Преступление советской власти и сокровище РПЦ — Новомученики и исповедники Российские. Преступление советской власти и сокровище РПЦ — Новомученики и исповедники Российские Cd новомученики и исповедники российские

Собор новомучеников и исповедников Российских - празднуется 7 февраля (25 января), если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает - то в ближайшее воскресенье после 7 февраля.

Только в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна.

Собор новомучеников и исповедников Российских - название праздника в честь российских святых, принявших мученическую кончину за Христа или подвергшихся гонениям после Октябрьской революции 1917 года.

История установления праздника

25 марта 1991 года Священный Синод принял Определение «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову, установленного Поместным Собором» 5/18 апреля 1918 года: «Установить по всей России ежегодное поминовение в день 25 января или в следующий за сим воскресный день всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников».

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1992 года определил совершать празднование Собору новомучеников и исповедников Российских 25 января по Юлианскому календарю - в день памяти убиения священномученика Владимира (Богоявленского) - в случае совпадения сего числа с воскресным днём или в ближайшую неделю после оного.
Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года прославлены как известные, так и неизвестные нам мученики и исповедники веры.
В Соборе новомучеников и исповедников Российских XX века на июль 2006 года поименно канонизирован 1701 человек.
Первомучеником Собора от белого духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров: 31 октября (по юлианскому календарю) 1917 года он был зверски убит революционными матросами.
Русская Зарубежная Православная Церковь совершила прославление Собора в 1981 году.

По некоторым оценкам, к 1941 году было убито около 130 тысяч священнослужителей. Собор постоянно дополняется по мере обнаружения и изучения жития новых новомучеников.

Гонения начались вскоре после Октябрьского переворота 1917 г. Первомучеником русского духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров. 8 ноября 1917 г. отец Иоанн совершал с прихожанами моление об умиротворении России. Вечером революционные матросы пришли к нему на квартиру. После избиений полуживого священника долго волокли по шпалам железнодорожного полотна, пока он не скончался... 29 января 1918 г. матросы расстреляли в Киеве митрополита Владимира - это был первый мученик из числа архиереев. Вслед за святыми мучениками Иоанном и Владимиром последовали другие. Жестокости, с которой большевики предавали их смерти, могли позавидовать палачи Нерона и Домициана. В 1919 г. в Воронеже, в монастыре Святителя Митрофана, семь инокинь были сварены заживо в котлах с кипящей смолой. Годом раньше три иерея в Херсоне были распяты на крестах. В 1918 г. епископа Соликамского Феофана (Ильинского) на глазах у народа вывели на замерзшую реку Каму, раздели донага, заплели волосы в косички, связали их между собой, затем, продев в них палку, приподняли в воздух и начали медленно опускать в прорубь и поднимать, пока он, еще живой, не покрылся коркой льда, толщиной в два пальца. Не менее зверским способом предали смерти епископа Исидора Михайловского (Колоколова). В 1918 г. в Самаре его посадили на кол. Страшной была кончина других архиеерев: епископа Пермского Андроника закопали живым в землю; архиепископа Астраханского Митрофана (Краснопольского) сбросили со стены; архиепископа Нижегородского Иоакима (Левицкого) повесили вниз головой в севастопольском соборе; епископа Серапульского Амвросия (Гудко) привязали к хвосту лошади и пустили ее вскачь... Смерть простых священников была не менее страшной. Священника отца Котурова поливали на морозе водой, пока он не превратился в ледяную статую... Семидесятидвухлетнего священника Павла Калиновского забили плетьми... Заштатного священника отца Золотовского, которому шел уже девятый десяток, нарядили в женское платье и вывели на площадь. Красноармейцы требовали, чтобы он танцевал перед народом; когда же он отказался, его повесили... Священника Иоакима Фролова сожгли заживо за селом на стогу сена...

Как в древнем Риме, казни часто были массовыми. С декабря 1918 г. по июнь 1919 г. в Харькове было убито семьдесят иереев. В Перми после занятия города белой армией были обнаружены тела сорока двух священнослужителей. Весной, когда снег стаял, их нашли закопанными в семинарском саду, многие были со следами пыток. В Воронеже в 1919 г. было одновременно убито 160 священников во главе с архиепископом Тихоном (Никаноровым), которого повесили на Царских вратах в церкви монастыря Святителя Митрофана Воронежского... Массовые убийства происходили повсеместно: сведения о казнях в Харькове, Перми и Воронеже дошли до нас только потому, что эти города на короткий срок занимала белая армия. И стариков, и совсем юных убивали за одну принадлежность к духовному сословию. В 1918 г. в России было 150 тысяч священнослужителей. К 1941 г. из них было расстреляно 130 тысяч.

В народе почитание новомучеников возникало сразу же после их смерти. В 1918 г. в Перми были убиты святители Андроник и Феофан. Московский Собор послал комиссию во главе с архиепископом Черниговским Василием для расследования обстоятельств смерти пермских епископов. Когда комиссия возвращалась в Москву, между Пермью и Вяткой в вагон ворвались красноармейцы. Епископ Василий и его спутники были убиты, а тела их сбросили с поезда. Крестьяне с честью похоронили убитых, к могиле стали идти паломники. Тогда большевики выкопали тела мучеников и сожгли их. Так же тщательно были уничтожены тела святых царственных мучеников. Большевики прекрасно понимали, к чему может привести их нерасторопность. Не случайно чекисты категорически отказывались выдавать родным и близким тела казненных за религиозные убеждения. Не случайно выбирались такие средства казни, при которых тела мучеников не сохранялись (потопление, сожжение). Опыт Рима тут был как нельзя кстати. Вот лишь несколько примеров. Епископа Тобольского Гермогена 16 июня 1918 г. утопили в реке Туре, привязав к скрученным рукам двухпудовый камень. Тело расстрелянного Серпуховского архиепископа Арсения засыпали хлоруглеродной известью. Тела петроградских мучеников митрополита Вениамина, архимандрита Сергия, Юрия и Иоанна были уничтожены (или спрятаны в неизвестном месте). Тело Тверского архиепископа Фаддея, великого праведника и аскета, еще при жизни почитавшегося святым, расстрелянного в 1937 г., тайно закопали на общем кладбище. Тело белгородского епископа Никодима было брошено в общую расстрельную яму. (Впрочем, христиане узнали об этом и ежедневно служили на том месте панихиды). Иногда православным удавалось выкупить мощи. В станице Усть-Лабинской 22 февраля 1922 г. был убит священник Михаил Лисицын. Три дня его водили по селу с накинутой на шею петлей, издевались и били его до тех пор, пока он не перестал дышать. Тело мученика было выкуплено у палачей за 610 рублей. Были случаи, когда большевики бросали тела новомучеников на поругание, не позволяя их хоронить. Те из христиан, кто все же решался на это, получали мученический венец. Священника Александра Подольского перед смертью долго водили по станице Владимирской (Кубанская область), глумились над ним и избивали, потом зарубили за селом на свалке. Один из прихожан отца Александра, пришедший похоронить священника, был тут же убит пьяными красноармейцами.

И все же богоборцам не всегда сопутствовала удача. Так, тело святителя- мученика Гермогена Тобольского, утопленного в Туре, спустя какое-то время было вынесено на берег и при огромном стечении народа торжественно погребено в пещере святого Иоанна Тобольского. Были и другие примеры чудесного обретения мощей. Летом 1992 г. были обретены мощи священномученика Владимира, митрополита Киевского, и положены в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Осенью 1993 г. на заброшенном кладбище в Твери произошло обретение святых мощей архиепископа Фаддея. В июле 1998 г. в Санкт-Петербурге на Новодевичьем кладбище были обретены мощи архиепископа Илариона (Троицкого) - одного из ближайших сподвижников святого Патриарха Тихона, блестящего богослова и проповедника, скончавшегося в Ленинградской пересыльной тюрьме в 1929 г. Перенесение мощей в монастырский храм сопровождалось благоуханием, а сами мощи имели янтарный оттенок. От них происходили чудесные исцеления. 9 мая 1999 г. мощи святителя Илариона специальным рейсом самолета были отправлены в Москву, а на следующий день в Сретенском монастыре состоялось торжество прославления нового святого.

Как и христиане первых веков, новомученики шли на пытки без колебаний, а умирали, радуясь, что страдают за Христа. Перед казнью они часто молились за своих палачей. Митрополит Киевский Владимир крестообразно благословил руками убийц и произнес: «Господь вас да простит». Не успел он опустить рук, как был сражен тремя выстрелами. Епископ Никодим Белгородский перед расстрелом, помолившись, благословил солдат китайцев, и те отказались стрелять. Тогда их сменили новыми, а священномученика вывели к ним переодетого в солдатскую шинель. Епископ Балахнинский Лаврентий (Князев) перед казнью призвал солдат к покаянию и, стоя под направленными на него стволами, произнес проповедь о будущем спасении России. Солдаты отказались стрелять, и священномученик был расстрелян китайцами. Петроградский священник Философ Орнатский был доставлен на казнь вместе с двумя сыновьями. «Кого сначала расстреливать - тебя или сыновей?» - спросили его. «Сыновей», - ответил священник. Пока их расстреливали, он стоял на коленях и читал отходные молитвы. Солдаты отказались стрелять в старца, и тогда комиссар выстрелил в него из револьвера в упор. Архимандрит Сергий, расстрелянный в Петрограде, умер со словами: «Прости им, Боже, ибо не ведают, что творят». Часто сами исполнители приговоров понимали, что казнят святых. В 1918 г. в Вязьме расстреляли епископа Макария (Гневушева). Один из красноармейцев потом рассказывал, что когда он увидел, что этот тщедушный, седой «преступник» - лицо явно духовное, у него «захолонуло» сердце. И тут же Макарий, проходя мимо выстроившихся солдат, остановился напротив него и благословил со словами: «Сын мой, да не смущается сердце твое - твори волю пославшего тебя». Впоследствии этот красноармеец был уволен в запас по болезни. Незадолго до смерти он сказал своему врачу: «Я так понимаю, что убили мы святого человека. Иначе, как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце, когда он проходил? А ведь он узнал и благословил из жалости...». Когда читаешь жития новомучеников, невольно сомневаешься: может ли человек перенести такое? Человек, наверное, нет, но христианин - да. Силуан Афонский писал: «Когда бывает большая благодать, то душа желает страданий. Так, у мучеников была большая благодать, и тело их радовалось вместе с душой, когда их мучили за возлюбленного Господа. Кто испытал эту благодать, тот знает об этом...». Другие замечательные слова, так же проливающие свет на удивительное мужество новомучеников, оставил за несколько дней до своего расстрела священномученик Ве- ниамин, митрополит Петроградский и Гдовский: «Трудно, тяжело страдать, но по мере наших страданий избыточествует и утешение от Бога. Трудно переступить этот рубикон, границу, и всецело предаться воле Божией. Когда это совершится, тогда человек избыточествует утешением, не чувствует самых тяжких страданий, полный среди страданий внутреннего покоя, он других влечет на страдания, чтобы они переняли то состояние, в каком находился счастливый страдалец. Об этом я ранее говорил другим, но мои страдания не достигали полной меры. Теперь, кажется, пришлось пережить почти все: тюрьму, суд, общественное заплевание; обречение и требование этой смерти; якобы народные аплодисменты; людскую неблагодарность, продажность; непостоянство и тому подобное; беспокойство и ответственность за судьбу других людей и даже за самую Церковь. Страдания достигли своего апогея, но увеличилось и утешение. Я радостен и покоен, как всегда. Христос наша жизнь, свет и покой. С Ним всегда и везде хорошо».

Гонение на христиан.

С самого начала христианской проповеди на христиан начались гонения. Сам Иисус Христос был распят, а первый мученик был Святой Первомученик Стефан (Деяния 6:8-7:60). В течение всей истории христианства всегда были гонения на христиан. Самые большие гонения были первые 300 лет. Мученики за христианскую веру прославляются Церковью и глубоко почитаются всеми христианами.

Православная Россия.

Россия, до революции, была православной страной, где старались согласовать всю жизнь и все законы страны с христианским учением. Русские люди всегда отличались своей духовностью. Идеал русских была Святая Русь, то есть святость в людях и в стране. Царь назывался Православным Царем, так как он правил и все его поступки должны были быть в согласии с православной верой. Таким образом убийство Государя и его семьи, которое произошло во время революции, является преступлением против православного государства и православной веры.

Революционная пропаганда.

Коммунизм был разработан теоретиками на Западе, но на практике еще нигде никогда не был доказан. Часть европейской интеллигенции давно мечтала о коммунизме. В начале 20-го века, в разных странах и при разных обстоятельствах, коммунисты пытались захватить власть в свои руки. Из этого нигде ничего не вышло, за исключением в России. Первой жертвой коммунизма стала Россия. Революционная пропаганда была организована из за границы и в ней участвовало много инородцев. Финансовые ресурсы тоже были получены из за границы. Русская интеллигенция поддержала это брожение, а доверчивый и неопытный в пропаганде русский народ поддержал перемену в власти, в рядах Красной Армии.

Государственный переворот и Гражданская война.

1917 год был переломом для всей России, а вместе с нею и для всего мира. В России, сперва в феврале, Император Николай II, отказался от престола и власть перешла к Временному Правительству. Потом произошел октябрьский переворот и коммунисты захватили власть. Антикоммунистические силы сформировали Добровольческую (Белую) Армию и началась гражданская война между нею и Красной Армией. Добровольческой Армии пришлось отступить и эвакуироваться из России. Государь с семьей был арестован, а позже расстрелян. В России настал ужас, начал проводиться рассчитанный террор ради террора. Уничтожались на первом месте церкви и все те которые поддерживали православную веру: священники, монахи, интеллигенция, крестьянство. Были убиты и замучены тысячи и тысячи мирян, священников, монахов, и вообще духовных лиц. Церкви разрушались, или превращались в склады, антирелигиозные музеи, кинотеатры и т. п.

Атеистическая пропаганда.

Для того чтобы перевоспитать русского человека началась пропаганда которая повторяется день и ночь во всех школах, местах работы, в книгах, газетах, журналах, в армии, в детских организациях. Повторялось одно и тоже: Бога нет, Церковь обкрадывает народ, священники воры, религия это темнота. Все святое высмеивалось и вытравливалось из памяти народа. Страна из православной и верующей, насильно превращалась в неверующую, языческую и атеистическую. Вместо Бога, Церкви и святых, появился культ Маркса, Енгельса, Ленина, Сталина и партии. Верующего православного человека с православным мировоззрением и нравственностью, насильно перековывали в «нового советского человека», с советским мировоззрением и нравственностью. Над российскими народами, и в особенности над русским народом, совершался духовный геноцид.

Русская Православная Церковь.

Русская Православная Церковь сперва была почти что совершенно уничтожена. Потом, когда было видно что Церковь невозможно изжить из народной памяти, сердца и души то была допущена; но уже на службе атеистической власти. Таким образом произошел абсурд - как может Церковь служить Богу и проповедовать, когда она находится в руках людей которые активно ведут борьбу против Бога и против христианской проповеди. Церковь находится под контролем власти и всюду насажаны доносчики и шпионы, которые находятся среди всего клира и прихожан; включая епископов. Таким образом, все что делает Церковь, все делается по приказу властей или с их разрешения Сейчас такого ужасного террора как был в начале революции нет, но гонения на Церковь и верующих продолжается до теперешнего времени. В Церкви, здесь и там, есть истинные священники, но им очень трудно существовать. Есть надежда, что с Божьей помощью, там произойдет постепенное оздоровление.

