է ռուսերենում կեչու կեղևի և «տախտակների» վրա (ակնհայտորեն մոմապատված) գրությունների լայն կիրառումը։

3. ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

Ռուսական միջնադարյան ճարտարապետությունը լուրջ ներդրում ունի համաշխարհային մշակույթի պատմության մեջ։ Երկար տարիներ Ռուսաստանը փայտե երկիր էր, և նրա ճարտարապետությունը, հեթանոսական մատուռները, բերդերը, աշտարակները և խրճիթները կառուցված էին փայտից։ Փայտի մեջ ռուս ժողովուրդը, առաջին հերթին, արտահայտեց կառուցվածքային գեղեցկության, չափի զգացումի և ճարտարապետական ​​կառույցների միաձուլման իրենց ընկալումը շրջակա բնության հետ: Եթե ​​փայտե ճարտարապետությունը հիմնականում վերադառնում է հեթանոսական Ռուսաստանին, ապա քարե ճարտարապետությունը կապված է արդեն քրիստոնյա Ռուսաստանի հետ: Ցավոք, հնագույն փայտե շինությունները չեն պահպանվել մինչ օրս, բայց ժողովրդի ճարտարապետական ​​ոճը մեզ է հասել ավելի ուշ փայտե կառույցներում, հնագույն նկարագրություններում և գծագրերում: Ռուսական փայտե ճարտարապետությունը բնութագրվում էր բազմաշերտ շենքերով, դրանք պսակելով աշտարակներով և աշտարակներով, ինչպես նաև տարբեր տեսակի ընդարձակման առկայությամբ՝ վանդակներ, անցումներ, գավիթներ։ Փայտի բարդ գեղարվեստական ​​փորագրությունը ռուսական փայտե շենքերի ավանդական ձևավորումն էր:

(3,6 ՄԲ)

Ուշադրություն. Սլայդների նախադիտումները միայն տեղեկատվական նպատակներով են և կարող են չներկայացնել շնորհանդեսի բոլոր հատկանիշները: Եթե ​​դուք հետաքրքրված եք այս աշխատանքով, խնդրում ենք ներբեռնել ամբողջական տարբերակը:

Դասի նպատակները.

• Ուսանողներին ծանոթացնել Հին Ռուսաստանի մշակույթի զարգացման մակարդակին.
• Նկարագրել մշակույթի տարբեր ճյուղեր;
• Ցույց տալ հին ռուսական մշակույթի զարգացման հիմնական միտումները:

Ներառարկայական կապեր. 1119 - համալսարանի հիմնադրումը Բոլոնիայում; մոտ 1150 - Փարիզի համալսարանի հիմնադրումը; 1167-1168 - Օքսֆորդի համալսարանի հիմնադրում; 1209 - Քեմբրիջի համալսարանի հիմնադրում; 12-րդ դար - գոթականի ծնունդ; 11-13 դարեր - ասպետական ​​պալատական ​​մշակույթի ծաղկման օր. 1184 - Ինկվիզիցիայի ստեղծում; 13-րդ դար - Ալբիգենյան հերետիկոսության առաջացումը Ակվիտանիայում:

Հիմնական հասկացություններ.Ճարտարապետություն, տաճարի խաչաձև գմբեթավոր տիպ, առագաստներ, նավ, երգչախումբ, սմալթ, որմնանկարներ, մանրանկարչություն, Զբրուչ կուռք, ֆիլիգրան, նիելլո տեխնիկա, հատիկավորում, էմալ, տարեգրություն։

Կարևոր ժամկետներ. 1037 - Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի կառուցում; 1052 - Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի կառուցում; 12-րդ դար - Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարի կառուցում; 1185 - գրել է «Իգորի արշավի հեքիաթը»; 12-րդ դարի վերջ - «Դանիել բանտարկյալի աղոթքը» հայտնությունը։

Նշանավոր գործիչներ.Նեստոր Ժամանակագիր; Իլարիոն; Դանիիլ Սրփեներ; Կիրիլ Տուրովսկի; Վլադիմիր Մոնոմախ.

Սարքավորումներ դասի համար.Համակարգիչ, մուլտիմեդիա պրոյեկտոր, անթոլոգիա Ռուսաստանի պատմության մասին, լուսանկարներ և տեսանյութեր - նյութեր այս շրջանի ռուսական մշակույթի պատմության վերաբերյալ:

Դասերի ժամանակ

1. Կազմակերպչական պահ;

2. Տնային աշխատանքների ստուգում;

Տերմինաբանական թելադրություն.

• ժառանգություն - հողի սեփականություն, որը պատկանում է ֆեոդալին ժառանգաբար վաճառելու, գրավադրելու կամ սեփականության իրավունքով.
• Արքայազն բոյարներ - նահանգապետեր, մարզերի կառավարիչներ, հերոսներ;
• «Դիտավորյալ երեխաներ» - նախկին տեղական իշխանների, տոհմերի և ցեղերի ավագների երեխաներ.
• Երիտասարդները իշխանական ջոկատի սովորական զինվորներ են.
• Գրիդնի - ապրում է արքայական գրիդնիում;
• «Ժողովուրդ» - Ռուսաստանի ազատ բնակչություն;
• Սմերդի - գյուղացիներ, ովքեր ապրում էին իշխանի հողի վրա.
• Գնումներ - մարդիկ, ովքեր գնում են կատարել (ապառիկ);
• Ռյադովիչ - մարդիկ, ովքեր ծառայության են անցել «ըստ շարքի» (պայմանագրի);
• Ճորտեր - անազատ բնակչություն Հին Ռուսաստանի մելիքություններում;
• Վերվ - գյուղական բնակիչների տարածքային միավորում, որն ուներ որոշակի քանակությամբ ինքնակառավարում.
• «Ծուխ» - յուրաքանչյուր անկախ տնային տնտեսություն Ռուսաստանում;
• «Վայրի Վիրա»-ն պատժի հատուկ տեսակ է Հին Ռուսաստանում՝ ըստ «Ռուսական ճշմարտության».
• «Վոյ» - միլիցա-նիզակակիրներ;
• Ստրկությունը որոշ մարդկանց (ստրուկների) սեփականությունն է այլ մարդկանց (ստրկատերերի) կողմից:

3. Նոր նյութի բացատրություն.

Պլանավորում:

Ա) Կիևյան Ռուսիայի ճարտարապետությունը.

Բ) Նկարչություն;

Բ) քանդակագործություն;

Դ) Կիրառական արվեստ.

Ուսուցչի պատմություն՝ դասի ներկայացման սլայդների ցուցադրմամբ:

10-12-րդ դարերի ամենանշանակալի հուշարձանները.

Կիև
Տասանորդ եկեղեցի

Այն կառուցվել է 986-996 թվականներին Կիևում՝ ի պատիվ Սուրբ Կույս Մարիամի՝ Վլադիմիր Մեծի օրոք, ով իր եկամուտի տասներորդ մասը՝ տասանորդը, հատկացրել է եկեղեցու կառուցման և պահպանման համար, որտեղից էլ ծագել է նրա անունը։ . Աղբյուրներում Տասանորդների եկեղեցին, սակայն, հաճախ կոչվում է Աստվածածին եկեղեցի։ Դա խաչաձև գմբեթավոր վեցաստիճան քարե տաճար էր։ 11-րդ դարի սկզբին այն տուժել է հրդեհից, սակայն շուտով վերականգնվել է և երեք կողմից ցուցասրահներ են ավելացվել։ Տասանորդ եկեղեցին առատորեն զարդարված էր խճանկարներով, որմնանկարներով, փորագրված մարմարով և սալաքարերով: Սրբապատկերներ, խաչեր և ուտեստներ բերվել են Կորսունից (Chersonese Tauride) 1007 թվականին։ Բացի գլխավոր խորանից, եկեղեցին ուներ ևս երկուսը՝ Սուրբ Վլադիմիր և Սուրբ Նիկոլաս։ Տասանորդ եկեղեցում կար մի իշխանական դամբարան, որտեղ թաղված էր Վլադիմիրի քրիստոնյա կինը՝ բյուզանդական արքայադուստր Աննան, ով մահացել է 1011 թվականին, իսկ հետո ինքը՝ Վլադիմիրը, ով մահացել է 1015 թվականին։ Նաև արքայադուստր Օլգայի աճյունը այստեղ է տեղափոխվել Վիշգորոդից: 1044 թվականին Յարոսլավ Իմաստունը Տասանորդ եկեղեցում թաղեց Վլադիմիրի հետմահու «մկրտված» եղբայրներին՝ Յարոպոլկին և Օլեգ Դրևլյանսկուն։ 1169 թվականին եկեղեցին թալանվել է Անդրեյ Բոգոլյուբսկու, 1203 թվականին՝ Ռուրիկ Ռոստիսլավիչի զորքերի կողմից։

1240-ի վերջին Խան Բատուի հորդաները, գրավելով Կիևը, ավերեցին Տասանորդ եկեղեցին՝ Կիևի ժողովրդի վերջին հենակետը: Ըստ լեգենդի՝ Տասանորդների եկեղեցին փլուզվել է այն մարդկանց ծանրության տակ, ովքեր հավաքվել են այնտեղ՝ փորձելով փախչել մոնղոլներից: Տաճարի ավերակների պեղումները սկսվել են 17-րդ դարի 30-ական թվականներին մետրոպոլիտ Պիտեր Մոգիլայի նախաձեռնությամբ, ով մոտակայքում հիմնել է փոքրիկ եկեղեցի՝ ի հիշատակ կորած սրբավայրի և դրանում ցուցադրվել է Սբ. Նիկոլասը, որը Վլադիմիրը բերեց Կորսունից:

Ավելի ուշ ավերակներում հայտնաբերվել է արքայազնի և նրա կնոջ՝ Աննայի սարկոֆագը։ Արքայազն գանգը թաղվել է Բերեստովի Ամենափրկիչ եկեղեցում, այնուհետև տեղափոխվել Կիևի Պեչերսկի Լավրայի Վերափոխման տաճար: Մյուս աճյունները թաղվել են Սուրբ Սոֆիայի տաճարում։ Պիտեր Մոգիլան իր կտակում թողել է հազար ոսկի՝ տասանորդ եկեղեցու վերականգնման համար։

Սուրբ Սոֆիայի տաճար

Տարբեր տարեգրություններ տաճարի հիմնադրման թվականն անվանում են 1017 կամ 1037 թվականներ։ Հաշվի առնելով Ռուսաստանում տիրող քաղաքական իրավիճակը, երկրորդ հանդիպումը ավելի հավանական է թվում։ Սկզբում տաճարը սվաղված չէր. նրա սկզբնական տեսքը ներկայացնելու համար ճակատների վրա թողնված էին բաց որմնադրությանը վերաբերող հատվածներ։ Որմնանկարների վրա հայտնաբերվել է տարեգրությանը հակասող տարեթիվ՝ 1011թ. 1240 թվականին Սուրբ Սոֆիայի տաճարը թալանվեց և ավերվեց Բաթուի զինվորների կողմից, 1385-1390 թվականներին մետրոպոլիտ Կիպրիանոսը վերակառուցեց այն ավերակներից, որից հետո այն ամայի էր ավելի քան երեքուկես դար, թեև շարունակում էր գործել։

1596 թվականին տաճարն անցավ ուկրաինական հունական կաթոլիկ (միասնական) եկեղեցուն, 1630-ական թվականներին այն վերցրեց նրանից Կիևի մետրոպոլիտ Պետեր Մոգիլան, ով վերականգնեց տաճարը և նրա հետ վանք հիմնեց։