Катакомбная Церковь.

Так как Церковь находится в руках атеистической власти, то часть духовенства ушла в так называемую Катакомбную Церковь. (Катакомбная, здесь значит тайная. Кактомбы это были подземные пещеры в Риме, в которых скрывались христиане во время гонений на христиан, в первые 300 лет христианства). О Катакомбной Церкви мало что известно. Известно что она была и все еще существует.

Русская Православная Церковь Заграницей.

За границей, в свободном мире, находится Русская Православная Церковь Заграницей (свободная часть Русской Православной Церкви). Русская Православная Церковь Заграницей не имеет никаких сношений с Русской Православной Церковью в Советской России. Она себя считает хранительницей истинного русского православия для будущей свободной России. По промыслу Божьему, она оказалась почти что во всех странах свободного мира. С временем, многие ее приходы переходят на местные языки. Таким образом, вопреки всем своим намерениям и ожиданиям, она проповедует православие во всем мире.

Призыв к покаянию.

За все время существования богоборческой власти в России, духовные отцы, часто призывают русский народ к покаянию. Они учат, что Господь Бог наказал русский народ, за то что допустил атеистическую и богоборческую власть. Они учат, что нужно всенародное покаяние которое будет первым шагом к примирению с Господом Богом. Только после покаяния, милостивый Господь Бог поможет восстановить свободную православную Россию.

Прославление.

Итак, как первый шаг к всенародному покаянию, а также следуя установившемуся правилу в христианской Церкви, свободная часть Русской Православной Церкви (Русская Православная Церковь Заграницей) 1-го ноября 1981 года, прославила (причислила к лику святых) Святых Новомучеников и Исповедников Российских, то есть всех тех которые погибли от богоборческой власти за исповедание своей веры. Было постановлено праздновать Всех Святых Новомучеников и Исповедников Российских в ближайшее воскресенье к 25 январю / 7 февралю (в воскресный день между 22 января / 4 февраля и 28 января / 10 февраля). 25 января / 7 февраля 1918 года погиб первый новомученик Святой Владимир Митрополит Киевский и Галицкий.

Подвиг новомучеников и исповедников Российских как основа единства Церкви и народного единства

На исходе второго христианского тысячелетия Русская Православная Церковь приносит Христу плод своих голгофских страданий - великий сонм святых мучеников и исповедников Российских XX века. Тысячу лет назад Древняя Русь приняла учение Христово. С тех пор Русская Православная Церковь просияла подвигами святителей, преподобных и праведных. Церковь во многие периоды своей истории переносит совершенно открытые скорби и преследования, и мученическую смерть лучших ее служителей. Господь укреплял учеников Своих, уверив их в том, что если люди будут преследовать их и даже убьют, то душам их никогда повредить не смогут (Мф. 10, 28). И вера древней Церкви в эти слова Господа была очень сильна. Это помогало христианам мужественно встретить мучения. Эти непобедимые воины веры утверждали, что не чувствовали отчаяния перед смертью. Напротив, они встречали ее спокойно, с невыразимой внутренней радостью и надеждой. Живя во имя Христа, непоколебимою верою в нетленность и вечность, они всею душою желали принять смерть за Христа. Вся история Церкви строилась на подвигах. Мученичество имело огромное значение для утверждения Церкви Христовой в мире. XX век для России явился эпохой мучеников и исповедников. Русская Церковь пережила беспрецедентные гонения, воздвигнутые богоборцами на веру Христову. Многие тысячи иерархов, священнослужителей, монашествующих, мирян прославили Господа мученической кончиной, безропотным перенесением страданий и лишений в лагерях, тюрьмах, ссылках. Они умирали с верою, с молитвою, с покаянием на устах и в сердце. Их убивали как символ Православной Руси. Главой сонма Российских мучеников и исповедников за веру Христову явился святой Патриарх Тихон, который, характеризуя эту эпоху, писал, что ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле переживает тяжелое время: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: “Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” (Рим. 8, 35). Многие из тех, кто пострадал за веру в XX веке, ревнуя о благочестии, желали жить в то время, когда верность Христу запечатлевалась мученической кровью. Святой Патриарх - исповедник Тихон писал: “...Если пошлет Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами, и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову”. Сбылись чаяния исповедника веры святителя Тихона - на крови мучеников ныне возрождается Русская Православная Церковь. Святая Церковь, от начала возлагающая упование на молитвенное предстательство пред Престолом Господа Славы Его святых угодников, соборным разумом свидетельствует о явлении в ее недрах великого сонма новомучеников и исповедников Российских, в XX веке пострадавших. Боголюбивая полнота Русской Православной Церкви благоговейно хранит святую память о жизни, подвигах исповедничества святой веры и мученической кончины иерархов, священнослужителей, монашествующих и мирян, вместе с Царской Семьей засвидетельствовавших во время гонений свою веру, надежду и любовь ко Христу и Его Святой Церкви даже до смерти и оставивших о себе грядущим поколениям христиан свидетельство о том, что живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем (Рим. 14, 8). Терпя великие скорби, они сохраняли в сердце мир Христов, стали светильниками веры для соприкасавшихся с ними людей. Они прославили Господа своими подвигами. Возлюбив Его и заповеди Его спасительные всем сердцем, всем помышлением, всею силою, они были столпами веры святой Церкви. Подвиг мучеников и исповедников укрепил Церковь, став ее твердым основанием. Огонь репрессий не только не смог уничтожить Православие, но, наоборот, стал тем горнилом, в котором Церковь Русская очистилась от греховной расслабленности, закалились сердца верных ее чад, непоколебимым и твердым стало их упование на Единого Бога, победившего смерть и даровавшего всем надежду Воскресения. Подвиг новомучеников и исповедников дает возможность сегодня всем желающим увидеть, что существует духовный мир и что духовный мир важнее, чем материальный. Что душа дороже всего мира. Самим фактом мученичества как бы спадает завеса со всех событий и обнажается суть: он напоминает, что испытания наступают, когда человек не может жить по совести и правде, не может быть просто честным гражданином, воином, верным своей присяге, не может не быть предателем всех, – если он не христианин. Жизнь новых мучеников Российских свидетельствует, что мы должны доверять Богу и знать, что Он не оставит Своих. Что мы должны готовиться более не к пыткам, не к голоду или к чему-нибудь подобному, но мы должны готовиться духовно и нравственно - как сохранить душу свою и свое лицо (Божий образ в человеке) незамутненными. Прославляя подвиг новомучеников, Русская Православная Церковь уповает на их предстательство пред Богом. И ныне в раскрытой истории Русской Церкви XX века навечно запечатлен подвиг Святых Царственных Страстотерпцев, новомучеников и исповедников, который учит нас строгой вере и служит для нас спасительным уроком.

Список Новомучеников и Исповедников Российских (утвержден Архиерейским Собором РПЦЗ в 1981 г.)