Տաճարի վերանորոգման աշխատանքները շարունակվեցին մինչև 1740 թվականը, երբ այն վերջնականապես ստացավ իր ներկայիս տեսքը։ Սուրբ Սոֆիայի տաճարի զանգակատունը կառուցվել է Հեթման Մազեպայի պատվերով։ Զանգակատան երկրորդ հարկում գտնվող զանգակատունը, որը նույնպես տրված է նրա պատվերով, պահպանվել է մինչ օրս և կոչվում է «Մազեպա»: 1934 թվականին ճարտարապետական ​​համալիրը, որը բացի Սուրբ Սոֆիայի տաճարից ներառում է զանգակատուն, Մետրոպոլիտենի տունը, Բուրսան, սեղանատունը, հարավային մուտքի աշտարակը, արևմտյան դարպասը, եղբայրական շենքը, խցերը և կոնսիստորիան։ հայտարարել է «Սոֆիայի թանգարան» պետական ​​ճարտարապետական ​​և պատմական արգելոցը։

Ոսկե դարպաս՝ Ավետման եկեղեցու հետ

Ոսկե դարպասը բերդի աշտարակ է՝ լայն (մինչև 7,5 մետր) անցումով։ Հզոր սյուներ դուրս են ցցված անցուղու մեջ, որի վրա հենվել են պահոցի կամարները։ Պահպանված պատերի բարձրությունը հասնում է 9,5 մետրի։ Դարպասը քարից է եղել, քանի որ այս կառույցին հատուկ նշանակություն է տրվել։ Դրանք կառուցվել են Հին Հռոմի ժամանակներից հայտնի խառը որմնադրությանը վերաբերող տեխնիկայով. Պատերի ճակատային մակերեսին հստակ տեսանելի են որմնադրությանը դեկորատիվ առանձնահատկությունները։

Դարպասը պսակվել է Ավետման Դարպասի եկեղեցով, որպեսզի Կիևին մոտեցող յուրաքանչյուր ճանապարհորդ տեսնի, որ սա քրիստոնեական քաղաք է։ Վերականգնողական աշխատանքների ընթացքում դարպասի եկեղեցին վերստեղծվել է որպես քառասյուն, միագմբեթ եկեղեցի, պատի հաստության մեջ խորշված աբսիդներով, որոնք դուրս չեն գալիս ճակատի ընդհանուր ծավալից։ Որպես ճարտարապետական ​​հարդարանք օգտագործվել են այդ ժամանակաշրջանի արվեստին բնորոշ աղյուսե զարդանախշերը։ Ոսկե դարպասի հնագիտական ​​հետազոտությունների ընթացքում հայտնաբերվել են սալիկի խորանարդներ և որմնանկարի սվաղի բեկորներ, ինչը վկայում է այն մասին, որ հնագույն եկեղեցին զարդարված է եղել որմնանկարներով և խճանկարներով։

Դարպասը նախատեսված էր հանդիսավոր մուտքի համար մայրաքաղաք և գտնվում էր քաղաքի հարավային մասում։ Սա քաղաքի գլխավոր դարպասն է՝ Յարոսլավ Իմաստունի օրոք կառուցված երեք խոշոր քաղաքային դարպասներից մեկը։ Դաշտի կողմում՝ դարպասի դիմաց, 15 մետր լայնությամբ և 8 մետր խորությամբ խրամատ կար։ Այս խրամատի հետքերը այժմ երևում են Զոլոտովորոցկի անցուղու մակարդակի տարբերության մեջ։

Դարպասի կառուցումը Սուրբ Սոֆիայի տաճարի հետ միասին հիշատակվում է տարեգրության մեջ 1037 թ. 1240 թվականին դարպասը մեծ վնաս է կրել Բաթուի հորդաների կողմից քաղաքի պաշարման և գրավման ժամանակ։ 16-17-րդ դարերի ճանապարհորդների գրառումներից և Ա. Վան Վեստերֆելդի գծանկարներից (1651 թ.) հայտնի է, որ այդ ժամանակ Ոսկե դարպասը խարխուլ էր։

Չերնիգով
Պայծառակերպության տաճար

Պայծառակերպության տաճարը հիմնադրվել է մոտ 1033-1034 թվականներին Չերնիգովյան իշխան Մստիսլավ Վլադիմիրովիչի կողմից, ում մահից հետո, ըստ երևույթին, որոշ ժամանակ չի կառուցվել և ավարտվել է միայն դարի կեսերին։ Այն դարձավ հին ռուսական քաղաքի և Չեռնիգով-Սևերսկի իշխանությունների գլխավոր տաճարը, և այժմ այն ​​Կիևան Ռուսիայի ծաղկման շրջանի մոնումենտալ քարե ճարտարապետության միակ հուշարձանն է, որը պահպանվել է Ուկրաինայի ձախ ափին:

Սա մի վեհաշուք հինգ գմբեթ, ութսյուն տաճար է։ Նրա նախկին հարուստ ներքին հարդարման մասին են վկայում որմնանկարների մնացորդները, երգչախմբերի փորագրված սալերը, հատակները և սյուները։ Դարերի ընթացքում այն ​​մի քանի անգամ վերակառուցվել է։ Պայծառակերպության տաճարում ընկած է արքայազն Իգոր Սեվերսկու մոխիրը, որը երգվում է «Իգորի քարոզարշավի հեքիաթում», Իգոր Չերնիգովի և այդ դարաշրջանի այլ իշխանների մեջ:

Պայծառակերպության տաճարը մինչ օրս պահպանվել է գրեթե ամբողջությամբ, բայց մասամբ վերակառուցվել է. այն փոփոխության է ենթարկվել 1756 թվականի ավերիչ հրդեհից հետո: Այրվել են ներքին բոլոր տարածքները։ Այրված փայտե երգչախմբերը չեն վերականգնվել. Տաճարի հարավ-արևմտյան անկյունում գտնվող մկրտության մատուռը կոտրվել է, և դրա տեղում կառուցվել է կլոր աշտարակ, որը համաչափ է ձախ հնագույն աշտարակին՝ դեպի երգչախումբ տանող սանդուղք։

Երկու աշտարակների վրա էլ տեղադրվել են հսկայական սյուներ, որոնք աղավաղել են եկեղեցու հնագույն տեսքը։ Ի լրումն այս ամենի, պորտալների դիմաց տեղադրվեցին գավիթներ:

Տաճարի զանգվածների աստիճանական վեր բարձրացումը կորավ արևմտյան կողմում։ Մայր տաճարի բրգաձեւ աճը տեսանելի է արևելքից։ Տաճարի հնագույն ծածկը ծածկված է եղել մոծակներով, ինչը նույնպես նպաստել է շենքի վերին հատվածի բրգաձեւ էֆեկտին։ Գլուխներն ունեին բյուզանդական պարաբոլիկ տեսք։

Բորիս և Գլեբ տաճար

Բորիս և Գլեբ տաճարը 12-րդ դարի Չեռնիգովի ճարտարապետական ​​դպրոցի տիպիկ օրինակ է։ Խաչաձև գմբեթավոր, վեցսյուն, մեկ գլխով պսակված (բարձրությունը՝ 25 մետր)։ Տաճարի ճակատները սահմանվում են պատերի մեծ հարթություններով, կոտրված միայն կիսասյուներով, որոնք ձգվում են հենց ներքևից մինչև քիվերը: Այս կիսասյուները լրացված են սպիտակ քարից պատրաստված փորագրված խոյակներով, իսկ պատերը՝ կիսաշրջանաձև զակոմարաներով։

Մայր տաճարը տպավորում է իր հզորությամբ և ստատիկ բնույթով։ Դրա կառուցումն առանձնանում է բարձրորակ աղյուսներով՝ ցոկոլներով, կատարյալ աղյուսագործությամբ և քարե բարդ փորագրություններով։ Ճակատների ձևավորման մեջ կրաքարային մասերի օգտագործումը, այսպես կոչված «կենդանական ոճով» ռելիեֆային զարդանախշերով ձևավորումը, որտեղ բուսական զարդանախշերը համակցվում են առասպելական ժանյակի մեջ՝ ֆանտաստիկ թռչուններով, կենդանիներով՝ գրիֆիններով, Չեռնիգովյան ճարտարապետության բնորոշ հատկանիշն է։ 12-րդ դար։ Այժմ կիսասյուների գլխատները պլեքսիգլասից պատրաստված պատճեններ են, իսկ բնօրինակների բեկորները ցուցադրված են հուշարձանում՝ թանգարանում։

Տաճարի ցուցադրության զարդանախշը 56 կիլոգրամ քաշով արծաթյա և ոսկեզօծ արքայական դռներն են։ Դրանք պատրաստվել են 18-րդ դարի սկզբին Հեթման I. S. Mazepa-ի պատվերով գերմանական Աուգսբուրգ քաղաքից Ֆիլիպ Յակոբ Դրենտվետի արհեստանոցում (համաձայն դարպասի նշագծի):

Բարեբախտաբար, դրանք մնացին անձեռնմխելի, բայց տաճարի բարոկկո պատկերապատումը կորավ։

Տաճարում վերականգնվել է շիֆեր սալերից պատրաստված հնագույն հատակը, իսկ գմբեթի հրապարակում վերակառուցվել է ամֆալիումը` փորագրված սալաքարերից պատրաստված հատակի մի մասը՝ զարդարված բազմագույն խճանկարներով։ Հյուսիսային նավում, պեղումների ժամանակ, կարելի է տեսնել 11-րդ դարի մի կառույցի հիմքերը, որն այս վայրում եղել է մինչև տաճարի կառուցումը։

17-րդ դարում Բորիս և Գլեբ տաճարում թաղվել են ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր հիերարխներ՝ Լազար Բարանովիչը, Սուրբ Թեոդոսիոս Ուգլիցկին, Ամբրոս Դուբնևիչը և Ֆեոֆիլ Իգնատովիչը։

Նովգորոդ
Սուրբ Սոֆիայի տաճար

Մայր տաճարը հինգանավ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի է։ Այս տիպի տաճարները Ռուսաստանում կառուցվել են միայն 11-րդ դարում, բացի Նովգորոդ Սոֆիայից, դրանք ներառում են՝ Կիևի և Պոլոցկի Սուրբ Սոֆիայի տաճարները, ինչպես նաև Իրինայի և Գեորգի Կիևի եկեղեցին: Ավանդատները երեք են, կենտրոնականը՝ հնգանկյուն, կողայինները՝ կլորացված։ Կենտրոնական շենքը երեք կողմից շրջապատված է երկհարկանի լայն պատկերասրահներով։ Պատկերասրահի ի հայտ գալու ժամանակը և նրա սկզբնական տեսքը գիտական ​​բանավեճի առարկա են, բայց հավանաբար այն առաջացել է արդեն տաճարի կառուցման ժամանակ։ Տաճարն ունի հինգ գլուխ, վեցերորդը պսակում է սանդուղքի աշտարակը, որը գտնվում է մուտքի հարավային արևմտյան պատկերասրահում: Գլուխների գլուխները պատրաստված են հին ռուսական սաղավարտների տեսքով։

Մայր տաճարի հիմնական ծավալը (առանց պատկերասրահների) 27 մետր երկարություն է և 24,8 մետր լայնություն; պատկերասրահների հետ միասին երկարությունը 34,5 մետր է, լայնությունը՝ 39,3 մետր։ Ժամանակակից հատակից 2 մետր ցածր գտնվող հնագույն հատակի մակարդակից մինչև կենտրոնական գլխի խաչի գագաթը բարձրությունը 38 մետր է։ Տաճարի պատերը, որոնք ունեն 1,2 մետր հաստություն, կառուցված են տարբեր երանգների կրաքարից։

Քարերը ավարտված չեն (փորված է միայն պատերի մակերեսին նայող կողմը) և ամրացված են կրաշաղախով մանրացված աղյուսի (այսպես կոչված ցեմենտի) խառնուրդներով։ Աղյուսից են կամարները, կամարակապ շապիկներն ու կամարները։