АВГУСТИН архимандрит, ипрепмуч. - нед. Новомучеников; АВЕРКИЙ еп. Волынский (Кедров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АГАФАНГЕЛ митр. Ярославский (Преображенский), исп. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; 3 окт.; АГАФОН (Гарин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АГАФОН архимандрит, и-препмуч. - нед. Новомучеников; АКИЛИНА юродивая, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДРА царица, н-мучц, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 ию-ля; АЛЕКСАНДР (Донецкий), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Казанцев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР (Чирков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР иерей (Земляницын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР врач (Якобсон), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР диакон (Невский), н-муч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Вераксин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АДЕКСАНДР пресвитер (Воробьев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Должинский), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Каминский), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Курдиновский), н-свмуч. (†1940 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Лосинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Луценко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любимский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Любуцкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Маков), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мануилов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Миропольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Мокроусов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Подольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Сахаров), н-свмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Скворцов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Соловской), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Унинский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСАНДР пресвитер (Флегинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; АЛЕКСИЙ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ еп. Уразовский (Буй), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 21 окт.; АЛЕКСИЙ пресвитер (Аркатовский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Богаевский), исп. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Введенский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Воскресенский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Калежинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Карпицкий), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Мелиоранский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Меркурьев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Милютинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Павлов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ пресвитер (Ставровский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АЛЕКСИЙ царевич-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АМВРОСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМВРОСИЙ еп. Сарапульский (Гудко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; АМВРОСИЙ игумен, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АМФЙЛОХИЙ еп. Енисейский (Скворцов), исп. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ (Паншена-Самойлова), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНАСТАСИЯ царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; АНАТОЛИЙ архиеп. Иркутский (Каменский), н-свмуч. (†1920-е гг.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Воронин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Дуплев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер (Масленников), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Киевский, исп. - нед. Новомучеников; АНАТОЛИЙ пресвитер Тюменский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ архиеп. Томский (Ухтомский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; АНДРЕЙ пресвитер (Волянский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 15 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Зимин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; АНДРЕЙ пресвитер (Косовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АНДРОНИК архиеп. Пермский (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 мая; АНДРОНИК пресвитер (Любович), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; АННА (Лыкошина), н-мучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИНА игумения Кизляровская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АНТОНИН игумен Симоновский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ архиеп. Архангельский (Быстров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ послушник Брянский, н-муч. - нед. Новомучеников; АНТОНИЙ пресвитер (Водович), н-свмуч. - нед. Новомучеников; АПОЛЛИНАРИЙ иеромонах Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; АРИСТАРХ архимандрит в Борках, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ (Ляпустин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРКАДИЙ пресвитер (Гаряев), н-свмуч.(†1918 г.) - нед. Новомучеников; АРСЕНИЯ игумения Шуйская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; АРХИЛИЙ пресвитер (Сиротин), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 17 авг.; АРХИПП пресвитер (Белогорский), н-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ (Смирнов), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах Спасова скита, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; АФАНАСИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; БОРИС (Талантов), н-муч. (†1970 г.) - нед. Новомучеников; 22 дек.; БОРИС от безбожия обращенный, н-муч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Котляровский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; БОРИС пресвитер (Саврасов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАЛЕНТИНА, н-мучц. - нед. Новомучеников; ВАЛЕРИЯ игумения Ржищевская, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА (Остроградская), исп-ца. - нед. Новомучеников; ВАРВАРА инокиня, н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 ию-ля; ВАРСОНОФИЙ иеромонах, н-препмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ВАРСОНОФИЙ игумен (Юрченко), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Безгин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ (Верижский), н-муч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ архиеп. Черниговский (Богоявленский), и-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Кожин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ диакон (Сытников), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ еп. Кинешемский (Преображенский), н-свмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВАСИЛИЙ еп. Прилукский и Полтавский (Зеленцов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ из села Мартинки, н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ инок Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Грабовой), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Капинос), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Лузгин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 2 нояб.; ВАСИЛИЙ пресвитер (Малахов), исп. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Милицын), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Победоносцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Семин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ прссвитер (Смельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Солодовников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВАСИЛИЙ пресвитер (Угляковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВАССИАН иеромонах, исп. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архим. Соловецкий, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЕНИАМИН митр. Петроградский (Казанский), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; ВИКТОРИН пресвитер (Добронравов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИКТОР еп. Глазовский и Воткинский (Островидов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 2 мая; ВИКТОР пресвитер (Муратов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер (Низковский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИКТОР пресвитер, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Богдан), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Лебедев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВИТАЛИЙ пресвитер (Сердобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР (Никулин), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР диакон (Остриков), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР князь (Палей), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ВЛАДИМИР митр. Воронежский (Шимкович), исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР митр. Киевский (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 янв.; ВЛАДИМИР пресвитер (Антонов), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июня; ВЛАДИМИР пресвитер (Ильинский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Поляков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Проскуляров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Садовничный), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Селивановский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Серпев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Троепольский), н-свмуч. (†1905 г.) - нед. Новомучеников; ВЛАДИМИР пресвитер (Цидринский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ВОНИФАТИЙ иеромонах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ВСЕВОЛОД пресвитер (Черепанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ диакон (Луканин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ВЯЧЕСЛАВ пресвитер (Лашков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ (Болдырев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ архим. Оптинский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Громницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер (Маковский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГАВРИИЛ пресвитер Харьковский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕННАДИЙ архимандрить, и-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ иеромонах (Сапожников), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ архим. Таганский, и-препмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ князь (вел. кн. Георгий Михайлович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Александров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Паргичевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Скрипка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ пресвитер (Снесарев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГЕОРГИЙ юродивый, н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ иepoм. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРАСИМ пресвитер (Цветков), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРВАСИЙ иг. Брянский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГЕРМАН еп. Вязниковский (Ряшенцев), исп. - нед. Новомучеников; ГЕРМАН пресвитер (Малахов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ГЕРМОГЕН еп. Тобольский и Сибирский (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; ГРИГОРИЙ (Бережной), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ иером. Киевский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ еп. Шлисельбургский (Лебедев), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; ГРИГОРИЙ пресвитер (Дмитриевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Златоусский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 27 июня; ГРИГОРИЙ пресвитер (Поспелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ГРИГОРИЙ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ГУРИЙ архиеп. Алатырский (Степанов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАВИД пресвитер (Якобсон), н-свмуч. (†1939 г.) - нед. Новомучеников; ДАМАСКИН еп. Глуховский (Цедрик), н-свмуч. († 1943 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ иг. Свято-Горский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ДАНИИЛ пресвитер из села Мартинки, н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ архиеп. Гдовский (Любимов), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ князь (вел. кн. Димитрий Константинович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников, 30 янв.; ДИМИТРИЙ пресвитер (Амферьев) н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новому-ченчкопъ; ДИМИТРИЙ пресвитер (Васильевский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; ДИМИТРИЙ пресвитер (Вышегородский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Диев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Желтоногов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Иванов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Кузьмин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Пыжов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Рыбалко), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ прссвитер (Семенов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Софронов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер (Стефановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДИМИТРИЙ пресвитер Харьковский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ДОМНИКА (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ДИОНИСИЙ еп. Измаильский (Сосновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВГЕНИЙ Поселянин (Погожев), н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ЕВГЕНИЙ иг. Свирский, н-препмуч. (†1918 г) - нед. Новомучеников; ЕВГРАФ пресвитер (Плетнев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕВДОКИЯ, н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 5 авг.; ЕВПРАКСИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; ЕКАТЕРИНА (Боголюбова), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЕЛИСАВЕТА (вел. кн.), н-препмучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ЕМИЛИАН пресвитер (Щелчков), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ЕСФИРЬ игумения Могилевская, н-препмучц. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ЕФРЕМ еп. Селенгинский (Кузнецов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 22 авг.; ЕФРЕМ пресвитер (Долганев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИАКИНФ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; ИАКОВ (Коробка), н-муч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ иг. Сарапульский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Владимиров), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИАКОВ пресвитер (Сергиевский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИГНАТИЙ архимандрит (Бирюков), исп. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 14 сент.; ИГНАТИЙ пресвитер Пермский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИГОРЬ князь (кн. Игорь Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИЕРОФЕЙ иером. Китаевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ИЕРОФЕЙ еп. Никольский (Афоник), н-свмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ИЗМАИЛ пресвитер (Рождественский), н-свмуч. -нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ иг. Гефсиманский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЗРАИЛЬ инок Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИЛАРИОН еп. Поречский (Бельский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ (Челмодаев), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Зотиков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИЛИЯ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ архимандрит, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; ИННОКЕНТИЙ пресвитер (Пляскин), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ архиеп. Нижегородский (Левицкий), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАКИМ пресвитер (Фролов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАННА схимонахиня (Мансурова), исп-ца - нед. Новомучеников; ИОАНН (Вознесенский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Деребаскин), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Ежиков), исп. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН (Яценшный), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН архиеп. Рижский (Поммер), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; 12 окт.; ИОАНН диакон (Касторский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН князь (кн. Иоанн Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; ИОАНН пресвитер (Белозерский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Бонин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Витавский) н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Воскобойников), н-свмуч.(†1945 г.) -нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Восторгов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Головка), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Донос), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Евстратьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Кочуров), первый н-свмуч. Церкви Русской (†1917 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Краснов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Левицкий), н-свмуч. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Летвинцев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Никольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пионовский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Плетнев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пригорский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Пыянков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ИОАНН пресвитер (Рябухин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Снегирев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Сокольский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеблин-Каменский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Тимофеев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Ходаровский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Цветков), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Чуб), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шмонь), н-свмуч. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Шукшин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАНН пресвитер (Юловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иером. Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ иеромонах (Берсенев), н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИОАСАФ еп. Чистопольский (Удалов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 19 ноя.; ИОСИФ митр. Петроградский (Петровых), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Сиков), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИОСИФ пресвитер (Смирнов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИРИНАРХ иером. Свято-Горский, н-преп-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ИСААКИЙ иером. Саровский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; ИСИДОР еп. Михайловский (Колоколов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КАЛЛИСТ иером. Верхотурский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 18 июля; КАРП пресвитер (Шубов), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ воин, н-муч. - нед. Новомучеников; КИРИЛЛ митр. Казанский (Смирнов), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 7 ноя.; КИРИЛЛ пресвитер (Бойко), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 27 июля; КЛАВДИЯ из села Мартинки, н-мучц. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; КЛИМЕНТ архидиак. Киевскаго Братскаго м-ря, н-препмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН князь (кн. Константин Константинович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 5 июля; КОНСТАНТИН пресвитер (Алексеев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ефремов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Машанов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ничневич), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Ордынский), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Снятиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; КОНСТАНТИН пресвитер (Щеголев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; КРИСКЕНТ пресвитер Симферопольский, н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; КСЕНОФОНТ пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛАВРЕНТИЙ еп. Балахнинский (Князев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 24 окт.; ЛАВРЕНТИЙ пресвитер (Фещенко), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕВ (Кунцевич), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕВ пресвитер (Ершов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД (Ниц), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Капецкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Куклин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Матренинский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЛЕОНИД пресвитер (Серебреников), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; ЛЕОНИД пресвитер (Соловьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ДЕОНТИЙ еп. Енотаевский (Вимпфен), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 июня; ЛИДИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; ЛИДИЯ, н-мучц. - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ иеромонахъ (Телегин), н-преп-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ еп. Орловский (Гневушев), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ пресвитер (Квиткин), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МАКАРИЙ схи-епископ (Васильев), н-свмуч. (†1944 г.) - нед. Новомучеников; 19 мар.; МАКСИМ еп. Серпуховский (Жижиленко), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 22 мая; МАРГАРИТА игумения Свято-Ильинская, н-препмучц. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; МАРТИНИАНА игумения, н-препмучц. (†1935 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Быстрова), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ (Зимина), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; МАРИЯ (Кияновская), н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 дек.; МАРИЯ Гатчинская, н-мучц. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ инокиня (Кушка), н-препмучц. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; МАРИЯ царсвна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; МАТФЕЙ иеромонах (Олейник), н-препмуч. - нед. Новомучеников; МАТФЕЙ архимандрит Пермский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МЕЛХИСЕДЕК иеромонах, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МЕФОДИЙ еп. Петропавловский (Красноперов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИЛИЙ иеромонах Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; МИТРОФАН архиеп. Астраханский (Краснопольский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 23 мня; МИТРОФАН пресвитер (Девицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Карпов), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Новоселов), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Плетнев), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Стефановский), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 22 июня; МИХАИЛ (Уманский), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ (Чернобыль), н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ Кавказский, н-муч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ иерeй (Громогласов), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ архидиакон Владимирский, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ диакон (Астров), н-муч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ князь (вел. кн. Михаил Александрович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; МИХАИЛ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Блейве), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; МИХАИЛ пресвитер (Богословский), исп. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Глаголев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Горохов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Иваницкий), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Каменский), н-симуч. - нед. Новомучсниковъ; МИХАИЛ пресвитер (Красносельский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Крижановский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Лекторский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 окт.; МИХАИЛ пресвитер (Лисицын), н-свмуч. (†1918 г.)- нед. Новомучеников; 23 февр.; МИХАИЛ пресвитер (Макаров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 16 июня; МИХАИЛ пресвитер (Новгородов), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Олабовский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Пеньковский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Тихоницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Чафранов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Шаров), и-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер (Яворский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; МИХАИЛ пресвитер села Архангельскаго, н-свмуч. (†1930 г.)- нед. Новомучеников; МОДЕСТ иеромонах Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; МОДЕСТ пресвитер (Горбунов), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; МОИСЕЙ схи-монах, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Остроградская), исп-ца - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ (Фредерикс), исп. - нед. Новомучеников; НАТАЛИЯ монахиня, н-препмучц. - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ иеромонах (Иванов), н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НЕКТАРИЙ архимандрит (Венедиктов), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКАНОР еп. Богородицкий (Кудрявцев), н-свмуч. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; 30 окт.; НИКИФОР клирик Семипалатинский, н-муч. - нед. Новомучеников; НИКОДИМ еп. Белгородский (Кононов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 28 дек.; НИКОДИМ пресвитер (Редикульцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Варжанский), н-муч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Марсов), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ (Джонсон), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25 июля; НИКОЛАЙ иеромонах (кн. Ширинский-Шихматов), н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ архимандрит Пензенский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ диакон (Успенский), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ еп. Аткарский (Парфенов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ клирик (Прозоров), н-муч. (†1930 г.)-нед. Новомучеников; 4 авг.; НИКОЛАЙ пресвитер (Бежаницкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; НИКОЛАЙ пресвитер (Беляев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Вридьев), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Златомрелов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Катасонов), н-свмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Конюхов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Милютин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Петропавловский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Пискановский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Попов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Русанов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Синявский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Стеценко), н-свмуч. (†1936 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Шабашев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер (Яхонтов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; НИКОЛАЙ пресвитер Воскресенский, н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер Московский, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ пресвитер, н-свмуч. - нед. Новомучеников; НИКОЛАЙ царь-мученик, (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; НИКОН иеромонах Оптинский (Беляев), н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; 25 июня; НИЛ иеромонах Полтавский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед, Новомучеников; 4 июля; ОЛЬГА послушница, н-мучц. - нед. Новомучеников; ОЛЬГА царевна, н-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ОНУФРИЙ архидиакон Киевский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ (Кириан), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ еп. Старобельский (Кратиров), н-свмуч. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; 23 дек.; ПАВЕЛ князь (вел. кн. Павел Александрович), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 30 янв.; ПАВЕЛ пресвитер (Войнарский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 29 марта; ПАВЕЛ пресвитсръ (Володин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Дернов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Докорский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Калиновский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Кушников), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Флоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Фокин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер (Чернышев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ прссвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер Тобольский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАВЕЛ пресвитер села Усть-Ница, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПАНТЕЛЕИМОН диакон, н-муч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПАРФЕНИЙ еп. Ананьевский (Брянских), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ (Писемская), н-мучц. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕЛАГИЯ схи-монахиня Верхне-Харьковская, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕРСИДА послушница, исп-ца - нед. Новомучеников; ПЕТР (Ремес), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 25июля; ПЕТР архиеп. Воронежский (Зверев), н-свмуч. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; 26 янв.; ПЕТР митр. Крутицкий (Полянский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 27 сент.; ПЕТР пресвитер (Гонтаревский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Диаконов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Карелин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Маккавеев), н-свмуч. (†1924 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Остроумов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Покрывало), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Сионский), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Скипетров), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 1 февр.; ПЕТР пресвитер (Смородненцов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Снежницкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Струков), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Фастрицкий), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЕТР пресвитер (Холмогорцев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ПИМЕН еп. Семиреченский (Белоликов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ПИТИРИМ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПЛАТОН еп. Ревельский (Кзельбут), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 1 янв.; ПОЛИХРОНИЙ архимандрит (Запрудер), н-препмуч. (†1934 г.) - нед. Новомучеников; ПОРФИРИЙ пресвитер (Амфитеатров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ПРОХОР иеромонах Киевский, н-препмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; РАИСА монахиня из Смоленской обл., н-препмучц. - нед. Новомучеников; РОДИОН архим. Спасова скита, н-препмуч. (†1917 г.) - нед. Новомучеников; РУФИН иеромонах Нижне-Новгородский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; РУФИН игумен Саровский, н-препмуч. (†1927 г.) - нед. Новомучеников; САВВА пресвитер (Потехин), н-свмуч. - нед. Новомучеников; САВВАТИЙ игумен Черниговский, н-препмуч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАПИОН пресвитер (Черных), н-свмуч, (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иером. (Загоровский), исп. (†1943 г.) - нед. Новомучеников; 17 сент.; СЕРАФИМ иеромонах (Тиевар), н-препмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах из села Орловка, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ иеромонах Белгородский, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ архиеп. Угличский (Самойлович), - нед. Новомучеников; 27 окт.; СЕРАФИМ архимандрит в Котласе, н-препмуч. (†1945 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ еп. Димитровский (Звездинский), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ пресвитер (Сарычев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; СЕРАФИМ схи-иеромонах, исп. (†1923 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ архим. Казанский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 28 авг.; СЕРГИЙ архимандрит (Шеин), н-препмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.; СЕРИЙ епископ Нарвский (Дружинин), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 4 сент.; СЕРГИЙ князь (вел. кн. Сергей Михайлович), н-муч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Вангаев), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Гортинский), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; СЕРИЙ пресвитер (Громов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Иванцевич), н-свмуч. - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Посельский), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Тихомиров), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; 6 авг.; СЕРГИЙ пресвитер (Шипулин), н-свмуч. (†1938 г.) - нед. Новомучеников; СЕРГИЙ пресвитер (Щукин), исп. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; СИЛА инок Киево-Печерский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СИЛЬВЕСТР архиеп. Омский (Ольшевский), н-свмуч. (†1920 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН архим. Даниловский, н-препмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; СИМЕОН пресвитер (Ионин), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; СИМОН еп. Уфимский (Шлеев), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; 6 июля; СОФИЯ (Кобишанова), исп-ца - нед. Новомучеников; СОФИЯ игумения Казанская, н-препмучц (†1933 г.) - нед. Новомучеников; СОФИЯ схи-игумения Киевская, н-препмучц. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; 22 мар.; СТЕФАН еп. Ижевский (Бех), н-свмуч. (†1933 г.) - нед. Новомучеников; 13 апр.; СТРАТОНИК духовник Ново-Афонский, н-препмуч. - нед. Новомучеников; СУСАННА игумения, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАВИФА монахиня Гатчинская, н-препмучц. (†1932 г.) - нед. Новомучеников; ТАРАСИЙ епископ (Хоров), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; ТАТИАНА царевна-мучц. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 4 июля; ТИМОФЕЙ пресвитер (Стадник), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архиеп. Воронежский (Никаноров), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ТИХОН архимандрит, н-препмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучсниковъ; ТИХОН диакон (Обрядин), н-муч. - нед. Новомучеников; ТИХОН патр. Московский, исп. (†1925 г.) - нед. Новомучеников; 25 мар-та; ТРОФИМ пресвитер Киевский, и-свмуч. (†1941 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОГНОСТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; 10 июня; ФЕОДОР архиеп. Волоколамский (Поздеевский), н-свмуч. (†1937 г.) - нед. Новомучеников; 10 окт.; ФЕОДОР пресвитер (Афанасьев), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Андреев), исп. (†1929 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Архангельский), н-свмуч. (†1921 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Базилевский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Берзовский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Богоявленский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Гидаспов), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 12 ноя.; ФЕОДОР пресвитер (Колобов), н-свмуч. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Конинин), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Распопов), н-свмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Топорков), н-евмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер (Яковлев), н-свмуч. (†1930 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер села Голышмановскаго, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Московский, исп. - нед. Новомучеников; ФЕОДОР пресвитер Оренбургский, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОСИЙ иером. Житомирский, н-препмуч. (†1928 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОДОТ иерод. Свято-Горский, н-препмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФЕОФАН еп. Соликамский (Ильминский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; 11 дек.; ФИЛАРЕТ иеромонах Александро-Невской пустыни, н-препмуч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛАРЕТ пресвитер села Козачья Лопань, н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ФИЛИПП пресвитер (Шацкий), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучсни-ковъ; ФИЛОСОФ пресвитер (Орнатский), н-свмуч. (†1918 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСАНФ клирик, н-муч. (†1931 г.) - нед. Новомучеников; ХРИСТОФОР пресвитер (Надеждин), н-свмуч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; ЮВЕНАЛИЙ диакон (Ушаков), н-муч. (†1919 г.) - нед. Новомучеников; ЮРИЙ (Новицкий), н-муч. (†1922 г.) - нед. Новомучеников; 13 авг.;

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским

Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.

Молитва иная

О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 4-й:

Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших.

Кондак, глас 2-й:

Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша.

День Святых Царских Новомучеников

Тропарь, глас 5-й:

Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша.

Кондак, глас 6-й:

Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас.

Праздник Всех святых в земле Российской просиявших

Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских.

Тропарь, глас 8-й:

Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Кондак, глас 3-й:

Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.