Ինտերիերը մոտ է Կիևի տաճարին, թեև ուղղահայաց երկարաձգված կամարների և սյուների միջև նեղ ուղղահայաց բաժանմունքների համամասնությունները նկատելիորեն տարբեր են։ Դրա շնորհիվ ինտերիերն այլ բնույթ ունի։ Որոշ մանրամասներ պարզեցվեցին. եռակի կամարները փոխարինվեցին երկբևաններով (հետագայում դրանց ստորին շերտերը փոխարինվեցին լայն կամարներով):

Պոլոտսկ
Սուրբ Սոֆիայի տաճար

Նրա ճարտարապետական ​​նախագծման հիմքը նույնն է, ինչ Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա տաճարը և Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարը: Մայր տաճարի սկզբնական շենքը չի պահպանվել, մնացել են նրա ավերակները՝ ստորին պատերի ու սյուների մնացորդները, մոտ 11 մետր բարձրությամբ աբսիդներ։ Հայտնի է, որ հատակագծում այն ​​կրկնել է Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարը, ինչպես նաև Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիա տաճարը, այն եղել է հինգ նավ խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցի՝ իշխանական երգչախմբերով, կենտրոնական աբսիդում նվիրված խորանի մասով։ սինտրոնով, 5,85 մետր տրամագծով գմբեթով։

Տաճարին կից կային ընդարձակումներ՝ մկրտության պալատ և սանդուղք աշտարակ արքայական երգչախմբի համար։ Ըստ տարեգրությունների՝ կարելի է ենթադրաբար ասել, որ տաճարն ուներ 7 գլուխ։ 4 գմբեթները սիմետրիկորեն տեղակայված էին գլխավորից, իսկ մկրտության և աստիճանավանդակի աշտարակն ունեին իրենց գլուխները, որոնք ստեղծում էին ընդհանուր տեսքի իր կոմպոզիցիոն պատկերը։ Կիևից և Նովգորոդից հիմնական տարբերությունը պատկերասրահների բացակայությունն է։ Տաճարն ուներ 3 աբսիդ, ոչ թե 5 աբսիդ։ Արքայական երգչախմբերը բացվում էին կենտրոնական սենյակ՝ կրկնակի կամարներով՝ հենված 1 միջանկյալ սյունով։ Գմբեթի տարածության աբսիդային մասում կա Վիմա, լրացուցիչ բաժանում, որը բնորոշ է Բյուզանդիային։

Տաճարը նկարվել է միայն որմնանկարներով, ինչպես Նովգորոդում, իսկ Կիևում, իր հերթին, տեղի է ունեցել տաճարի որմնանկարների և խճանկարային դեկորատիվ հարդարանքի սինթեզ։ Այս տաճարի շինարարությունն իրականացրել է Կիևի արտելը, որն ուղարկվել է Կոստանդնուպոլսից։

Ապացույցն այն է, որ Պոլոցկում շինարարությունը դադարեցվել է, ինչպես նաև ողջ Կիևյան Ռուսիայում։ Տաճարի հիմնական գաղափարը Ռուսաստանի մուտքն է Տիեզերական եկեղեցի, Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա տաճարի տեսողական պատկերի և նմանության միասնությունը և իշխանական իշխանության միասնության խորհրդանիշը, պատկերով: Բյուզանդիայի իշխանության ռեգալիան։

Կիևյան Ռուսի նկարչությունը 10-12 դդ

Սեմալտ

Սմալտա (իտալերենից. Սմալտո- կապույտ ներկ մանրացված ապակուց) - գունավոր անթափանց ապակի («դատարկ»), որը ստացվել է հատուկ հալման տեխնոլոգիաների կիրառմամբ՝ մետաղական օքսիդների ավելացումով:

Սեմալտը կոչվում է նաև խորանարդներ և տարբեր ձևերի կտորներ, որոնք ստացվում են հալված սեմալտի ապակիները կտրատելով և կտրելով: Սեմալտի կտորները ավանդական նյութ են խճանկարային վահանակներ ստեղծելու համար:

Ռուսաստանում 18-19-րդ դարերում խճանկարներն իրենք հաճախ անվանում էին սեմալտ (շմալտ):

Սեմալտի հատկությունները.

• Սեմալտն ունի ամենալայնը գունային գունապնակ. Մեկ ձեռքով հալված ապակու ներսում կարող են լինել նաև գունային աննշան տեղաշարժեր, որոնք պատրաստի արտադրանքում ստեղծում են վառ գույնի և փայլի էֆեկտ: Սեմալտը կարող է լինել նաև ոսկի և արծաթ;
• Սմալթան ունի ներքին փայլի էֆեկտ, նյութի խորությունը;
• Սմալթա - ամենադիմացկուն նյութերից մեկը. Հռոմեական սեմալտ խճանկարները գոյատևել են երկու հազարամյակ՝ չկորցնելով իրենց գեղեցկությունն ու պայծառությունը: Սեմալտը անջրանցիկ է, ցրտադիմացկուն և դիմացկուն է բազմաթիվ ագրեսիվ միջավայրերի նկատմամբ.
• Տարրերի չափը և ձևըՍեմալտից պատրաստված (մոդուլները) կարող են գրեթե անսահմանափակ տարբեր լինել, ինչը գույների լայն ընտրության հետ մեկտեղ հիմք է տալիս տարբեր տեսողական էֆեկտներ ստեղծելու համար: Լայնաֆորմատ չհղկված խճանկարները արդյունավետ են տարրերի մակերեսների վրա լույսի խաղի շնորհիվ: Հղկված մակերեսով փոքր մոդուլներից պատրաստված խճանկարները իրենց գեղարվեստական ​​արժանիքներով և դիզայնի ճշգրտությամբ մոտ են լավագույն գեղատեսիլ օրինակներին.
• Սմալթա - ունիվերսալ նյութ, կարող է օգտագործվել ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին հարդարման համար։ Սեմալտը մոնումենտալ գործեր ստեղծելու գործնական նյութ է։ Սեմալտը նաև հիանալի է բարձր խոնավությամբ և լողավազանի երեսպատմամբ տարածքների համար;
• Ժամանակակից բոլոր տեխնոլոգիաներով, սեմալտից խճանկար ստեղծելը ձեռքի աշխատանք է, որը պահանջում է ճշգրտություն և գույների զգույշ ընտրություն: Սեմալտը համեմատաբար բարձր արժեք ունի, իսկ խճանկարային աշխատանքը մնում է աշխատատար և թանկ:

Որմնանկարներ

Ֆրեսկո (իտալերենից. որմնանկար - թարմ), Աֆրեսկո- թաց գիպսի վրա ներկում, պատի ներկման տեխնիկաներից մեկը, սեկկոյի հակառակը (նկարչություն չորի վրա): Չորանալուց հետո գիպսի մեջ պարունակվող կրաքարը կազմում է բարակ թափանցիկ կալցիումի թաղանթ՝ դարձնելով որմնանկարը դիմացկուն։

Ներկայումս «ֆրեսկո» տերմինը կարող է օգտագործվել ցանկացած պատի նկարչության համար՝ անկախ դրա տեխնիկայից (սեկկո, տեմպերա, յուղաներկ, ակրիլային նկարչություն և այլն):

Որմնանկարի ուղղակի տեխնիկան նշելու համար անվանումը « բուոն որմնանկար«կամ «մաքուր որմնանկար»: Այս տերմինն առաջին անգամ ի հայտ է եկել իտալացի նկարիչ Չենինո Սեննինիի տրակտատում (1437 թ.): Երբեմն նրանք նկարում են արդեն չոր որմնանկարի վրա տեմպերով:

Որմնանկարների ի հայտ գալու ստույգ թվականն անհայտ է, սակայն արդեն Էգեյան մշակույթի ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. II հազարամյակ) որմնանկարչությունը լայն տարածում է գտել։ Սա ներկերով ներկումն էր, որտեղ սոսինձը կամ կազեինն օգտագործվում էր որպես կապող տարր, իսկ տեխնիկան ինքնին մոտ էր «սեկկոյին»: Հումքի առկայությունը (կրաքար, ավազ, գունավոր հանքանյութեր), նկարչական տեխնիկայի հարաբերական պարզությունը, ինչպես նաև աշխատանքների երկարակեցությունը հանգեցրին հին աշխարհում որմնանկարների մեծ ժողովրդականությանը։

Քրիստոնեական արվեստում որմնանկարը դարձել է քարե տաճարի ներքին և (ավելի հաճախ) արտաքին պատերը զարդարելու սիրված միջոց։ Վերածննդի դարաշրջանում պատերի գեղանկարչության վարպետությունը դարձավ նկարչի հմտության կարևորագույն չափորոշիչներից մեկը։ Հենց այդ ժամանակ որմնանկարչությունը հասավ իր ամենաբարձր զարգացմանը Իտալիայում:

Թաց գիպսի վրա աշխատելը, այսպես կոչված, «հասունացած շաղախը», որը նստում է տասը րոպեում, բավականին աշխատատար է և պահանջում է հմտություն և փորձ. հենց որ նախկինում հեշտությամբ սահող խոզանակը սկսում է «կտրել»: հիմքը և «տարածել» ներկը, ներկումը դադարում է, քանի որ ներկի շերտն այլևս խորը չի թափանցի հիմքի մեջ և չի կպչի: Բացի այդ, աշխատանքը սկսելիս նկարիչը պետք է պատկերացնի, թե ինչ գույներ են դառնալու իր օգտագործած գույները վերջնական չորացումից հետո. սովորաբար գույները շատ բաց են լինում։ Օրվա ընթացքում նկարիչը ներկում է 3-4 քմ պատ։ Նկարչության ավարտից հետո դրա մակերեսը մանրացվում է, երբեմն փայլեցնում՝ մոմով օճառի լուծույթ քսելով։

Կիրառական արվեստ

Սեվ

Դա վերաբերում է հրաձգության արվեստին։ Դիզայնը կիրառվում է սուր խոզանակով հարթ առարկայի վրա: Պատկերն ավելի պարզ դարձնելու համար սև ներկը քսում են փորագրված հատվածներին: Ահա թե ինչպես է առաջանում «խռովությունը». 18-րդ դարի վերջին մեքենաները սկսեցին օգտագործվել փորագրության համար - այս տեխնիկան հայտնի դարձավ որպես գիլյոշ, իսկ 19-րդ դարի սկզբից այն տեղափոխվեց փայտի շրջադարձից և ամբողջությամբ փոխարինեց արհեստագործական գեղարվեստական ​​փորագրությունը:

Էմալ

Էմալի տեխնիկան ոսկու արտադրության մեջ ամենակարեւորներից է: Էմալային դեկորը ոսկյա արտադրանքի գեղատեսիլ ուղեկցությունն է: Էմալը` փոշոտ աղացած և գունավոր ապակյա զանգված, նոսրացվում է ջրի կամ բուսական կապի (մեղր, խեժ) մեջ, քսում մետաղի մակերեսին և եփում 700-800°C ջերմաստիճանում խուլ վառարանում: Այս ջերմաստիճանում մետաղը ամուր կապված է էմալին: Դարերի ընթացքում ի հայտ են եկել էմալապատման տարբեր տեխնիկա, ինչը թույլ է տալիս ձեռք բերել տարբեր գեղարվեստական ​​էֆեկտներ:

Քլուզոնային էմալ

Էմալ պատրաստելու ամենահին հայտնի ձևը։ Հիմքին ուղղահայաց ոսկե մակերևույթի վրա զոդվում են բարակ ոսկե կամուրջներ, որոնք ձևավորում են պատկերի ներքին և արտաքին ուրվագծերի բջիջներ՝ լցված բազմագույն ապակե զանգվածով: Կրակելուց հետո մակերեսը մանրացնում և փայլեցնում են։ Եգիպտոսում, Հունաստանում, Հռոմում և Արևելքում հայտնի այս տեխնիկան իր կատարելության է հասել վաղ միջնադարում Բյուզանդիայում և Գերմանիայում՝ գերմանական առաջին կայսրերի օրոք:

Champlevé էմալ

Կատարվել է հիմնականում պղնձի և բրոնզի վրա։ Այս տեխնիկայի միջոցով մետաղի մեջ ճարմանդով և մանրախիճով ծանծաղ խորշեր են արվում, որոնք պատկերային կոմպոզիցիա են ստեղծում։ Այս խորշերը լցված են ապակե զանգվածով, որը թրծվում և հովացվում է։ Այս տեխնիկան, որն օգտագործվում էր դեռևս հռոմեական ժամանակներում կելտական ​​ցեղերի կողմից, հատկապես տարածված էր 12-րդ և 13-րդ դարերի սկզբում։ Հիմնական կենտրոնները գտնվում էին Մոզ և Ստորին Ռեյն շրջաններում և ֆրանսիական Լիմոժում։

Ներդիր

Դա ազնիվ մետաղի ներմուծումն է երկաթե կամ բրոնզե հիմքի մեջ: Կատարվում է երկու եղանակով՝ կամ մետաղի երեսին դրվում է ոսկու թերթ՝ այն ամբողջությամբ մղելով հիմքի մեջ, ինչի շնորհիվ երկու մետաղներն էլ ամուր կապված են միմյանց, կամ պատկերը փորագրվում է ավելի կարծր մետաղի վրա։ իսկ ուրվագծային գծի մեջ տեղադրվում է արծաթե կամ ոսկե մետաղալար: Մակերեւույթը մանրացված է կամ փայլեցված։ Այդ գործողությունները հմտորեն իրականացվել են իսպանացի մավրերի, չինացիների և ճապոնացիների կողմից։ Վերածննդի դարաշրջանը փոխառել է այս տեխնիկան Դամասկոսի հայտնի զենքերից, որտեղից էլ գալիս է «Դամասկոսի պողպատ պատրաստել» արտահայտությունը։

Ոսկեզօծում

Ոսկեզօծումը կատարվում է երեք եղանակներից մեկով՝ սառը, կրակային և հեղուկ։ Ոսկեզօծման ամենահին մեթոդը, որը հայտնի է դեռևս մեր դարաշրջանից առաջ և կայսերական Հռոմի ժամանակներում, բաղկացած է արծաթե կամ բրոնզե հիմքը ոսկու թերթիկով պաստառապատումից (սառը ոսկեզօծում): Ոսկեզօծման ամենաազնիվ տեսակը հրե ոսկեզօծումն է, որը նույնպես հայտնի է եղել հնագույն ժամանակներից։ Ոսկին խառնում են սնդիկի հետ, քսում առարկայի վրա՝ որպես մածուկի բարակ շերտ և կրակում։ Այս դեպքում սնդիկը գոլորշիանում է, իսկ ոսկին միանում է մետաղական հիմքի հետ, բայց քանի որ սնդիկի գոլորշիացումը վնասակար է առողջությանը, այլ մեթոդներ փնտրվեցին։ Այսօր նրանք օգտագործում են 1805 թվականին Բրյունատելլիի կողմից հայտնաբերված գալվանական ոսկեզօծման մեթոդը, որն իրականացվում է գալվանական բաղնիքում՝ էլեկտրական հոսանք անցնելով։

4. Նոր նյութի համախմբում.

Ա) Արվեստի ո՞ր ժանրերն էին հայտնի Ռուսաստանում:

Բ) Թվարկե՛ք ամենահայտնի ճարտարապետական ​​հուշարձանները և հակիրճ պատմե՛ք դրանց մասին:

Հ) Ձեր պատմության նոթատետրում տվեք գեղանկարչության այնպիսի տեսակների սահմանումներ, ինչպիսիք են որմնանկարը, սմալտը, նիելոն, էմալը, ներդիրը, ոսկեզօծումը:

Դ) Կպատմե՞ք Կիևան Ռուսիայի ոսկերչական արվեստի մասին:

5. Դասի ամփոփում և գնահատում.

6. Տնային աշխատանք.

• Կարդացեք թիվ 13 պարբերությունը;
• Լրացրեք առաջադրանքները դասագրքի աշխատանքային գրքույկից.

Արվեստ

1. Ի՞նչ ճարտարապետական ​​հուշարձաններ են կառուցվել ավելի վաղ։ Թվերով նշե՞լ դրանց կառուցման հաջորդականությունը:

2. Սլաքով նշե՛ք, թե ինչպիսի տաճար է հաստատվել Ռուսաստանում 988-ից հետո: ինչ էր կոչվում:

3. Ի՞նչ է պատկերված գծապատկերում: Պե՞տք է արդյոք կատարել անհրաժեշտ ստորագրությունները:

4. Թվարկե՛ք գեղանկարչության տեսակները Կիևյան Ռուսիայում: Տվեք նրանց սահմանումները:

6. Գրի՛ր, թե ի՞նչ տեխնիկայով է պատրաստվել այս զարդը։ Ի՞նչ այլ սարքավորումներ են օգտագործել հին ռուս ոսկերիչները:

Հղումներ.

1. Չեռնիկովա Տ.Վ. «Ռուսաստանի պատմություն 9-16-րդ դարեր», դասագիրք հանրակրթական հաստատությունների համար, «Դրոֆա», 2006 թ.
2. Չեռնիկովա Տ.Վ. «Ռուսաստանի պատմություն 9-16-րդ դարեր», դասագրքի աշխատանքային տետր, «Բուստուրբատ», 2006 թ.

Կիևյան Ռուս, 9-րդ դարի - 12-րդ դարերի վաղ ֆեոդալական պետություն, որն առաջացել է Արևելյան Եվրոպայում 8-9-րդ դարերի վերջին։ արևելյան սլավոնական ցեղերի միավորման արդյունքում, որոնց մշակութային հնագույն կենտրոնը Մերձավոր Դնեպրի շրջանն էր՝ Կիևի գլխավորությամբ։ Կիևան Ռուսիան ընդգրկում էր հսկայական տարածք՝ հարավում Թաման թերակղզուց, արևմուտքում Դնեստրից և Վիստուլայի վերին հոսանքներից մինչև հյուսիսում գտնվող Հյուսիսային Դվինայի վերին հոսանքները, լինելով Եվրոպայի ամենամեծ պետություններից մեկը: Կիևյան Ռուսիայի ձևավորմանը նախորդել է ֆեոդալական հարաբերությունների նախադրյալների առաջացման և ռազմական ժողովրդավարության խորքերում դրանց հասունացման շրջանը (6-8 դդ.):
Կիևյան Ռուսիայի գոյության ընթացքում արևելյան սլավոնական ցեղերը ձևավորվեցին հին ռուս ազգության մեջ, որը հետագայում հիմք դարձավ երեք եղբայրական ազգությունների ձևավորման համար՝ ռուս, ուկրաինացի և բելառուս: Կիևան Ռուսը հիմք դրեց արևելյան սլավոնների պետականության համար, որոնց միավորումը մեկ հին ռուսական պետության մեջ նպաստեց նրանց սոցիալ-տնտեսական, քաղաքական և մշակութային զարգացմանը:
Կիևյան Ռուսիայի պատմությունը պայմանականորեն բաժանված է 5 փուլի. Փուլ 1 (մինչև 882 թվականը) - ֆեոդալական պետության ձևավորումն իր մայրաքաղաքով Կիևում, որը դեռ չէր ընդգրկում բոլոր արևելյան սլավոններին և սահմանափակվում էր Պոլյանների, Ռուսների, հյուսիսայինների, Դրևլյանների, Դրեգովիչների, Պոլոչանների ցեղերի տարածքով։ և, հնարավոր է, սլովենացիները: 2-րդ փուլ (882-911) - Կիևում իշխանության բռնազավթում Օլեգի կողմից, ամենայն հավանականությամբ, Վարանգյան ջոկատի ղեկավարը, 3-րդ փուլ (911-1054) - Կիևյան Ռուսիայի վաղ ֆեոդալական միապետության ծաղկումը, վերելքի պատճառով: արտադրողական ուժերի, ֆեոդալական հարաբերությունների զարգացումը, հաջող պայքարը քոչվոր պեչենեգների, Բյուզանդիայի և վարանգների դեմ։ Այս ժամանակահատվածում Կիևան Ռուսը միավորեց գրեթե բոլոր արևելյան սլավոնական ցեղերը, 4-րդ փուլը (1054-93)՝ Կիևյան Ռուսիայի փլուզման առաջին շոշափելի տարրերի ի հայտ գալը։ Միևնույն ժամանակ, նկատվում է արտադրողական ուժերի աճ՝ կապված այս պահին ֆեոդալական կազմավորման առաջադեմ դերի հետ, 5-րդ փուլ (1093-1132)՝ ֆեոդալական միապետության ամրապնդում, քանի որ իշխանները՝ կապված գրոհի հետ։ Պոլովցիների 11-րդ դարի վերջին։ ձգտել են համախմբել իրենց ուժերը։ Նորից ստեղծվեց քիչ թե շատ միասնական պետություն, բայց ֆեոդալական կենտրոնների զարգացումը և բոյարների դերի մեծացումը ուժեղացրին նրա առանձին մասերի անկախության ցանկությունը։ 1132 թվականին Կիևան Ռուսիան փլուզվեց, և սկսվեց ֆեոդալական տրոհման շրջանը։
Ֆերմա. Գրավոր աղբյուրները տալիս են մի քանի տերմիններ գյուղական բնակավայր նշանակելու համար՝ «պողոստ» («խաղաղություն»), «սվոբոդա» («սլոբոդա»), «գյուղ», «գյուղ»։ Հնագետների կողմից հնագույն ռուսական գյուղի ուսումնասիրությունը հնարավորություն տվեց բացահայտել տարբեր տեսակի բնակավայրեր, պարզել դրանց չափերը և զարգացման բնույթը: Կիևյան Ռուսիայի ձևավորման ժամանակաշրջանում հողագործությունը՝ զրահամշակման գործիքներով, աստիճանաբար փոխարինեց ամենուր (հյուսիսում փոքր-ինչ ավելի ուշ) հողագործությունը։ Առաջացավ եռադաշտային գյուղատնտեսական համակարգ։ Աճեցվում էր ցորեն, վարսակ, կորեկ, աշորա, գարի և այլն, տարեգրություններում նշվում է գարնան և ձմռան հացը։ Բնակչությունը զբաղվում էր նաև անասնապահությամբ, որսորդությամբ, ձկնորսությամբ և մեղվաբուծությամբ։ Գյուղական արհեստը երկրորդական նշանակություն ուներ։ Առաջինը հայտնվեց երկաթի արտադրությունը՝ հիմնված տեղական ճահճի հանքաքարի վրա։ Մետաղը ստացվել է պանիր փչելու մեթոդով։
Սոցիալական համակարգի հիմքը հողի ֆեոդալական սեփականությունն էր՝ համայնքի ազատ անդամների աստիճանաբար աճող ստրկությամբ։ Գյուղի ստրկացման արդյունքը եղել է նրա ընդգրկումը ֆեոդալական տնտեսության համակարգում՝ հիմնված աշխատուժի և պարենային ռենտայի վրա։ Սրան զուգահեռ պահպանվել են նաև ստրկության (ստրկատիրության) տարրեր։
6-7-րդ դդ. անտառային գոտում անհետանում են տոհմի կամ փոքր ընտանիքի (ամրացված բնակավայրերի) բնակության վայրերը, որոնց փոխարինում են չամրացված գյուղական բնակավայրերը և ֆեոդալների ամրացված բակերը։ Հայրենական տնտեսությունը սկսում է ձևավորվել: Ժողովրդավարության կենտրոնը «իշխանի բակն» է, որում ժամանակ առ ժամանակ ապրում էր արքայազնը, որտեղ, բացի իր ապարանքից, կային նրա ծառաների տները՝ տղերք-ռազմիկներ, սերմերների, ճորտերի կացարաններ և այլն։ ժառանգությունը ղեկավարում էր բոյարը՝ հրշեջը, ով տնօրինում էր արքայազններին։ Պատրիմոնալ վարչակազմի ներկայացուցիչներն ունեին ինչպես տնտեսական, այնպես էլ քաղաքական գործառույթներ։ Արհեստները գոյություն են ունեցել հայրենական տնտեսության մեջ։ Պատրիմոնիալ համակարգի բարդացումով սկսում է անհետանալ անազատ արհեստավորների կալվածքային մեկուսացումը, առաջանում է կապ շուկայի հետ և մրցակցություն քաղաքային արհեստների հետ։
Արհեստների և առևտրի զարգացումը հանգեցրեց Կիևյան Ռուսիայում քաղաքների առաջացմանը։ Դրանցից ամենահիններն են Կիևը, Չերնիգովը, Պերեյասլավլը, Սմոլենսկը, Ռոստովը, Լադոգան, Պսկովը, Պոլոցկը և այլն։ Քաղաքի կենտրոնը շուկա էր, որտեղ վաճառվում էին արհեստագործական ապրանքներ։ Քաղաքում կային արհեստների տարբեր տեսակներ՝ դարբնություն, հրացանագործություն, գունավոր մետաղների մշակում (կեղծում և դաջում, արծաթի և ոսկու դաջում և դրոշմում, ֆիլիգրան, հատիկավորում), խեցեգործություն, կաշվագործություն, դերձակություն և այլն։ 2-րդ կեսին։ 10-րդ դարի։ հայտնվում են վարպետների նշանները. Բյուզանդիայի ազդեցությամբ առաջացել է էմալների բարդ արտադրություն (X դարի վերջ)։ Խոշոր քաղաքներում կային հատուկ առևտրային բակեր՝ վաճառականներին՝ «հյուրերին» այցելելու համար։
Կիևյան Ռուսիայում առևտրի պատմությունը բաժանված է 2 ժամանակաշրջանի, 1-ին (9-ից մինչև 11-րդ դարերի կեսերը) բնութագրվում է արաբ վաճառականների դերի ամրապնդմամբ և Բյուզանդիայի և Խազարիայի հետ կապերի ամրապնդմամբ։ Կիևան Ռուսիան Արևմտյան Եվրոպա էր արտահանում մորթի, մոմ, կտավ, սպիտակեղեն և արծաթյա իրեր։ Ներկրվում էին թանկարժեք գործվածքներ (բյուզանդական պավոլոկներ, բրոշադ, արևելյան մետաքս), արծաթ և պղինձ՝ դիրհեմներով, անագ, կապար, պղինձ, համեմունքներ, խունկ, դեղաբույսեր, ներկանյութեր, բյուզանդական եկեղեցական սպասք, 2-րդ շրջան (XI-XII դդ. կեսեր)։ - միջազգային իրավիճակի փոփոխություններ (արաբական խալիֆայության փլուզում, կումացիների հարձակումը հարավային ռուսական հողերի վրա, 1-ին խաչակրաց արշավանք 1096-99 թթ. և այլն) և բազմաթիվ պետություններ Ռուսաստանի հետ կապող առևտրային ուղիների խաթարում: Օտար վաճառականների ներթափանցումը Սև ծով և գենովացիների և վենետիկցիների մրցակցությունը կաթվածահար արեց Չինաստանի Հանրապետության առևտուրը հարավում, իսկ մինչև 12-րդ դ. այն հիմնականում տեղափոխվել է հյուսիս՝ Նովգորոդ, Սմոլենսկ և Պոլոցկ։ Իրան և Արաբական խալիֆայություն տանող առևտրային ճանապարհն անցնում էր Վոլգայով, Իթիլով և հետագայում Կասպից ծովով։ Դեպի Բյուզանդիա և Սկանդինավիա տանող ճանապարհը (ուղին «Վարանգներից մինչև հույներ»), բացի հիմնական ուղղությունից (Դնեպր - Լովատ), ճյուղ ուներ նաև Արևմտյան Դվինայով։ 3. կար երկու ուղղություն՝ Կիևից Կենտրոնական Եվրոպա (Մորավիա, Չեխիա, Լեհաստան, Հարավային Գերմանիա) և Նովգորոդից և Պոլոցկից Բալթիկ ծովով դեպի Սկանդինավիա և Հարավային Բալթիկ։
Հասարակական-քաղաքական համակարգ և դասակարգային պայքար. Կիևյան Ռուսիայում պետության հիմնական ձևը վաղ ֆեոդալական միապետությունն էր։ Իշխանությունը պատկանում էր Կիևի արքայազնին, որը շրջապատված էր ջոկատով, որը կախված էր նրանից և սնվում էր հիմնականում նրա արշավներից։ Վեչեն նույնպես որոշակի դեր է խաղացել այս պահին։ Կառավարումն իրականացվել է հազար ու սոցկիների օգնությամբ, այսինքն՝ ռազմական կազմակերպության հիման վրա։ Արքայազնի եկամուտը ստացվել է տարբեր աղբյուրներից։ 10-րդ դարում և 11-րդ դարի սկզբին։ Սա հիմնականում «պոլիուդե» է, հարգանքի տուրք՝ քաղաքներից ամեն տարի ստացվող «դասեր»: 11-րդ դարում և 12-րդ դարի սկզբին։ Տարբեր տեսակի ֆեոդալական ռենտայով խոշոր կալվածատիրության առաջացման հետ կապված իշխանի գործառույթներն ընդլայնվեցին։ Ունենալով իր սեփական մեծ տիրույթը՝ արքայազնը ստիպված եղավ կառավարել դրանում բարդ տնտեսություն, նշանակել քաղաքապետեր, վոլոստելներ, տիուններ և այլն և ղեկավարել ամբողջ բազմաթիվ վարչակազմը։ Նա պետության զորավարն էր, բայց հիմա ստիպված էր կազմակերպել ոչ այնքան ջոկատ, որքան ֆեոդալական միլիցիա՝ վասալների գլխավորությամբ, և վարձել օտարերկրյա զորքեր։ Արտաքին սահմանների ամրապնդման և պաշտպանությանն ուղղված միջոցառումներն ավելի են բարդացել. Արքայազնի գործունեությունը, թեև ընդհանուր առմամբ սահմանափակված չէր, այնուհանդերձ վերահսկվում և ղեկավարվում էր ֆեոդալական դասի վերին մասում՝ բոյարների կողմից։ Վեչեի դերը նվազել է. Այն ամբողջությամբ տղաների ձեռքում էր։ Արքայական արքունիքը դարձավ վարչական և բյուրոկրատական ​​կենտրոն, որտեղ միավորվում էին պետական ​​կառավարման բոլոր թելերը։ Առաջացան պալատական ​​շարքերը՝ ղեկավարելով իշխանական իշխանության առանձին ճյուղերը։ Քաղաքները գլխավորում էր 11-րդ դարում ձևավորված քաղաքային պատրիկոսությունը։ տեղական խոշոր հողատերերից՝ «երեցներից» և ռազմիկներից, որոնց անունները սերտորեն միահյուսված են որոշակի քաղաքի պատմության հետ (օրինակ՝ Յան Վիշատիչի, Ռատիբորի, Չուդինի ընտանիքը՝ Կիևի, Դմիտր Զավիդիչի՝ Նովգորոդի հետ և այլն)։ Քաղաքում մեծ ազդեցություն են ունեցել վաճառականները։ Փոխադրումների ժամանակ ապրանքները պաշտպանելու անհրաժեշտությունը որոշեց առևտրականների սպառազինությունը, իսկ քաղաքային միլիցիայի շարքում նրանք առաջին տեղն էին զբաղեցնում։ Քաղաքային բնակչության ամենամեծ մասը արհեստավորներ էին, ինչպես ազատ, այնպես էլ կախյալ։ Առանձնահատուկ տեղ էին զբաղեցնում հոգեւորականները՝ բաժանված սեւերի (վանական) եւ սպիտակների (աշխարհիկ)։ Եկեղեցու գլխին կանգնած էր մետրոպոլիտը, որը սովորաբար նշանակվում էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից, որին ենթակա էին եպիսկոպոսները։ Վանահայրերի գլխավորությամբ վանքերը ենթակա էին եպիսկոպոսներին և մետրոպոլիտներին։