Mолитва новомученикам и исповедникам Российским Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь. Молитва иная О, святии Новомученицы и Исповедницы Российстии: Святителие и пастырие Церкве Христовы, Царственнии Страстотерпцы, благовернии князие и княгини, доблии воини, монаси и мирстии, благочестивии мужие и жены, во всяцем возрасте и сословии за Христа пострадавшии, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него приявшии! Вы во дни гонения лютаго, землю нашу от безбожных постигшаго, на судищах, в заточениих и пропастех земных, в горьких работах и всяких скорбных обстояниих образ терпения и непостыднаго упования мужественне явили есте. Ныне же, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите и присно хвалу и ходатайство со Ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас, святии сродницы наши: не забудите земнаго отечества вашего, грехом каинова братоубийства, поруганием святынь, безбожием и нашими беззаконии отягченнаго. Умолите Господа Сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в мире сем многомятежнем и лукавом; да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира; да паки будем мы царское священие, род Божий, избранный и святый, присно с вами славящий Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. Тропарь, глас 4-й: Цвети Российскаго луга духовнаго в годину лютых гонений дивно процветшии новомученицы и исповедницы безчислении: святителие, царственнии страстотерпцы и пастырие, монаси и мирстии, мужие, жены же и дети, добрый плод в терпении Христу принесшии, молитеся Ему, яко Насадителю вашему, да избавит люди Своя от безбожных и злых, да утверждается же Церковь Русская кровьми и страдании вашими во спасение душ наших. Кондак, глас 2-й: Новии страстотерпцы российстии, исповеднически поприще земное претекшии, страданьми дерзновение приимшии, молитеся Христу, вас укрепившему, да и мы, егда найдет на ны испытания час, мужества дар Божий восприимем. Образ бо есте лобызающым подвиг ваш, яко ни скорбь, ни теснота, ни смерть, от любве Божия разлучити вас не возмогоша. День Святых Царских Новомучеников Святых Царских Новомучеников отмечается 4/17 июля; в день их убиения. Тропарь, глас 5-й: Царствия земнаго лишение, узы и страдания многоразличныя, кротко претерпел еси, свидетельствовав о Христе даже до смерти от богоборцев, страстотерпче великий Боговенчанный царю Николае, сего ради мученическим венцем на небесех венча тя с царицею, и чады, и слуги твоими Христос Бог, Егоже моли помиловати страну Российскую, и спасти души наша. Кондак, глас 6-й: Надежда царя мученика с царицею, и чады, и слуги укрепи, и к Твоей любви окрыли, будущий им покой предвозвестивши, тех молитвами, Господи, помилуй нас. Праздник Всех святых в земле Российской просиявших Память Всех Святых в Земле Российской просиявших празднуется во второе воскресенье после Святой Троицы (Пятидесятницы), то есть 64 дня после Пасхи (между 24 мая/6 июня и 27июня/10 июля). Праздник всегда бывает во время Петрова поста (Апостольского поста); который между 17/30 мая и 20 июня/11 июля. Этот праздник включает новопрославленных Святых Новомучеников и Исповедников Российских. Тропарь, глас 8-й: Якоже плод красный Твоего спасительного сеяния, земля Русская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просиявшия. Тех молитвами в мире глубоце Церковь и землю нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве. Кондак, глас 3-й: Днесь лик святых, в земли нашей Богу угодивших, предстоит в церкви и невидимо за ны молится Богу: Ангели с ним славослвят, и вси святии Церкве Христовы Ему спразднуют: о нас бо молят вси купно Превечнаго Бога.

10 февраля 2019 года Русская Православная Церковь празднует Собор новомучеников и исповедников Русской Церкви (традиционно с 2000 года этот праздник отмечается в первое воскресенье после 7 февраля). На сегодняшний день в составе Собора - более 1700 имен. Вот лишь некоторые из них.

, протоиерей, первомученик Петроградский

Первый священник в Петрограде, погибший от рук богоборческой власти. В 1918 году на пороге епархиального управления вступился за женщин, оскорбляемых красноармейцами, и был убит выстрелом в голову. У отца Петра были супруга и семеро детей.

На момент смерти ему было 55 лет.

, митрополит Киевский и Галицкий

Первый архиерей Русской Церкви, погибший во время революционной смуты. Убит вооруженными бандитами во главе с комиссаром-матросом неподалеку от Киево-Печерской Лавры.

На момент смерти митрополиту Владимиру было 70 лет.

, архиепископ Воронежский

Последний российский император и его семья, расстреляны в 1918 году в Екатеринбурге, в подвале Ипатьевского дома, по постановлению Уральского совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов.

На момент расстрела императору Николаю было 50 лет, императрице Александре 46 лет, великой княгине Ольге 22 года, великой княгине Татьяне 21 год, великой княгине Марии 19 лет, великой княгине Анастасии 17 лет, цесаревичу Алексию 13 лет. Вместе с ними были расстреляны их приближенные -лейб-медик Евгений Боткин, повар Иван Харитонов, камердинер Алексей Трупп, горничная Анна Демидова.

и

Сестра императрицы-мученицы Александры Феодоровны, вдова убитого революционерами великого князя Сергея Александровича, после смерти мужа Елисавета Феодоровна стала сестрой милосердия и настоятельницей ею же созданной Марфо-Мариинской обители милосердия в Москве. Когда Елисавета Феодоровна была арестована большевиками, ее келейница инокиня Варвара, несмотря на предложение свободы, добровольно последовала за ней.

Вместе с великим князем Сергеем Михайловичем и его секретарем Федором Ремезом, великими князьями Иоанном, Константином и Игорем Константиновичами и князем Владимиром Палеем преподобномученица Елисавета и инокиня Варвара были заживо сброшены в шахту близ г. Алапаевска и скончались в страшных мучениях.

На момент гибели Елисавете Феодоровне было 53 года, инокине Варваре – 68 лет.

, митрополит Петроградский и Гдовский

В 1922 году был арестован за сопротивление большевистской кампании по изъятию церковных ценностей. Фактическая причина ареста- неприятие обновленческого раскола. Вместе со священномучеником архимандритом Сергием (Шеиным) (52 года), мучеником Иоанном Ковшаровым (адвокатом, 44 года) и мучеником Юрием Новицким (профессором Санкт-Петербургского университета, 40 лет) он был расстрелян в окрестностях Петрограда, предположительно на Ржевском полигоне. Перед расстрелом все мученики были обриты и одеты в лохмотья, чтобы палачи не опознали духовных лиц.

На момент гибели митрополиту Вениамину было 45 лет.

Священномученик Иоанн Восторгов, протоиерей

Известный московский священник, один из лидеров монархического движения. Был арестован в 1918 году по обвинению в намерении продать московский епархиальный дом (!). Содержался во Внутренней тюрьме ВЧК, затем в Бутырках. С началом «красного террора» во внесудебном порядке был казнен. Публично расстрелян 5 сентября 1918 года в Петровском парке, вместе с епископом Ефремом, а также бывшим председателем Государственного Совета Щегловитовым, бывшими министрами внутренних дел Маклаковым и Хвостовым и сенатором Белецким. После расстрела тела всех казнённых (до 80-ти человек) были ограблены.

На момент смерти протоиерею Иоанну Восторгову было 54 года.

, мирянин

Болящий Феодор, с 16 лет страдавший параличом ног, при жизни почитался как подвижник верующими Тобольской епархии. Арестован НКВД в 1937 году как «фанатик-религиозник» за «подготовку к вооруженному восстанию против советской власти». В Тобольскую тюрьму доставлен на носилках. В камере Феодора положили лицом к стене и запретили ему разговаривать. Его ни о чем не спрашивали, на допросы не носили и следователь в камеру не входил. Без суда и следствия, по приговору «тройки», он был расстрелян на тюремном дворе.

На момент расстрела - 41 год.

, архимандрит

Известный миссионер, монах Александро-Невской Лавры, духовник Александро-Невского братства, один из создателей нелегального Богословско-пастырского училища в Петрограде. В 1932 году вместе с другими членами братства обвинен в контрреволюционной деятельности и приговорен к 10 годам заключения в Сиблаге. В 1937 году расстрелян «тройкой» НКВД за «антисоветскую пропаганду» (то есть за беседы о вере и политике) среди заключенных.

На момент расстрела - 48 лет.

, мирянка

В 1920-30-е годы о ней знали христиане по всей России. Сотрудники ОГПУ долгие годы силились «разгадать» феномен Татьяны Гримблит, и, в общем то, безуспешно. Всю свою сознательную жизнь она посвятила помощи заключенным. Носила передачи, отправляла посылки. Помогала зачастую совершенно незнакомым ей людям, не зная, верующие они или нет, и по какой статье осуждены. Тратила на это почти все, что зарабатывала сама, и побуждала делать то же других христиан.

Много раз подвергалась арестам и ссылкам, вместе с заключенными проехала по этапу через всю страну. В 1937 году будучи медсестрой в больнице г. Константинова, арестована по ложным обвинениям в антисоветской агитации и «сознательном умерщвлении больных».

Расстреляна на Бутовском полигоне под Москвой в возрасте 34 лет.

, Патриарх Московский и всея Руси

Первый Предстоятель Русской Православной Церкви, восшедший на Патриарший престол после восстановления патриаршества в 1918 году. В 1918 году анафематствовал гонителей Церкви и участников кровавых расправ. В 1922–23 году содержался под арестом. В дальнейшем находился под постоянным давлением со стороны ОГПУ и «серого игумена» Евгения Тучкова. Несмотря на шантаж, отказался присоединиться к обновленческому расколу и пойти на сговор с безбожной властью.

Скончался в возрасте 60 лет от сердечной недостаточности.

, митрополит Крутицкий

Принял священный сан в 1920 году, в возрасте 58 лет, был ближайшим помощником Святейшего Патриарха Тихона в делах церковного управления. Местоблюститель Патриаршего престола с 1925 года (смерть Патриарха Тихона) и вплоть до ложного сообщения о его смерти в 1936 году. С конца 1925 года находился в заключении. Несмотря на постоянные угрозы продлить заключение, остался верен канонам Церкви и отказывался снять с себя сан Патриаршего местоблюстителя до законного Собора.

Болел цингой и астмой. После беседы с Тучковым в 1931 году был частично парализован. Последние годы жизни содержался в качестве «секретного узника» в одиночной камере Верхнеуральской тюрьмы.

В 1937 году в возрасте 75 лет по приговору «тройки НКВД по Челябинской области был расстрелян за «клевету на советский строй» и обвинение советской власти в гонениях на Церковь.

, митрополит Ярославский

После смерти супруги и новорожденного сына в 1885 году принял священный сан и монашество, с 1889 года служил епископом. Один из кандидатов на пост местоблюстителя Патриаршего престола, согласно завещанию Патриарха Тихона. Был склоняем ОГПУ к сотрудничеству, но безрезультатно. За сопротивление обновленческому расколу в 1922 -23 гг пребывал в заключении, в 1923-25 гг. - в ссылке в Нарымском крае.

Скончался в г. Ярославле в возрасте 74 лет.

, архимандрит

Выходец из крестьянской семьи, принял священный сан в разгар гонений на веру в 1921 году. В тюрьмах и лагерях провел в общей сложности 17,5 лет. Еще до официальной канонизации во многих епархиях Русской Церкви архимандрита Гавриила почитали как святого.

В 1959 году он скончался в г. Мелекессе (ныне - Дмитровград) в возрасте 71 года.

, митрополит Алматинский и Казахстанский

Выходец из бедной многодетной семьи, с детства мечтал о монашестве. В 1904 году принял постриг, в 1919 году, в разгар гонений на веру, стал епископом. За сопротивление обновленчеству в 1925–27 гг пребывал в заключении. В 1932 году был приговорен к 5 годам концлагерей (по признанию следователя, «за популярность»). В 1941 году по той же причине сослан в Казахстан, в ссылке едва не погиб от голода и болезней, долго был бездомным. В 1945 году досрочно освобожден из ссылки по ходатайству митрополита Сергия (Страгородского), возглавил Казахстанскую епархию.

Скончался в Алма-ате в возрасте 88 лет. Почитание митрополита Николая в народе было огромным. В похоронах владыки в 1955 году, несмотря на угрозу гонений, принимали участие 40 тысяч человек.

, протоиерей

Потомственный сельский священник, миссионер, бессребреник. В 1918 году поддержал антисоветское крестьянское выступление в Рязанской губернии, благословил народ «идти на борьбу с гонителями Церкви Христовой». Вместе со священномучеником Николаем Церковь чтит память с ним пострадавших мучеников Космы, Виктора (Краснова), Наума, Филиппа, Иоанна, Павла, Андрея, Павла, Василия, Алексия, Иоанна и мученицы Агафии. Все они были зверски убиты красноармейцами на берегу реки Цны под Рязанью.

На момент гибели отцу Николаю было 44 года.

Святитель Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский и Свияжский

Один из лидеров иосифлянского движения, убежденный монархист и противник большевизма. Многократно подвергался арестам и ссылкам. В завещании Святейшего Патриарха Тихона был указан первым кандидатом на пост местоблюстителя Патриаршего престола. В 1926 году, когда среди епископата происходил тайный сбор мнений о кандидатуре на пост Патриарха, наибольшее число голосов было отдано митрополиту Кириллу.

На предложение Тучкова возглавить Церковь, не дожидаясь Собора, владыка ответил: «Евгений Александрович, вы не пушка, а я не бомба, которой вы хотите взорвать изнутри Русскую Церковь», – за что получил очередные три года ссылки.

, протоиерей

Настоятель Воскресенского кафедрального собора в г. Уфе, известный миссионер, церковный историк и общественный деятель, он был обвинен в «агитации в пользу Колчака» и расстрелян чекистами в 1919 году.

62-летнего священника били, плевали ему в лицо, таскали за бороду. На расстрел его повели в одном нижнем белье, босиком по снегу.

, митрополит

Офицер царской армии, выдающийся артиллерист, а также врач, композитор, художник… Он оставил мирскую славу ради служения Христу и принял священный сан по послушанию своему духовному отцу - святому Иоанну Кронштадтскому.

11 декабря 1937 года в возрасте 82 лет он был расстрелян на полигоне Бутово под Москвой. В тюрьму его везли на карете скорой помощи, на расстрел - вынесли на носилках.

, архиепископ Верейский

Выдающийся православный богослов, писатель, миссионер. Во время Поместного Собора 1917–18 годов тогда еще архимандрит Иларион был единственным не-епископом, которого в кулуарных разговорах называли в числе желательных кандидатов на патриаршество. Он принял епископский сан в разгар гонений на веру - в 1920 году, и вскоре стал ближайшим помощником святого патриарха Тихона.

В концлагере на Соловках он провел в общей сложности два трехлетних срока (1923–26 и 1926–29). «На повторный курс остался», - как шутил сам владыка… Даже в заключении он продолжал радоваться, шутить и благодарить Господа. В 1929 году во время очередного следования по этапу он заболел тифом и скончался.

Ему было 43 года.

Мученица княжна Кира Оболенская, мирянка

Кира Ивановна Оболенская была потомственной дворянкой, принадлежала к древней фамилии Оболенских, которая вела свою родословную от легендарного князя Рюрика. Она училась в Смольном институте благородных девиц, работала учительницей в школе для бедных. При советской власти как представительница «классово чуждых элементов» была переведена на должность библиотекаря. Принимала активное участие в жизни Александро-Невского братства в Петрограде.

В 1930–34 годах была в заключении в концлагерях за контрреволюционные взгляды (Белбалтлаг, Свирьлаг). По выходе из заключения проживала на 101-м километре от Ленинграла, в г. Боровичи. В 1937 году была арестована вместе с духовенством Боровичей и расстреляна по ложному обвинению в создании «контрреволюционной организации».

На момент расстрела мученице Кире было 48 лет.

Мученица Екатерина Арская, мирянка

Купеческая дочь, родилась в Петербурге. В 1920 году она пережила трагедию: от холеры скончался ее муж - офицер Царской армии и староста Смольного собора, затем - пятеро их детей. Ища помощи у Господа, Екатерина Андреевна включилась в жизнь Александро-Невского братства при Феодоровском соборе в Петрограде, стала духовной дочерью священномученика Льва (Егорова).