Կիևյան Ռուսիայի գյուղական բնակչությունը բաղկացած էր կոմունալ գյուղացիներից, որոնք դեռ չէին ընկել ֆեոդալի իշխանության տակ (նրանց թիվը գնալով նվազում էր) և արդեն ստրկացված էին։ Կային նաև մի խումբ գյուղացիներ, որոնք կտրված էին համայնքից, զրկված էին արտադրության միջոցներից և աշխատուժ էին ֆեոդալական կալվածքում։
Խոշոր ֆեոդալական հողատիրության աճը, ազատ համայնքի անդամների ստրկացումը և նրանց շահագործման աճը հանգեցրին դասակարգային պայքարի սրմանը 11-12-րդ դարերում։ (ապստամբությունները Սուզդալում՝ 1024-ին, Կիևում՝ 1068-69-ին, Բելոզերոյում՝ մոտ 1071-ին, Կիևում՝ 1113-ին)։ Շատ դեպքերում, ապստամբությունները ծայրաստիճան տարանջատված էին, դրանց մասնակցում էին հեթանոսության մահացող կրոնի նախարարները՝ մոգերը, որոնք օգտագործում էին դժգոհ գյուղացիներին նոր գաղափարախոսության դեմ պայքարելու համար: Ժողովրդական բողոքի հատկապես ուժեղ ալիքը տարածվեց Կիևան Ռուսիայում 60-70-ական թվականներին։ 11-րդ դար սովի և պոլովցիների արշավանքի պատճառով։ Այս տարիների ընթացքում ստեղծվեց օրենքների ժողովածու՝ «Յարոսլավիչների ճշմարտությունը», որի մի շարք հոդվածներ նախատեսում էին պատիժներ ֆեոդալական կալվածքի վարչակազմի աշխատակիցների սպանության համար։
Պայքար քոչվորների դեմ. Կիևյան Ռուսը ստիպված էր անընդհատ պայքարել ասիական քոչվոր հորդաների հետ, որոնք հերթով ապրում էին Սև ծովի տափաստաններում՝ խազարների, ուգրիացիների, պեչենեգների, տորկերների և կումանների: Պեչենեգի քոչվորները 9-րդ դարի վերջին. գրավել է տափաստանները Սարկելից Դոնի վրա մինչև Դանուբ։ Պեչենեգյան արշավանքները ստիպեցին Վլադիմիր Սվյատոսլավիչին ամրապնդել Կիևյան Ռուսաստանի հարավային սահմանները («հիմնել քաղաքներ»): Յարոսլավ Իմաստունը 1036 թվականին փաստացի ոչնչացրեց պեչենեգների արևմտյան ասոցիացիան: Բայց սևծովյան տափաստաններում հայտնվեց Տորչին, որը 1060 թվականին պարտվեց Կիևյան Ռուսիայի իշխանների միացյալ ուժերի կողմից։ 11-րդ դարի 2-րդ կեսից։ Վոլգայից մինչև Դանուբ տափաստանները սկսեցին գրավել Պոլովցին, որը տիրեց Եվրոպայի և Արևելքի երկրների միջև առևտրային կարևորագույն ուղիներին։ Պոլովցիները մեծ հաղթանակ տարան 1068 թվականին։ Այնուհետև Կիևան Ռուսը 1093–96 թվականներին դիմակայեց պոլովցիների գրոհին, որը պահանջում էր նրա բոլոր իշխանների միավորումը։ 1101 թվականին Կիևյան Ռուսիայի և Կումանցիների հարաբերությունները բարելավվեցին, բայց արդեն 1103 թվականին կումացիները խախտեցին հաշտության պայմանագիրը։ Վլադիմիր Մոնոմախի արշավների մի ամբողջ շարք հետևեց դեպի Պոլովցյան ձմեռային թաղամասեր դեպի տափաստաններ, որոնք ավարտվեցին 1117 թվականին նրանց գաղթով դեպի հարավ՝ Հյուսիսային Կովկաս և Վրաստան: Վլադիմիր Մոնոմախ Մստիսլավի որդին պոլովցիներին մղեց Դոնից, Վոլգայից և Յայիկից այն կողմ։
Կիևյան Ռուսիայի քաղաքական պատմությունը հայտնի է հին ռուսական տարեգրություններից, որոնք կազմվել են Կիևի և Նովգորոդի վանականների կողմից: Ըստ «Անցյալ տարիների հեքիաթի»՝ Կիևան Ռուսի առաջին արքայազնը լեգենդար Կին էր: Փաստերի թվագրումը սկսվում է 852 թվականին։ Հետագայում տարեգրությանը ավելացվել է լեգենդ կիսալեգենդար իշխան Ռուրիկի գլխավորած Վարանգների կոչման մասին (862 թ.), որը դարձել է 18-րդ դարում։ Վարանգների (նորմանների) կողմից Կիևյան Ռուսիայում պետության ստեղծման մասին գիտականորեն անհիմն նորմանական տեսության հիմքը։ Ըստ նույն ավանդության, երկու տղաներ, որոնք ենթարկվում էին Ռուրիկին՝ Ասկոլդին և Դիրին, Դնեպրի երկայնքով տեղափոխվեցին Կոստանդնուպոլիս՝ ճանապարհին ենթարկելով Կիևին։ Ռուրիկի մահից հետո իշխանությունն անցավ Վարանգյան իշխան Օլեգին (մահ. 912), որը, իբր, գործ ունենալով Ասկոլդի և Դիրի հետ, գրավեց Կիևը (882), իսկ 883-885-ին ենթարկեց Դրևլյան-հյուսիսայիններին՝ Ռադիմիչիներին և 907-ին 911-ը արշավներ կատարեց Բյուզանդիայի դեմ։ Օլեգի իրավահաջորդը՝ արքայազն Իգորը, շարունակեց իր ակտիվ արտաքին քաղաքականությունը։ 913-ին Իտիլով անցավ Կասպից ծովի ամբողջ արևմտյան ափը, երկու անգամ (941, 944) հարձակվեց Բյուզանդիայի վրա։ Նրանց ապստամբության և Իգորի սպանության (945 թ.) պատճառ հանդիսացան Դրևլյանների կողմից տուրքի չափազանց մեծ պահանջները։ Նրա կինը՝ Օլգան, Ռուսաստանում առաջիններից էր, ով ընդունեց քրիստոնեությունը, կարգավորեց տեղական ինքնակառավարումը և սահմանեց տուրքի նորմեր («դասեր»): Իգորի և Օլգայի որդին՝ Սվյատոսլավ Իգորևիչը (որը գահակալել է 964-972 թվականներին), Կիևան Ռուսին տրամադրել է ազատ առևտրային ուղիներ դեպի արևելք՝ Վոլգայի բուլղարների և խազարների հողերով և ամրապնդել Ռուսաստանի միջազգային դիրքը։ Ռուսաստանը Սվյատոսլավի օրոք հաստատվեց Սև ծովում և Դանուբում (Տմուտարական, Բելգորոդ, Պերեյասլավեց Դանուբի վրա), բայց Բյուզանդիայի հետ անհաջող պատերազմից հետո Սվյատոսլավը ստիպված եղավ հրաժարվել Բալկաններում իր նվաճումներից: Վերադառնալով Ռուսաստան՝ նա սպանվել է պեչենեգների հետ ճակատամարտում։ Սվյատոսլավին հաջորդեց նրա որդին՝ Յարոպոլկը, ով սպանեց իր մրցակցին՝ Դրևլյան Օլեգ եղբորը (977 թ.)։ Յարոպոլկի կրտսեր եղբայր Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը վարանգյանների օգնությամբ տեղափոխվեց Կիև։ Յարոպոլկը սպանվեց, իսկ Վլադիմիրը դարձավ Մեծ Դքս (թագավորել է 980-1015 թթ.): Ցեղային համակարգի հին գաղափարախոսությունը ձևավորվող ֆեոդալիզմի գաղափարախոսությամբ փոխարինելու հրատապ անհրաժեշտությունը Վլադիմիրին դրդեց 988-989 թվականներին Ռուսաստանում քրիստոնեությունը ներմուծել բյուզանդական ուղղափառության տեսքով: Սոցիալական վերնախավն առաջինն ընդունեց քրիստոնեական կրոնը, ժողովրդի զանգվածը երկար ժամանակ հավատարիմ մնաց հեթանոսական համոզմունքներին։ Վլադիմիրի գահակալությունը Կիևյան Ռուսիայի ծաղկման գագաթնակետն է, որի սահմաններն անսովոր ընդլայնվեցին (Բալթյան երկրներից և Կարպատներից մինչև Սևծովյան տափաստաններ): Վլադիմիրի մահից հետո (1015 թ.) նրա որդիների միջև վեճ է ծագել, որի ժամանակ սպանվել են նրանցից երկուսը՝ Բորիսը և Գլեբը, որոնք հետագայում եկեղեցու կողմից դասվել են սրբերի։ Մարդասպան Սվյատոպոլկը փախավ իր եղբոր՝ Յարոսլավ Իմաստունի հետ կռվից հետո, ով դարձավ Կիևի իշխանը (1019-54): 1021-ին Պոլոտսկի Բրյաչիսլավը (կառավարել է 1001-44-ին) հակադրվել է Յարոսլավին, մի դաշինք, որի հետ գնվել է «Վարանգներից մինչև հույներ» առևտրային ճանապարհի առանցքային դիրքերը նրան զիջելու գնով - Ուսվյատսկի պորտաժ և Վիտեբսկ: 3 տարի անց նրա եղբայրը՝ Մստիսլավ Տմուտարականսկին, դեմ արտահայտվեց Յարոսլավին։ Լիստվենի ճակատամարտից (1024) հետո Կիևան Ռուսիան բաժանվեց Դնեպրի երկայնքով. Կիևի աջ ափը գնաց Յարոսլավ, ձախ ափը ՝ Մստիսլավ: Մստիսլավի մահից հետո (1036 թ.) Կիևյան Ռուսիայի միասնությունը վերականգնվեց։ Յարոսլավ Իմաստունը եռանդուն գործունեություն է ծավալել պետության ամրապնդման, Բյուզանդիայից եկեղեցական կախվածությունը վերացնելու (անկախ մետրոպոլիայի ձևավորումը 1037 թ.) և քաղաքաշինության ընդլայնման համար։ Յարոսլավ Իմաստունի օրոք Կիևյան Ռուսիայի քաղաքական կապերը Արևմտյան Եվրոպայի պետությունների հետ զգալիորեն ամրապնդվեցին և ընդլայնվեցին։ Բացի Բյուզանդիայից, Լեհաստանից և Նորվեգիայից, Կիևան Ռուսը տոհմական և այլ քաղաքական կապեր ուներ Գերմանիայի, Ֆրանսիայի, Հունգարիայի և այլ պետությունների հետ։ Նրա որդիները, ովքեր հաջորդեցին Յարոսլավին, բաժանեցին իրենց հոր ունեցվածքը, Իզյասլավ Յարոսլավիչը ստացավ Կիևը, Սվյատոսլավ Յարոսլավիչը - Չերնիգովը, Վսևոլոդ Յարոսլավիչը - Պերեյասլավլ Հարավը: Սկզբում փորձելով ամեն կերպ պահպանել Կիևյան Ռուսիայի միասնությունը և, ի սկզբանե միասին գործելով, Յարոսլավիչները դեռևս չկարողացան կանխել Կիևյան Ռուսիայի ֆեոդալական փլուզումը: Իրավիճակը բարդացավ պոլովցիների գրոհով, ճակատամարտում, որոնց հետ Յարոսլավիչները պարտություն կրեցին։ Ժողովրդական միլիցիան թշնամուն դիմակայելու համար զենք էր պահանջում։ Մերժումը հանգեցրեց Կիևում 1068-ի ապստամբությանը, Իզյասլավի փախուստին և Կիևում Պոլոցկի թագավորությանը Վսեսլավ Բրյաչիսլավիչին, որը 1069-ին վտարվեց Իզյասլավի և լեհական զորքերի միացյալ զորքերի կողմից: Շուտով երեք Յարոսլավիչների միջև տարաձայնություններ առաջացան, ինչը հանգեցրեց Իզյասլավի արտաքսմանը Լեհաստան (1073), որը վերադարձավ Կիև միայն Սվյատոսլավի մահից հետո (1076), բայց շուտով սպանվեց մարտում (1078): Վսևոլոդ Յարոսլավիչը, ով դարձավ Կիևի իշխան (թագավորել է 1078–93-ին), չկարողացավ զսպել միասնական պետության փլուզման գործընթացը։ Միայն Պոլովցիների արշավանքների (1093–96 և 1101–03) ազդեցության տակ Կիևի իշխանի շուրջ ստեղծվեց իշխանների ժամանակավոր միավորում՝ ընդհանուր վտանգը ետ մղելու համար։ Ռուսաստանի խոշորագույն կենտրոններում իշխաններն էին Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչը (1093-1113) Կիևում, Օլեգ Սվյատոսլավիչը Չեռնիգովում, Պերեյասլավլում ՝ Վսևոլոդ Վլադիմիր Վսևոլոդովիչ Մոնոմախի որդին, նուրբ քաղաքական գործիչ, ով համոզեց իշխաններին կռվել։ Պոլովցիները. Այդ նպատակով նրա հրավիրած իշխանների համագումարներն իրենց չարդարացրին։ Սվյատոպոլկի մահից հետո (1113) Կիևում բռնկվեց քաղաքային ապստամբություն։ Կիևում թագավորելու հրավիրված Մոնոմախը փոխզիջումային օրենք թողարկեց, որը թեթևացնում էր պարտապանների վիճակը (զիջում ապստամբներին), այնուհետև նա ամրապնդեց իր դիրքերը՝ խաղաղեցնելով նովգորոդցիներին և իր որդիներին տնկեց Պերեյասլավլում, Սմոլենսկում և Նովգորոդում: Նա գրեթե միանձնյա վերահսկում էր Կիևան Ռուսիայի բոլոր ռազմական ուժերը՝ ուղղելով նրանց ոչ միայն պոլովցիների, այլև ապստամբ վասալների և հարևանների դեմ։ Արդյունքում պոլովցյան վտանգը ժամանակավորապես վերացվել է։ Բայց, չնայած Մոնոմախի ջանքերին, Կիևան Ռուսիան հնարավոր չեղավ միավորել։ Օբյեկտիվ պատմական գործընթացները շարունակեցին զարգանալ, որն արտահայտվեց առաջին հերթին անկախության ձգտող տեղական կենտրոնների՝ Չեռնիգովի, Գալիչի, Սմոլենսկի և այլնի արագ աճով։ Մոնոմախի որդի Մստիսլավ Վլադիմիրովիչին (որ գահակալել է 1125–32-ին) դեռ կարողացել է հաղթել պոլովցիներին և նրանց իշխաններին ուղարկել Բյուզանդիա (1129 թ.)։ Մստիսլավի մահից (1132 թ.) հետո Կիևան Ռուսիան կազմալուծվել է մի շարք անկախ մելիքությունների։ Սկսվեց Ռուսաստանի ֆեոդալական մասնատման շրջանը։
Կիևյան Ռուսիայի մշակույթը արմատավորված է սլավոնական ցեղերի ժողովրդական մշակույթի խորքերում: Պետության կազմավորման ու զարգացման շրջանում այն ​​հասել է բարձր մակարդակի և հարստացել բյուզանդական մշակույթի ազդեցությամբ։ Արդյունքում Կիևան Ռուսիան դարձավ իր ժամանակի ամենազարգացած մշակութային պետություններից մեկը: Ֆեոդալական մշակույթի կենտրոնը ք. Կիևյան Ռուսիայում գրագիտությունը համեմատաբար տարածված է եղել ժողովրդի մեջ, ինչի մասին են վկայում կեչու կեղևի տառերը և տնային իրերի վրա գրվածները (սպինդի պտույտների, տակառների, անոթների և այլն): Տեղեկություններ կան այն ժամանակվա Ռուսաստանում դպրոցների (նույնիսկ կանացի) գոյության մասին։
Կիևյան Ռուսիայի գրականություն. Կիևյան Ռուսիայի դարաշրջանում գրված մագաղաթյա գրքերը պահպանվել են մինչ օրս. թարգմանական գրականություն, ժողովածուներ, պատարագի գրքեր և այլն; դրանցից ամենահինը «Օստրոմիր Ավետարանն» է։ Կիևյան Ռուսիայում ամենակրթվածները վանականներն էին։ Մշակութային նշանավոր գործիչներ էին Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը, Նովգորոդի եպիսկոպոս Լուկա Ժիդյատան, Թեոդոսիոս Պեչերսկացին, մատենագիրներ Նիկոնը, Նեստորը, Սիլվեստրը։ Եկեղեցական սլավոնական գրի յուրացումն ուղեկցվեց բուլղարական միջոցներով Ռուսաստան տեղափոխելով վաղ քրիստոնեական և բյուզանդական գրականության հիմնական հուշարձանները՝ աստվածաշնչյան գրքեր, եկեղեցական հայրերի գրվածքներ, սրբերի կյանքեր, ապոկրիֆա («Կույս Մարիամի զբոսանք» ), պատմագրություն (Ջոն Մալալայի «Ժամանակագրություն»), ինչպես նաև բուլղարական գրականության երկեր (Յովհաննէսի «Վեց օր»), չեխա–մորավերեն (Վյաչեսլավի և Լյուդմիլայի կյանքը)։ K.R.-ում բյուզանդական տարեգրություններում (Ջորջ Ամարտոլ, Սինցելուս), էպոսը («Դյուգենի ակտը»), «Ալեքսանդրիան», Հովսեփոսի «Հրեական պատերազմի պատմությունը», եբրայերենից՝ «Էսթեր» գիրքը, սիրիերենից. պատմությունը հունարենից թարգմանվել է Ակիրա Իմաստունի մասին: Արտասահմանյան գրականության վարպետությունն ուղեկցվում էր թարգմանության ստեղծագործական մոտեցմամբ։ 11-րդ դարի 2-րդ քառորդից։ զարգանում է ինքնատիպ գրականություն (տարեգրություններ, սրբերի կյանքեր, քարոզներ)։ «Օրենքի և շնորհի մասին քարոզում» մետրոպոլիտ Իլարիոնը, հռետորական հմտությամբ, որը չէր զիջում բյուզանդական պերճախոսությանը, մեկնաբանեց հեթանոսության նկատմամբ քրիստոնեության գերակայության և այլ ազգերի մեջ Ռուսաստանի մեծության խնդիրները: Կիևի և Նովգորոդի տարեգրությունները տոգորված էին պետականաշինության գաղափարներով։ Քրոնիկները դիմեցին հեթանոսական բանահյուսության բանաստեղծական լեգենդներին: Նեստորը հասկացավ արևելյան սլավոնական ցեղերի ազգակցական կապը բոլոր սլավոնների հետ: Նրա «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ձեռք բերեց եվրոպական միջնադարի նշանավոր տարեգրության նշանակություն։ Ագիոգրաֆիկ գրականությունը հագեցած էր արդի քաղաքական խնդիրներով, և նրա հերոսներն էին արքայազն-սրբերը («Բորիսի և Գլեբի կյանքը»), ապա եկեղեցու ասկետիկները («Պեչերսկի Թեոդոսիոսի կյանքը», «Կիև-պեչերսկի պատերիկոն» ) Կյանքերն առաջին անգամն էին, թեև սխեմատիկ ձևով, երբ պատկերված էին մարդու փորձառությունները: Հայրենասիրական գաղափարներն արտահայտվել են ուխտագնացության ժանրում (Դանիել վանահայրի «Քայլք»)։ Երեխաներին ուղղված իր «Հրահանգներում» Վլադիմիր Մոնոմախը ստեղծել է արդար տիրակալի, նախանձախնդիր տիրոջ և օրինակելի ընտանիքի մարդու կերպար։ Կիևյան Ռուսիայի գրական ավանդույթները և ամենահարուստ բանավոր էպոսը նախապատրաստեցին «Իգորի արշավի հեքիաթը» առաջացումը:
Ճարտարապետություն և կերպարվեստ. Արևելյան սլավոնական ցեղերի դարավոր փորձը փայտե ճարտարապետության և ամրացված բնակավայրերի, կացարանների, սրբավայրերի կառուցման ոլորտում, նրանց բարձր զարգացած արհեստագործական հմտություններն ու գեղարվեստական ​​ավանդույթները ընդունվել են Կիևյան Ռուսի արվեստով: Ֆեոդալական հարաբերությունների հաստատման ժամանակ առաջացած բարդ գաղափարական և գեղարվեստական ​​խնդիրների արագ լուծման գործում հսկայական դեր խաղացին արտերկրից (Բյուզանդիայից, Բալկանյան և Սկանդինավյան երկրներից, Անդրկովկասից և Մերձավոր Արևելքից) եկող միտումները՝ առևտրի զարգացմամբ։ և քաղաքական կապերը։ Կիևան Ռուսիայի ծաղկման համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում հին ռուս վարպետները յուրացրել են քարե ճարտարապետության նոր տեխնիկա, խճանկարների, որմնանկարչության, պատկերապատման և գրքի մանրանկարչության արվեստ:
Սովորական բնակավայրերի և կացարանների տեսակները, հորիզոնական դրված գերաններից փայտե շենքեր կառուցելու տեխնիկան երկար ժամանակ մնացել է նույնը, ինչ հին սլավոններինը: Բայց արդեն 9-րդ եւ 10-րդ դարի սկզբին։ որոշ գյուղերում առաջացել են տոհմական կալվածքների ընդարձակ բակեր, իսկ իշխանական տիրույթներում՝ փայտե ամրոցներ (Լյուբեչ)։ Ամրացված գյուղերից զարգանում էին ամրացված քաղաքներ՝ ներսում բնակելի շենքերով և պաշտպանական պարսպին կից կից շինություններով (Կոլոդյաժնենսկոյե և Ռայկովեցկոյե ամրություններ, երկուսն էլ Ժիտոմիրի շրջանում, քաղաքները ավերվել են 1241 թվականին)։
Գետերի միախառնման կամ գետերի ոլորաններում առևտրային ճանապարհների վրա մեծ սլավոնական բնակավայրերից առաջացան քաղաքներ և հիմնվեցին նորերը։ Դրանք բաղկացած էին բլրի վրա գտնվող ամրոցից (Դետինեց, Կրեմլ - արքայազնի նստավայր և քաղաքաբնակների համար ապաստան թշնամիների հարձակման ժամանակ) պաշտպանական հողային պատնեշով, դրա վրա թակած պարիսպով և դրսից խրամատով, և բնակավայրը (երբեմն՝ ամրացված)։ Պոսադի փողոցները գնում էին դեպի Կրեմլ (Կիև, Պսկով) կամ գետին զուգահեռ (Նովգորոդ), որոշ տեղերում դրանք ունեին փայտե մայթեր և կառուցված էին ցեխոտ խրճիթներով ծառազուրկ վայրերում (Կիև, Սուզդալ), իսկ անտառապատ տարածքներում. մեկ կամ երկու փայտե տների գերաններով՝ գավիթով (Նովգորոդ, Ստարայա Լադոգա)։ Հարուստ քաղաքաբնակների կացարանները բաղկացած էին նկուղներում տարբեր բարձրությունների մի քանի փոխկապակցված գերաններից, ունեին աշտարակ («ջղոց»), արտաքին շքամուտքեր և գտնվում էին բակի խորքում (Նովգորոդ): Պալատներ Կրեմլում 10-րդ դարի կեսերից. ուներ երկհարկանի քարե մասեր՝ կա՛մ աշտարակ (Չերնիգով), կա՛մ եզրերի երկայնքով կամ մեջտեղում աշտարակներով (Կիև)։ Երբեմն պալատները պարունակում էին ավելի քան 200 մ2 տարածք ունեցող սրահներ (Կիև): Կիևյան Ռուսիայի քաղաքների ընդհանրությունը նրանց գեղատեսիլ ուրվագիծն էր, որի վրա գերիշխում էր Կրեմլը իր գունավոր պալատներով և տաճարներով, փայլում էր ոսկեզօծ տանիքներով և խաչերով, և օրգանական կապը շրջակա լանդշաֆտի հետ, որն առաջացել էր տեղանքի հմուտ օգտագործման շնորհիվ: ոչ միայն ռազմավարական, այլեւ գեղարվեստական ​​նպատակներով։