В 1932 году, вместе с другими членами братства (всего 90 человек), Екатерина тоже была арестована. Она получила три года концлагерей за участие в деятельности «контрреволюционной организации». По возвращении из ссылки, как и мученица Кира Оболенская поселилась в г. Боровичи. В 1937 года была арестована по делу боровичского духовенства. Свою вину в «контрреволюционной деятельности» отказалась признать даже под пытками. Была расстреляна в один день с мученицей Кирой Оболенской.

На момент расстрела ей было 62 года.

, мирянин

Историк, публицист, почетный член Московской Духовной Академии. Внук священника, в молодости он пытался создать собственную общину, живущую по учению графа Толстого. Затем вернулся в Церковь и стал православным миссионером. С приходом к власти большевиков, Михаил Александрович вошел во Временный Совет объединенных приходов города Москвы, который на первом же своем заседании призвал верующих встать на защиту храмов, оградить их от посягательств безбожников.

С 1923 года он перешел на нелегальное положение, скрывался у друзей, писал миссионерские брошюры («Письма к друзьям»). Бывая в Москве, он ходил молиться в Воздвиженский храм на Воздвиженке. 22 марта 1929 года неподалеку от храма он и был арестован. Почти десять лет Михаил Александрович провел в заключении, многих своих сокамерников он привел к вере.

20 января 1938 года за антисоветские высказывания он был расстрелян в вологодской тюрьме в возрасте 73 лет.

, иерей

На момент революции он был мирянином, доцентом кафедры догматического богословия Московской Духовной академии. В 1919 году академической карьере пришел конец: Московская академия была закрыта большевиками, а профессура разогнана. Тогда Туберовский принял решение вернуться на родную Рязанщину. В начале 20-х годов, в самый разгар антицерковных гонений, он принимает священный сан и вместе со своим отцом служит в храме Покрова Богородицы в родном селе.

В 1937 году он был арестован. Вместе с отцом Александром были арестованы и другие священники: Анатолий Правдолюбов, Николай Карасев, Константин Бажанов и Евгений Харьков, а также миряне. Всем им было выдвинуто заведомо ложное обвинение в «участии в повстанческо-террористической организации и контрреволюционной деятельности». Протоиерей Анатолий Правдолюбов, 75-летний настоятель Благовещенской церкви г. Касимова был объявлен «главой заговора»… По преданию, перед казнью осужденных заставили собственноручно выкопать траншею и тут же, поставив лицом ко рву, расстреляли.

Отцу Александру Туберовскому на момент расстрела было 56 лет.

Преподобномученица Августа (Защук), схимонахиня

Основательница и первая заведующая музеем «Оптина пустынь» Лидия Васильевна Защук была дворянского происхождения. Она владела шестью иностранными языками, обладала литературным дарованием, до революции была известной журналисткой в Санкт-Петербурге. В 1922 году она приняла иноческий постриг в Оптиной пустыни. После закрытия обители большевиками в 1924 году добилась сохранения Оптиной в качестве музея. Многие насельники монастыря таким образом смогли остаться на своих местах в качестве музейных работников.

В 1927–34 гг. схимонахиня Августа была в заключении (проходила по одному делу с иеромонахом Никоном (Беляевым) и другими «оптинцами»). С 1934 г. жила в г. Туле, затем в г. Белеве, где поселился последний настоятель Оптинской пустыни иеромонах Иссакий (Бобриков). Возглавляла тайную женскую общину в г. Белеве. Была расстреляна в 1938 году по делу на 162 км Симферопольского шоссе в Тесницком лесу под Тулой.

На момент расстрела схимонахине Августе было 67 лет.

, иерей

Священномученик Сергий, сын святого праведного Алексия, пресвитера Московского, окончил Историко-филологический факультет Московского университета. В годы Первой мировой войны он добровольно ушел на фронт санитаром. В разгар гонений в 1919 году принял священный сан. После кончины отца в 1923 году священномученик Сергий стал настоятелем храма Святителя Николая в Кленниках и служил в этом храме вплоть до своего ареста в 1929 г., когда он и его прихожане были обвинены в создании «антисоветской группы».

Сам святой праведный Алексий, известный уже при жизни как старец в миру, говорил: «Сын мой будет выше меня». Отец Сергий сумел сплотить вокруг себя духовных детей почившего отца Алексия и своих собственных чад. Члены общины отца Сергия пронесли через все гонения память о своем духовном отце. С 1937 года, по выходе из лагеря, отец Сергий тайно от властей служил литургии у себя на дому.

Осенью 1941 года по доносу соседей он был арестован и обвинен в том, что «ведёт работу по созданию подпольных т. н. „катакомбных церквей“, насаждает тайное монашество по типу иезуитских орденов и на этой основе организует антисоветские элементы для активной борьбы с Советской властью». В Рождественский сочельник 1942 года священномученик Сергий был расстрелян и погребен в безвестной общей могиле.

На момент расстрела ему было 49 лет.

Вы прочитали статью Новомученики и исповедники Российские . Читайте также:

Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской. Кучино 2019.

Собо́р новому́чеников и испове́дников Це́ркви Ру́сской (до 2013 года Собор новомучеников и исповедников Росси́йских ) - праздник в честь святых Русской православной церкви , принявших мученическую кончину за Христа или подвергшихся гонениям после Октябрьской революции 1917 года .

Установлен также отдельный праздник, Собор новомучеников, в Бутове пострадавших , в память тех новомучеников, которые приняли смерть на Бутовском полигоне (к 2007 году было известно 289 имён, список возглавляется священномучеником Серафимом (Чичаговым)) , который отмечается в 4-ю субботу по Пасхе .

Первомучеником Собора от белого духовенства стал царскосельский протоиерей Иоанн Кочуров : 31 октября (13 ноября) года он был «расстрелян обезумевшей толпой» .

История

Следующий этап в истории почитания новомучеников связан с именами профессора Бориса Тураева и иеромонаха Афанасия (Сахарова) , составлявших «Службу всех святых в земле Русской просиявших». Составители включили в эту службу ряд песнопений, посвящённых мученикам, пострадавшим от большевиков .

Московская патриархия в своих официальных заявлениях около 60 лет (со времени «легализации» Временного патриаршего Священного синода при митрополите Сергии до «перестройки ») вынужденно отвергала факт преследований за веру в СССР. В редакционной статье книги «Правда о религии в России », изданной в 1942 году, подобное «опровержение» звучит так:

За годы после Октябрьской революции в России бывали неоднократные процессы церковников. За что судили этих церковных деятелей? Исключительно за то, что они, прикрываясь рясой и церковным знаменем, вели антисоветскую работу. Это были политические процессы, отнюдь не имевшие ничего общего с чисто церковной жизнью религиозных организаций и чисто церковной работой отдельных священнослужителей. Православная Церковь сама громко и решительно осуждала таких своих отщепенцев, изменяющих её открытой линии честной лойяльности по отношению к советской власти .

Тем не менее, среди верующих в СССР существовало почитание подвижников, подвергавшихся преследованиям со стороны властей.

Вместе с тем за рубежом шла работа по сбору данных о пострадавшем от репрессий духовенстве. В 1949 году Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ)опубликовала первый том книги протопресвитера Михаила Польского «Новые мученики Российские », в 1957 году увидел свет второй том . Это было первое систематизированное собрание сведений о русских мучениках и исповедниках веры .

Русская православная церковь заграницей после долгой подготовки совершила прославление Собора новомучеников 1 ноября 1981 года на своём Соборе под председательством митрополита Филарета . Во главу Собора поместили последнего российского императора Николая II , членов августейшего семейства, патриарха Тихона . Данная канонизация, продиктованная в немалой степени политическими настроениями русской эмиграции, была проведена без тщательного предварительного исследования обстоятельств жизни и кончины прославленных лиц . РПЦЗ тогда прославила не конкретных лиц (поимённый список новомучеников и исповедников тогда составлен не был), но скорее феномен мученичества в коммунистическом государстве. К лику святых причислили всех новомучеников и исповедников, в том числе и тех, чьи имена неизвестны. Протопресвитер Александр Киселёв , публикуя икону собора Новомучеников и исповедников российских, написанную в РПЦЗ, назвал 105 точно зафиксированных имён .

Канонизация новомучеников и исповедников состоялась в преддверии 1000-летия крещения великого князя Владимира и Киевской Руси. Празднование собора было приурочено к 25 января (7 февраля) - дню памяти митрополита Владимира Богоявленского. Ранее священники, служившие панихиды , не знали имён всех убитых и поимённо называли только известных им лиц, прибавляя слова «и иже с ними». Поскольку в календаре Православной церкви подготовительные недели перед Великим постом иногда начинаются уже в январе, было решено, что праздник собора Новомучеников не должен совпадать с воскресными днями подготовительного периода и может отмечаться ранее 25 января (7 февраля) .

В дальнейшем отсутствие канонизации Собора новомучеников и исповедников со стороны Московского патриархата расценивалось в РПЦЗ как одно из главных препятствий на пути сближения с Церковью в Отечестве .

Прелюдией к прославлению новомучеников и новых исповедников Российских, пострадавших в годы революционной смуты и большевистского террора, явилась канонизация патриарха Тихона 9 октября 1989 года. В июне 1990 года на Поместном соборе архиепископ Берлинский Герман первым из иерархов открыто заявил: «нам нельзя отрекаться от бесчисленных мучеников за веру, нельзя забывать их» .

«Многолетний террор, развязанный большевистским партийно-советским режимом в отношении священнослужителей и верующих всех конфессий», был осуждён Указом Президента РФ № 378 от 14.03.1996 «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий» (ст. 1 Указа).

В 1990-х годах шла подготовка к канонизации Новомучеников и Исповедников Церкви Русской, многие святые были прославлены как местночтимые .

12 марта 2002 года Священный синод Русской православной церкви утвердил и рекомендовал к богослужебному употреблению в Русской православной церкви службу новомученикам и исповедникам Российским .

Собор новомучеников дополняют по мере обнаружения и изучения сведений ; существуют весьма различные оценки числа казнённых и репрессированных в СССР клириков и активных мирян Православной церкви .

Несмотря на то, что тематика преследований по религиозным убеждениям широко обсуждалась в обществе, игумен Дамаскин (Орловский) в сентябре 2007 года «с сожалением отметил невостребованность опыта новомучеников среди современных россиян»:

Если говорить о том, насколько современные люди осведомлены о жизни новомучеников, хотят соприкоснуться с церковным преданием, читают жития, вникают в опыт своих предшественников по жизни в Церкви, то мы должны признать: современные люди не пускают в духовный оборот это наследие. Эта эпоха отошла в вечность, пришли «новые» старые соблазны, и опыт предшественников остается неизученным .

6 октября 2008 года Священный синод Русской православной церкви постановил создать рабочую группу для рассмотрения вопроса о почитании новомучеников и исповедников Российских XX века, канонизованных Русской православной церковью заграницей в период разделения .

25 декабря 2012 года Священный синод образовал церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской .

29 мая 2013 года решением Священного синода Русской православной церкви было принято название «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской» .

Бутовский полигон и храм близ него

Тогда же Патриарх Алексий и митрополит Лавр совместно заложили основание нового, каменного храма Новомучеников и Исповедников к югу от Юбилейной улицы . К завершено его строительство из бетона. В храме хранятся многие личные вещи людей, принявших мученическую кончину в Бутове.

Состав и порядок канонизации новомучеников и исповедников российских

Собор новомучеников и исповедников российских начал формироваться с 1989 года, когда был канонизирован первый святой - Патриарх Тихон .

Канонизация подвижников XX века была существенно затруднена после вступления в силу федерального закона от 27 июня 2006 года № 152 (ФЗ «О персональных данных»), предусматривающего закрытия доступа исследователей к судебно-следственным делам, содержащимся в российских архивах.

Календарно-литургические указания и гимнография

Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви , проходивший 13 - 16 августа 2000 года, постановил: «Общецерковное празднование памяти Собора новомучеников и исповедников Российских совершать 25 января (7 февраля), если этот день совпадет с воскресным днем, а если не совпадет - то в ближайшее воскресенье после 25 января (7 февраля)» .

В 2002 году утверждена новая служба Собору .

Дне́сь ра́достнѡ ликꙋ́етъ цр҃ковь рꙋ́сскаѧ, /
прославлѧ́ющи новомч҃ники и҆ и҆сповѣ́дники своѧ̑: /
ст҃и́тели и҆ і҆ере́и, /
ца́рствєнныѧ стрⷭ҇тоте́рпцы, /
бл҃говѣ́рныѧ кнѧ̑зи и҆ кнѧги̑ни, /
прпⷣбныѧ мꙋ̑жи и҆ жєны̀, /
и҆ всѧ̑ правѡсла́вныѧ хрⷭ҇тїа́ны, /
во дни̑ гоне́нїѧ безбо́жнагѡ /
жи́знь свою̀ за вѣ́рꙋ во хрⷭ҇та̀ положи́вшыѧ, /
и҆ кровьмѝ и҆́стинꙋ соблю́дшыѧ. /
Тѣ́хъ предста́тельствомъ, долготерпѣли́ве гдⷭ҇и, /
странꙋ̀ на́шꙋ въ правосла́вїи сохранѝ /
до сконча́нїѧ вѣ́ка.

Дне́сь новомч҃ницы рѡссі́йстїи /
въ ри́захъ бѣ́лыхъ предстоѧ́тъ а҆́гнцꙋ бж҃їю, /
и҆ со а҆́гг҃лы пѣ́снь побѣ́днꙋю воспѣва́ютъ бг҃ꙋ: /
бл҃гослове́нїе, и҆ сла́ва, и҆ премꙋ́дрость, /
и҆ хвала̀, и҆ че́сть, /
и҆ си́ла, и҆ крѣ́пость /
на́шемꙋ бг҃ꙋ /
во вѣ́ки вѣкѡ́въ. А҆ми́нь.

Велича́емъ ва́съ, / ст҃і́и новомч҃ницы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи, / и҆ чти́мъ чⷭ҇тна̑ѧ страда̑нїѧ ва̑ша, / ꙗ҆̀же за хрⷭ҇та̀ претерпѣ́ли є҆стѐ.

Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ да́же до сме́рти свидѣ́тельствовавшїи, / и҆ вѣне́цъ жи́зни ѿ негѡ̀ прїе́мшїи!

Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Ны́нѣ же въ раѝ сла́дости наслажда́ющесѧ, / пред̾ прⷭ҇то́ломъ бж҃їимъ во сла́вѣ предстоитѐ, / и҆ при́снѡ хвалꙋ̀ и҆ хода́тайство со а҆́гг҃лы и҆ всѣ́ми ст҃ы́ми трїеди́номꙋ бг҃ꙋ возно́сите.

Сегѡ̀ ра́ди мы̀ недо́стойнїи / мо́лимъ ва́съ, ст҃і́и срѡ́дницы на́ши: / не забꙋ́дите земна́гѡ ѻ҆те́чества ва́шегѡ, / грѣхо́мъ ка́їнова братоꙋбі́йства, / порꙋга́нїемъ ст҃ы́нь, безбо́жїемъ, и҆ на́шими беззакѡ́нїи ѡ҃тѧгче́ннагѡ. / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / ро́дъ бж҃їй, и҆збра́нный и҆ ст҃ы́й, / при́снѡ съ ва́ми сла́вѧщїй ѻ҆ц҃а̀, и҆ сн҃а, и҆ ст҃а́го дх҃а, во вѣ́ки вѣкѡ́въ. А҆ми́нь.

Иконография

В честь новых святых Российских мучеников и исповедников по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия , председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых , группой ведущих иконописцев написана икона Собора святых новомучеников и исповедников Российских. Икона написана в стиле памятников начала XVI века. Подвиги святых, в первую очередь подвиги мучеников, преподаются в иконе не как видимая, ощутимая глазом реальность, а лишь как воспоминание, очерченное в основных признаках воспоминаемого события и необходимое как свидетельство о подвиге, победе святых над силами зла, но, при этом, подаваемое в контексте образов Царствия Небесного .

Икона состоит из трех частей: средника , как главной части, где представлен собор святых, предстоящих в прославленном состоянии; деисусного чина в верхнем ряду; боковых клейм с изображениями мученических подвигов.

Средник

В верхней части средника расположено название иконы. Сонм Святых стоит на фоне православного храма, напоминающего Храм Христа Спасителя в Москве, символизирующего Православную Церковь, а также её судьбу (разорение, а затем восстановление) в XX веке.

Перед ним изображен престол, одетый в красное, пасхальное облачение, также символизирующее воскрешение Православия в России. На престоле лежит Евангелие со словами Спасителя: «Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити…» (Мф . 10:28).

В нижней части перед престолом находится изображение Святых Царственных Мучеников, а слева и справа две группы новомучеников.

Левую (по отношению к зрителю) группу возглавляет святой Патриарх Тихон (по отношению к духовному центру иконы - Кресту - группа является правой); правую - святой

Собор новомучеников и исповедников Российских ― празднуется 7 февраля (25 января), если этот день совпадает с воскресным днем, а если не совпадает ― то в ближайшее воскресенье после 7 февраля. Только в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских совершается память святых, дата смерти которых неизвестна.

В этот день Святая Церковь совершает поминовение и всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. Поминовение это совершается по определению Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 января 1991 года на основании решения Поместного Собора 1917-1918 годов.

Жестокий и кровавый XX век стал особенно трагическим для России, потерявшей миллионы своих сынов и дочерей не только от руки внешних врагов, но и от собственных гонителей-богоборцев. Среди злодейски убиенных и замученных в годы гонений было неисчислимое множество православных: мирян, монахов, священников, архиереев, единственной виной которых оказалась твердая вера в Бога.

Прославление в лике святых сонма новомучеников и исповедников Российских на юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, на рубеже тысячелетий, подвело черту под страшной эпохой воинствующего безбожия. Это прославление явило миру величие их подвига, озарило пути Промысла Божьего в судьбах нашего Отечества, стало свидетельством глубокого осознания трагических ошибок и болезненных заблуждений народа. В мировой истории еще не бывало такого, чтобы столько новых, небесных заступников, прославила Церковь (к лику святых причислены более тысячи новых мучеников).

Среди пострадавших за веру в ХХ веке ― святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, избрание которого произошло в (1925); святые Царственные страстотерпцы; священномученик Петр, митрополит Крутицкий (1937); священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий (1918); священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский; священномученик митрополит Серафим Чичагов (1937); ключарь Храма Христа Спасителя священномученик протопресвитер Александр (1937); преподобномученицы великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара (1918); и целый сонм святых явленных и неявленных.

Икона Собора новомучеников и исповедников Российских была создана иконописцами . Состоит образ из средника, деисиса и 15 клейм, размер иконы 167х135 см. Описание иконы издано отдельной брошюрой: «Икона Собора новых мучеников и исповедников Российских, за Христа пострадавших, явленных и неявленных, прославленных на Юбилейном Архиерейском Соборе» (49 страниц).

Икона «Собор святых, прославленных в лето двухтысячное от Рождества Христова» была создана в Иконописной школе при . Размер иконы 95х71 см. На ней изображены 57 подвижников.

Святые новомученики и исповедники Российские, молите Бога о нас!

Гонение окончится, и Православие снова восторжествует. Сейчас многие страдают за веру, но это - золото очищается в духовном горниле испытаний. После этого будет столько священномучеников, пострадавших за веру Христову, сколько не помнит вся история христианства» (9, С. 347). Эти слова сказал в 1937 г., незадолго до своего расстрела, священномученик митрополит Серафим (Чичагов), и они были пророческими.

Действительно, с наступлением свободы Православная Церковь канонизировала около 1800 новомучеников - и в их числе самого митрополита Серафима. Это были подлинные герои XX века, великаны духа, молитвам которых мы обязаны всему доброму, что имеем сейчас. Даже со стороны, внешние люди, отмечали величие их подвига.

Так, А. И. Солженицын, который попал в лагерь неверующим человеком, позднее в своем «Архипелаге» писал: «Христиане шли в лагеря на мучение и смерть - только чтоб не отказаться от веры! Они хорошо знали, за что сидят, и были неколебимы в своих убеждениях! Они единственные, может быть, к кому совсем не пристала лагерная философия и даже язык… И женщин среди них - особенно много… За просвещенным зубоскальством над православными батюшками и мяуканьем комсомольцев в пасхальную ночь, - мы проглядели, что у православной Церкви выросли все-таки дочери, достойные первых веков христианства. Христиан было множество, этапы и могильники, этапы и могильники, - кто сочтет эти миллионы? Они погибли безвестно, освещая, как свеча, только в самой близи от себя. Это были лучшие христиане России… И как сохранились в лагере (уж мы видели не раз) истые религиозные люди?.. Твердость, не виданная в XX веке! И как нисколько это не картинно, без декламации. Как не позавидовать этим людям?»

В этой статье мы попытаемся кратко раскрыть величие подвига этих людей.

Существуют некоторые стереотипные представления о мученичестве, которые мешают должным образом осознать и оценить подвиг новомучеников. Например, некоторые люди считают, что мучеником можно назвать лишь того, кто погиб от руки гонителей, прямо декларирующих, что убивают его именно за христианские убеждения. Если же убийцы говорят, что убили его по каким-либо другим причинам, например, за преступления против государства, то это уже и не мученичество.

При поверхностном взгляде это может казаться убедительным, однако здесь кроется ошибка. Ведь такая постановка вопроса предполагает, что мученика делают мучеником не его слова и дела и состояние духа перед лицом смерти, мужество и верность Христу, а намерения его убийцы, и что судить об этих намерениях будто бы следует по словам самих убийц.

Подобный подход несостоятелен и сам по себе, потому что нигде в церковном предании мы не найдем, чтобы Церковь, при определении мученического подвига, прерогативу в этом отдавала бы свидетельству мучителей. Несостоятелен он и исторически. Да, в древности бывало, что сами убийцы и гонители прямо декларировали, что они преследуют человека ни за что иное, как за то, что он христианин, - как гласил один из эдиктов Диоклетиана: «да погибнет имя христиан». В Римской империи христианство было вне закона и являлось государственным преступлением. В советское время христианство формально не было запрещено и поэтому нужно было искать другую форму для преследований.

Если посмотреть на то, как объясняли свои действия вдохновители убийства Христа, то в их словах мы увидим ту же самую риторику о политической неблагонадежности и преступлении против государственной власти: «если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19:12).

В этом русле шли и гонители XX века. Они старались оформить свое черное дело так, чтобы оно не выглядело как гонения по религиозному признаку, для чего обвинения новомучеников оформлялись как преследования за государственные преступления. Поэтому, например, в делах самые часто повторяемые словосочетания: «враг народа», «контрреволюционная деятельность», «противодействие мероприятиям советской власти» и т. п.

О том, как именно коммунисты умудрялись инкриминировать христианам разнообразные «государственные преступленья», можно получить представление, обратившись к житиям новомучеников. Ниже мы приведем несколько реальных примеров, закончившихся тюремными сроками, а иногда и расстрелами.

Священномученик Матфей (Александров) был бессребреником и за требы денег не брал, и вообще о деньгах говорил пренебрежительно. Когда его арестовали, то на основании этого обвинили, что он «в церкви ведет контрреволюционную пропаганду против советских денег и отказывается их брать»

(23, С. 485). Священномученика Михаила (Самсонова) обвинили в том, что он колокольным звоном хотел «отвлечь избирателей от участия в выборах» и что он «отдельных активистов села вовлекал в Церковь через опаивание водкой» (20, С. 20). Священномученика Петра (Рождествина) обвинили в том, что он подолгу служил, и тем самым будто бы «затягивал церковную службу с целью срыва полевых работ в колхозе» (18, С. 127). При аресте священномученика Илии (Бенеманского) ничего компрометирующего не обнаружили, но нашли сорок пять рублей мелкой серебряной монетой и на основании этого обвинили священника в том, что «он умышленно придерживал у себя разменную серебряную монету, преследуя цель подрыва правильного денежного обращения» (10, С. 572).

Священномученику Константину (Некрасову) поставили в вину то, что он, отмечая в календаре числа по старому стилю, случайно поставил цифру «8» на фотографию Сталина, что было расценено как «враждебное отношение к советской власти и руководителям партии» (14, С. 209). Узнав, что священномученик Димитрий (Остроумов) давал некоторым прихожанам лекарства, его обвинили в том, что он «занимался нелегальным лечением больных» (5, С. 179).

Про священномученика Иоанна (Покровского) сказали, что его дом посещают странствующие священники, и что будто бы в результате этого была занесена заразная болезнь, поразившая колхозных лошадей и свиней (14, С. 52).

Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко), говоря на проповеди о жизни преподобного Иоанна Дамаскина при дворе халифа, сказал, что «мы не можем представить себе той восточной древней роскоши, которой окружали себя… восточные правители». И эта фраза была поставлена ему в вину, когда следователь заявил: «В этой своей проповеди вы, сравнивая жизнь Иоанна с советской действительностью, высказывали клеветнические измышления на материальное благосостояние трудящихся в СССР» (3, С. 206).

Как нетрудно видеть, обвинения эти носят явно надуманный характер и являются лишь прикрытием подлинного стремления советской власти: уничтожить Церковь, лишить ее священства и монашества под любым предлогом. Мы намеренно привели столь много примеров, чтобы стало видно, что речь идет не об исключениях, а о систематическом явлении. Реальность заключалась в том, что арестовывались в то время все подряд - и предатели, сотрудники НКВД, и отреченцы, и те, кто снял сан, но продолжал служить (иногда по распоряжению органов), и те, кто сам выступал лжесвидетелем. Обвинения, предъявляемые им, являлись ложными, но лишь те показали себя христианами, чья совесть была чиста, и кто не согласился с наветами. Как указывал священномученик Григорий (Раевский): «Если нас задумают посадить, то посадят и найдут материалы для обвинения, несмотря ни на какие законы» (10, С. 209).

Относиться всерьез к этим трафаретным, тенденциозным, наспех составленным обвинениям в адрес новомучеников - означает верить сознательно возводимой на них лжи. А если, восприняв эти обвинения за чистую монету, начать сомневаться в мученическом венце пострадавших - то цель, ради которой эта ложь возводилась, будет достигнута. Священномученику Николаю (Кобранову) во время допроса следователь прямо сказал об этом, заметив с усмешкой: «Не беспокойтесь, святым вас не сделаем» (6, С. 275). Священномученику Варсонофию (Лебедеву), епископу Кирилловскому, когда вели его на расстрел, конвоиры-красноармейцы говорили, издеваясь: «Не торопись, успеешь попасть в Царство Небесное!» А когда возвращались после расстрела, сказали бегущим навстречу прихожанам: «Бегите, бегите! Через три года мощами объявится!» (12, С. 219–223).

В отличие от древних гонителей-иноверцев, коммунистические гонители XX века в России получили воспитание в православной среде, и они знали, что такое для Церкви - мученик. Это, впрочем, касается больше первых послереволюционных лет. В 1937 г. пришло уже новое поколение следователей, зачастую совершенно незнакомых с церковными реалиями.

Возвращаясь к теме обвинений, стоит указать и совсем циничные случаи, подобные тому, что сотворили со священномучеником Василием (Преображенским), который был арестован и осужден на десять лет лагерей за «клевету на политику советского правительства». В качестве «клеветы» ему инкриминировали сказанные прихожанам слова: «Советская власть арестовывает виновных и невиновных и сажает в тюрьму ни за что, вот и меня задержат тоже, осудят и посадят» (7, С. 125).

Нередко следователи предъявляли православным традиционные для того времени обвинения. Так, священномученика Виктора (Киранова) с группой священников обвинили в подготовке теракта - будто бы они собирались в день выборов отравить колодцы (24, С. 148).

Священномученика Сергия (Покровского) в 1937 г. обвиняли в том, что он, «проводя систематически контрреволюционную агитацию, в беседах с гражданами восхвалял Гитлера и фашистскую Германию» (14, С. 157), а священномученика Николая (Запольского) - в том, что он будто бы говорил: «скоро из Италии придет папа Римский, он установит свою власть и всех коммунистов в ад загонит… скоро придет папа Римский, он покажет, как крестьян мучить» (13, С. 133).

Отношения новомучеников к обвинениям, выдвигаемым против них коммунистической властью, хорошо выражают строки, написанные священномучеником Сергием (Гортинским) на листе допроса: «Обвинение предъявленное я не признаю, ибо это явная ложь» (11, С. 283). «За собой вины против советской власти никакой не знаю» (13, С. 237), - свидетельствовал перед следователем священномученик Сергий (Бажанов). А священномученик Сергий (Флоринский) в конце допросного листа написал: «Считаю одно: вина моя в том, что я священник, в чем и расписываюсь» (21, С. 23).

«Виновным себя не признаю» - эти слова проходят красной нитью через все протоколы допросов новомучеников Церкви Русской.

Мученики не соглашались признаваться в тех преступлениях, которые им приписывали гонители, потому что такое согласие было бы формой лжесвидетельства. Такой отказ требовал большого мужества, поскольку, как правило, в процессе следствия у подсудимых пытались выбить признание побоями и пытками, так что некоторые мученики даже не доживали до приговора, умирая от травм, полученных в кабинете следователя, как, например священномученик Василий (Канделябров).

К твердым и непреклонным заявлениям новомучеников об их невиновности советские суды и следственные органы относились без особого внимания, но для Церкви свидетельство самих мучеников о себе приобретает решающее значение, так как подтверждает их верность Христу, их отказ нарушить заповеди, покривить душой, к чему подталкивали гонители.

Относительно периода советской власти могут заметить: ведь тогда репрессиям подвергалось не только духовенство. Точно так же арестовывали тех, кто при прежнем режиме занимал офицерские чины в полиции и армии, тех, кто публично критиковал марксизм, и вообще всех, кого подозревали в политической неблагонадежности. Их также пытали, бросали в тюрьмы, казнили, и некоторые из них проявляли при этом большое мужество и выдержку. Разве означает это, что всех их тоже нужно канонизировать?

Не означает, потому что мучеником в православном понимании становится не всякий, кто пострадал и был несправедливо убит, но только тот, кто проявил на этом пути искреннюю веру, предпочитая лучше умереть, чем повредить душе лжесвидетельством.

Святые отцы говорят, что «Бог ценит дела по намерениям их» (прп. Марк Подвижник. Слова, 1.184) и что «во всех наших делах Бог смотрит на намерение, - делаем ли мы это ради Него, или ради какой-либо иной причины» (прп. Максим Исповедник. Главы о любви, 2.36).

Иными словами, нравственное и духовное достоинство поступка определяется по тому намерению, с которым он совершается. Так, христианская милостыня отличается от гуманистической филантропии именно тем, что творится во имя Христа и ради Христа, хотя внешне может выглядеть одинаково - люди и в том и в другом случае дают свои деньги нуждающимся. Христианское целомудрие отличается от полового воздержания, совершаемого в силу психологических или физиологических причин, именно тем, что творится ради Христа, то есть ради исполнения Его заповедей, - хотя формально мы видим одно и то же уклонение человека от блуда. Пост отличается от вегетарианства именно тем, что совершается ради Христа, в память о Нем и в подражание Его посту. Вегетарианец, воздерживаясь от животной пищи, не посвящает это воздержание Христу, не ожидает от Него награды, и, соответственно, не получает никакой духовной пользы от своего воздержания ни в этой жизни, ни в будущей, хотя, конечно, может получить временную телесную и душевную пользу.

Так и мученичество именно посвящением Христу отличается от всякой мужественной и героической смерти: «ибо кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35).

Была определенная логика в том, кого коммунистическая власть выбирала на роль жертв. Бывших полицейских и армейских хватали отчасти в порядке мести, как врагов, с которыми еще недавно было вооруженное противостояние, а отчасти ради того, чтобы обезопаситься от людей, которые в силу своей подготовки могли бы возглавить восстание.

Интеллигенцию преследовали ради того, чтобы заставить замолчать умных критиков, которые могли бы дать идеологическое обоснование свержению нового режима. Сказанное выше в той или иной степени относится и к другим категориям репрессированных, за исключением случайных жертв.

Но это не относится к духовенству. Его нельзя было упрекнуть в нелояльности, за исключением того периода Гражданской войны, когда власть переходила из рук в руки и священнослужитель сам мог определяться, какую власть считать законной. Как известно, Церковь, следуя заповеди «повиноваться и покоряться начальству и властям» (Тит. 3:1), сохраняла лояльность к коммунистической власти (как и к любому другому режиму, в котором ей приходилось существовать) и своих чад призывала к повиновению, а не к мятежу. Да, имели место случаи открытой критики действий властей со стороны тех или иных священнослужителей, но не это было подлинной причиной арестов, потому что репрессии затрагивали не только тех, кто критиковал.

Можно привести пример священномученика Петра (Петрикова), свидетельствовавшего на допросе: «Я всегда исполнял все касавшиеся меня законоположения, - не знаю ни одного случая нарушения мною таковых. Пользуюсь свободой верить во что мне угодно, по основному закону страны - конституции… Церковь - «не от мира сего». Мои интересы - интересы чисто духовные: получение благодати и приобретение совершенств, которыми обладает Бог, в Которого верю. Вопросами политики никогда не занимался и в политических вопросах не разбираюсь. Власти подчиняюсь по совести и готов пожертвовать для нее всем, чем только могу, если это будет нужно. Только верой в Бога не могу пожертвовать никому» (4, С. 191).

То, что таких людей хватали, сажали и расстреливали, означает, что делали это именно ради того единственного, чем они не могли пожертвовать.

В своих антирелигиозных гонениях коммунисты преследовали даже тех, кто совершенно не мог представлять для них угрозы. Например, священномученик митрополит Серафим (Чичагов) к моменту ареста был уже давно на покое, ему шел восемьдесят пятый год, он был прикован к постели - при аресте его вынесли на носилках и в машине «скорой помощи» доставили в Таганскую тюрьму, а затем осудили и расстреляли. Также и священномученик архиепископ Алексий (Бельковский) по болезни не мог самостоятельно передвигаться, ему было девяносто пять лет, когда за ним пришли сотрудники НКВД и вынесли его на простыне.

Разве есть какая-либо рациональная необходимость в том, чтобы разыскивать и тащить в тюрьму давно отошедших от дел и доживающих последние дни больных стариков? Они не были правящими архиереями, нигде не выступали, ничего не издавали, не вели никакой публичной деятельности, а по причине телесной немощи даже не совершали богослужений. Какую угрозу они представляли для советской власти? Чем могли повредить ей? Очевидно, что единственной причиной их преследования было то, что они принадлежали к числу служителей Церкви Христовой.

Коммунисты воспринимали религию как соперничающую идеологию, существование которой препятствует поголовному распространению их безбожного учения. Именно потому они с ней боролись разными способами, один из которых - репрессии и убийства наиболее видных священнослужителей, монахов и мирян. Таким образом, их преследовали именно за веру, хотя и пытались замаскировать это обвинениями политического, а то и уголовного характера.

Впрочем, сохранились свидетельства о том, что иногда гонители и не скрывали того, что преследуют именно за веру. Священноисповедник Зиновий (Мажуга) рассказывал: «В 1936 году меня арестовали и, не предъявив никакого обвинения, несколько месяцев продержали в ростовском распределителе. Однажды я спросил следователя: «В чем же состоит моя вина, какое предъявляют мне обвинение?» Следователь молча указал на мою рясу» (2, С. 47). А когда благочестивый крестьянин Дмитрий Клевцов в 1929 году попал под суд, на суде спросили, знает ли он, за что его судят. Дмитрий ответил, что, мол, кому-то не понравился. Тогда судья сказал откровенно: за веру и прежнюю зажиточность. «Откажись от веры, вступи в колхоз, и мы судить тебя не будем. Дадим работу, даже сделаем начальником небольшой коммуны, будешь руководить». На это Дмитрий ответил: «За веру судите? Я всегда готов к суду» (24, С. 194).

Звучали, конечно, и другие обвинения: священномученику Владимиру (Лозина-Лозинскому) предъявили обвинение за служение панихид с поминовением царя-страстотерпца Николая II. Мученика Иоанна (Емельянова) обвиняли в том, что он «в контрреволюционных целях прославлял могилу умершего иеромонаха Аристоклия, организовывал на нее паломничества» (14, С. 202). Священномученику Димитрию (Плышевскому) инкриминировали участие в «повстанческой шпионский организации» (15, С. 68). Преподобномученицу Ирину (Фролову) арестовали по обвинению в сопротивлении мероприятиям советской власти на селе. Мученика Иоанна (Малышева) обвинили в «систематическом ведении контрреволюционной фашистской агитации» (15, С. 95). Мученику Никифору (Зайцеву), как и многим другим, предъявили трафаретное обвинение в агитации против колхозов, как якобы «антихристова предприятия», даже не обратив внимания на то, что сам мученик являлся колхозником.

Например, мученица Ольга (Кошелева) на вопрос следователя: «О том, что советская власть безвинно арестовывает духовенство, закрывает церкви без согласия на то верующих, вы говорили?», - смело ответила: «Да, я это говорила; и сейчас, видя, как безвинно арестовали меня, еще раз говорю, что советская власть безвинно арестовывает духовенство и верующих» (16, С. 346). А преподобномученику Варфоломею (Ратных) следователь зачитал показания свидетеля, который слышал от святого Варфоломея слова: «Да, все плачет, плачет мир, и будет еще плакать», и поинтересовался: «Отчего же плачет мир?» Святой сказал: «От скорби, приключенной ему советской властью», но не признал это контрреволюционной агитацией: «ведь это же сущая правда, говорю, что есть, что вижу» (25, С. 257).

Можно привести еще примеры из допросов новомучеников: «Врагом советской власти я не являюсь… но являюсь противником антихристианской политики советской власти, а равно и материализма, как отрицающего идею религии» (священномученик Владимир (Пищулин). 15, С. 401); «учение материалистическое не признаю в корне и считаю его своему мировоззрению враждебным. Поэтому я не согласен с действиями коммунистической партии в нашей стране, когда она навязывает свое мировоззрение другим гражданам, мыслящим по-другому» (священномученик Владимир (Сперанский). 6, С. 140); «на все мероприятия советской власти я смотрю как на гнев Божий, и эта власть есть наказание для людей… нужно молиться Богу, а также жить в любви, - только тогда мы от этого избавимся» (преподобноисповедникСевастиан (Фомин). 17, С. 82).

Есть люди, которым кажется, что будто бы нельзя называть мучениками тех пострадавших христиан, которые выражали явное несогласие с коммунистической идеологией, критиковали ее, равно как и антицерковную политику коммунистической власти. Таким людям кажется, что в этом случае священнослужители пострадали не за Христа, а за свою политическую деятельность, и якобы потому быть святыми не могут. Мол, если бы они просто служили Литургию, то никто бы не стал их арестовывать, сажать в тюрьмы, расстреливать.

Это взгляд, чуждый Церкви. Он был бы отчасти справедлив, если бы речь шла о критике тех политический действий власти, которые не имеют отношения к религии. Но ведь новомученики говорили не об этом - они критиковали безбожную идеологию и антирелигиозные мероприятия власти. И тем самым они исполняли свой пастырский долг, точно так же, как и мученики древних времен.

Вот, например, во II веке был арестован и приведен на суд святой мученик Аполлоний. В присутствии множества свидетелей префект Терентий указывает святому на то, что согласно законам империи и указу императора нужно «принести жертву богам» и «поклясться Фортуною самодержавного Коммода». А святой на это отвечает, что «великое бесчестие падать ниц пред ничтожными тварями, и было бы низким раболепством боготворить то, что не стоит того», и что «глупцы были те, которые изобрели их и еще более неразумны те, которые боготворят и чтут их» (Апология, 16). Когда префект спросил: «Разве ты не знаешь, что по определению сената совсем не полагается быть христианам?», мученик ответил: «Определение сената не может отменить определения Бога. Ибо насколько люди легкомысленно ненавидят и убивают тех, которые делают добро, настолько во многих отношениях люди стоят далеко от Бога» (Апология, 24).

Это что, разве не критика распоряжений правительства? Разве не прямое неподчинение власти и ее законам? Разве не явное выступление против идеологических основ государственного строя?

А когда другой святой того же века - Аристид - в своей апологии пишет императору языческой империи о том, что язычники «допустили смешные, глупые и нечестивые утверждения, называя несуществующих богов согласно своим лукавым вожделениям», - это что, разве не критика государственной идеологии?

И опять же, когда святой Иустин Мученик в своей второй апологии пишет римскому сенату, протестуя против гонения на христиан, как против того, что «безрассудно делается вашими правителями повсюду»; указывает, что «злые демоны, всегда враждующие против нас, настраивают таких правителей, как бы беснующихся, подвергать нас смерти», и называет таких правителей «беззаконными» - это разве не могло быть расценено язычниками как «враждебное отношение к власти и руководителям» и как «противодействие мероприятиям власти»?

Святые подчинялись власти, не устраивали против нее восстаний, платили налоги, исполняли предписанные законы, - но они не могли молчать о том, что насаждаемая безбожным государством идеология есть ложь, а проводимое гонение против Церкви - грех и беззаконие. И это делали как древние мученики, жившие среди язычников, так и новомученики, жившие под коммунистическим игом (конечно, при том различии, что в Римской империи первых трех веков христианство было официально запрещено, а в СССР такого запрета не было).

Конечно, не стоит впадать в другую крайность и отождествлять мученичество с политическим диссидентством. Отношение к политике в целом у мучеников могло быть разным, до известной степени могло варьироваться и отношение к коммунистической власти - от резкого неприятия до спокойного терпения. По понятным причинам не могло быть только искреннего согласия, ибо, как заметил на допросе преподобномученик Леонтий (Стасевич), «если священник попадет под влияние коммунистов, под влияние материалистических убеждений, он уже не будет священнослужителем» (15, С. 422).

Мученичество определяется не в зависимости от политических взглядов пострадавшего, а от его верности Христу. Увидеть эту верность можно, глядя на то, как страдальцы проходили все этапы крестного пути, и насколько христоподобны были они в каждый из этих этапов.

Некоторые думают, что крестный путь мучеников и исповедников начинался с их ареста, но в действительности он начинался еще раньше. Быть может, так нельзя сказать про все время советской власти, но, по крайней мере, это справедливо для периодов особо сильных гонений.

Уже для того, чтобы просто добросовестно служить в то время, когда и государство и значительная часть общества к тому, что ты делаешь, относится резко негативно и презрительно, когда то и дело приходят известия об арестованных священниках, осужденных, расстрелянных, - нужно немалое усилие над собой, чтобы не допустить помыслов о снятии сана или хотя бы о бегстве.

Из-за лишения прав, отнятия имущества и обложения чудовищными поборами семьи почти всех священников жили в нищете, особенно многодетные. Чтобы доставить им хоть какое-то пропитание, многие отцы, особенно сельские, должны были жить в каторжном труде, например, священномученик Александр (Соловьев), который вместе со своей семьей жил в страшной нужде. Не хватало средств на пропитание, и отец Александр с детьми ходил в лес собирать грибы и заготавливать ивовое корье, которое они меняли на хлеб. При этом у священника всегда был выбор - его готовы были принять счетоводом в колхоз, если он откажется от сана, на что он сказал: «Этого я сделать не могу. Я поставлен Богом и должен служить Богу» (13, С. 245).

Дочь священномученика Александра (Парусникова) вспоминала один из обычных случаев тех лет: она идет с отцом по улице, держа его за руку, а люди, идущие навстречу, оборачиваются и плюют священнику вслед. Отец, почувствовав переживания дочери, спокойно сказал ей: «Ничего, Танюша, это все в нашу копилку» (13, С. 124). Ему же сотрудники НКВД, вызвав для беседы, говорили: «Уходи из церкви, ведь у тебя десять детей, а ты их не жалеешь». - «Я всех жалею, но я Богу служу и останусь до конца в храме» (13, С. 127).

Вскоре после первых лет революции священники в Советской России вполне осознали, в каких условиях они теперь живут и какая угроза над ними висит ежечасно. Многие тогда жили как священномученик Иаков (Маскаев) - он заранее завел себе сумку, в которой было собрано все необходимое на случай ареста. Некоторые загодя отсылали семьи в другие места и жили отдельно, чтобы не повредить им, как поступили священномученик Николай (Лебедев) и священномученик Иоанн (Беликов).

Разве такая решимость и такие жертвы, приносимые еще до ареста, не свидетельствуют о великой преданности новомучеников Христу? Может быть, это еще не исповедничество, но, безусловно, первый шаг к нему.

Они знали, что их ожидает, многие могли убежать, а некоторым это даже настоятельно предлагали друзья и близкие. Священномученика Сергия (Кроткова) заранее предупредили о грозящем аресте, но он невозмутимо продолжал служить в храме, отвергая предложения родственников спастись бегством. «Что же, - сказал он им, - прихожане придут молиться, а я окажусь дезертиром, предавшим Бога и паству?» Так и служил до самого ареста, за которым последовал расстрел. А священномученик Феодор (Недосекин) на такие предложения отвечал: «Хоть день, да мой - и пред престолом Божиим!»

Разве не сияет в этих поступках свет христоподобного мужества и самопожертвования? Разве не видно в них сознательного выбора в пользу верности Церкви Христовой и своему служению, а в этом выборе разве не видно, что для сих страдальцев служение Христу значило больше, чем собственная жизнь? И если даже мир восхищается воинами, которые, несмотря на смертельную опасность, остаются на посту и исполняют свой долг, то как не восхититься подвигом этих воинов Христовых и не воздать ему должное?

Если требовалось мужество даже просто для того, чтобы в те времена остаться честным и добросовестным пастырем, то насколько больше требовалось мужества для того, чтобы явно возвысить свой голос в защиту веры и Церкви?

Может быть, для современных людей это уже не так очевидно, но публично сказать или написать слово против действий власти в то время - совсем не то же самое, что сказать или написать сейчас. Особенно если это слово исходит от человека в рясе. Конечно, мученики догадывались, что безбожники не оставят это без последствий. Можно вспомнить поступок священномученика Димитрия (Овечкина), который согласился идти на публичный диспут с лектором-атеистом, хотя близкие отговаривали и предупреждали, что после этого его арестуют. Но святой Димитрий пошел и отстаивал христианскую веру, а затем действительно был арестован и осужден.

В упомянутых примерах мы видим то, что можно видеть во всех православных мучениках всех времен - ревность о вере и отсутствие страха перед людьми. Они показывают, что для этих страдальцев любовь к правде Божией была дороже своей жизни. Это - исповедничество еще до ареста.

Следующий этап крестного пути - арест и следствие. Для неподготовленного человека даже обычное психологическое давление при допросах - немалое испытание, но в коммунистическом делопроизводстве психологическим давлением дело не ограничивалось, и в ход шли откровенные издевательства, избиения и пытки. Следователи, скрывая подлинные причины ареста, находили ложных свидетелей, фабриковали улики, но самое главное - пытались заставить подсудимых признаться в вымышленных преступлениях против государственной власти.

В определенные периоды широко практиковались пытки. Дочь священномученика Александра (Ильенкова) вспоминала, что однажды подсмотрела, как ее отца выводят после допроса: «У него был разбит весь лоб, и он еле переставлял ноги. Как потом мы узнали, пытки проводили самым изощренным способом. Били по лицу, по животу и ниже, избивали до потери сознания» (24, С. 147). Жене священномученика Гавриила (Масленникова) отдавали из тюрьмы окровавленные рубашки мужа, когда он был под следствием (12, С. 331). А вот как священномученик Виктор (Киранов) описывал методы допросов в письме к жене: «Сперва отборная, пересыпанная матерщиной ругань, затем толчки, удары до грыжи, а затем бессонная стойка в течение 300 часов с перерывом в 6 часов заставили подписать составленный начальником НКВД Еременко протокол - бред сумасшедшего… я держался до 29 июня - больше месяца без сна и днем и ночью» (24, С. 148).

И, несмотря на все это, они остались непреклонны. В этих страданиях они уподобились Христу, терпевшему побои и издевательства во дворе первосвященника после того, как Его арестовали, но до того, как привели на суд к Пилату.

При рассмотрении вопроса о причислении того или иного страдальца к лику святых внимательно изучается его дело на предмет того, как он вел себя во время следствия. Важным и даже одним из ключевых критериев является то, сохранил ли страдалец твердость, не поддался ли он давлению, и не признал ли возводимую на него ложь, а также не давал ли показаний против других.

Многих в то время арестовывали и пытали, но мучениками и исповедниками мы считаем не всех, а только тех, кто принимал эти страдания из-за искренней веры, принадлежности Церкви, служения Богу и исповедания правды Его и кто не испугался, не сдался, остался тверд. И таких было немало.

Есть еще один показатель внутреннего христоуподобления страдальцев во время их крестного пути. Действительно, много сил нужно, чтобы не поддаться пыткам, но для людей, выдержавших мучения, крайне сложно избежать чувства сильного гнева и даже ненависти к обидчикам. Трудно не сломиться, но еще труднее не озлобиться.

И наши новомученики, избегая этого искушения, подражали Христу, молившемуся за палачей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Многие прямо повторяли эти слова Спасителя. Например, женщины, подсмотревшие расстрел священномученика Николая (Любомудрова) рассказали, что он, стоя перед палачами, перекрестился и со словами: «Господи, прими дух мой. Прости им, ибо не ведают, что творят» - поднял руку и благословил их, и после этого был убит (7, С. 60). Те же слова сказал и священномученик епископ Макарий (Гневушев), и даже ободрил одного из своих палачей, смутившегося тем, что ему придется стрелять в духовное лицо (26, С. 76). Эти слова Христовы повторяли перед казнью и священномученик Сергий (Шеин), и священномученик Михаил (Каргополов).

Но и не дожидаясь казни мученики христоподобно прощали всех тех, кто их предал, кто доносил на них, свидетельствовал против них, кто мучил их в тюрьмах. Священномученик Онуфрий (Гагалюк) писал: «Меня возили с позором под конвоем много раз по улицам. Я сидел в тюрьме среди воров, убийц и насильников… Оглядываясь на жизнь в ссылке, я вижу лишь светлые картины. Все темное, мрачное, позабыто. А между тем я перенес от людей много злобного, всякого презрения, насмешки, печатную клевету, видел явное предательство со стороны близких, был ранен, испытывал нервные страдания и большие страхи. И от всего этого нет следа… Да будет воля Божия. Везде Господь с нами, лишь бы мы только не отходили от Него. Он поддерживает душу мою, направляя ее на стези правды» (8, С. 29–30).

Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко) так писал из лагеря о тех, благодаря кому он там оказался: «Дорогое дитя мое прошу: и за меня, и за себя не сердись ни на кого… как не сержусь ни на кого я, и всем, всем простил в самый час скорби моей еще 11 июля [день ареста], и сейчас, как и до самой смерти, буду о них молиться не яко за врагов и обидчиков своих, а яко о благодетелях спасения моего, - да помилует и спасет их Господь» (3, С. 217).

И смерть мученики встречали христоподобно - не сдавшись, без страха и озлобленности.

Священномученика епископа Макария (Гневушева) казнили в составе группы из четырнадцати человек. Расстреливали по очереди. Владыка был последним, при этом он молился с четками в руках и благословлял каждого: «С миром отыди». Какое присутствие духа нужно сохранять, чтобы при виде ужасных убийств, осознавая, что это последние минуты твоей жизни, продолжать исполнять свой пастырский долг, напутствуя умирающих!

Согласно распространенному стереотипу от мучеников гонители непременно должны потребовать отречения от Христа в обмен на жизнь и свободу. Такой момент действительно встречается в житиях многих древних святых. Имел место он и в коммунистическое время. В Советском Союзе большинство священников еще на свободе в приватных беседах с представителями власти слышали призывы отречься от веры и публично снять с себя сан - и обещания значительных карьерных перспектив в таком случае, равно как и угрозы в случае неповиновения. А после ареста и во время следствия некоторым - хотя далеко не всем - следователи предлагали прекращение уголовного дела в обмен на публичное отречение от Бога. В редких случаях бывало, что даже прямо перед казнью такой выбор ставился перед христианином.

Например, священномученика Тихона (Архангельского) перед расстрелом сотрудник НКВД спросил: «Не отречешься?» - «Нет, не отрекусь!» - ответил священник и принял смерть за Христа (12, С. 285).

Конечно, ситуация устно проговариваемого выбора наилучшим образом подчеркивает высоту и красоту мученического подвига, но все же это не то, что делает мученичество мученичеством. Не только в житиях новомучеников, но и в некоторых житиях древних мучеников мы не увидим такой ситуации, чтобы непременно им предлагали отречься от веры в обмен на жизнь.

Не предлагали этого выбора священномученику Феогену, епископу Парийскому, которого арестовали при Ликинии за то, что отказывался служить на военной службе у языческого правителя. Его подвергли избиению, а затем по приказу Ликиния утопили в море. Не предлагали этого святым Асийским мученицам Марфе, Марии и брату их Ликариону - их сразу же приказали казнить после того, как те сказали, что являются христианами. Также и святого мученика Никифора Антиохийского казнили просто по факту исповедания Христа, без угроз и уговоров.

Не предлагали отречения священномученику ПанкратиюТавроменийскому - несколько обозленных на него язычников, выбрав подходящее время, тайно напали на него и убили.

Не предлагали и преподобномученице Евдокии Илиопольской - после смерти прежнего наместника-христианина новый наместник-язычник, зная о Евдокии как о выдающейся христианке, без всякого суда и следствия послал воинов отсечь ей голову. Не давали никакого выбора и священномученику Протерию, Патриарху Александрийскому, которого убийцы-монофизиты долго искали, а когда нашли, сразу же умертвили.

Наконец, не предлагали такого выбора и преподобномученикам Синайским и Раифским, которые были убиты при грабительском набеге на монастыри, - однако же монахи, погибшие при этом нападении, называются Церковью «пострадавшими и умершими за Христа».

Выбор «отречься или не отречься» стоит перед каждым мучеником независимо от того, произносят ли эти слова люди, которые его допрашивают, судят, пытают или убивают. Этот выбор ставят бесы в духовной брани, которую испытывает каждый мученик, когда идет на страдания. Доказательством этому служат те несчастные, которые, будучи призваны на исповеднический подвиг, оказались падшими.

Например, документально описан случай священника Василия К. Будучи арестован в 1929 году, во время следствия признал свою вину, каялся перед безбожниками, обещал: «По выходе из-под ареста священником больше служить не буду, так как осознал, что религия является дурманом для народа». Но это не спасло его, и он получил столько же, сколько в тот период обычно получали священники - три года концлагерей, где работал на рудниках, получил туберкулез и ревматизм ног, а через год после освобождения скончался (22, С. 84–85).

Похожий случай был десятью годами раньше, когда в одну ночь арестовали священномученика епископа Митрофана (Краснопольского) и его викария епископа Леонтия. На следствии святитель Митрофан держался мужественно, Леонтий же давал показания против него, а себя называл «единственным епископом земли русской… выражавшим полное сочувствие советской власти», говорил о готовности проповедовать коммунизм в Церкви и всячески заискивал перед следователем. Но это не помогло Леонтию сохранить жизнь, и они были расстреляны в один день (19, С. 461).

Чем объяснить поведение епископа Леонтия и священника Василия? Сами коммунисты этим людям не предлагали отречься от Христа, от веры, от Церкви и не обещали спасение или свободу за это. Но предлагали бесы, внушая им такие малодушные помыслы. И эти падения показывают, какая внутренняя брань была у всех мучеников. Ибо и они могли поступить так же, как поступили павшие, а эти, в свою очередь, могли бы не сдаться, как и святые. Такова реальность выбора, стоявшего перед мучениками.

Даже те мученики, у которых в распоряжении были лишь считаные минуты, после того, как они увидели убийц, внезапно пришедших за ними, - тоже имели возможность смалодушествовать и начать умолять их о пощаде. Убийцы вовсе не обязаны были бы удовлетворить эти мольбы, но такой выбор существовал. И, конечно, те, кто так поступил, кто струсил, умолял о пощаде, - мучениками не стали, даже если их все равно убили. А те, кто сохранил христоподобное мужество и до конца остался невозмутим, стали мучениками, точно так же как и те, кого безуспешно принуждали к отречению, - потому что в душе своей они сделали такой же выбор, и если даже они не произносили слов «не отрекусь», то делом показали, что имели равное настроение и равную решимость с теми, кому Господь дал возможность публично произнести эти слова.

Стоит привести характерные слова об отцах, пострадавших в Фаране: «Они приняли смерть без страха и скорби, радуясь и благодаря Бога за свою участь. Мысли их были обращены к своему Владыке. Чрез праведную жизнь они сделали себя храмами для Святого Духа. Презрев прелесть и суету мирскую, они последовали одному Богу и, наконец, умерли за имя Его среди разного рода мучений».

В этих словах есть указание на еще одно важное обстоятельство для определения мученического подвига: «умерли за имя Его». По имени Христа называются все последователи Его - христиане. И потому всякий, кого убивают именно как христианина, умирает за имя Его и есть мученик - если, конечно, он не пытался убежать от креста, не смалодушествовал, но был тверд до конца.

В своем «Увещании к мученичеству» святой Киприан Карфагенский представляет мученичество как духовную борьбу мучеников с диаволом и победу над ним, и в этой борьбе гонители со всеми их пытками и казнями являются лишь орудиями диавола. Притом сами гонители могут и не осознавать той роли, которая им отведена, - как разбойники, напавшие на монастыри в Синае и Раифе. Но для определения факта мученичества значение имеет вовсе не то, что думали убийцы и как они оправдывали свои злодеяния, а то, что думали мученики, и как они встречали свои страдания и смерть.

Чтобы узнать это, достаточно прочесть слова, которые мученики говорили на допросах и которые сохранились в следственных материалах, записанные рукою безбожника-следователя. Мученица Татьяна (Егорова): «Иисус терпел, и я тоже стану терпеть и переносить, на все готова» (1, С. 158). ПреподобномученицаАгафия (Крапивникова): «В Бога я верую… пусть стреляют, от Бога не откажусь» (15, С. 503). Преподобномученик Петр (Тупицын): «Я человек верующий и готов пострадать за веру, на которую сейчас идет гонение. Это гонение не новость» (27, С. 287). Мученик Никита (Сухарев): «Еще во времена Римской империи были гонения на христиан, и такое же гонение переживают христиане сейчас, при советской власти. Но как кончилась Римская империя и восторжествовало христианство, так кончится и теперешнее гонение на христиан» (19, С. 406). ПреподобномученикЕвфимий (Любовичев): «что я отсидел в тюрьме… я очень доволен, ибо страдаю за веру» (3, С. 78). Священномученик Георгий (Степанюк) накануне расстрела писал в письме: «Чувствую, что страдаю за веру».

Для решения вопроса о факте мученичества именно это свидетельство имеет решающее значение, свидетельство мучеников. Разумеется, свидетельство, выраженное не только словами, но прежде всего делами.

Все, кто не отрекся от сана, знали, на что обрекают себя. В особенности те, кто встал на путь служения Церкви в послереволюционные годы.

Священномученик Петр (Полянский), митрополит Крутицкий был мирянином в 1920 г., когда святой Патриарх Тихон предложил ему принять монашество, а затем священство. Придя домой, он рассказал родственникам об этом и прибавил: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но когда соглашусь - я знаю, я подпишу тем себе смертный приговор» (9, С. 342).

Стоит отметить то упорство и мужество, с которым многие новомученики, оказавшись в заключении за имя Христово и свое церковное служение, после освобождения снова возвращались к тому же служению и многие делали это не раз. Так, священномученик Павел (Добромыслов) на протяжении двадцати лет служения трижды отбывал срок и всякий раз, выйдя на свободу, возвращался к священнослужению, а уже в четвертый свой срок умер в заключении. Также и преподобноисповедник Сергий (Сребрянский) трижды был в темнице и всякий раз возвращался к служению.

Преподобный Ефрем Сирии в своем «Похвальном слове славным мученикам, во всем мире пострадавшим» указывает следующие признаки мученика: преданность Богу, мужество, незлобие к мучителям, готовность отвергнуться себя самого и всего своего ради Христа.

Все эти признаки видны в случае христиан, пострадавших от рук коммунистов в России. Даже в рамках такого краткого обзора, как наш, можно видеть, что в их страдании и смерти сияет тот же свет христоподобного мужества, какой сияет в мучениках древних времен.