9-րդ դարի 2-րդ կեսից։ Տարեգրություններում հիշատակվում են փայտե քրիստոնեական եկեղեցիներ (Կիև), որոնց թիվը և չափերը մեծացել են Ռուսաստանի մկրտությունից հետո։ Դրանք եղել են (դատելով ձեռագրերի պայմանական պատկերներից) ուղղանկյուն, ութանկյուն կամ խաչաձև շինության հատակագծով՝ զառիթափ տանիքով և գմբեթով։ Հետագայում նրանք թագադրվեցին 5 (Կիևի մոտ գտնվող Վիշգորոդի Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին, 1020-26 թթ., ճարտարապետ Միրոնեգը) և նույնիսկ 13 (Նովգորոդի Սուրբ Սոֆիայի տաճարը փայտե տաճարը, 989 թ.) առաջնորդներով։ Կիևի Տասանորդների առաջին քարե եկեղեցին (989-996 թթ. ավերվել է 1240 թ.) հավանաբար 25 տանիք ուներ։ Կառուցվել է քարե և հարթ քառակուսի ցոկոլ աղյուսների հերթափոխ շարքերից՝ մանրացված աղյուսի և կրի (ցեմենտի) խառնուրդի շաղախի վրա։ Նույն որմնադրությանը կիրառվել է քաղաքի ամրություններում (Ոսկե դարպասը Կիևում), քարե ամրոցի պարիսպները (Պերեյասլավ-Խմելնիցկի, Կիև-Պեչերսկի վանք, Ստարայա Լադոգա, բոլորը 11-րդ դարի վերջից մինչև 12-րդ դարի սկիզբ) կառուցելու համար: 11-րդ դարում վեհաշուք եռանավ (Փրկչի Պայծառակերպության տաճար Չերնիգովում, սկիզբ է առել 1036-ից առաջ) և հինգանավ (Կիևի Սոֆիայի տաճարներ, 1037, Նովգորոդ, 1045-50 և Պոլոցկ, 1044-66) եկեղեցիներով, երեք եկեղեցիներով։ պատեր իշխանների և նրանց սիրելիների համար. Բյուզանդական կրոնական շինարարության համընդհանուր խաչաձև եկեղեցու տեսակ, որը յուրովի մեկնաբանվել է հին ռուս ճարտարապետների կողմից, գմբեթներ բարձր լուսավոր թմբուկների վրա, հարթ խորշեր (հնարավոր է որմնանկարներով) ճակատներին, աղյուսե նախշեր՝ խաչերի, ոլորապտույտների տեսքով։ և այլն: Նշեք Կիևյան Ռուսիայի ճարտարապետության կապերը Բյուզանդիայի, հարավային սլավոնների և Անդրկովկասի ճարտարապետության հետ: Միևնույն ժամանակ, այս եկեղեցիները ցուցադրում են նաև եզակի առանձնահատկություններ՝ բազմաթիվ գմբեթներ (Կիևի Ս. Սոֆիայի տաճարի 13 գլուխ), ֆասադների վրա դրանց համապատասխան կիսաշրջան-զակոմարների կամարների աստիճանավոր դասավորություն, ֆասադների վրա՝ շքամուտք-պատկերասրահներ։ կողմերը. Աստիճանավոր բրգաձեւ կոմպոզիցիան, հոյակապ համամասնությունները և լարված-դանդաղ ռիթմը, տարածության և զանգվածի հավասարակշռությունը այս բարձր շենքերի ճարտարապետությունը դարձնում են հանդիսավոր և զուսպ դինամիկայով լի: Նրանց ինտերիերը, իրենց հակապատկեր անցումով ցածր կողային նավերից, ստվերված երգչախմբերի կողմից, դեպի գլխավոր աբսիդ տանող միջնավի ընդարձակ և վառ լուսավորված գմբեթի հատվածը, հիացնում է զգացմունքային ինտենսիվությամբ և առաջացնում բազմաթիվ տպավորություններ, որոնք. առաջացած տարածական բաժանումներով և տեսադաշտերի բազմազանությամբ: Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի (11-րդ դարի կեսեր) առավելապես պահպանված խճանկարներն ու որմնանկարները կատարվել են հիմնականում բյուզանդական վարպետների կողմից։ Աշտարակների նկարները լի են պարերի, որսի և ցուցակների դինամիկ աշխարհիկ տեսարաններով: Սրբերի և մեծ դքսական ընտանիքի անդամների պատկերներում շարժումը երբեմն նշվում է միայն, դիրքերը՝ ճակատային, դեմքերը՝ խիստ։ Հոգևոր կյանքը դավաճանվում է պահեստային ժեստով և լայն բացված խոշոր աչքերով, որոնց հայացքն ուղղված է ուղիղ դիտողին։ Սա բացառիկ լարվածություն և ազդեցություն է հաղորդում բարձր հոգևորությամբ տոգորված պատկերներին: Իրենց կատարման և հորինվածքի մոնումենտալ բնույթով դրանք օրգանապես կապված են տաճարի ճարտարապետության հետ։ Այս դարաշրջանի մանրանկարչությունը («Օստրոմիր ավետարան» 1056-57, Մ. Է. Սալտիկով-Շչեդրինի հանրային գրադարան, Լենինգրադ) և ձեռագիր գրքերի գունեղ սկզբնատառերն առանձնանում են իրենց գունային հարստությամբ և կատարման նրբությամբ։ Դրանք հիշեցնում են ժամանակակից քաղքենի էմալը, որը զարդարում էր վարպետորեն կատարված մեծ դքսական թագերը, կախազարդերը և այլ զարդեր, որոնցով հայտնի էին Կիևի արհեստավորները: Այս արտադրատեսակներում և սալաքարային մոնումենտալ ռելիեֆներում սլավոնական և հնագույն դիցաբանության մոտիվները համակցված են քրիստոնեական խորհրդանիշների և պատկերագրության հետ՝ արտացոլելով միջնադարին բնորոշ երկակի հավատքը, որը երկար ժամանակ պահպանվել է ժողովրդի մեջ։ 11-րդ դարում Զարգանում է նաև պատկերագրությունը։ Կիևի վարպետների աշխատանքները լայն ճանաչում են վայելել, հատկապես Ալիմպիի սրբապատկերները, որոնք մինչև մոնղոլ-թաթարների ներխուժումը օրինակ են ծառայել բոլոր հին ռուսական իշխանությունների պատկերանկարիչների համար: Այնուամենայնիվ, Կիևան Ռուսիայի արվեստին անվերապահորեն վերագրվող ոչ մի սրբապատկեր չի պահպանվել:
2-րդ խաղակեսում. 11-րդ դար Եկեղեցիների իշխանական շինարարությանը փոխարինում է վանական շինարարությունը։ Իրենց բերդերում և գյուղական կալվածքներում իշխանները կառուցել են միայն փոքր եկեղեցիներ (Սուրբ Միքայելի պատկերակը Օստրայում, 1098, պահպանվել է ավերակների մեջ, Փրկիչ եկեղեցին Բերեստովում Կիևում, 1113-1125 թվականներին), և առաջատար տիպը դարձել է երեքը։ -նավ, վեց սյուն վանքի տաճար, չափերով ավելի համեստ, քան քաղաքայինները, հաճախ առանց պատկերասրահների և միայն արևմտյան պատի երկայնքով երգչախմբերով։ Նրա ստատիկ, փակ ծավալը, հարթ ելուստ-շեղբերով նեղ մասերի բաժանված զանգվածային պատերը հերոսական զորության և գրեթե ասկետիկ պարզության տպավորություն են ստեղծում։ Կիևում տաճարները միագմբեթ են, երբեմն՝ առանց սանդուղքի աշտարակների (Կիևի Պեչերսկի վանքի Վերափոխման տաճար, 1073-78, ավերվել է 1941 թվականին)։ 12-րդ դարի սկզբի Նովգորոդի եկեղեցիները. պսակված երեք գմբեթներով, որոնցից մեկը գտնվում է սանդուղքների աշտարակի վերևում (Անտոնիևի տաճար, հիմնադրվել է 1117 թվականին և Յուրիևը, որը սկսվել է 1119 թվականին, վանքեր) կամ հինգ գմբեթներով (Նիկողայոս Դվորիշչենսկի տաճար, հիմնադրվել է 1113 թվականին)։ Ճարտարապետության հոյակապ պարզությունն ու ուժը, աշտարակի օրգանական միաձուլումը Յուրիևի վանքի (ճարտարապետ Պետրոս) տաճարի հիմնական ծավալի հետ, հատուկ ամբողջականություն տալով դրա կազմին, առանձնացնում են այս տաճարը որպես հին ռուսերենի ամենաբարձր նվաճումներից մեկը: 12-րդ դարի ճարտարապետություն. 12-րդ դարում Նկարչության ոճը նույնպես նկատելիորեն փոխվում է. Կիևի Սուրբ Միքայել ոսկեգմբեթ վանքի հիասքանչ խճանկարներում և որմնանկարներում (մոտ 1108 թ. տաճարը չի պահպանվել. խճանկարներն ու որմնանկարների բեկորները հիմնականում գտնվում են Կիևի Սոֆիայի թանգարան-արգելոցում), որոնք արվել են բյուզանդական և հին ռուս նկարիչների կողմից։ , կոմպոզիցիան դառնում է ավելի ազատ, պատկերների նուրբ հոգեբանությունն ուժեղանում է շարժումների աշխույժությամբ և առանձին սրբերի անհատականացման հատկանիշներով։ Միևնույն ժամանակ, քանի որ խճանկարները փոխարինվում են ավելի էժան և մատչելի որմնանկարների տեխնիկայով, մեծանում է տեղացի արհեստավորների դերը, ովքեր իրենց աշխատանքներում գնալով շեղվում են բյուզանդական արվեստի կանոններից և միևնույն ժամանակ հարթեցնում են պատկերը և ընդլայնում ուրվագծային սկզբունքը: Սուրբ Սոֆիայի տաճարի մկրտության մատուռի և Կիրիլ վանքի տաճարի (երկուսն էլ Կիևում, 12-րդ դար) նկարներում գերակշռում են սլավոնական դիմագծերը դեմքերի, տարազների տեսակների մեջ, ֆիգուրները դառնում են կծկված, դրանց գունային մոդելավորումը փոխարինվում է. գծային մշակմամբ գույները բացվում են, կիսատոնները անհետանում են. Սրբերի պատկերներն ավելի մոտ են դառնում բանահյուսական գաղափարներին։
Կիևյան Ռուսիայի գեղարվեստական ​​մշակույթը հետագա զարգացում է ստացել հին ռուսական տարբեր մելիքություններում ֆեոդալական տրոհման շրջանում՝ պայմանավորված նրանց տնտեսական և քաղաքական կյանքի առանձնահատկություններով։ Առաջացել են մի շարք տեղական դպրոցներ (Վլադիմիր-Սուզդալի դպրոց, Նովգորոդի դպրոց), պահպանելով գենետիկական ընդհանրությունը Կիևան Ռուսիայի արվեստի հետ և որոշակի նմանություն գեղարվեստական ​​և ոճական էվոլյուցիայի մեջ։ Դնեպրի և արևմտյան իշխանությունների, հյուսիսարևելյան և հյուսիսարևմտյան երկրների տեղական շարժումներում ժողովրդական բանաստեղծական գաղափարներն ավելի ու ավելի են իրենց զգացնել տալիս։ Արվեստի արտահայտչական հնարավորություններն ընդլայնվում են, բայց վեհ ձևի պաթոսը թուլանում է։ Կիևան Ռուսիայի արվեստի բարձր նվաճումները, որոնք ներդրում էին մշակույթի համաշխարհային պատմության մեջ, ծառայեցին տեղական շարժումներին, այնուհետև ռուսական, ուկրաինական և բելառուսական արվեստին, որպես գեղարվեստական ​​ճաշակի չափանիշ և մոդել, որին նրանք բազմիցս դիմել են. որպես ոգեշնչման և ընդօրինակման աղբյուր։
Երաժշտություն. Տարբեր աղբյուրներ (ժողովրդական երգեր, էպոսներ, տարեգրություններ, հին ռուս գրականության գործեր, կերպարվեստի հուշարձաններ) վկայում են Կիևյան Ռուսիայում երաժշտության բարձր զարգացման մասին։ Ժողովրդական արվեստի տարբեր տեսակների հետ մեկտեղ կարևոր դեր է խաղացել ռազմական և ծիսական երաժշտությունը։ Ռազմական արշավներին մասնակցում էին շեփորահարներ և դափահարներ (հարվածային գործիքներ՝ թմբուկ կամ թմբկահար)։ Արքայազնների և զինվորական ազնվականության ներկայացուցիչների արքունիքում ծառայում էին ինչպես հայրենի, այնպես էլ բյուզանդացի երգիչներ և գործիքավորողներ: Երգիչները երգերում ու հեքիաթներում փառաբանում էին իրենց ժամանակակիցների ու լեգենդար հերոսների ռազմական սխրանքները, որոնք հաճախ իրենք էին հորինում և կատարում գուսլիի նվագակցությամբ։ Երաժշտություն էր հնչում պաշտոնական ընդունելությունների, տոնակատարությունների և իշխանների և այլ հայտնի մարդկանց խնջույքների ժամանակ։ Ժողովրդական կյանքում ակնառու տեղ է գրավել գոմեշի արվեստը, որը ներառում էր երգեցողություն և գործիքային երաժշտություն։ Բուֆոնները հաճախ էին հայտնվում իշխանական պալատներում։ Քրիստոնեության ընդունումից ու տարածումից հետո եկեղեցական երաժշտությունը լայն զարգացում ապրեց։ Դրա հետ են կապված ռուսական երաժշտական ​​արվեստի ամենավաղ գրավոր հուշարձանները՝ ձեռագիր պատարագային գրքեր՝ երգերի պայմանական գաղափարագրական ձայնագրությամբ: Ռուսական հին եկեղեցական երգարվեստի հիմքերը փոխառվել են Բյուզանդիայից, սակայն դրանց հետագա աստիճանական վերափոխումը հանգեցրեց ինքնուրույն երգեցողության ոճի ձևավորմանը՝ այսպես կոչված. znamenny երգը, որի հետ մեկտեղ կար նաև հատուկ տեսակ, այսպես կոչված. Կոնդաքար երգեցողություն.
Կիևյան Ռուսիայի հարուստ և բազմազան մշակույթը հիմք հանդիսացավ ռուս, ուկրաինացի և բելառուս ժողովուրդների մշակույթների հետագա զարգացման համար: